سيمدي

تشمل نصوص دزوكشين المصنفة اليوم باسم "سيمدي" أقدم مصادر دزوكشين المعروفة حاليًا. ^{[ 7 ]} وهي عمومًا نصوص قصيرة ظهرت في القرن التاسع، وتُنسب إلى شخصيات بارزة في مجال نقل تعاليم دزوكشين، مثل غاراب دورجي (القرن السابع؟)، وشريسيمها (القرن الثامن) ، وفيروتسانا (القرن الثامن)، وفيمالاميترا (القرن الثامن-التاسع). ^{[ 3 ] [ 7 ] [ 8 ]} تأثرت هذه التعاليم بمصادر التانترا، مثل تانترا غوهياغاربا، بالإضافة إلى أدبيات اليوغاكارا التي تركز على العقل فقط، وأدبيات بوذا والطبيعة . ^{[ 9 ] [ 10 ]} وقد أظهر العديد من الباحثين أن تعاليم دزوكشين المبكرة تطورت من تعاليم تانترا ماهايوجا ، مثل غوهياغاربا . ^{[ 11 ]}

جادل باحثون مثل سامتين كارماي وكارين ليليينبيرغ بأن تقاليد أخرى، كالشيفية التانترية وبوذية تشان، ربما كان لها تأثير على أدبيات دزوكشين المبكرة. ^{[ 10 ] [ 12 ]} وقد لاحظ جان لوك أشارد بعض أوجه التشابه بين ممارسات دزوكشين وتعاليم تانترا فيجنانابهايرافا الشيفية . ^{[ 12 ]} وفيما يتعلق بتشان، تشير ليليينبيرغ إلى أن وثائق مختلفة من دونهوانغ تدل على أن بعض ممارسي دزوكشين كانوا يوفقون بين دزوكشين وتشان، بينما تُظهر أعمال دزوكشين المبكرة الأخرى أن آخرين اختلفوا مع هذا التوجه. ^{[ 13 ]} ويؤيد ذلك أيضًا عمل الباحث التبتي نوبشن سانغي يشيه . يحاول نوبشن إثبات الفرق بين التعليمين وتفوق دزوكشين، ولكنه يوافق أيضًا على تشابه الكثير من مصطلحاتهما. ^{[ 14 ]} علاوة على ذلك، تُصوّر سيرة العديد من أساتذة دزوكشين سفرهم إلى الصين (فيروتسانا) أو حتى نقلهم لسلالات تشان (آرو يشيه). ^{[ 15 ]}

يكتب ليليينبيرغ أن المواضيع الرئيسية للترجمات الخمس المبكرة تشمل اللا ثنائية (gnyis med)، والمساواة الكونية (mnyam nyid)، و"عدم الفعل" (bya med)، و"عدم السعي (rtsol med) إلى حالة التنوير"، وحقيقة أنه "لا حاجة للتأمل أو الممارسات التدريجية لتطهير الذات أو تحسينها" لأنه "لا يوجد طريق يجب اتباعه، حيث أن "غاية" التنوير قد تم بلوغها بالفعل، وهي كامنة في الأصل". ^{[ 16 ]} ووفقًا لعالم التبت ديفيد جيرمانو ، فإن نصوص دزوكشين "سيمدي" المبكرة تتجاهل أو تنكر صحة وأهمية ممارسات وطقوس فاجرايانا التانترية لصالح أوصاف شعرية موجزة وتجربة مباشرة للعقل المستنير (bodhicitta). لذا، يُطلق على هذه الأعمال اسم "الكمال الأعظم النقي"، ويُقارنها بالنصوص اللاحقة لـ"الكمال الأعظم الجنائزي" التي تتضمن صورًا تانترية محظورة للعنف والجنس والموت. ^{[ 8 ]} يكتب جيرمانو أن هذه المصادر المبكرة "تتميز بغياب عروض تفصيلية للطقوس والتقنيات التأملية"، وبغياب "البوذية الجنائزية" في نصوص أنوتارا يوغا تانترا (بما في ذلك أي نقاش حول صور المقابر ، ورموز الموت، وبقايا الجسد، والطقوس الجنائزية، وتعاليم الباردو )، بالإضافة إلى الرموز والممارسات الجنسية التانترية . ^{[ 8 ]}

بل إن بعض نصوص سيمدي، مثل كونجيد غيالبو ، تنكر صحة وأهمية عناصر أساسية في البوذية التانترية (مثل الماندالا ، والتمكين، ومراحل الممارسة، إلخ). ^{[ 10 ]} وكما يشير ليليينبيرغ، فإن كتاب " الفضاء الكلي لفاجراسافا" (rdo rje sems dpa' nam mkha' che) يصف الممارسة التانترية بأنها "مسعى طفولي" ( byis pa'i spyod yul ). ^{[ 17 ]} ويكتب سام فان شايك أيضًا أن "التطورات اللاحقة في الكمال الأعظم جلبت مذاهب وممارسات أكثر تعقيدًا، لكن نصوص سلسلة العقل المبكرة ظلت قريبة من موضوع مركزي واحد: الحضور المباشر للعقل المستنير، وما يترتب على ذلك من عدم جدوى أي ممارسة تهدف إلى خلق حالة الاستنارة أو تنميتها أو الكشف عنها". ^{[ ٧ ]} مع ذلك، لا ترفض جميع مصادر دزوكشين المبكرة الطقوس التانترية، فبعضها، مثل كتاب "إكليل المناظر" لبادماسامبهافا ، يقدم دزوكشين ضمن إطار ماهايوجا التانترية. وعلى هذا النحو، فمن المرجح أن يكون هناك طيف واسع من منهجيات دزوكشين المبكرة، بعضها أكثر تانترية من غيرها. ^{[ ١٨ ]}

على الرغم من أن مصطلحي "قسم العقل" (بالتبتية: sems sde ) و"توجيه العقل" (بالتبتية: sems phyogs ) لم يُوثّقا قبل القرن الحادي عشر (وبالتالي لم يُعثر عليهما في أقدم نصوص دزوكشين)، إلا أنهما استُخدما من قِبل الباحثين التبتيين والغربيين بأثر رجعي للإشارة إلى فئة من النصوص. ^{[ 1 ]} أهم هذه النصوص هي "النصوص الثمانية عشر العظيمة" ( Lung-chen bco-brgyad )، والتي أُطلق عليها لاحقًا اسم "سلسلة العقل" ( sems de ) . ^{[ 3 ]} خمسة من هذه النصوص، وهي "الترجمات الخمس المبكرة" ( snga 'gyur nga )، ربما تكون الأقدم بينها، وتُنسب إلى الراهب فايروتسانا من باجور. ^{[ 19 ]} وقد عُثر على مخطوطات لبعض هذه النصوص في كهوف دونهوانغ . ^{[ 20 ]} تشمل هذه النصوص: طائر الوقواق الواعي ( Rig pa'i khu byug )، والحبة الصغيرة الخفية ( gSangs rgyas sbas pa )، وأسئلة وأجوبة فاجراسافا ، والذهب المكرر من الخام ( rdo la gser zhun ). ^{[ 21 ]} ووفقًا لليلنبرغ، قد يكون كتاب "الذهب المكرر من الخام" أقدم هذه النصوص، وربما يكون قد كُتب في الهند. ^{[ 22 ]}

يشير سام فان شايك إلى أن بعض أقدم نصوص دزوكشين التي يمكن تأريخها هي كتاب "التأمل في العقل المستنير" لمانجوشريميترا ( المدرج في فهرس من القرن التاسع يُسمى دينكارما)، ونصوص قصيرة متنوعة اقتبسها نوبشن سانجي يشيه في كتابه "مصباح عيون التأمل" ( سامتن ​​ميغدرون ) الذي يعود إلى أواخر القرن التاسع . ^{[ 23 ]} يُعدّ كتاب " مصباح " نوبشن نفسه مصدرًا تفسيريًا بالغ الأهمية لـ"سمدي" دزوكشين المبكر، إذ يقتبس من مصادر مبكرة عديدة، وهو أيضًا من أوائل النصوص التي تُؤكد أن دزوكشين وسيلة متميزة للممارسة الروحية ( يانا ). ^{[ 1 ]} كما يسرد كتاب "مصباح " أيضًا "النصوص العشرين أو الثمانية عشر الثانوية حول العقل" (في إشارة إلى الكتب المقدسة الثمانية عشر الكبرى)، مما يدل على أنه حتى في وقت مبكر من القرن التاسع، بدأت هذه الأعمال تُعتبر مجموعة واحدة. ^{[ 1 ]}

يُعد عمل غنيان دبال دبيانغز (حوالي القرنين الثامن والتاسع) مصدراً مهماً آخر لأفكار دزوكشين سيمدي المبكرة، وخاصة كتابه " أسئلة وأجوبة فاجراسافا " ( rDo rje sems dpa' zhus lan ) الذي عُثر على مخطوطاته في دونهوانغ، وكتابه " المصابيح الستة " ( sGron ma drug ) الذي استشهد به نوبشن على نطاق واسع. ^{[ 24 ]}

يُعد كتاب "كون بيد رجيال بو" ( الملك الخالق )، الذي يُعتبر تاريخياً أهم نص سيمدي في مدرسة نينغما، نصاً مركباً لاحقاً قليلاً، ربما يعود تاريخه إلى أواخر القرن العاشر أو أوائل القرن الحادي عشر، ويحتوي بداخله على نصوص سيمدي قصيرة مبكرة متنوعة مثل "الوقواق" لريغبا . ^{[ 3 ]}

بحلول القرن الحادي عشر، تطورت هذه التقاليد في أنظمة مختلفة مثل نظام خام، ونظام رونغ، ونظام نيانغ، والتي، بحسب رونالد ديفيدسون، "مُمثلة بنصوص باقية من القرنين الثالث عشر إلى السادس عشر"). ^{[ 10 ]} أسس نظام خام يوغي خام آرو يشيه جونغني ( آ رو يشيه شيس بيون غناس ، القرن العاشر). وحد هذا النسب تعاليم دزوكشين ونسب تشان لهيشانغ موهيان فيما يُعرف بـ"نظام الوضع الذهني" ( آ-رو لوغز ). ^{[ 25 ]} يرتبط نسب رونغ بنظام رونغزوم . ^{[ 10 ]}

خلال القرن الثالث عشر، تراجعت شعبية سلالات وتقاليد سيمدي، وتفوقت عليها تدريجيًا أنظمة التعليم الحميم ( منجدة ) الأكثر شيوعًا في دزوكشين، ولا سيما تقليد القلب المنوي ( نينغ-ثيغ ). ^{[ 10 ]} بدأت تعاليم دزوكشين الجديدة هذه بالظهور في عصر النهضة (القرنين الحادي عشر والثاني عشر)، وترتبط بباحثين عن الكنوز مثل تشيتسون سينغي وانغتشوك وتشانغتون تاشي دورجي (1097-1127) الذين زعموا اكتشافهم نصوصًا أخفاها أشخاص مثل فيمالاميترا . ^{[ 26 ]}

في أنظمة ميناغدي الجديدة، صُنفت تعاليم دزوكشين المبكرة لأول مرة ضمن فئة "سيمدي" وخضعت لتعاليم تقليد القلب الأساسي. ^{[ 27 ]} ووفقًا لنصوص سلسلة التعليمات، تستند سلسلة العقل إلى فهم أن عقل المرء هو أساس كل الظواهر، وأن هذا الأساس، المسمى العقل نفسه، فارغ ومضيء . ^{[ 28 ]}

بحسب نامخاي نوربو ، أحد معلمي دزوكشين المعاصرين ، فإن السلاسل الثلاث تمثل ثلاث طرق لعرض وتقديم حالة دزوكشين. ويذكر نوربو أن ميناغدي هو شكل مباشر من أشكال التقديم، بينما يرتبط لونغدي ارتباطًا وثيقًا بالأشكال الرمزية لتقديم دزوكشين، أما سيمدي فيركز أكثر على الأشكال الشفوية للتقديم. ^{[ 2 ]}

يركز كل هذه النصوص على "العقل المستنير" ( byang-chub-kyi sems ، السنسكريتية: bodhicitta ). ووفقًا لستين أنسبال، يحمل هذا المصطلح البوذي الشائع معنىً خاصًا في نصوص دزوكشين، إذ يشير إلى الطبيعة الحقيقية للوعي ، "التي تُطابق جوهريًا حالة بوذا ". ^{[ 4 ]} ويكتب أنسبال أنه وفقًا لنصوص سيمدي، فإن الوصول إلى هذا العقل المستنير النقي والكامل والبقاء فيه "يُحقق ويتجاوز جميع الممارسات والأساليب المختلفة للمناهج البوذية الأخرى". ^{[ 4 ]}

يشرح كريستوفر هاتشيل أن نصوص دزوكشين المبكرة هذه تُصوّر "جميع الكائنات وجميع المظاهر على أنها المعرفة المستنيرة الفريدة لبوذا الخير المطلق ( سامانتابهادرا، كونتو زانغبو )". ^{[ 5 ]} ويقول كتاب " الظهور المنتصر للقمة " ( rTse mo byung rgyal ) إن "التنوع [الذي هو] سامانتابهادرا" هو "الوعي الأساسي، أساس كل شيء" ( kun gzhi ) الذي "لم ينفصل قط عن رحابة الحكمة البدئية المتأصلة طبيعيًا" وهو "مُزوّد ​​بطاقة رحيمة تملأ ألف عالم". ^{[ 29 ]} ويُطلق على هذا الوعي الواسع، الذي غالبًا ما يُقارن باتساع السماء، اسم "الذات العظمى" (bdag nyid chen po) في نصوص سيمدي المختلفة، بما في ذلك " الكمال الشامل" (sPyi chings). ^{[ 30 ]} تتأثر فكرة العقل المستنير الفطري هذه بأدبيات الطبيعة البوذية الماهايانية التي تنص على أن جميع الكائنات الحية تمتلك جوهرًا بوذيًا نقيًا (تاتاغاتاغاربا). ^{[ 9 ]}

يصف تأمل مانيوسريميترا في العقل المستيقظ البوديتشيتا باعتبارها "الطبيعة الذاتية للتجربة" (Tib. sems kyi rang bzhin، Skt. citta- svabhava )، وباعتبارها "الطبيعة المطلقة للتجربة" (Tib. sems kyi chos nyid، Skt. citta- dharmata ). ^{[ 31 ]} يكتب نامخاي نوربو أن مصطلحات مثل "بوديتشيتا"، وجوهر "بوديتشيتا" (snying po byang chub kyi sems)، و"الأساس البدئي للوجود" (ye gzhi)، كلها مرادفات للكمال الأعظم (دزوكشين)، وهو "الحالة البدئية للحضور النقي والكامل" والتي تُسمى أيضًا "المجال الفائق الأعظم" (thig le chen po)، و"الحالة الشاملة للفرد" (bdag nyid chen po)، و"الكمال التلقائي" (hun grub). ^{[ 32 ]}

أحد المصطلحات التي يستند إليها نوبشن سانغي يشيه لشرح طبيعة الأرض، أي الحالة الجوهرية، هو "الحضور التلقائي" (بالتبتية: lhun grub). ووفقًا لإسلر، يرى نوبشن هذه الحالة على أنها الحالة التي "تكتمل فيها جميع أنواع الحكمة تلقائيًا". ويطلق نوبشن على هذه الحالة اسم "التميز الأسمى في الذات والآخرين"، ويشبهها بجوهرة تحقق الأمنيات. ^{[ 1 ]} كما يحرص نوبشن على توضيح أن هذه الحكمة التلقائية خالية من أي أفكار أو كلمات أو مفاهيم، وكذلك من أي إحساس بالوجود أو العدم، ويشبهها باتساع السماء. ^{[ 1 ]} وكما يكتب نوبشن:

الوعي الجوهري، المدرك للفضاء، متحرر من الأفكار: فهو يتمتع بقوة البقاء بشكل طبيعي، وهو بلا أفكار ويحدث مثل السماء نفسها. ^{[ 1 ]}

بحسب كيث داومان ، تركز الترجمات الخمس لكتاب "فيروتسانا" على اللا ثنائية البسيطة ، ولا تتضمن أي رمزية مجازية أو "بنية ميتافيزيقية مبهمة". ^{[ 33 ]} بدلاً من ذلك، ينصب التركيز على حقيقة اللا ثنائية المتمثلة في "نور الوعي الوحدوي" الخالد، وهو "كمال شامل" بطبيعته. ^{[ 33 ]} هذا العقل المستنير هو الأساس الذي لا يُوصف لكل الأشياء. ويصفه داومان كذلك بأنه "حقيقة لا ثنائية لا تُوصف، هي وحدة وفي الوقت نفسه تعددية. إنها المصدر والخلق في آن واحد. إنها غير قابلة للتصور ولا يمكن التعبير عنها. إنها العقل المستنير أو العقل النوراني ". ^{[ 33 ]}

بحسب جيرمانو، تزعم نصوص سيمدي أن السعي نحو التحرر من خلال ممارسات منظمة (مثل التصورات والطقوس التانترية) يُولّد المزيد من الوهم. ^{[ 3 ]} وبدلاً من ذلك، توصي أعمال سيمدي بتأملات بسيطة لإدراك العقل المتيقظ النقيّ الخالي من المشاعر. يكتب كريستوفر هاتشيل أن أعمال سيمدي تُظهر "عدم اهتمام بتحديد أي نوع من الممارسات أو المفاهيم المنظمة" التي تُستخدم للتواصل مع المعرفة المطلقة ( ريغبا ). وبدلاً من ذلك، تُجادل نصوص سيمدي بأنه "لا يوجد ما يجب فعله ولا ما يجب السعي إليه، لذا فإن حقيقة الخير المطلق ستتجلى في لحظتها بمجرد الاسترخاء والتخلي عن كل شيء". ^{[ 5 ]} ووفقًا لفان شايك، في هذه النصوص المبكرة من دزوكشين، تشير ريغبا (المعرفة المطلقة) إلى وعي غير ثنائي وغير مفاهيمي. ^{[ 34 ]}

يذكر جيرمانو أن التأمل الرئيسي في أعمال سيمدي كان عبارة عن "انغماس غير مُحدد الشكل، خالٍ من التقنيات، في اللحظة الراهنة لأعمق مستويات الوعي الذاتي". ^{[ 10 ]} وقد اعتُبرت هذه الطريقة غير المحددة الشكل متفوقة على التصورات البصرية ليوجا الآلهة التانترية . ومع ذلك، ربما استخدم معلمو هذه الطريقة غير المحددة الشكل أيضًا ممارسات "التهدئة" ( ساماثا ) بالإضافة إلى بعض الممارسات التانترية كطرق تحضيرية أو ثانوية. ^{[ 10 ]}

يكتب داومان بالمثل أن جوهر نصوص دزوكشين المبكرة هو "اللا فعل"، أو "الفعل غير الموجه"، أو "الفعل غير المتعمد". ^{[ 33 ]} وذلك لأن "الآن وهنا مجالٌ من التماثل الكامن، وأي محاولة للتأثير عليه أو تغييره بأي أسلوب هي محاولة عكسية. أي جهد يُبذل يُضعفه، والسعي إليه يُعيق اكتشافه". ^{[ 33 ]} ولذلك، تُعلّم هذه النصوص "التأمل اللاي" المتمثل في التخلي عن كل نشاط موجه نحو هدف، إذ لا يمكن الوصول إلى العقل النوراني من خلال الانضباط المحسوب والنشاط المنظم. كما أنها لا تتضمن أي تعليم عن التقدم التدريجي أو المسار، لأن طبيعة العقل كاملة ومثالية بالفعل. لا يمكن تحسينها من حالتها المثالية الكامنة، وبالتالي لا يوجد مكان للذهاب إليه أو مسار لاتباعه. ^{[ 33 ]}

يمكن إيجاد موقف شعب سيمدي المتمثل في "عدم الفعل" ( bya ba med pa ) تجاه الممارسة الدينية في نص سيمدي القصير التالي المسمى " طائر الوقواق في ريغبا " ( rig pa'i khu byug ):

في التنوع لا فرق. وفي الأجزاء، تحرر من التعقيدات. الأشياء كما هي، ليست مفاهيمية، بل إن إشراق المظاهر هو كل خير. بما أنك انتهيت، تخلص من عناء الجهد! استرح بشكل طبيعي، واترك الأشياء كما هي. ^{[ 5 ]}

يشير إسلر إلى أن هذا النص المهم يسعى إلى التوفيق بين تنوع المظاهر والطبيعة غير الثنائية الأعمق لكل الأشياء، والتي تُعادل بوذا سامانتابادرا (الخير المطلق). وبما أن جميع المظاهر خير في جوهرها، فلا سبيل إلا الاستسلام لتلقائية الحاضر. ^{[ 1 ]} ووفقًا لإسلر، فإن هذا الشكل "غير المرجعي" (بالتبتية: dmigs med) من التأمل يفتقر إلى أي موضوع تركيز محدد، بل ينطوي على تدريب متكرر على "القدرة على السكون، "دون عناء"، في حالة وعي (بالتبتية: rig pa) تُعرَّف بأنها كاملة بالفعل من جميع النواحي". ^{[ 1 ]} ويؤكد ذلك نوبشن سانغي يشيه الذي يكتب في تعليقاته أن دزوكشين يتجاوز استخدام أي أدوات مساعدة للتأمل مثل المودرا ، وموضوعات التركيز الذهني، وترديد المانترا . ^{[ 1 ]} ويؤيد ذلك تعليق على كتاب الوقواق لريغبا الموجود في دونهوانغ (ITJ 647) والذي ينص على ما يلي: "بسبب الإنجاز التلقائي لبوديتشيتا التي لا توصف، يتم إنشاء الماندالا تلقائيًا وتبقى دون تصنّع، دون الحاجة إلى أنشطة التطوير والكمال ." ^{[ 7 ]}

وبالمثل، يقول نص سيمدي المسمى bDe ba phra bkod :

لا توجد ممارسة يجب القيام بها، ولا تركيز على أي آلهة. لا يوجد تأمل يجب القيام به؛ إنه خالٍ من أي شيء يُشتت الانتباه. ^{[ 35 ]}

يقول كتاب "إدراك المعنى الحقيقي للتأمل" ( sGom pa don sgrub ) أيضًا أنه بما أن الطبيعة الحقيقية للعقل هي دارماتا (الطبيعة النهائية للأشياء)، فلا حاجة للتأمل في أي شيء آخر:

مهما كانت خصائص الفكر المفاهيمي التي قد تنشأ، فإذا عرف المرء أن هذا الفكر نفسه هو الطبيعة الحقيقية للأشياء، فلا حاجة للتأمل في عالم الواقع في أي مكان آخر. ^{[ 36 ]}

يشير نوربو إلى أن ممارسة "اللا فعل" في دزوكشين سيمدي يجب أن ترتكز على فهم عميق لطبيعة العقل، وحالته الطبيعية (أي ريغبا). ففي هذه الحالة فقط "لا يوجد ما يُصحَّح أو يُعادِل، لا يُقبَل أو يُرفض؛ ولا يوجد تأمل للدخول فيه أو الخروج منه". ^{[ 37 ]}

إحدى سمات ممارسة التأمل في السيمدي كما تُدرَّس اليوم هي "اليوغا الأربع" (حيث كلمة "يوغا " في التبتية : རྣལ་འབྱོར་ ، Wylie : rnal 'byor ، THL : näljor ). واليوغا الأربع هي: ^{[ 38 ] [ 39 ]}

• حالة السكون (بالويلي: gnas pa ) تُدرَّس كنوع من أنواع تنمية الوعي (śamatha) مع فتح العينين. إحدى الطرق المُدرَّسة هي التحديق في شيء ما، مثل صورة الحرف A ، وهو الرمز الرئيسي للوعي البدائي في دزوكشين وفقًا لنامخاي نوربو . طريقة أخرى هي ممارسة التأمل الهادئ دون أي شيء. ^{[ 40 ]}
• عدم الحركة (Wylie: mi g.yo ba )، وهو مرتبط بـ vipaśyāna
• اللا ثنائية (ويلي: mnyam nyid ، السنسكريتية: advaya )، ^{[ 41 ]} و
• "الحضور التلقائي" أو "حالة الكمال الذاتي" (السنسكريتية: anābhoga أو nirābhoga ، ^{[ 42 ]} التبتية : ལྷུན་གྲུབ་ ، Wylie : lhun grub ، THL : lhündrub ).

بحسب نامخاي نوربو، "لا يوجد فرق بين حالة lhundrub و Tregchöd المذكورة في Dzogchen Upadesha ". ^{[ 43 ]}

يقال إن هذه اليوجا الأربعة توازي اليوجا الأربعة للماها مودرا . ^{[ 44 ]}

تُعدّ أهم نصوص سيمدي جزءًا من مجموعة تُعرف بأسماء مختلفة، منها "العشرون أو الثمانية عشر نصًا ثانويًا للعقل" (وهو مصطلح ورد في كتاب نوبشن سانغي يشيه " مصباح عيون التأمل ")، و"التعاليم الأساسية الثمانية عشر" ( lung chen po bco brgyad ). ^{[ 45 ] [ 46 ]} يتفق الباحثون المعاصرون عمومًا على أن نصوص سيمدي الثمانية عشر هي أقدم مجموعة من أدبيات دزوكشين. مع ذلك، ثمة تضارب كبير واختلاف في الآراء حول محتوى هذه المجموعة (بما في ذلك عدد النصوص فيها، ومن هنا جاء قول نوبشن إنها تتألف من "العشرون أو الثمانية عشر" عملًا). ^{[ 46 ]}

بين القرنين التاسع والرابع عشر، انتشرت قوائم عديدة لنصوص السيمدي الرئيسية، وتختلف هذه القوائم في محتواها. ومما يزيد الأمر تعقيدًا أن نصوص السيمدي التي تحمل العنوان نفسه في مصادر مختلفة قد تكون في بعض الأحيان نصوصًا مختلفة تمامًا. علاوة على ذلك، أشارت كارين ليليينبيرغ إلى أن بعض نصوص السيمدي في هذه المجموعة ربما تكون قد غيّرت أسماءها. ^{[ 46 ]} ولذلك، ربما مثّلت هذه المجموعة من الأعمال مرجعًا "مثاليًا" بدلًا من كونها قائمة نصوص محددة ومغلقة . ^{[ 46 ]}

مهما يكن الأمر، فإن قائمة لونغشينبا المكونة من واحد وعشرين نصًا رئيسيًا من نصوص سيمدي في خزانة الأنظمة الروحية والفلسفية ( Grub mtha' mdzod ) هي التالية: ^{[ 45 ] [ 46 ]}

الترجمات الخمس المبكرة ( sNga 'gyur lnga ) لـ Vairotsana ، والمعروفة أيضًا بنصوص البوديتشيتا الخمسة، وهي: ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 46 ]}

1. وقواق بوديتشيتا لريجبا ( وايلي : بايانج تشوب سيمز ريج با كو بيوج )
2. القوة العظيمة لبوديتشيتا ( وايلي : بيانغ تشوب سيمز رتسال تشين سبروغز با )
3. جارودا بوديتشيتا العظيم المحلق ( وايلي : بايانج تشوب سيمس كيونج تشن إلدينج با )
4. تأمل مانجوشريميترا في العقل المستنير (بيانج تشوب سيمس بسغوم با)، المعروف أيضًا باسم استخلاص الذهب الخالص من الخام ( ويلي : ردو لا غسر زون ). ^{[ 49 ]} وهو عرض منطقي لتعاليم سيمدي، ويستفيد بشكل كبير من فكر يوغاكارا . ^{[ 50 ]}
5. يُعرف هذا النص أيضًا باسم Bodhicitta Unwaning Standard of Victory، أو The Total Space of Vajrasattva ( Wylie : Byang chub sems mi nub pa'i rgyal mtshan; rDo rje sems dpa' nam mkha' che )، ويظهر أيضًا كالفصل الثالث عشر من Kun byed rgyal po ، وفي نصوص التانترا الأخرى.

الترجمات الثلاث عشرة اللاحقة ( Phyi 'gyur bcu gsum )، التي ترجمها فيمالاميترا بمساعدة نياك جناناكومارا ويودرا نينغبو: ^{[ 45 ] [ 48 ] [ 46 ]}

1. الظهور المنتصر للقمة ( Wylie : rtse mo byung rgyal )
2. ملك الفضاء ( وايلي : رنام مخاي رجيال بو )
3. زينة بوديتشيتا المرصعة بالجواهر للنعيم ( وايلي : بيانغ تشوب سيمس بد با 'فرول بكود )
4. الكمال الشامل ( وايلي : rdzogs pa spyi chings )
5. جوهر بوديتشيتا ( وايلي : بيانغ تشوب سيمز تيغ )، المعروف أيضًا باسم الملك المثالي ( يانغ تيغ رجيال بو)
6. نعيم لا متناهٍ ( وايلي : بد با راب بيامز )
7. عجلة الحياة ( وايلي : srog gi 'khor lo )
8. المجالات الستة ( وايلي : ثيج لو المخدرات با )
9. كمال بوديتشيتا الشامل ( Wylie : Byang chub sems rdzogs pa spyi gcod )
10. الجوهرة الثمينة التي تحقق الأمنيات ( ويلي : yid bzhin nor bu )
11. الريجبا الموحد بالكامل ( Wylie : kun tu rig pa )
12. الرب الأعلى ( وايلي : rje btsan dam pa )
13. إدراك المعنى الحقيقي للتأمل ( وايلي : sgom pa don grub )

وأخيرًا، هناك ثلاثة نصوص يتم تصنيفها غالبًا بشكل منفصل على أنها نصوص سيمدي ومدرجة في مصادر أخرى (عند إضافة هذه النصوص، تسمى المجموعة نصوص سيمدي الـ 21): ^{[ 48 ]}

1. كتاب "الملك الخالق كليًا بوديتشيتا: الكمال الأعظم لجميع الظواهر" ( Chö Tamched Dzogpa Chenpo Changchub Kyi Sem Kunjed Gyalpo )، وهو نص مركب يحتوي على العديد من أعمال سيمدي المبكرة بما في ذلك بعض نصوص سيمدي الثمانية عشر. ^{[ 46 ]}
2. بوديتشيتا العجيبة ( بالويلي : byang chub kyi sems rmad du byung ba ). تُعدّ العجيبة ( rMad du byung ba ) أكثر نصوص سيمدي اقتباسًا من قِبل نوبشن سانغي يشيه في كتابه " مصباح لعيون التأمل". ^{[ 46 ]}
3. التعاليم العشر الختامية (mDo bcu)

علاوة على ذلك، توجد نصوص أخرى من نصوص سيمدي لا تُدرج ضمن القائمة العامة لنصوص سيمدي، ولكنها لا تزال تُعتبر مهمة. ومن بين النصوص المهمة الأخرى التي استشهد بها نوبشن في كتابه " المصباح" نصان هما "الحبة الصغيرة الخفية" (rGum chung) و "الكمال المطلق الشامل" (rDzogs pa spyi spyod). ^{[ 46 ]} كما أن لدى لونغشينبا قائمة بديلة تضم 18 نصًا، تشمل "تانترا الحافة" و"تانترا مركز السماء" ( Nam mkha' mtha' dbus kyi rgyud ). ^{[ 46 ]}

إلى جانب الأعمال الـ 21 الرئيسية في سيمدي، توجد أعمال أخرى في قسم سيمدي من " مجموعة تانترا القدماء" ، بما في ذلك تانترا أخرى مثل التانترا التفسيرية، والتانترا الثانوية، وتانترا التعليمات السرية. علاوة على ذلك، تحتوي مجموعة " الوصايا المنقولة من القدماء" على نصوص سيمدي إضافية . ^{[ 45 ]} على سبيل المثال، يوجد تعليق مجهول المصدر على كتاب "استخراج الذهب الخالص من الخام" ، بعنوان " بيانغ تشوب سيمس بسغوم با دون بتشو غنييس بستان با". ^{[ 49 ]}

توجد أيضًا مجموعة من أغاني دزوكشين الخاصة بالإدراك (دوهاس) المرتبطة بالترجمات المبكرة. وهي الأغاني الثمانية عشر للإدراك (العنوان التبتي الكامل: Sems sde bco brgyad kyi dgongs pa rig 'dzin rnams kyis rdo rje'i glur bzhengs pa ). ^{[ 51 ]}

علاوة على ذلك، وكما يشير فان شايك، توجد مخطوطات عديدة عُثر عليها في دونهوانغ تُعدّ مهمة لدراسة دزوكشين وسيمدي المبكرين، حتى وإن لم يستخدم بعضها مصطلح دزوكشين. ومن الأمثلة على ذلك مخطوطة sBas pa'i rgum chung (ITJ 594) التي "تبدو كنص من سلسلة العقل المبكرة، على الرغم من أنها غير موجودة في أي من المجموعات الباقية". ^{[ 7 ]}

توجد أيضًا رسائل دزوكشين كتبها رواد مدرسة نينغما الأوائل. تشمل هذه الرسائل أعمال نوبشن سانغي يشيه ، وخاصة كتابه "مصباح عيون التأمل" ( سامتن ​​ميغدرون ). ^{[ 23 ]} كما كتب نوبشن شروحًا على بعض نصوص سيمدي الثمانية عشر، ومنها: " شرح القديس المبجل"؛ و"شرح معنى جوهرة النعيم المرصعة، العقل المستنير"؛ و "شرح المثقب ". ^{[ 1 ]} من بين شروح سيمدي الأخرى شرح sPyi gsang sngags lung gi 'grel pa ( الشرح العام للنصوص المعتمدة للمانترا السرية )، وهو شرح لنص سيمدي المسمى sPyi chings ( الرابطة العالمية ) من تأليف نياك جناناكومارا (الذي عاش في القرن التاسع الميلادي). ^{[ 1 ]}

كما أن أعمال علماء نينغما الأوائل مثل رونغزوم تشوكي زانغبو (1012-1088) وروغبان شيراب (1166-1244) تستشهد وتعتمد في الغالب على نصوص سيمدي لشرحهم لـ دزوكشين. ^{[ 46 ]}

قام مؤلفو نينغما اللاحقون أيضًا بكتابة تعليقات ورسائل حول ممارسة سيمدي، مثل سفينة لونغتشينبا الجوهرية ( rin chen sgru bo )، وهو تعليق على كتاب الملك الخالق .

• كليمنتي، أدريانو؛ جواريسكو، إليو؛ فالبي، جيم. الحالة البدائية الرائعة، تانترا ميجونغ، نص أساسي من دزوكشين سيمدي، منشورات شانغ شونغ، 2012.
• كليمنتي، أدريانو؛ نوربو، نامخاي. المصدر الأسمى: التانترا الأساسية لدزوغتشين سيمدي كونجيد جيالبو، شامبالا، 1999.
• داومان، كيث. الكمال الأصلي: خمس عمليات إرسال مبكرة لفيروتسانا، 2013.
• خينشن بالدن شيراب رينبوتشي، خينبو تسيوانغ دونجيال رينبوتشي. الإشارة إلى طبيعة العقل: تعليمات Dzogchen Pith لـ Aro Yeshe Jungne.
• كونسانغ، إريك بيما . ينابيع الكمال العظيم ، منشورات رانغجونغ يشيه، 2006. [يحتوي على ترجمات متنوعة]
• ليبمان، كينارد؛ نوربو، نامخاي. التجربة البدائية: مقدمة في تأمل دزوغ-تشين . شامبالا، 1987. [ترجمة لكتاب الذهب المكرر من الخام وتعليق مجهول المصدر].
• ليبمان، كينارد. أنت عيون العالم ، إيثاكا: سنو ليون، 2000. [ترجمة لكتاب سفينة الجواهر للونغشينبا ]
• Neumaier-Dargyay, EK The Sovereign All-Concreating Mind: The Motherly Buddha , Albany, 1992.
• نوربو، نامخاي. ريجباي كوجيوج: ستة آيات فاجرا ، 1990.