شابشو

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

شابشو ( بالأوغاريتية : 𐎌𐎔𐎌 špš ، وتعني "الشمس")، وتُعرف أيضًا باسم شابش أو شامشو ، كانت إلهة الشمس الكنعانية . كما شغلت منصب الرسولة الملكية للإله الأعلى إيل ، [ 1 ] : 323، الذي يُحتمل أنه والدها. [ أ ] من أكثر ألقابها شيوعًا في النصوص الأوغاريتية: nrt ỉlm špš ("شابشو، مصباح الآلهة"، والتي تُرجمت أيضًا إلى "شعلة" أو "نور" الآلهة من قِبل مؤلفين مختلفين)، و rbt špš ("السيدة العظيمة شابشو")، و špš ʿlm ("شابشو الأبدية"). [ 2 ] في قوائم الآلهة KTU 1.118 و1.148، تُعادل شابشو الإلهة الأكادية d šamaš . [ 3 ] : 361-362

اسم

كان الاسم الأصلي للإلهة يحتوي على حرف الميم ، ويظهر هذا الحرف في بعض الأسماء الإلهية الأمورية التي تذكر الإلهة. [ 4 ] في مدينة علالة التي تعود إلى العصر البرونزي الوسيط ، أدى تحويل حرف الميم إلى حرف الباء ( /p) عن طريق إزالة الصوت الأنفي منه . [ 5 ] هذه العملية موثقة فقط في مدينة علالة التي تعود إلى العصر البرونزي الوسيط وفي مدينة أوغاريت التي تعود إلى العصر البرونزي المتأخر. [ 6 ] بينما يُظهر الاسم في علالة مزيجًا من الصيغتين (شمشو وشابشو)، لا يوجد في أوغاريت أي توثيق، سواءً كان مقطعيًا أو أبجديًا، لصيغة "شمشو". [ 6 ]

يوجد دليل واحد، من علاء الله، على صيغة "شماش" لاسم إله الشمس الأموري. [ 7 ]

جماعة

على عكس شمش أو أوتو في بلاد ما بين النهرين، ولكن مثل شمس في الجزيرة العربية، كانت شابشو إلهة شمسية مؤنثة. إضافةً إلى ما ورد في نصوص أوغاريت، تستخدم رسالة تل العمارنة EA 323 رمز سومروغرام إلهة الشمس، د أوتو، كاسم مؤنث ( ša ti-ra-am d UTU ، السطر 19 )؛ [ 8 ] : 115، حاشية 111، ونظرًا لأصل الرسالة من يديعى عسقلان ، فمن المحتمل أنها تشير إلى شابشو. وبالمثل، تتضمن رسالة EA 155 من أبيملكي ملك صور إلى الفرعون رمز د أوتو المؤنث ( LUGAL d UTU darītum ، السطران 6 و44). [ 9 ] : 180، حاشية 110. قد تشير أسماء أكادية قديمة مثل توليد-شامشي ( شاماش - أعطتني الولادة ) [ ب ] وأوما-شاماش ( شاماش - أمي ) إلى وجود تقليد إلهة الشمس الأنثوية في بلاد ما بين النهرين في الألفية الثالثة قبل الميلاد، مشتق من إلهة شمسية سامية شمالية غربية . [ 10 ]

بلاد الشام وبلاد ما بين النهرين في العصر البرونزي

عُبد إلهان شمسيان في إيبلا ، كُتبت أسماؤهما باستخدام السومرية: د . أوتو وقرينته د . أوتو.سال. لا تزال الأسماء الأصلية لهذين الإلهين في إيبلا مجهولة، على الرغم من أن مسلات سيفاير الآرامية من العصر الحديدي تشير إلى قرينة ساماش باسم نور(و) ("المُنيرة")، والتي ربما تُطابق نرت إلم شبش ، وهو اللقب الأكثر شيوعًا لشابشو. [ 11 ] : 213-214 [ 12 ] لا توجد أسماء إلهية معروفة تشير إلى شابشو من إيبلا؛ يُعتبر الشخص الذي ترجم بيتيناتو اسمه باسم إيبي-سيبيش الآن أنه يُترجم بدقة أكبر باسم إيبي-زكير ، حيث أن زكير إله غير معروف خارج الأسماء الإلهية. [ 11 ] : 214

كان شمشو (أو شابشو في منطقة علالة) إله الشمس الأموري . [ 4 ]

تذكر بعض الأسماء في نصوص اللعنات اسم شمش، ليس بالضرورة كإلهة أنثى ("š-m-šw ì-p-ì-ìrì-m" (*šamšu-ʾab(u)-ʾilim) - شمش هو أبو الآلهة؛ "š-m-šu ìri-m" (*šamšu-ʾilima) - شمش هو إله). [ 13 ]

على الرغم من أن إلهاً واحداً على الأقل معروف تحت اسم سوميروجرام د أوتو في إيمار ، إلا أن اسمه الأصلي وجنسه وانتماءاته إلى آلهة سورية أخرى لا تزال غير واضحة. [ 14 ]

في أوغاريت

كانت شابشو إلهة رئيسية في ديانة أوغاريت . في رسالة إلى ملك أوغاريت (KTU 2.42)، ذُكرت شابشو (باسم špš ʿlm ) في المرتبة الثانية في قائمة رسمية للآلهة، بعد بعل فقط . [ 15 ] [ 16 ] : 131 تشير الأدلة من قوائم القرابين إلى أن شابشو كانت من الآلهة الرئيسية التي تتلقى القرابين في أوغاريت. وقد أُطلق عليها اللقب الإلهي pgr ، نسبةً إلى دورها خلال "ليلة شابشو pgr wṯrmnm".(شابشو، "قربان الجنازة"، و"السيادة")، [ 17 ] : 347 ، وتتلقى سلسلة من القرابين خلال مراسم التتويج الملكي في KTU 1.161. [ 18 ] : 52، 106-108. كما أنها معروفة من نصوص التنجيم والحكمة (KTU 1.78) والنصوص السحرية (مثل KTU 1.100). [ 17 ] : 322

تزخر أوغاريت بأسماء مرتبطة بالإله شابشو، بما في ذلك 66 اسمًا فرديًا؛ كما يظهر اسم إلهة الشمس الحورية شيميجي تسع مرات. ويُعد اسمها رابع أكثر الأسماء شيوعًا في الأسماء الشخصية، بعد أسماء بعل وإيل ورشف . [ 19 ]

لا يُعرف أن لشابشو قرينة في مجموعة النصوص الأوغاريتية، لكن شخصية ủm.pḥl.pḥlt في نص التعويذة KTU 1.100 تخاطبها بـ ủmh ، ("الأم"). [ 20 ] : 197

من المعروف أن العديد من نصوص التعاويذ تستدعي شابشو. في التعويذة KTU 1.100، تستدعي شخصية تُعرف باسم "أم الفحل والفرس" ( ủm.pḥl.pḥlt ) شابشو (أمها، وإن كان هذا قد يُقصد به تشريفًا) طلبًا للمساعدة في مسألة تتعلق بلدغة أفعى، إذ يبدو أن أطفالها في خطر. تعمل شابشو كوسيط بين الأم والآلهة، فتزور عشرة آلهة مختلفة في مساكنهم حتى تصل إلى قلعة الإله حورانو، الذي يكون أول من يتخذ إجراءً استجابةً. ثم يجمع حورانو نباتات متنوعة ويتمكن من هزيمة الأفاعي ومنع موت نسل الأم؛ وتنتهي التعويذة بزواج بين حورانو والأم، على ما يبدو بشرط أن يشاركها هذه المعرفة السحرية. [ 20 ] : 188-204. يصف النص المكتوب على حافة اللوح هذا بأنه "تعويذة ضد لدغة الأفعى". [ 3 ] : 378-387. في KTU 1.82، وهي تعويذة أخرى ضد لدغة الأفعى، تُعد شابشو واحدة من ثلاثة آلهة رحيمة (إلى جانب بعل وعناة) تُستدعى لحماية الضحية من فظائع تونان، ورشف ، وموت، وأنواع مختلفة من الأفاعي، ومخلوقات حورانو. [ 21 ] [ 20 ] : 111. تعويذة أخرى تستدعي شابشو هي KTU 1.107، حيث تظهر هي وحورانو في بداية النص. تسأل عن صبي لدغته أفعى، ويدعوها المتحدث لإزالة السم. [ 20 ] : 157-164

يُصوّر الختم الأسطواني AO 20138 [ c ] ، الذي يعود تاريخه إلى القرنين السابع عشر والخامس عشر قبل الميلاد، إلهةً تُشعّ أشعةً شمسيةً متموجة، ويُعتقد أنها إما شابشو أو إلهة الشمس الحثية أرينا . [ 22 ] يُرجّح عزيز أن تكون الشخصية شابشو نظرًا لغياب غطاء الرأس المميز لإلهة الشمس أرينا، ووجود قمتين جبليتين يُفسّرهما على أنهما قمتا جبل سابان التوأم . [ 16 ] : 133

في فينيقيا في العصر الحديدي

يُطلق على إله الشمس في فينيقيا خلال العصر الحديدي اسم "شمش" ( بالفينيقية : 𐤔𐤌𐤔)، وليس "شبش" ، وقد وُثِّق وجوده في صورتين: ذكورية وأنثوية. يُصوِّر وعاء فينيقي من القرن السابع قبل الميلاد، عُثر عليه في مقبرة برنارديني الأترورية في باليسترينا ، و"عاج شاباش الفينيقي" [ 23 ] ، إلهة شمس أنثى، على الرغم من أن عبادة الشمس في بعلبك كانت تتمحور حول إله ذكر. ويشير عزيز إلى أن التأثير الثقافي من بلاد ما بين النهرين أو عبادة هيليوس اليونانية ربما يكون قد أدى إلى تحديد الإله على أنه ذكر. [ 16 ] : 193

تشير النقوش الجنائزية، مثل تابوت إشمونازار الثاني الذي يعود إلى القرن السادس قبل الميلاد، إلى "تحت شمش " (الحياة تحت الشمس)، والتي تُفسَّر على أنها تشير إلى الحياة الفانية على الأرض، ولكنها تشير أيضًا إلى شمس أبدية ( شمش علم ، التي تُذكِّر باللقب شبش علم ) كما هو الحال في نقش سفينة بعل من جبيل ، وهو رمز للخلود والعلاقة بين الأحياء والأموات. [ 16 ] : 161-165

يُذكر شهر يُسمى "زبح شمش " (أي "تضحية الشمس/شمش") في بيرجي في لاتسيو خلال القرنين الخامس والسادس قبل الميلاد ، [ 24 ] وفي كيتيون عام 300 قبل الميلاد ، وفي لارناكاس تيس لابيثو في قبرص خلال القرن الثالث قبل الميلاد . في أحد النصوص الفينيقية في بيرجي ، نقرأ في السطرين 4-5: "[ثيباري فيلانوس، ملك كيسري] في شهر تضحية الشمس، كهدية لمعبدها...". [ 8 ] : 104 [ 16 ] : 183-185

في القرن الثاني الميلادي، يروي باوسانياس محادثة مع أحد سكان صيدا في إيجيوم أشار فيها إلى الشمس باسم أبولو ، ووصفها بأنها والد أسكليبيوس الوحيد ، مع مقارنة المفاهيم اليونانية والفينيقية للآلهة. [ 25 ]

في الأسطورة

يظهر شابشو لأول مرة في دورة بعل في KTU 1.2 iii، حيث تُبلغ آتار بنبأ تولي يام الحكم بإرادة إيل، وقد تُحذره من العواقب المحتملة إذا عارض قرار إيل وحاول الاستيلاء على العرش لنفسه. يُفسر بيج دورها في هذا المشهد على أنه دور صوت الاعتدال الذي نجح في منع الصراع بين آتار ويام. [ 26 ]

في وقت لاحق من الملحمة، في الفصل الرابع من الفصل الثامن، الآيات من 21 إلى 27، يُصدر بعل تعليماته لمبعوثيه بالسفر لإيصال رسالة إلى موت في العالم السفلي، وذلك بالانضمام إلى شابشو في رحلتها إلى هناك. وهنا، تُصوَّر شابشو كحلقة وصل بين عالمي الأحياء والأموات.

بعد أن عثرت عنات على جثة بعل في KTU 1.6 i 8-18، بدأت بالبكاء، وعندها ساعدتها شابشو في رفع جثته على كتفها لتتمكن من حملها إلى جبل سابان لدفنها. قد تعكس مساعدة شابشو لعنات هنا شخصيتها الرحيمة، أو قد تكون نتيجة عثور عنات على جثته عند مدخل العالم السفلي، وهو مكان تمر به شابشو في رحلتها اليومية. بل ربما طلبت عنات من شابشو أن تضيء ( إِشْخْن ) لتنير العالم السفلي أثناء استعادة جثة بعل. [ 27 ] : 127

في العمود الثالث من الفصل السادس من ملحمة كوتو، يُبدي إيل فرحه برؤياه التي تُشير إلى أن بعل لا يزال حيًا. ويأمر، عبر عناة، شابشو بالبحث عن الإله. وعندما يخوض بعل وموت مواجهتهما الأخيرة في العمود السادس، لا يتمكن أي منهما من حسم الصراع لصالحه. يتدخل شابشو محذرًا موت من أن إيل قد عيّن بعل ملكًا. يخشى موت بشدة فكرة مخالفة إرادة إيل أو إغضاب شابشو، فيُسلّم بالملك لبعل، منهيًا بذلك الصراع. تتألف الأبيات الأخيرة من الملحمة، كوتو ١.٦، الفصل الرابع، الأسطر ٤٥-٥٤، من ترنيمة لشابشو. في هذه الترنيمة، يظهر الآلهة والـ rpum ( الذي يُفترض أنه مجموعة من الشخصيات السلفية شبه الإلهية) [ ٢٨ ] "تحت" شابشو، في إشارة على الأرجح إلى موقعهم تحت الشمس عندما يُنير شابشو عالم الأحياء والعالم السفلي على التوالي. [ 29 ] [ 3 ] : 34-146

تشير الأبيات الأخيرة (49-54) من الترتيلة إلى ارتباطها بالإله كوثار وهاسيس ، إلا أن ترجمات طبيعة هذا الارتباط تتباين تبايناً كبيراً بين المؤلفين. تتضمن العديد من الترجمات القديمة أبياتاً مثل "كوتارو، رفيقك"، لكن وايت يترجمها إلى "كوتارو وهاسيس، وجّها (المركب)! قودا (السفينة)، كوثار وهاسيس!"، مفترضاً وجود مركب شمسي، [ 3 ] : 145 ، بينما يفضل رحموني ترجمة "كوتارو، ساحرُك/ وهاسيس، خبيرُك (في السحر)". [ 2 ] : 201. أما ترجمة كوجان وسميث فهي قريبة من ترجمة رحموني: "كوتارو هو ساحرك، وهاسيس هو عرافك". [ 30 ]

في الكتاب المقدس

كلمة "شمِش" ( shemesh ) هي إحدى الكلمات القليلة في اللغة العبرية التي تحمل دلالتين جنسيتين ، إذ تظهر في العهد القديم كاسم مذكر (كما في سفر التكوين 19: 23) ونادرًا ما تظهر كاسم مؤنث (كما في سفر القضاة 19: 14). [ 31 ] يستخدم سفر ملاخي 4: 2 صورة "شمِش صِداقاه" ( shemesh sedaqah ، أي "شمس البر"، مؤنث) في حدث ظهور الله، وقد استُخدمت حالات كهذه للإشارة إلى أن عبادة الشمس الكنعانية كانت جزءًا من عبادة يهوه . [ 32 ] : 213-215. مع ذلك، يشير داي إلى أن استخدام مصطلحات شمسية لوصف يهوه لا يعني مساواته بالشمس، وأنه لا توجد أسماء عبرية تجمع بين يهوه وشيمش ، على عكس تلك التي تجمع بين اسمي يهوه وإيل أو بعل. ويرى داي أن شخصية شمشون قد تعكس تقليدًا للبطل الشمسي، استنادًا إلى أصل اسمه، ومسقط رأسه قرب بيت شيمش، وتفاصيل المزمور 19 ، والتشابه بين خصلات شعر شمشون السبع وتصويرات هيليوس بسبعة أشعة تنبعث من رأسه. [ 33 ] : 156-163

أُدينت عبادة الشمس في سفر حزقيال 8: 16-18. وذُكرت الخيول والمركبات المخصصة للشمس في سفر الملوك الثاني 23: 11 حيث دمرها يوشيا .

المعادلة مع عشيرة

تكشف النصوص الأوغاريتية عن أوجه تشابه مهمة بين الإلهتين أثيرات وشابشو، مما يوحي بإمكانية تطابقهما. يُشار إلى كلتيهما بلقب "الملكة" ( rbt )، وهو لقب يدل على السلطة العليا في مجمع الآلهة، ويُوصفان بأنهما أمهات الآلهة، وشخصيتان محوريتان في الخلق، وأساسيتان في الحفاظ على النظام الكوني. وقد فُسِّر لقب أثيرات rbt ˀaṯrt ym تقليديًا على أنه "سيدة أثيرات البحر"، لكن التحليلات الحديثة [ 34 ] تقترح أن ym قد تعني "النهار" بدلًا من "البحر". يتوافق هذا التفسير مع اسم أثيرات ( ˀaṯrt )، الذي يعني "التي تسير"، مما يعكس رحلة الشمس عبر السماء. [ 35 ]

سببٌ آخر مهم لهذا الخلط هو مقطعٌ في نقش أوغاريتي K1.23 يصف أسطورة " الآلهة الكريمة والجميلة". في هذا النص، يُوصف التوأمان شاحر (الفجر) وشاليم (الغسق) بأنهما ابنا إيل من امرأتين التقاهما على شاطئ البحر. وقد أرضعتهما "السيدة"، التي يُرجّح أنها عشيرة، وفي نصوص أوغاريتية أخرى، يُربط الاثنان بإلهة الشمس شابشو. [ 36 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ انظر خطاب أنات إلى شابشو في KTU 1.6 iv 10؛ قد يكون استخدام كلمة ḥtkk بمعنى "أب، سيدي" هنا بمعنى التكريم. انظر رحماني، 2007، صفحة 369
  2. ↑ من لوح أور الثالث الذي يمكن الاطلاع عليه في CDLI P416456
  3. ↑ متحف اللوفر: https://collections.louvre.fr/en/ark:/53355/cl010144854
  4. ↑ انظر KTU 1.6 ii 20، šd [šḥl] mmt ، "حقل [الشاطئ] مملكة موت (؟)" كما نوقش في Wiggins، 1996 صفحة 332
  5. ↑ انظر Wyatt، 2002، صفحة 143، حاشية 117 للتفسير الأخير

مراجع

  1. ↑ فراين، د. ر. وستوكي، ج. هـ. (2021). دليل آلهة وإلهات الشرق الأدنى القديم: ثلاثة آلاف إله من الأناضول وسوريا وإسرائيل وبابل وآشور وعيلام . الولايات المتحدة: آيزنبراونز. ISBN 978-1575068374.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  2. 1 2 رحماني أ.، ترجمة جيه إن فورد (2007). الألقاب الإلهية في النصوص الأبجدية الأوغاريتية . بريل. ISBN 978-9004157699.
  3. 1 2 3 4 وايت، نيكولاس (2002). نصوص دينية من أوغاريت: الطبعة الثانية . مطبعة شيفيلد الأكاديمية. ISBN 0826460488.
  4. 1 2 باك، ماري إي. (2020). سلالة الأموريين في أوغاريت . بريل. ص 237-238 . 
  5. ↑ باك، ماري إي. (2020). سلالة الأموريين في أوغاريت . بريل. ص 237-239 . 
  6. 1 2 باك، ماري إي. (2020). سلالة الأموريين في أوغاريت . بريل. ص 239. 
  7. ↑ باك، ماري إي. (2020). سلالة الأموريين في أوغاريت . بريل. ص 238. 
  8. 1 2 بونيه، سي. (1989). Le dieu solaire Shamash dans le monde phénico-punique . دراسة النقوش واللغويات في Vicino Oriente Antico، (6) 97-115
  9. ↑ غريف، سي. (1982). كلمة صابانو السامية الشمالية الغربية في تفكيك عبارة نمطية مصرية في EA 147. أورينتاليا، 51(2)، 161-182.
  10. ↑ روبرتس، ج. ج. (1972). أقدم مجمع آلهة سامي: دراسة للآلهة السامية الموثقة في بلاد ما بين النهرين قبل أور الثالثة. مطبعة جامعة جونز هوبكنز. صفحة 52 والحواشي 425 و426 في الصفحة 114
  11. 1 2 ستيغليتز، روبرت ر. (2002)، "الأزواج الإلهية في مجمع آلهة إيبلا" [في:] إيبلايتيكا: مقالات عن أرشيف إيبلا ولغة إيبلايت
  12. ^ دوبونت سومر، أ. (1960). *Les inscriptions arameennes de Sfire (Steles I et II).* Mémoires présentés par divers savants étrangers à l'Académie, 15(1), 197-349, pg 215
  13. ↑ باك، ماري إي. (2020). سلالة الأموريين في أوغاريت . بريل. ص 229. 
  14. ↑ بيكمان، ج. (2002). مجمع آلهة إيمار. أغاد. deepblue.lib.mich.edu
  15. ^ كناب ، أب (1983). تاجر من آلاشيان في أوغاريت. تل أبيب، 10(1)، 38-45.
  16. 1 2 3 4 5 عزيز، جوزيف (2005). اللاهوت الشمسي الفينيقي . دار جورجياس للنشر. ISBN 1593332106.
  17. 1 2 ديل أولمو ليتي، غريغوريو. (1999)، "قوائم القرابين وقوائم الآلهة" [في:] دليل الدراسات الأوغاريتية ، 305-352
  18. ↑ شميدت، برايان ب. (1996). موتى إسرائيل المحسنون: عبادة الأسلاف واستحضار الأرواح في الديانة والتقاليد الإسرائيلية القديمة . آيزنبراونز. ISBN 978-1-57506-008-8.
  19. ↑ فان سولدت، ويلفريد هـ. (2016) الآلهة في الأسماء الشخصية في أوغاريت، رأس شمرا . أوغاريت 24، دراسات أوغاريت 4، 95 ف. في academia.edu
  20. 1 2 3 4 ديل أولمو ليتي، غريغوريو (2014). التعاويذ والنصوص المضادة للسحر من أوغاريت . والتر دي غرويتر جي إم بي إتش وشركاه كي جي. رقم ISBN 978-1614516279.
  21. ↑ سبرونك، كلاس. (1999)، "التعاويذ" [في:] دليل دراسات أوغاريت ، 270-286
  22. ^ الببغاء، أ. (1951). Cylindre Hittite nouvellement Acquis (AO 20138) . سوريا، 28 (المطويات 3/4)، 180-190.
  23. ↑ هوبكنز، كلارك (1965). "التفسيرات الفلكية لبعض الأوعية الفينيقية" . مجلة دراسات الشرق الأدنى . 24 (1/2): 28-36 . ISSN 0022-2968 . 
  24. ↑ KAI 277 ( أقراص بيرجي )
  25. ↑ باوسانياس، وصف اليونان 7.23.7 ​​( على theoi.com ).
  26. ↑ بيج، هيو رولاند الابن (1996). أسطورة التمرد الكوني: دراسة لانعكاساتها في الأدب الأوغاريتي والكتابي . بريل. ص 82. ISBN  9004105638.
  27. ↑ سميث، مارك س. (2003). أصول التوحيد التوراتي: الخلفية الوثنية لإسرائيل والنصوص الأوغاريتية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0195167686.
  28. ↑ بيتارد، واين (1999)، "نصوص روبوم" [في:] دليل دراسات أوغاريتية 259-269
  29. ↑ ويغينز، ستيف أ. (1996)، "شابش، مصباح الآلهة". [في:] أوغاريت، الدين والثقافة : 327-350. على موقع academia.edu
  30. ↑ كوجان، مايكل، وسميث، مارك س. (2012). قصص من كنعان القديمة، الطبعة الثانية . ويستمنستر/جون نوكس برس. ISBN 978-0664232429.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  31. ↑ سترونغ H8121؛ https://www.blueletterbible.org/lexicon/h8121/kjv/wlc/0-1/
  32. ↑ تايلور، جلين (1993). يهوه والشمس: أدلة توراتية وأثرية على عبادة الشمس في إسرائيل القديمة . دار نشر A&C Black. رقم ISBN 1850752729.
  33. ↑ داي، جون (2001). يهوه وآلهة وإلهات كنعان . مطبعة شيفيلد الأكاديمية. ISBN 0826468306.
  34. ^ سارلو ، دانيال (2022-01-01). "معادلة أثيرات وشابشو في أوغاريت" . أوغاريت فورشنجن .
  35. ^ نوجيرول، ج.، وآخرون. 1968. أوغاريتيكا. المجلد 5. باريس.
  36. ^ تورن ، ك. فان دير. بيكنج، بوب؛ هورست، بيتر ويليم فان دير، محرران. (1999). قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس DDD (المراجعة الثانية على نطاق واسع. إد.). ليدن. بوسطن : غراند رابيدز، ميشيغان: بريل؛ ايردمان. رقم ISBN   978-90-04-11119-6.