نظرية المقاومة في أوائل العصر الحديث

يُزعم أن بدايات نظرية المقاومة البروتستانتية تكمن في المواقف القانونية التي وضعها فقهاء القانون العاملون لدى إمارة ساكسونيا وولاية هيس بعد برلمان أوغسبورغ عام 1530. ^{[ 2 ]} وقد أُدرج ملخصٌ للأفكار اللوثرية حول المقاومة في اعتراف ماغدبورغ عام 1550. ^{[ 3 ] [ 4 ]} ويُشير هذا إلى أن " السلطات التابعة " في الدولة، في مواجهة وضعٍ تسعى فيه "السلطة العليا" إلى تدمير الدين الحق، وفي ظل ظروفٍ محددة للغاية (مثل تحقق شرط بيرولف )، قد تتجاوز مجرد عدم التعاون مع السلطة العليا، وتُساعد المؤمنين على المقاومة. ^{[ 5 ]}

تتكرر الأفكار الرئيسية الواردة في اعتراف ماغدبورغ في كتابات الكالفينيين، بدءًا من عام 1558. ^{[ 6 ]} وقبل ذلك بقليل، صدرت تصريحات جون بونيه ، وكريستوفر غودمان ، وجون نوكس ( كتاب " النظام الوحشي للنساء "). ^{[ 7 ]} أشارت شروح نسخة جنيف من الكتاب المقدس إلى نماذج لنظرية المقاومة (ولم تكن فريدة من نوعها في ذلك). ^{[ 8 ]}

تشمل الأدبيات، على سبيل المثال لا الحصر، نظرية مقاومة الهوغونوت لحروب فرنسا الدينية . وقد أصدر تيودور بيزا كتابه "حق القضاة" عام 1574 ، والذي تلاه كتاب "الدفاع ضد الطغاة " (1579) الذي لم يُذكر مؤلفه. كما اكتسبت نظرية المقاومة أهمية في تبرير الثورة الهولندية . ففي كتاب " السياسة " (1603) ليوهانس ألتوسيوس ، ورد أن من بين المبررات لمقاومة القضاة الأدنى رتبة (أي أفراد "الطبقة الحاكمة") للقاضي الأعلى ، في حالة الاستبداد، هو استبداد أمير أو مجموعة من حكام المقاطعات، وهو ما امتد ليشمل "السلطات" المحلية، وهو ما يتوافق مع وضع الثورة. في الواقع، كان ألتوسيوس أقرب إلى زوينجلي منه إلى كالفن في منهجه، وقد أوضح آراءه حول الكنيسة والدولة في طبعات لاحقة. ^{[ 9 ]}

قام هوغو غروتيوس ، الذي طُرد من الكنيسة الإصلاحية الهولندية بسبب آرائه المعارضة ، بتغيير مسألة نظرية المقاومة بطريقتين. ففي كتابه "De jure belli ac pacis"، جادل ضد التمييز بين حق الدفاع عن النفس والحكومة المسؤولة . ولكنه عدّل المسألة أيضاً، بشكلٍ مؤثر، لتشمل استبعاد الحرب الخاصة من المجتمع السياسي (وهي مسألة تتعلق بتحقيق السلام). ^{[ 10 ]}

في السياق الفرنسي، نمت نظرية المقاومة الكاثوليكية انطلاقًا من النزعة التجاوزية للملكية السائدة آنذاك، وتطورت عبر الجدل والتحالفات السياسية. نشأ هذا الوضع نتيجة تحالف التيار المقابل، المعروف باسم "النزعة التجاوزية للملكية" ، مع السياسيين ، والنظرة الملكية التي تميل إلى الحق الإلهي . ^{[ 11 ]} ولذلك، تبنى معارضو الملكين هنري الثالث وهنري الرابع في فرنسا، في الرابطة الكاثوليكية ، منطقًا مؤيدًا للقيود المفروضة على السلطة الملكية التي أنكرها خصومهم. أدى الموقف بعد مجمع ترينت إلى انقسام اليسوعيين بين معارضة "الحريات" التي طالبت بها الكنيسة التجاوزية، والمدافعين عن النزعة التجاوزية للملكية. ^{[ 12 ]} دافع روبرت بيلارمين ، بشكل غير مباشر، عن تقليد سلطة عزل البابا عام 1586، وهو ما يُعد بمثابة إضفاء شرعية على بعض المقاومة من جانب الرعايا؛ وردًا على ذلك، كتب لويس سيرفين عام 1591 دفاعًا متطرفًا عن الحريات التجاوزية. ^{[ 13 ]}

كانت كنيسة إنجلترا بعد التسوية الإليزابيثية كنيسة منفتحة على الأفكار الكالفينية، وليست كنيسة كالفينية خالصة: فقد قُبلت اللاهوت الإصلاحي تدريجيًا. احتوت نسخة الأساقفة من الكتاب المقدس لعام 1568 على تعليقات ذات محتوى سياسي مشابهة لتلك الموجودة في نسخة جنيف من الكتاب المقدس . ^{[ 14 ]} نشر توماس بيلسون عام 1585 كتاب "الفرق الحقيقي بين الخضوع المسيحي والتمرد غير المسيحي" ، في سياق معاهدة نونسوتش بين إنجلترا والمقاطعات المتحدة . وأُعيد طبعه عام 1643، مع اندلاع الحرب الأهلية الإنجليزية الأولى . ^{[ 15 ]} جادل بيلسون ضد الدين وحده كأساس للمقاومة، متجاهلًا بذلك نظريات المقاومة لكريستوفر غودمان وجون نوكس وهولدريش زوينجلي باعتبارها ذات أساس سياسي. ^{[ 16 ]}

في كتابه "القانون الحقيقي للممالك الحرة " (1598)، عرض جيمس السادس ملك اسكتلندا آراءه حول علاقة الملك برعيته، معارضًا النظريات التعاقدية السائدة آنذاك ، ولا سيما نظرية المقاومة لجورج بوكانان ، الذي كان معلمه. فإلى جانب الأسباب النظرية التي دفعته لرفض ما كتبه بوكانان في كتابه " De juri regni apud Scotos " (1579)، الذي أهداه إلى جيمس، رأى جيمس أن بوكانان لم يستخدم التاريخ الاسكتلندي لدعم مزاعمه إلا عن طريق التضليل، وأن هذه الآراء أدت إلى الفوضى. ولم يغير جيمس هذه الآراء حتى بعد توليه عرش إنجلترا بعد خمس سنوات؛ أما فيما يتعلق بالصراع الديني، فقد كان من دعاة التوفيق بين المذاهب الدينية القديمة، متفقًا مع آراء ريتشارد هوكر . ^{[ 17 ]} وكانت آراء هوكر الفعلية حول نظرية المقاومة حذرة؛ فقد انتقد جوانب من كتاب "Vindiciae contra tyrannos" ، لكنه تجنب التعليق بشكل خاص على المقاومة المشروعة. ^{[ 18 ]} كتب رجلان دين، سيُنظر إليهما لاحقًا على أنهما على طرفي نقيض في اللاهوت، وهما توماس مورتون وديفيد أوين ، في الفترة ما بين 1605 و1610 عن نظرية المقاومة بطريقة تُساويها بالتقاليد الكاثوليكية؛ وعلق أوين بأن تشبيه المجلس العام بالبابوية، باعتبارهما نظيرين للملكية، هو تشبيه خاطئ. ^{[ 19 ]}

بحلول عهد الملك تشارلز الأول، أصبحت اعتبارات أخرى أكثر أهمية. فقد أصبحت الأرمينية في كنيسة إنجلترا مصدر توتر كبير. ولكن من الناحية اللاهوتية، كانت الأرمينية متوافقة مع الحق الإلهي ، كما كانت متوافقة مع نظرية المقاومة. وكان الجدل حول المقاومة يدور في أماكن أخرى. ^{[ 20 ]}