رأس حليق

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

السكين هيد، أو السكين، هو مصطلح يُطلق على أحد أفراد ثقافة فرعية نشأت بين شباب الطبقة العاملة في لندن ، إنجلترا، في ستينيات القرن الماضي. وسرعان ما انتشرت هذه الثقافة إلى مناطق أخرى من المملكة المتحدة، مع ظهور حركة ثانية للسكين هيد من الطبقة العاملة على مستوى العالم في أواخر سبعينيات القرن الماضي. يتميز السكين هيد، بدافع من العزلة الاجتماعية والتضامن بين أبناء الطبقة العاملة ، برؤوسهم القصيرة جدًا أو المحلوقة، وملابسهم التي تعكس ثقافة الطبقة العاملة، مثل أحذية دكتور مارتنز وأحذية العمل ذات المقدمة الفولاذية ، وحمالات البنطال ، وبناطيل الجينز ذات الخصر العالي والأطوال المختلفة ، والقمصان ذات الياقات والأزرار، والتي عادةً ما تكون ضيقة بنقشة مربعات أو سادة. بلغت هذه الحركة ذروتها في نهاية ستينيات القرن الماضي، وشهدت انتعاشًا في ثمانينيات القرن الماضي، ومنذ ذلك الحين، استمرت في الظهور في سياقات متعددة حول العالم.

برزت حركة "السكينهيدز" على مرحلتين، بدأت الأولى في أواخر الستينيات في المملكة المتحدة. كان روادها الأوائل من شباب الطبقة العاملة، مدفوعين برغبة في التعبير عن قيم بديلة والفخر بانتمائهم للطبقة العاملة، رافضين سياسات التقشف والمحافظة التي سادت في الخمسينيات وأوائل الستينيات، وحركة الهيبيز البرجوازية وقيم السلام والمحبة التي سادت في منتصف وأواخر الستينيات. انجذب السكينهيدز إلى ثقافات فرعية هامشية من الطبقة العاملة، مُدمجين عناصر من أزياء "المود" المبكرة للطبقة العاملة، والموسيقى والأزياء الجامايكية، وخاصةً من "الرود بويز" الجامايكيين . [ 1 ] في المراحل الأولى للحركة، كان هناك تداخل كبير بين ثقافة السكينهيدز المبكرة، وثقافة "المود" ، وثقافة "الرود بويز" المنتشرة بين الشباب الجامايكيين البريطانيين والمهاجرين الجامايكيين ، حيث تفاعلت هذه المجموعات الثلاث وتآلفت فيما بينها في الأحياء الفقيرة والعمالية نفسها في بريطانيا. [ 2 ] مع تبني حليقي الرؤوس عناصر من ثقافة المود الفرعية وثقافة الأولاد الجاميكيين البريطانيين والمهاجرين الجاميكيين، تأثر كل من الجيلين الأول والثاني من حليقي الرؤوس بإيقاعات أنواع الموسيقى الجامايكية مثل السكا والروكستيدي والريغي ، بالإضافة إلى موسيقى السول الأمريكية الأفريقية والريذم أند بلوز في بعض الأحيان . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

شهدت أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات انتعاشًا أو موجة ثانية لثقافة السكينهيد الفرعية، مع تزايد التفاعل بين أتباعها وحركة البانك الناشئة . وسرعان ما أصبحت موسيقى "أوي!" ، وهي فرع من موسيقى البانك روك ينتمي إلى الطبقة العاملة ، عنصرًا أساسيًا في ثقافة السكينهيد، بينما تم دمج الأنواع الموسيقية الجامايكية التي عشقها الجيل الأول من السكينهيد من خلال موسيقى البانك والموجة الجديدة في أسلوب يُعرف باسم "تو تون" . وفي ظل هذه الحركات الموسيقية الجديدة، تنوعت ثقافة السكينهيد الفرعية، وتراوحت أزياء السكينهيد المعاصرة بين الأنماط الأصلية النظيفة والمستوحاة من موضة الستينيات وأسلوب "رود بوي"، إلى أنماط أقل صرامة متأثرة بموسيقى البانك . [ 5 ]

خلال أوائل ثمانينيات القرن العشرين، ازدادت أهمية الانتماءات السياسية، مما أدى إلى انقسام ثقافة السكين هيد، وفصل تياراتها بين اليمين المتطرف واليسار المتطرف ، على الرغم من أن العديد من أفرادها وصفوا أنفسهم بأنهم غير سياسيين . في بريطانيا العظمى، ارتبطت ثقافة السكين هيد في الأوساط العامة بعضوية جماعات مثل الجبهة الوطنية اليمينية المتطرفة والحركة البريطانية . وبحلول تسعينيات القرن العشرين، انتشرت حركات السكين هيد النازية الجديدة في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا الشمالية، ولكن قوبلت بوجود جماعات مثل "السكين هيد ضد التحيز العنصري" (SHARP) التي ظهرت كرد فعل. وحتى يومنا هذا، تعكس ثقافة السكين هيد طيفًا واسعًا من المعتقدات السياسية، حتى مع استمرار الكثيرين في تبنيها كحركة عمالية غير سياسية إلى حد كبير.

تاريخ

رأس حليق حاد

الأصول والموجة الأولى

في أواخر خمسينيات القرن العشرين، أدى الازدهار الاقتصادي الذي أعقب الحرب إلى زيادة الدخل المتاح لدى العديد من الشباب. أنفق بعض هؤلاء الشباب هذا الدخل على أحدث صيحات الموضة؛ فكانوا يرتدون ملابس ممزقة ويستخدمون قطع القماش لترميمها، كما شاع هذا النمط بفضل فرق موسيقى السول الأمريكية، وفرق موسيقى الريذم أند بلوز البريطانية ، وبعض ممثلي الأفلام، وتجار الملابس في شارع كارنابي . [ 6 ] عُرف هؤلاء الشباب باسم "المودز" ، وهي ثقافة فرعية شبابية اشتهرت بنزعتها الاستهلاكية وولعها بالموضة والموسيقى والدراجات البخارية . [ 7 ]

اختار أفراد الطبقة العاملة من أتباع موضة "المود" أنماط ملابس عملية تناسب أسلوب حياتهم وظروف عملهم: أحذية العمل أو الأحذية العسكرية ، وبناطيل الجينز ذات الأرجل المستقيمة أو بناطيل "ستا-بريست"، وقمصان بأزرار، وحمالات. وكانوا ينفقون أموالهم ، كلما أمكن، على البدلات وغيرها من الملابس الأنيقة لارتدائها في قاعات الرقص، حيث كانوا يستمتعون بموسيقى السول والسكا والروكستيدي . [ 1 ] [ 8 ]

في حوالي عام 1966، نشأ انقسام بين "مودز الطاووس" (المعروفين أيضًا باسم " مودز الناعمين ")، الذين كانوا أقل عنفًا ويرتدون دائمًا أحدث الملابس باهظة الثمن، و"مودز المتشددين" (المعروفين أيضًا باسم "مودز العصابات" أو "رؤوس الليمون" أو "الفول السوداني")، الذين تميزوا بشعرهم القصير ومظهرهم الذي يعكس الطبقة العاملة. [ 9 ] أصبح "مودز المتشددين" يُعرفون باسم "رؤوس الحلاقة" بحلول عام 1968 تقريبًا. [ 10 ] ربما كان سبب شعرهم القصير عمليًا، إذ كان الشعر الطويل عائقًا في الوظائف الصناعية وفي شجارات الشوارع. كما يُحتمل أن يكون "رؤوس الحلاقة" قد قصوا شعرهم تحديًا لثقافة الهيبيز التي كانت سائدة بين الطبقة المتوسطة . [ 11 ]

إضافةً إلى تأثرهم بالعديد من عناصر موسيقى المود، أبدى رواد حركة السكينهيدز الأوائل اهتمامًا كبيرًا بأساليب وثقافة الروود بوي الجامايكية، وخاصةً الموسيقى: السكا، والروكستيدي، والريغي المبكر (قبل أن يتباطأ الإيقاع وتركز الكلمات على مواضيع مثل القومية السوداء وحركة الراستافاري ). [ 1 ] [ 12 ] [ 13 ]

انتشرت ثقافة السكين هيد بشكل واسع بحلول عام ١٩٦٩، حتى أن فرقة الروك سليد تبنت هذا المظهر مؤقتًا كاستراتيجية تسويقية. [ ١٤ ] [ ١٥ ] [ ١٦ ] واكتسبت هذه الثقافة الفرعية شهرةً أكبر بفضل سلسلة روايات ريتشارد ألين العنيفة والجنسية الصريحة ، ولا سيما روايتي سكين هيد وسكين هيد إسكيبس . [ ١٧ ] [ ١٨ ] ونظرًا للهجرة البريطانية الواسعة النطاق إلى بيرث ، غرب أستراليا ، انضم العديد من الشباب البريطانيين في تلك المدينة إلى عصابات السكين هيد/ شاربيز في أواخر الستينيات، وطوروا أسلوبهم الأسترالي الخاص. [ ١٩ ] [ ٢٠ ]

بحلول أوائل سبعينيات القرن العشرين، بدأت ثقافة السكين هيد الفرعية بالتلاشي من الثقافة الشعبية، وانضم بعض أفرادها الأصليين إلى فئات جديدة، مثل السويد هيدز (الذين يتميزون بقدرتهم على تصفيف شعرهم بالمشط)، والسموذي (الذين غالباً ما يكون شعرهم بطول الكتفين)، والبوت بويز (الذين يتميز شعرهم بطول شعر المود؛ ويرتبطون بالعصابات وشغب ملاعب كرة القدم ). [ 10 ] [ 11 ] [ 21 ] [ 22 ] وعادت بعض صيحات الموضة إلى جذور المود، حيث عادت أحذية البروغ ، واللوفر ، والبدلات، وإطلالة البنطلون والكنزة .

الموجة الثانية

هوكستون توم ماكورت ، أحد أفراد حركة إحياء حركة رأس الحلاقة، في صورة التُقطت عام 1977

في أواخر سبعينيات القرن العشرين، انتعشت ثقافة السكين هيد الفرعية بشكل ملحوظ بعد ظهور موسيقى البانك روك . [ 23 ] وقد ردّ معظم هؤلاء السكين هيد المُحيين على الطابع التجاري لموسيقى البانك بتبني مظهر يتماشى مع أسلوب السكين هيد الأصلي لعام 1969. وشمل هذا الإحياء غاري هودجز وهوكستون توم ماكورت (كلاهما انضم لاحقًا إلى فرقة ذا فور سكينز ) وسوجز ، الذي انضم لاحقًا إلى فرقة مادنس . في ذلك الوقت تقريبًا، انضم بعض السكين هيد إلى جماعات اليمين المتطرف مثل الجبهة الوطنية والحركة البريطانية . [ 24 ] ابتداءً من عام 1979، ازداد عدد السكين هيد المتأثرين بموسيقى البانك ، والذين يتميزون بشعر أقصر وأحذية عالية، مع تركيز أقل على الأساليب التقليدية، واستحوذوا على اهتمام وسائل الإعلام، ويرجع ذلك في الغالب إلى شغب ملاعب كرة القدم . ومع ذلك، بقي بعض السكين هيد الذين فضلوا الأساليب الأصلية المستوحاة من أسلوب المود. [ 25 ]

في نهاية المطاف، امتدت التفسيرات المختلفة لثقافة السكينهيد الفرعية لتشمل مناطق خارج بريطانيا وأوروبا القارية. ففي الولايات المتحدة، تبنت بعض فئات مشهد موسيقى الهاردكور بانك أنماط السكينهيد وطورت نسختها الخاصة من هذه الثقافة الفرعية. [ 26 ]

جادل بيل أوسجربي بأن ثقافة حليقي الرؤوس، على نطاق أوسع، تستمد قوتها من ظروف اقتصادية محددة. [ 27 ] وفي مقابلة مع بي بي سي، أشار إلى أنه "في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات، كانت ثقافة الطبقة العاملة تتفكك بسبب البطالة وتدهور الأحياء الفقيرة في المدن، وكانت هناك محاولة لاستعادة الشعور بالتضامن والهوية بين الطبقة العاملة في مواجهة موجة التغيير الاجتماعي". [ 28 ]

ألمانيا

بحلول ثمانينيات القرن العشرين، اندلعت اشتباكات شوارع متكررة في ألمانيا الغربية بين حليقي الرؤوس وأعضاء الحركات الشبابية المناهضة للفاشية واليسارية . وسعى النازيون الجدد الألمان ، بقيادة مايكل كوهنين وغيره ، إلى توسيع صفوفهم بانضمام أعضاء شباب جدد من حركة حليقي الرؤوس المزدهرة. على الجانب الآخر من جدار برلين ، في ألمانيا الشرقية ، طوّرت حركة شباب حليقي الرؤوس نمطين مختلفين: أحدهما يركز على أزياء الشباب المتمردة، بينما كان الآخر يرتدي ملابس عادية ويركز بشكل أكبر على النشاط السياسي. تسلل عملاء جهاز أمن الدولة (شتازي) إلى هذه الجماعات، ولم تدم طويلًا في ألمانيا الشرقية. بعد أن هاجمت مجموعة من حليقي الرؤوس حفلًا موسيقيًا لموسيقى البانك في كنيسة صهيون (برلين الشرقية) عام ١٩٨٧، فرّ العديد من قادة حليقي الرؤوس إلى ألمانيا الغربية لتجنب الاعتقال. [ ٢٩ ]

أسلوب

شعر

فتاة حليقة الرأس من أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين بقصة شعر تشيلسي
شاب بريطاني من أتباع حركة "رأس الحلاقة" في أوائل العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين

بحلول أوائل سبعينيات القرن العشرين، أصبح الشعر القصير جداً السمة المميزة لهذه الثقافة الفرعية الناشئة. كان الشباب والفتيان يرتدون عادةً قصات شعر قصيرة جداً أو يحلقون رؤوسهم بالكامل. [ 10 ] [ 11 ] في أواخر سبعينيات القرن العشرين أو أوائل ثمانينياته، بدأت النساء من ذوات الرؤوس الحليقة في تبني أسلوب يُعرف باسم قصة تشيلسي أو قصة الريش، حيث يُقص الشعر أو يُحلق باستثناء الأجزاء القريبة من خط الشعر. تتكون قصة تشيلسي النموذجية من غرة مستقيمة مع خصلات أطول حول الصدغين. تتضمن بعض الأنواع جزءًا إضافيًا طويلاً عند مؤخرة العنق. أما باقي الشعر فيُحلق أو يكون قصيرًا جدًا. [ 30 ] [ 31 ]

ملابس

رجل ألماني حليق الرأس يرتدي معطفًا من جلد الغنم وحذاءً عسكريًا

كان أفراد حركة "سكين هيد" يرتدون قمصانًا بأكمام طويلة أو قصيرة ، أو قمصان بولو من ماركات مثل بن شيرمان ، وميوزس كويا، وفريد ​​بيري ، وبروتوس ، ووريور، وجايتكس؛ وقمصانًا أو سترات رياضية من لونسديل أو إيفرلاست ؛ وقمصانًا طويلة ؛ وسترات بياقة على شكل حرف V ؛ وسترات بلا أكمام (تُعرف في المملكة المتحدة باسم " تانك توب ")؛ وسترات كارديجان أو قمصانًا (سادة أو مزينة بنصوص أو تصاميم مرتبطة بثقافة "سكين هيد"). وقد يرتدون أيضًا سترات رسمية ضيقة ، أو سترات هارينغتون ، أو سترات بومبر ، أو سترات جينز (عادةً ما تكون زرقاء، وأحيانًا مرشوشة بمبيض)، أو سترات دونكي ، أو معاطف طويلة على طراز كرومبي ، أو معاطف من جلد الغنم بطول ثلاثة أرباع، أو معاطف قصيرة ، أو سترات مونكي ، أو معاطف باركا . كان حليقو الرؤوس التقليديون ("المتشددون") يرتدون أحيانًا بدلات، غالبًا من قماش "تونيك" ثنائي اللون (مادة لامعة تشبه الموهير تغير لونها في الضوء والزوايا المختلفة)، أو بنمط مربعات أمير ويلز أو هاوندستوث .

كان العديد من حليقي الرؤوس يرتدون سراويل ستا-بريست ذات الواجهة المسطحة أو سراويل رسمية أخرى ؛ أو الجينز (عادةً من ليفايز أو لي أو رانجلر )؛ أو سراويل عسكرية (عادية أو مموهة). وكانوا يرتدون الجينز والسراويل القصيرة عمدًا (إما مطوية أو ملفوفة أو مدسوسة) لإبراز الأحذية، أو لإظهار الجوارب ذات الألوان الزاهية عند ارتداء الأحذية الرسمية أو أحذية البروغ. غالبًا ما كان الجينز أزرق اللون، بتصميم ساق متوازية، مطوية أو ذات أطراف ملفوفة رفيعة ونظيفة، وأحيانًا كان يُرشّ بالمبيض ليشبه سراويل التمويه (وهو أسلوب شائع بين حليقي الرؤوس من حركة أوي! ).

كان العديد من حليقي الرؤوس التقليديين يرتدون حمالات بنطال بألوان مختلفة، لا يتجاوز عرضها عادةً بوصة واحدة، مثبتة على حزام البنطال. في بعض المناطق، قد تدل الحمالات الأعرض من ذلك على أن حليق الرأس إما غير عصري أو منتمٍ لجماعة تفوق العرق الأبيض . جرت العادة على ارتداء الحمالات على شكل حرف X من الخلف، لكن بعض حليقي الرؤوس ذوي التوجهات الموسيقية "أوي!" كانوا يرتدونها متدلية. كما كان حليقو الرؤوس التقليديون يرتدون أحيانًا حمالات منقوشة - غالبًا مربعات سوداء وبيضاء، أو خطوطًا عمودية. في حالات قليلة، استُخدم لون الحمالات أو سترات الطيارين للدلالة على الانتماءات. وقد اختلفت الألوان المختارة إقليميًا، وكانت تحمل معاني مختلفة تمامًا في مناطق وفترات زمنية مختلفة. من المرجح أن يفسر حليقو الرؤوس من نفس المنطقة والفترة الزمنية دلالات الألوان بدقة. أصبحت ممارسة استخدام ألوان الملابس للدلالة على الانتماءات أقل شيوعًا، لا سيما بين حليقي الرؤوس التقليديين، الذين كانوا يميلون أكثر إلى اختيار ألوانهم لمجرد الموضة.

تشمل القبعات الشائعة بين حليقي الرؤوس: قبعات تريلبي ، وقبعات بورك باي ، والقبعات المسطحة ( قبعات سكالي أو قبعات السائقين )، والقبعات الصوفية الشتوية (بدون كرة زينة). أما قبعات البولر فهي أقل شيوعًا (خاصة بين حليقي الرؤوس المدبوغين ومن تأثروا بفيلم "برتقالة آلية" ).

كان بعض أفراد جماعة "السكينهيدز" التقليديين يرتدون منديلًا حريريًا في جيب صدر معطف أو سترة بدلة من طراز "كرومبي"، وفي بعض الحالات كان يُثبّت بمشبك مزخرف. بينما كان البعض الآخر يرتدي قطعًا من الحرير بألوان متناقضة، مثبتة على قطعة من الورق المقوى، ومصممة لتبدو كمنديل مطوي بشكل متقن. وكان من الشائع اختيار الألوان بناءً على نادي كرة القدم المفضل. كما ارتدى بعض أفراد "السكينهيدز" شارات أزرار أو رقعًا قماشية مخيطة بتصاميم مرتبطة بانتماءاتهم أو اهتماماتهم أو معتقداتهم. وكانت الأوشحة الصوفية أو المصنوعة من حرير الرايون المطبوع بألوان أندية كرة القدم شائعة أيضًا، حيث كانت تُربط عند الرقبة أو المعصم أو تُعلق من حلقة الحزام عند الخصر. كما كان يُرتدى أحيانًا أوشحة من الحرير أو الحرير الصناعي (خاصةً ماركة "توتال") بنقوش بيزلي . وكان بعض أفراد "السويدهيدز" يحملون مظلات مغلقة ذات أطراف مدببة، أو بمقبض مزود بشفرة قابلة للسحب، مما أكسبهم لقب " أولاد المظلات" .

كانت النساء ذوات الرؤوس الحليقة (اللواتي يُطلق عليهن أحيانًا اسم "سكينبيردز" أو "سكينغيرلز ") يرتدين عمومًا نفس ملابس الرجال، مع إضافة التنانير والجوارب أو البدلات الرسمية المكونة من سترة بطول ثلاثة أرباع وتنورة قصيرة متناسقة. ارتدت بعض "السكينغيرلز" جوارب شبكية وتنانير قصيرة جدًا، وهو أسلوب ظهر خلال فترة إحياء حركة "السكينهيد" المتأثرة بموسيقى البانك.

الأحذية

يرتدي معظم أفراد حركة "سكين هيدز" أحذية طويلة ؛ ففي ستينيات القرن الماضي، كانوا يرتدون أحذية عسكرية فائضة أو أحذية عمل عادية، ثم لاحقًا أحذية دكتور مارتنز . في بريطانيا في ستينيات القرن الماضي، كانت الأحذية ذات المقدمة الفولاذية التي يرتديها أفراد حركة "سكين هيدز" والمشاغبون تُسمى "أحذية بوفر" ؛ ومن هنا جاء اسم " أولاد بوفر" على أفراد حركة "سكين هيدز" أنفسهم . كما عُرف عن أفراد حركة "سكين هيدز" ارتداءهم أحذية بروغ أو أحذية بدون كعب أو أحذية دكتور مارتنز (أو أحذية مشابهة) منخفضة.

أحذية دكتور مارتنز مع بنطلون جينز ليفي

في السنوات الأخيرة، اكتسبت ماركات أخرى من الأحذية، مثل سولوفير وتريدير غريندرز وغريبفاست، شعبيةً بين حليقي الرؤوس، ويعود ذلك جزئيًا إلى توقف إنتاج معظم أحذية دكتور مارتنز في إنجلترا. كما لاقت الأحذية الرياضية ذات الطابع الكروي ، من ماركات مثل أديداس وغولا ، رواجًا كبيرًا بين حليقي الرؤوس. وعادةً ما ترتدي حليقات الرؤوس من الإناث والأطفال نفس الأحذية التي يرتديها الرجال، بالإضافة إلى أحذية مونكي بوت . وكانت ماركة غرافترز هي العلامة التجارية التقليدية لأحذية مونكي بوت، ولكنها تُصنع اليوم أيضًا من قبل دكتور مارتنز وسولوفير.

في بدايات ثقافة السكين هيد، اختار بعضهم ألوان أربطة أحذيتهم الرياضية بناءً على فريق كرة القدم الذي يشجعونه. لاحقًا، بدأ بعض السكين هيد (وخاصةً ذوي التوجهات السياسية) باستخدام لون الأربطة للدلالة على معتقداتهم أو انتماءاتهم. تنوعت الألوان المختارة إقليميًا، واختلفت دلالاتها تمامًا باختلاف المناطق والفترات الزمنية. وحدهم السكين هيد من نفس المنطقة والفترة الزمنية هم الأقدر على تفسير دلالات الألوان بدقة. أصبحت هذه الممارسة أقل شيوعًا، خاصةً بين السكين هيد التقليديين، الذين يميلون لاختيار ألوانهم لأغراض الموضة فحسب.

كان بعض راكبي الدراجات من ذوي الرؤوس الجلدية يرتدون جوارب ملونة (على سبيل المثال، حمراء أو زرقاء بدلاً من السوداء أو البيضاء). [ 21 ]

موسيقى

فرقة بلاك ميتال الكندية Blasphemy ، التي توصف بأنها "بلاك ميتال سكين هيدز" [ 32 ]

ارتبطت ثقافة السكين هيد الفرعية في الأصل بأنواع الموسيقى السوداء مثل السول ، والسكا ، والآر أند بي ، والروكستيدي ، والريغي المبكر . [ 1 ] [ 12 ] أدى الارتباط بين السكين هيد والموسيقى الجامايكية إلى شهرة فرق مثل ديزموند ديكر ، وديريك مورغان ، ولوريل أيتكن ، وسيماريب ، وذا بايونيرز في المملكة المتحدة . [ 13 ] في أوائل السبعينيات، بدأت بعض أغاني الريغي تتناول مواضيع القومية السوداء ، وهو ما لم يستطع العديد من السكين هيد البيض فهمه. [ 1 ] أدى هذا التحول في مواضيع كلمات الريغي إلى بعض التوتر بين السكين هيد السود والبيض، الذين كانوا على وفاق جيد في الأحوال العادية. [ 33 ] في ذلك الوقت تقريبًا، بدأ بعض السويد هيد (وهم فرع من ثقافة السكين هيد الفرعية) بالاستماع إلى فرق موسيقى الروك البريطانية مثل سويت ، وسليد، وموت ذا هوبل . [ 21 ] [ 34 ]

كان نمط موسيقى "تو تون" الأكثر شيوعًا بين شباب "سكين هيدز" في أواخر السبعينيات ، وهو مزيج من موسيقى السكا والروكستيدي والريغي والبوب ​​والبانك روك . [ 35 ] سُمّي هذا النمط نسبةً إلى شركة "تو تون ريكوردز" (2 Tone Records) ، وهي شركة تسجيلات في كوفنتري ، ضمت فرقًا موسيقية مثل " ذا سبيشالز" و "مادنس" و "ذا سيليكتر" . [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] كما أعجب بعض شباب "سكين هيدز" في أواخر السبعينيات بفرق بانك روك معينة، مثل "شام 69" و"ميناس".

في أواخر سبعينيات القرن العشرين، وبعد الموجة الأولى من موسيقى البانك روك، تبنى العديد من حليقي الرؤوس موسيقى "أوي!" ، وهي نوع فرعي من موسيقى البانك ينتمي إلى الطبقة العاملة. [ 39 ] موسيقيًا، تجمع موسيقى "أوي!" بين موسيقى البانك التقليدية وعناصر من هتافات كرة القدم ، وموسيقى الروك الشعبية ، وموسيقى الغلام روك البريطانية. [ 40 ] كان مشهد موسيقى "أوي!" جزئيًا رد فعل على شعور بأن العديد من المشاركين في مشهد موسيقى البانك المبكر كانوا، على حد تعبير عازف غيتار فرقة " ذا بيزنس " ستيف كينت، "طلابًا جامعيين عصريين يستخدمون كلمات معقدة، ويحاولون أن يكونوا فنيين... ويفقدون التواصل مع الواقع". [ 41 ] يُقال إن مصطلح "أوي!" كنوع موسيقي جاء من فرقة "كوكني ريجيكتس" والصحفي غاري بوشيل ، اللذين دافعا عن هذا النوع في مجلة "ساوندز" . [ 40 ] [ 42 ] [ 43 ] لم تكن موسيقى "أوي!" حكرًا على حليقي الرؤوس، فقد ضمت العديد من فرقها حليقي الرؤوس، وموسيقيي البانك، وأشخاصًا لا ينتمون إلى أي من الفئتين. من أبرز فرق موسيقى "أوي!" تشمل الفرق الموسيقية في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات فرق Angelic Upstarts و Blitz و the Business و Last Resort و The Burial و Combat 84 و 4-Skins . [ 10 ]

فرقة " ذا فور سكينز" البريطانية لموسيقى السكين هيد عام 1980

بدأت موسيقى "أوي!" الأمريكية في ثمانينيات القرن العشرين، مع فرق مثل "يو إس كاوس" و "ذا برس" و "آيرون كروس" و "ذا برويزرز" و "أنتي-هيروز" . [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] ربطت جماعات "سكين هيدز" الأمريكية بين ثقافتها الفرعية وموسيقى الهاردكور بانك ، مع فرق مثل "وارزون" و "أغنوستيك فرونت" و "كرو-ماغز" . انتشر أسلوب "أوي!" إلى أجزاء أخرى من العالم، ولا يزال يحظى بشعبية واسعة بين العديد من جماعات "سكين هيدز". وقد جمعت العديد من فرق "أوي!" اللاحقة بين تأثيرات موسيقى الهاردكور الأمريكية المبكرة وموسيقى ستريت بانك البريطانية في سبعينيات القرن العشرين .

تحظى موسيقى الهيفي ميتال بشعبية بين بعض حليقي الرؤوس . ومن المعروف أن فرقًا مثل فرقة Blasphemy الكندية ، التي يعزف غيتارها عازف أسود البشرة، قد ساهمت في نشر وترويج مصطلح "حليقي الرؤوس من محبي موسيقى البلاك ميتال". [ 32 ] وكما يروي مغني الفرقة، "كان الكثير من حليقي الرؤوس من محبي موسيقى البلاك ميتال من الجانب الآخر من كندا" ينضمون إلى مشهد البلاك ميتال السري في مقاطعة كولومبيا البريطانية . "أتذكر رجلاً... كان لديه وشم 'Black Metal Skins' على جبهته. لم نكن نختلط بحليقي الرؤوس من أنصار تفوق العرق الأبيض، ولكن كان هناك بعض حليقي الرؤوس من محبي موسيقى الأوي الذين أرادوا الاختلاط بنا." [ 47 ] وتحظى موسيقى البلاك ميتال ذات التوجهات الاشتراكية القومية بجمهور بين حليقي الرؤوس من أنصار تفوق العرق الأبيض. وكان رائد موسيقى البلاك ميتال والمتطرف اليميني فارج فيكرنيس معروفًا بتبنيه مظهر حليقي الرؤوس وارتدائه حزامًا يحمل شعار قوات الأمن الخاصة النازية (SS) أثناء قضائه عقوبة السجن بتهمة إحراق العديد من الكنائس الخشبية وقتل أويستين آرسيث . [ 48 ]

على الرغم من أن العديد من حليقي الرؤوس البيض المتعصبين كانوا يستمعون إلى موسيقى "أوي!"، إلا أنهم طوروا نوعًا موسيقيًا منفصلاً يتماشى بشكل أكبر مع توجهاتهم السياسية: موسيقى الروك ضد الشيوعية (RAC). [ 49 ] كانت فرقة "سكرو درايفر" أبرز فرق موسيقى الروك ضد الشيوعية، والتي بدأت كفرقة بانك غير سياسية، لكنها تحولت إلى فرقة نازية جديدة بعد تفكك التشكيلة الأولى وتشكيل تشكيلة جديدة. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] بدأت موسيقى الروك ضد الشيوعية بشكل مشابه لموسيقى "أوي!" والبانك، لكنها تبنت منذ ذلك الحين عناصر من أنواع موسيقية أخرى. يُطلق أحيانًا على موسيقى أنصار تفوق العرق الأبيض المستوحاة من موسيقى الهاردكور بانك اسم "هيتكور" .

العنصرية، ومناهضة العنصرية، والسياسة

مجموعة من حليقي الرؤوس الفوضويين والمناهضين للفاشية والعنصرية في هانوفر ، ألمانيا، في عيد العمال عام 2013

لم يكن أفراد حركة "السكينهيدز" الأوائل بالضرورة جزءًا من أي حركة سياسية، ولكن مع تقدم سبعينيات القرن العشرين، ازداد نشاطهم السياسي، وبدأت أعمال عنف ذات دوافع عنصرية في المملكة المتحدة. ونتيجةً لهذا التغيير داخل هذه الحركة، شهدت جماعات اليمين المتطرف، مثل الجبهة الوطنية والحركة البريطانية، ارتفاعًا في عدد أفرادها من دعاة تفوق العرق الأبيض . [ 23 ] وبحلول أواخر السبعينيات، باتت وسائل الإعلام، ومن ثم عامة الناس، تنظر إلى ثقافة "السكينهيدز" على أنها تروج للعنصرية والنازية الجديدة . [ 53 ] وانتشرت ثقافة "السكينهيدز" المؤيدة لتفوق العرق الأبيض والنازية الجديدة في نهاية المطاف إلى أمريكا الشمالية وأوروبا ومناطق أخرى من العالم. [ 23 ] وبدأت وسائل الإعلام الرئيسية باستخدام مصطلح "السكينهيد" في تقاريرها عن العنف العنصري (بغض النظر عما إذا كان الجاني من " السكينهيدز" أم لا)؛ وقد لعب هذا دورًا كبيرًا في تشويه التصورات العامة عن هذه الثقافة. [ 54 ] ثلاث جماعات بارزة تشكلت في ثمانينيات القرن العشرين وارتبطت فيما بعد بجماعات حليقي الرؤوس البيضاء المؤيدة لتفوق العرق الأبيض هي: المقاومة الآرية البيضاء ، والدم والشرف ، وهامر سكينز . [ 23 ]

رمز رأس الحلاقة المصلوب، يُستخدم للتعبير عن شعور بالاغتراب الاجتماعي أو الاضطهاد الذي تتعرض له ثقافة رؤوس الحلاقة. ووفقًا لرابطة مكافحة التشهير ، يستخدمه كل من رؤوس الحلاقة العنصريين والمناهضين للعنصرية، ويمكن اعتباره رمزًا للكراهية في سياقات معينة. [ 55 ]

خلال أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات، رفض العديد من حليقي الرؤوس وذوي الشعر المدبوغ في المملكة المتحدة كلاً من أقصى اليسار وأقصى اليمين. تجسد هذا الموقف موسيقيًا في فرق موسيقى "أوي!" مثل "كوكني ريجكتس" و "ذا فور سكينز" و "توي دولز" و "ذا بيزنس" . ومن بين المجموعات البارزة من حليقي الرؤوس التي نددت بالنازية الجديدة والتطرف السياسي، ودعمت ثقافة حليقي الرؤوس التقليدية ، كانت مجموعة "غلاسكو سباي كيدز" في اسكتلندا (التي صاغت عبارة " روح عام 1969 ")، وناشرو مجلة "هارد آز نيلز " في إنجلترا. [ 56 ] [ 57 ]

في أواخر الستينيات، انخرط بعض حليقي الرؤوس في المملكة المتحدة (بمن فيهم حليقو الرؤوس السود ) في أعمال عنف ضد المهاجرين من جنوب آسيا (وهو فعل يُعرف في اللغة العامية باسم "باكي باشينغ "). [ 11 ] [ 56 ] [ 58 ] ومع ذلك، كان هناك أيضًا حليقو رؤوس مناهضون للعنصرية منذ بداية هذه الثقافة الفرعية، وخاصة في اسكتلندا وشمال إنجلترا . [ 56 ] [ 59 ]

على أقصى يسار ثقافة السكين هيد الفرعية، يتخذ الريد سكينز والسكين هيد الأناركيون موقفًا متشددًا مناهضًا للفاشية ومؤيدًا للطبقة العاملة. [ 60 ] انتشرت عبارة " جميع رجال الشرطة أوغاد " بين بعض السكين هيد بفضل أغنية "ACAB" لفرقة ذا فور سكينز عام 1982. [ 61 ] [ 62 ] في المملكة المتحدة، برزت مجموعتان تضمّان أعدادًا كبيرة من أعضاء السكين هيد اليساريين، وهما ريد أكشن ، التي تأسست عام 1981، ومناهضة الفاشية ، التي تأسست عام 1985. أما على الصعيد الدولي، فتُعدّ منظمة سكين هيد ضد التمييز العنصري أبرز منظمات السكين هيد ، وقد تأسست في منطقة مدينة نيويورك عام 1987 ثم انتشرت إلى دول أخرى. [ 63 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 براون 2004 .
  2. 1 2 كورنيش، ليندسي؛ كيلر، مايكل؛ شتاينبرغ، شيرلي ر. (2010). ثقافة الصبي: موسوعة . ABC-CLIO. ISBN 9780313350818أُرشف من المصدر الأصلي في 1 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2020 .
  3. ↑ كاشمور، إي. (2013). الراستامان: الحركة الراستافارية في إنجلترا . روتليدج . ISBN 9781135083731أُرشف من المصدر الأصلي في 1 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2020 .
  4. ↑ تشايلدز، بيتر؛ ستوري، مايكل (2013). موسوعة الثقافة البريطانية المعاصرة . روتليدج. ISBN 978-1134755554أُرشف من المصدر الأصلي في 1 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2020 .
  5. ↑ غودفري، جون (سبتمبر 1988). "حفلة سكا" . Skinheadheaven.org.uk . مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2010. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير 2010 .
  6. ↑ راولينغز، تيري (2000). الموضة: ظاهرة بريطانية بامتياز . لندن: دار أومنيبوس للنشر. ISBN 978-0-7119-68134.
  7. ↑ بارنز، ريتشارد (1979). المودز! . لندن: دار نشر إيل باي المحدودة. ISBN 978-0-85965-173-8.
  8. ↑ إدواردز، ديف. مجموعة تروجان مود ريغي (ملاحظات الغلاف). لندن: تروجان ريكوردز. TJETD020.
  9. ↑ أولد سكول جيم. مجموعة تروجان سكين هيد ريغي (ملاحظات الغلاف). لندن: تروجان ريكوردز. TJETD169.
  10. 1 2 3 4 مارشال، جورج (1991). روح عام 1969 - دليل شامل لحركة سكين هيد . دونوون، اسكتلندا: دار نشر إس تي. رقم ISBN 978-1-898927-10-5.
  11. 1 2 3 4 "بريطانيا: حليقو الرؤوس" . مجلة تايم . 8 يونيو 1970. مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2010 .
  12. 1 2 "ابتسامة سماش: مقابلة مع كاثال سميث، المعروف أيضًا باسم تشاس سماش، من فرقة مادنس" . مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2001. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2010 .
  13. 1 2 دي كونينغ، مايكل. "ريغي في جيغاي الخاص بك: ظاهرة حركة سكين هيد وموسيقى الريغي" . Reggaereggaereggae.com. مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2008. تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2010 .
  14. ↑ " مقابلة مع نودي هولدر مباشرة من فمه " . Soundchecks.co.uk. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2005. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2010 . 
  15. ↑ "أمبروز سليد: فرقة ولفرهامبتون التي أصبحت سليد" . Brumbeat.net. مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2010 .
  16. ↑ "h2g2 – Slade – the band" . بي بي سي. 16 أكتوبر 2000. مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2009. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2010 .  
  17. ↑ مين ستريتس، ​​جون. "جو هوكينز: ليست مجرد أغنية للمضطهدين" . مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2007 .
  18. ↑ "روايات ملائكة الجحيم البريطانية وروايات حليقي الرؤوس في سبعينيات القرن العشرين" . Stewarthomesociety.org. مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2010 .
  19. ↑ "عصابة شاربي - عصابات شهيرة في الستينيات والسبعينيات" . Abc.net.au. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 سبتمبر 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2010 . 
  20. ↑ "الفنون والثقافة - أخبار ABC" . www.abc.net.au. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أكتوبر 2008.
  21. 1 2 3 دي كونيغ، مايكل (2004). مجموعة سويدهيد ريغي (ملاحظات الغلاف). لندن: تسجيلات تروجان. TJETD003.
  22. ↑ "Suedeheads" . Film Noir Buff. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2010 .
  23. 1 2 3 4 شافر، رايان (2013). "الموسيقى التصويرية للفاشية الجديدة: الشباب والموسيقى في الجبهة الوطنية". أنماط التحيز . 47 ( 4-5 ): 458-482 . doi : 10.1080/0031322X.2013.842289 . S2CID 144461518 . 
  24. ↑ أرنولد، ريبيكا (2001). الموضة والرغبة والقلق: الصورة والأخلاق في القرن العشرين . دار نشر IBTauris. ص 43. ISBN  978-1860645556.
  25. ↑ تشايلدز، بيتر؛ ستوري، مايكل (2013). موسوعة الثقافة البريطانية المعاصرة . روتليدج. ص 496. ISBN  978-1134755547في عام 2009، نظم بول لازاروس وفيل داونزبورو فعالية في مارجيت في كينت بعنوان "الأربعون الكبرى، الذكرى الأربعون لحركة سكين هيد"، والتي حضرها أعضاء من حركة سكين هيد من بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا وأستراليا واليابان. واستمرت الفعالية سنوياً حتى عام 2012 .
  26. ↑ "الغضب مع الآلة: جيل جديد من البانك الوطنيين ينضمون إلى الحلبة من أجل بوش" . Stuffmagazine.com . 1 نوفمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2008.
  27. ↑ أوسجيربي، 1998
  28. ↑ جيوغيجان، توم (12 أبريل 2007). "تحت الجلد" . مجلة بي بي سي الإخبارية . مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2017.
  29. ↑ أوستو، روبن (1995). ""'Ne Art Bürgerwehr in Form von Skins": Young Germans on the Streets in the Eastern and Western of the Federal Republic". New German Critique (64): 87– 103. doi : 10.2307/488465 . ISSN 0094-033X . JSTOR 488465 .  
  30. ↑ بيترز، أليكس (28 ديسمبر 2020). "شباب من حركة حليقي الرؤوس في الثمانينيات يتأملون في أهمية قصات شعرهم على طراز تشيلسي" . مجلة ديزد . تاريخ الاسترجاع: 24 أكتوبر 2022. كان المصور ديريك ريدجرز من أبرز من التقطوا صورًا للعديد من الوجوه في تلك الحقبة . فقد وجد ريدجرز نفسه، حاملاً كاميرته، في السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي، في قلب الثقافات الفرعية التي ظهرت آنذاك، مسجلاً بذلك سجلاً شاملاً للشباب الذين رسموا ملامح جماليات تلك الحركة.
  31. ↑ ليبلانك، لورين (2006). جميلة في البانك : مقاومة الفتيات للجنس في ثقافة فرعية للفتيان . نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز. ص 233. ISBN   978-0813526515.
  32. 1 2 "تيشيرتات بلاك ميتال سكين هيدز بعنوان "التجديف"" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2015 .
  33. ↑ هيبديج 1979 ، ص 58.
  34. ↑ مقابلة مع ريتشارد إتش كيرك . Themilkfactory.co.uk. مؤرشفة من الأصل بتاريخ 17 مايو 2011. تم الاطلاع عليها بتاريخ 31 أغسطس 2010 .
  35. ↑ "قائمة أعمال تو-تون" . 2-tone.info. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2010 .
  36. ↑ "تسجيلات تو تون - تو تون والمراجع ذات الصلة" . 2-tone.info. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 فبراير 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2010 .
  37. ↑ موسكوفيتز، ديفيد ف. (2006). موسيقى الكاريبي الشعبية. ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر، 270. ISBN 0-313-33158-8
  38. ↑ "The Specials.com" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 مارس 2009.
  39. ↑ دالتون، ستيفن، "روك الثورة"، فوكس، يونيو 1993
  40. 1 2 "أوي! - الحقيقة بقلم غاري بوشيل" . مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2009. 
  41. ↑ روب، جون (2006). موسيقى البانك روك: تاريخ شفوي (لندن: دار إلبوري للنشر). رقم ISBN 0-09-190511-7
  42. ↑ تيرنر، جيف؛ غاري بوشيل (2005). كوكني ريجكت. لندن: جون بليك للنشر المحدودة. ISBN 1-84454-054-5
  43. ↑ "مرفوضو كوكني" . Oisite.tripod.com. مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2010 .
  44. ↑ "صفحة تكريمية في الصحافة" . Maninblack.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2010 .
  45. ↑ "أرشيف ديمينتليو بانك: واشنطن العاصمة: مقابلة مع آيرون كروس من برنامج If This Goes on 2" . Dementlieu.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2010 .
  46. ↑ "أوي! أمريكان أوي! : أبطال مضادون" . 17 يناير 1999. مؤرشف من الأصل في 17 يناير 1999. 
  47. ↑ بلاك ميتال: تطور الطائفة (2013)، ص 73
  48. ↑ موينيهان، مايكل؛ سودرليند، ديدريك (1998). أسياد الفوضى: الصعود الدموي لموسيقى الميتال الشيطانية السرية . دار فيرال هاوس. ص 362. ISBN  0-922915-94-6.
  49. ↑ "WNP — مذكرات جندي شوارع - الجزء 8" . Aryanunity.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2010 . 
  50. ↑ "Skrewdriver - وجهة نظر أحد المعجبين" . Punk77.co.uk. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2010 .
  51. ↑ "Skrewdriver - مقتطفات صحفية" . Punk77.co.uk. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2010. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2010 .
  52. ↑ "الماس في الغبار - سيرة إيان ستيوارت" . مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2015 .
  53. ↑ "سكينهيد" . موسوعة بريتانيكا . 15 يناير 2024.
  54. ↑ أوسجيربي، 1998، 65
  55. ↑ "قاعدة بيانات رموز الكراهية للصلب ذي الرأس الحليق" . رابطة مكافحة التشهير . مؤرشفة من الأصل في 8 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليها في 15 ديسمبر 2019 .
  56. 1 2 3 مارشال، جورج. أمة سكين هيد . دار نشر إس تي، 1996. رقم ISBN 1-898927-45-6، ISBN 978-1-898927-45-7.
  57. ↑ "حفلة سكا" . Skinheadheaven.org.uk. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2010. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2010 .
  58. ↑ "مقابلة مونتي مونتغمري من فرقة بيراميدز/سيماريب" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 29 سبتمبر 2005. تم الاطلاع عليها بتاريخ 31 أغسطس 2010 .
  59. ↑ "ريدسكينز - المقابلة، 1986" . Sozialismus-von-unten.de. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2010. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2010 . 
  60. ↑ "الصفحة الرئيسية لصحيفة ريفولوشن تايمز - مقابلة ريفولوشن تايمز مع أوتونوم رقم 17" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 27 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليها بتاريخ 22 أبريل 2015 .
  61. ↑ المياه الجوفية، كولين (10 يونيو 2020). "تاريخ موجز لـ ACAB" . GQ .
  62. ↑ "ACAB" . رابطة مكافحة التشهير .
  63. ↑ "أمة حليقي الرؤوس: نيويورك ترد الصاع صاعين" . 9 يوليو 2007. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2007.

مصادر

  • براون، تيموثي س. (1 يناير 2004). "الثقافات الفرعية، موسيقى البوب، والسياسة: حليقو الرؤوس و"موسيقى الروك النازية " في إنجلترا وألمانيا". مجلة التاريخ الاجتماعي . 38 (1): 157-178 . doi : 10.1353/jsh.2004.0079 . JSTOR 3790031. S2CID 42029805 .  
  • هيبديج، ديك (1979). الثقافة الفرعية: معنى الأسلوب . لندن، نيويورك: روتليدج. ISBN 9780415039499. OCLC 1087981277 . 
  • أوسجربي، بيل (1998). الشباب في بريطانيا منذ عام 1945. صناعة بريطانيا المعاصرة. أكسفورد، مالدن (ماساتشوستس): بلاكويل. ISBN 9780631194767.

للمزيد من القراءة

  • بريك، مايك (1974). "الحليقو الرؤوس: ثقافة فرعية للطبقة العاملة الإنجليزية". الشباب والمجتمع . 6 (2): 179-200 . doi : 10.1177/0044118X7400600203 . ISSN 0044-118X . S2CID 146496118 .  
  • دانيال، سوزي؛ ماكغواير، بيتر؛ وآخرون  . (1972). بيت الطلاء: كلمات من عصابة في الطرف الشرقي . هارموندسوورث: كتب بنجوين. OCLC 480732329 . 
  • ديفيس، جون (1990). الشباب وحالة بريطانيا: صور الصراع بين المراهقين . سلسلة الصراع والتغيير في بريطانيا - مراجعة جديدة. لندن: مطبعة أثلون. ISBN 9780485800012.
  • أوسجربي، بيل (2004). إعلام الشباب . مقدمات روتليدج في الإعلام والاتصالات. لندن: روتليدج. ISBN 9780415238076.
  • بيرسون، جيف (1976). "«الاعتداء على الباكستانيين» في بلدة قطنية بشمال شرق لانكشاير: دراسة حالة وتاريخها. في: جيف مونغهام؛ جيفري بيرسون (محرران). ثقافة شباب الطبقة العاملة . لندن، بوسطن: روتليدج وكيجان بول. ص  50. ISBN 9780710083746.
  • ستابل، نيفيل (2009). الولد الوقح الأصلي . دار أوروم للنشر . رقم ISBN 978-1-84513-480-8.

حليقو الرؤوس في روسيا

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بجماعة "سكينهيدز" على ويكيميديا ​​كومنز