تقنية التأمل التجاوزي

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

تقنية التأمل التجاوزي (TM) هي التقنية المرتبطة بالتأمل التجاوزي ، والتي طورها الشخصية الروحية الهندية ماهاريشي ماهيش يوغي . تعتمد هذه التقنية على ترديد تعويذة خاصة ، وتُمارس لمدة 20 دقيقة مرتين يوميًا في وضعية جلوس مريحة مع إغلاق العينين. [ 1 ] [ 2 ] يشجع تعليم التأمل التجاوزي الطلاب على عدم تشتيت انتباههم بالأفكار العشوائية التي قد تطرأ، والعودة بسهولة إلى الترديد بمجرد إدراكها. [ 3 ]

يدّعي مؤيدو التأمل التجاوزي أن هذه التقنية تعزز حالة من الوعي الهادئ، وتخفيف التوتر، والإبداع، والكفاءة، فضلاً عن فوائد فسيولوجية مثل تقليل خطر الإصابة بأمراض القلب وارتفاع ضغط الدم. [ 4 ] ويُزعم أن هذه التقنية تُمكّن الممارسين من تجربة حالات وعي أعلى . [ 5 ] وتُكمّل الدورات المتقدمة تقنية التأمل التجاوزي ببرنامج "التأمل التجاوزي - سيدهي" .

إن الجودة المنهجية للبحوث العلمية حول الفوائد العلاجية للتأمل بشكل عام ضعيفة، وذلك بسبب تباين المناهج النظرية وكثرة التحيز التأكيدي في الدراسات الفردية. [ 6 ] وقد خلص تحليل تلوي نُشر عام 2012 في مجلة "النشرة النفسية" ، والذي استعرض 163 دراسة فردية، إلى أن التأمل التجاوزي لم يكن أفضل بشكل عام من تقنيات التأمل الأخرى في تحسين المتغيرات النفسية. [ 7 ] كما خلصت مراجعة كوكرين لأربع تجارب عام 2014 إلى أنه من المستحيل استخلاص أي استنتاجات حول فعالية التأمل التجاوزي في الوقاية من أمراض القلب والأوعية الدموية ، نظرًا لمحدودية الأدبيات العلمية حول التأمل التجاوزي ووجود "خطر تحيز كبير". [ 8 ]أظهرت مراجعة منهجية وتحليل تلوي لـ 12 دراسة أجريت عام 2015 أن العلاج بالطب التأملي قد يقلل ضغط الدم بشكل فعال مقارنة بمجموعات التحكم . [ 9 ]

يمارس

يُنصح بممارسة هذه التقنية لمدة 20 دقيقة مرتين يوميًا. [ 10 ] ووفقًا للمهاريشي، "تتولد فقاعات الفكر في تيار متتابع"، وتتألف تقنية التأمل التجاوزي من تجربة "فكرة سليمة" في حالاتها الأكثر دقة "حتى يتم اختبار أدق حالاتها وتجاوزها". [ 11 ] [ 12 ] : الصفحات 46-52. ولأنها تعتمد على الترانيم، فإن هذه التقنية "تتوافق ظاهريًا مع التعريف العملي لممارسة التركيز". وتوضح منظمة التأمل التجاوزي أن "التركيز الذهني" ليس شرطًا أساسيًا، وأن "الهدف هو حالة انتباه موحدة ومنفتحة". [ 13 ] ويصفها مؤلفون آخرون بأنها تقنية أو عملية سهلة وطبيعية، [ 14 ] [ 15 ] : الصفحات 340-341 [ 16 ] و"حالة فسيولوجية منخفضة الأيض في حالة اليقظة". [ ١٧ ] تتضمن ممارسة هذه التقنية عملية تُسمى "إزالة التوتر"، والتي تجمع بين "الاسترخاء التلقائي مع الصور الذهنية والمشاعر العفوية". ويحذر معلمو التأمل التجاوزي طلابهم من الانزعاج من الأفكار العشوائية، وينصحونهم بالتركيز على المانترا. [ ٣ ] صرّح جوناثان روسون، أستاذ الشطرنج الكبير الاسكتلندي، بأن ممارسته للتأمل التجاوزي تمنحه "شعورًا بالسكينة والطاقة والتوازن"، لكنها لا تُقدم "أي فهم عميق للعقل". وقالت لورا تينانت، مراسلة صحيفة الإندبندنت ، إن تجربتها مع التأمل التجاوزي تتضمن الذهاب "إلى حالة لا هي حالة يقظة ولا نوم ولا حلم"، والانفصال "عن جسدي". [ ١٨ ] على مستوى العالم، أفادت التقارير أن ما بين أربعة وستة ملايين شخص مارسوا هذه التقنية خلال العقد الممتد من عام ٢٠٠٣ إلى عام ٢٠١٣. [ ١٩ ]

تعويذة

تتألف تقنية التأمل التجاوزي من ترديد تعويذة (مانترا) بصمتٍ وهدوءٍ تام أثناء الجلوس براحة مع إغلاق العينين ودون اتخاذ أي وضعية يوغا خاصة. [ 15 ] [ 20 ] يُقال إن التعويذة وسيلةٌ تسمح لانتباه الفرد بالانتقال بشكل طبيعي إلى نمط أقل نشاطًا وأكثر هدوءًا من الأداء الذهني. [ 21 ] : الصفحات 16-20 [ 22 ] [ 23 ] يُنصح ممارسو التأمل التجاوزي بالحفاظ على سرية تعويذتهم [ 15 ] لضمان تحقيق أقصى قدر من النتائج، وتجنب التشويش الذهني، [ 11 ] وكـ"حماية من التعليم غير الدقيق". [ 24 ] [ 25 ]

اختيار

يُروى أن المهاريشي قد قام بتوحيد عملية اختيار المانترا و"أتمتتها" باستخدام مجموعة محددة من المانترا، وجعل عملية الاختيار "مضمونة النتائج". [ 11 ] [ 26 ] يكتب أستاذ الطب النفسي نورمان إي. روزنتال أنه خلال التدريب الذي يقدمه معلم معتمد في التأمل التجاوزي، "يُخصص لكل طالب مانترا أو صوت محدد، مع تعليمات حول استخدامه الصحيح". [ 21 ] قال المهاريشي إن اختيار الفكرة أو المانترا المناسبة "يزداد أهمية عندما نأخذ في الاعتبار أن قوة الفكرة تزداد عندما تُقدّر الفكرة في مراحلها الأولى من التطور". [ 12 ] : ص 51 [ 27 ] قال إن المانترا المختارة للمبتدئين يجب أن "تتناغم مع نبض فكره، ومع تناغمها، تخلق تأثيرًا مهدئًا متزايدًا"، [ 28 ] وأن ذبذبات المانترا المختارة "تنسجم" مع المتأمل وتناسب "طبيعته وأسلوب حياته". [ 29 ] [ 30 ] يكتب المؤلف جورج د. كريسايدز أنه وفقًا للمهاريشي، "قد يكون استخدام أي تعويذة أمرًا خطيرًا"؛ فالتعاويذ الخاصة بـ"أصحاب البيوت" تختلف عن تلك الخاصة بالمنعزلين . ووفقًا لكريسايدز، فإن العديد من التعاويذ - مثل "أوم" - الشائعة في الكتب هي تعاويذ خاصة بالمنعزلين و"قد تدفع الشخص إلى الانعزال عن الحياة". [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]

ذكرت لولا ويليامسون، وهي معلمة سابقة في التأمل التجاوزي ومؤلفة، أنها أخبرت طلابها أن المانترا الخاصة بهم تُختار لهم بناءً على مقابلات شخصية، [ 34 ] بينما كتب عالم الاجتماع روي واليس والباحث الديني ج. جوردون ميلتون أن المانترا تُحدد حسب العمر والجنس. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] في عام 1984، نُشرت 16 مانترا [ 35 ] [ 41 ] [ 42 ] في مجلة أومني استنادًا إلى معلومات من "معلمين غير راضين عن التأمل التجاوزي". [ 43 ] [ 44 ] ووفقًا لكريسايدز، يقول معلمو التأمل التجاوزي إن النتائج المرجوة تعتمد على اختيار معلم مُدرَّب في التأمل التجاوزي للمانترا المناسبة للطالب. [ 31 ]

المعنى والقيمة الصوتية

في كتابه "علم الوجود وفن الحياة " الصادر عام ١٩٦٣ ، كتب المهاريشي أن الكلمات تُحدث موجات من الاهتزازات، وأن جودة اهتزاز المانترا يجب أن تتوافق مع جودة اهتزاز الفرد. وبالمثل، كتب الباحث في الدراسات الدينية توماس فورستوفيل : "نظرية المانترا هي نظرية الصوت". [ ٤٥ ] وكتب المؤلف ويليام جيفرسون أن " التناغم الصوتي " للمانترا مهم. [ ٢٦ ] ويقول عالم الاجتماع ستيفن ج. هانت وآخرون إن المانترا المستخدمة في تقنية التأمل التجاوزي "ليس لها معنى"، لكن "الصوت نفسه" مقدس. [ ٢٣ ] [ ٤٢ ] وفي ولاية كيرالا بالهند عام ١٩٥٥، تحدث المهاريشي عن المانترا من منظور الآلهة الشخصية، ووفقًا للباحثة في الدراسات الدينية سينثيا آن هيومز ، يمكن العثور على إشارات مماثلة في أعماله اللاحقة. [ ٤٥ ] : ص ٦٣ [ ٤٦ ]

بحسب المؤلفين بيتر راسل ونورمان روزنتال ، فإن الأصوات المستخدمة في هذه التقنية مأخوذة من التقاليد الفيدية القديمة ، و"ليس لها معنى محدد" [ 21 ] [ 47 ] : الصفحات 49-50 ، ويتم اختيارها لملاءمتها للفرد. [ 48 ] ومع ذلك، يذكر المهاريشي أنه في بعض الأحيان يكون من المفيد ربط المانترا بمعنى محدد ليتناسب مع الخلفية النفسية الشخصية للفرد. [ 49 ] وتكتب المؤلفة لولا ويليامسون أن بيجا، أو مانترا البذور، المستخدمة في التأمل التجاوزي تأتي من التقاليد التانترية ، وليس الفيدية، وأن مانترا بيجا "ترتبط تقليديًا بآلهة معينة وتُستخدم كشكل من أشكال العبادة". [ 50 ] [ 51 ] وفقًا لنييدلمان، فإن العديد من الترانيم (المانترا) مستمدة من الفيدا أو الترانيم الفيدية، التي تُعد "أصل جميع النصوص الهندوسية اللاحقة"، [ 11 ] بينما اعتبرت قضية مالناك ضد يوغي عام 1977 ترانيم التأمل التجاوزي مجرد أصوات لا معنى لها. [ 52 ] وبالمثل، كتب جوناثان شير، الباحث في فلسفة العلوم والأستاذ السابق في جامعة مهاريشي الدولية، في كتابه "تجربة التأمل: خبراء يقدمون التقاليد الرئيسية" أن الترانيم المستخدمة في تقنية التأمل التجاوزي مستقلة عن أي معنى مرتبط بأي لغة، وتُستخدم لقيمتها الصوتية الذهنية فقط. [ 53 ] وكتب فريد ترافيس من جامعة مهاريشي للإدارة في مقال نُشر عام 2009 في المجلة الدولية لعلم وظائف الأعضاء النفسية أن "على عكس معظم تأملات الترانيم، فإن أي معنى محتمل للترنيمة ليس جزءًا من ممارسة التأمل التجاوزي". [ 54 ]

الدورات

تُدرَّس تقنية التأمل التجاوزي في دورة موحدة من سبع خطوات على مدار ستة أيام على يد مُدرِّب معتمد في هذا المجال. [ 55 ] : 148-149 [ 15 ] [ 47 ] : ص 134 [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] باستثناء شرط الامتناع عن استخدام الأدوية التي لا تستلزم وصفة طبية لمدة 15 يومًا قبل تعلم التأمل التجاوزي، [ 11 ] [ 59 ] يُدرَّس كل من يرغب في التعلم شريطة أن يكون قادرًا على دفع رسوم الدورة، والتي اعتبارًا من عام 2023تتراوح تكلفة البرنامج من 420 دولارًا للطلاب إلى 980 دولارًا لأفراد الأسر التي يزيد دخلها عن 200,000 دولار. [ 60 ] تُدرَّس هذه التقنية من خلال دروس فردية وجماعية على يد مُدرِّب معتمد في التأمل التجاوزي، مُدرَّب على تدريب الطلاب ومتابعة حالتهم. [ 21 ] تُقدَّم الدروس في أيام منفصلة، ​​تبدأ بمحاضرة تمهيدية مدتها ساعة واحدة، تهدف إلى تهيئة الطالب للخطوات اللاحقة. [ 15 ] تتناول المحاضرة إمكانات العقل، والعلاقات الاجتماعية، والصحة، و"تعزيز السلام الداخلي والخارجي". الخطوة الثانية هي محاضرة تحضيرية مدتها 45 دقيقة، تتناول نظرية الممارسة، وأصولها، وعلاقتها بأنواع التأمل الأخرى. [ 15 ] [ 57 ] [ 61 ] يلي ذلك الخطوة الثالثة: مقابلة شخصية خاصة مدتها عشر دقائق، تُتيح لمُدرِّب التأمل التجاوزي التعرُّف على الطالب والإجابة على أسئلته. [ 21 ] [ 57 ] [ 62 ]

بحسب موقع التأمل التجاوزي، تستغرق جلسة التدريب الشخصي من ساعة إلى ساعتين، [ 61 ] ويُطلب من الطلاب إحضار منديل نظيف، وبعض الزهور والفواكه، ورسوم الدورة. [ 35 ] يبدأ التلقين بحفل بوجا قصير يؤديه المعلم. والهدف المعلن من هذا الحفل هو إظهار التكريم والامتنان لسلالة "أساتذة" التأمل التجاوزي، [ 35 ] [ 63 ] أو "التقليد المقدس" [ 64 ] المذكور في ترجمة وتفسير المهاريشي لكتاب البهاغافاد غيتا. [ 65 ] ويُعتبر هذا الحفل بمثابة تهيئة ذهنية للطلاب لتلقي المانترا. [ 34 ] يُقام الحفل في غرفة خاصة بها مذبح أبيض صغير يحتوي على بخور وكافور وأرز وزهور وصورة لمعلم المهاريشي، غورو ديف. [ 34 ] [ 66 ] يراقب المبتدئ بشكل سلبي بينما يتلو المعلم نصًا باللغة السنسكريتية . [ 64 ] بعد انتهاء المراسم، يُدعى "المتأملون" إلى الانحناء، ويتلقون تعويذتهم، ويبدأون التأمل. [ 30 ] [ 34 ] [ 66 ] [ 67 ]

في اليوم التالي لجلسة التدريب الفردي، يبدأ الطالب سلسلة من ثلاث جلسات تعليمية، مدة كل منها من 90 إلى 120 دقيقة، تُعقد على مدى ثلاثة أيام متتالية، وتُعرف باسم "ثلاثة أيام من المراجعة". [ 55 ] [ 21 ] والهدف المعلن منها هو "التحقق من صحة الممارسة" وتلقي المزيد من التوجيهات. [ 61 ] يُعقد اجتماع المراجعة الأول في مجموعة في اليوم التالي للتدريب الفردي، ويُقدم معلومات حول الممارسة الصحيحة بناءً على تجربة كل طالب. [ 57 ] يستخدم اليوم الثاني من المراجعة نفس أسلوب المجموعة، ويُقدم تفاصيل أكثر حول آليات الممارسة ونتائجها المحتملة، استنادًا إلى تجارب الطلاب. [ 57 ] يركز اليوم الثالث من المراجعة على النمو الذاتي والتطور المحتمل لمراحل أعلى من الوعي البشري ، ويُحدد برامج المتابعة المتاحة كجزء من الدورة. [ 68 ] [ 55 ] [ 69 ] [ 70 ] يعود الممارسون الجدد للتأمل لاحقًا لجلسات متابعة خاصة للتأكد من ممارستهم للتقنية بشكل صحيح، وهي عملية تُسمى "المراجعة الشخصية". [ 11 ] الجدول الزمني المُفضل لجلسات المتابعة هو 30 دقيقة، مرة واحدة أسبوعيًا لمدة شهر، ثم مرة واحدة شهريًا بعد ذلك. الغرض من المتابعة، أو "جلسات المراجعة"، هو التحقق من الممارسة، وإتاحة الفرصة للتواصل الفردي مع مُعلم التأمل التجاوزي، ومعالجة أي مشاكل أو أسئلة. [ 21 ] [ 62 ] يُمكن لخريجي الدورة الوصول إلى برنامج متابعة مدى الحياة يتضمن استشارات، و"دورات تنشيطية"، ومحاضرات متقدمة، وجلسات تأمل جماعية. [ 71 ] [ 72 ] تشمل الدورات المتقدمة دورات الإقامة في عطلة نهاية الأسبوع وبرنامج TM-Sidhi.

بحسب منظمة التأمل التجاوزي، تغطي رسوم دورات التأمل التجاوزي "التدريب الأولي وبرنامج المتابعة مدى الحياة"، وتساهم في "إنشاء وصيانة مراكز ومدارس التأمل التجاوزي" في الهند وحول العالم. [ 21 ] : 9 [ 73 ] كما تُقدم هذه الرسوم منحًا دراسية للتأمل التجاوزي للفئات ذات الاحتياجات الخاصة، بالإضافة إلى منح دراسية من خلال مؤسسة مهاريشي التابعة للتأمل التجاوزي، وهي منظمة تعليمية غير ربحية معتمدة من الحكومة بموجب المادة 501(c)(3) . [ 21 ] : ص 9 [ 61 ] قد "تختلف الرسوم من بلد لآخر" تبعًا لتكاليف المعيشة، [ 21 ] : ص 9، 216 ، وقد تغيرت دوريًا خلال الخمسين عامًا التي تم فيها تدريس الدورة.

تعرّض المهاريشي لانتقادات من اليوغيين و"الهندوس الأكثر تشدداً" الذين اتهموه ببيع "ترانيم تجارية". [ 74 ] في الوقت نفسه، جذبت "وعود المهاريشي بتحسين الصحة وتخفيف التوتر والتنوير الروحي" "أتباعاً من جميع أنحاء العالم"، على الرغم من الرسوم. [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] ووفقاً لكتاب "دليل المبتدئين الكامل لأديان العالم " لبراندون توروبوف والأب لوك باكلز، فإن الإصرار على فرض رسوم على تعليم التأمل التجاوزي قد أثار انتقادات لدوافع المهاريشي. [ 78 ]

برنامج TM-Sidhi

برنامج TM-Sidhi هو شكل من أشكال التأمل قدمه ماهاريشي ماهيش يوغي عام ١٩٧٥. وهو مبني على تقنية التأمل التجاوزي، ويُعتبر امتدادًا طبيعيًا لها. [ ٧٩ ] [ ٨٠ ] يهدف برنامج TM-Sidhi إلى تسريع النمو الشخصي وتحسين التناسق بين العقل والجسد [ ٨١ ] من خلال تدريب العقل على التفكير انطلاقًا مما وصفه ماهاريشي بأنه حالة وعي رئيسية رابعة. [ ٨٢ ] تُسمى الوعي التجاوزي. [ ٨٣ ] [ ٨٤ ]

يُعدّ الطيران اليوغي ، وهو تمرين ذهني-بدني يتضمن القفز مع الجلوس متربعًا، [ 85 ] [ 86 ] جانبًا أساسيًا من برنامج TM-Sidhi. مع إطلاق برنامج TM-Sidhi عام 1976، افترض الباحثون أن مجموعة من الأشخاص الذين يمارسون البرنامج مرتين يوميًا، معًا في مكان واحد، سيزيدون من "الاتجاهات الداعمة للحياة" في محيطهم، على أن يكون الحد الأدنى لحجم المجموعة هو الجذر التربيعي لـ 1% من سكان المنطقة. وقد أُطلق على هذا "تأثير ماهاريشي الممتد"، في إشارة إلى "تأثير ماهاريشي" عند عتبة 1% من السكان. [ 87 ] [ 88 ] تم فحص هذه التأثيرات في 14 دراسة منشورة، بما في ذلك تجمع لأكثر من 4000 شخص في واشنطن العاصمة صيف عام 1993. [ 87 ] [ 89 ] على الرغم من نشر دراسات تجريبية في مجلات أكاديمية محكمة [ 90 ]، إلا أن هذا البحث لا يزال مثيرًا للجدل، وقد وصفه المتشككون جيمس راندي وكارل ساجان وآخرون بأنه علم زائف . [ 91 ] [ 92 ] كما شكك محرر مجلة حل النزاعات، التي نشرت بعضًا من هذا البحث، في صحته. [ 93 ] وقد أقر بوب روث ، وهو معلم بارز في التأمل التجاوزي والرئيس التنفيذي لمؤسسة ديفيد لينش ، بأنه لم يسبق لأحد أن شاهد ممارسًا يحوم أو يطير عبر الطيران اليوغي. [ 94 ]

المعلمون

بدأ المهاريشي بتدريب معلمي التأمل التجاوزي في أوائل الستينيات، [ 95 ] وبحلول عام 1978، بلغ عدد معلمي التأمل التجاوزي في الولايات المتحدة 7000 معلم. [ 96 ] وفي عام 1985، قُدّر عدد معلمي التأمل التجاوزي في جميع أنحاء العالم بنحو 10000 معلم، [ 97 ] وبحلول عام 2003، وصل العدد إلى 20000 معلم، [ 98 ] وبلغ العدد المُبلغ عنه 40000 معلم في عام 2008. [ 99 ] ومن الشخصيات البارزة التي تدربت على تدريس تقنية التأمل التجاوزي: برودنس فارو ، [ 100 ] وجون غراي ، [ 101 ] وميتش كابور ، [ 102 ] ومايك لوف . [ 103 ]

عُقدت أول دورة تدريبية للمعلمين في الهند عام 1967 بمشاركة 30 متدربًا، ثم 200 متدرب عام 1970. [ 104 ] كما عُقدت دورة تدريبية أخرى للمعلمين لمدة أربعة أشهر في الولايات المتحدة في العام نفسه. استغرقت المرحلة الأولى أربعة أسابيع، وقُدّمت في كل من بولندا، مين، وهومبولت ، كاليفورنيا، بينما عُقدت الأشهر الثلاثة الأخيرة في إستس بارك، كولورادو . وقد أتمّ حوالي 300 شخص التدريب. [ 105 ] في عام 1973، كانت دورة تدريب معلمي التأمل التجاوزي تتألف من ثلاثة أشهر من الإقامة. [ 106 ] ويشير موقع إلكتروني للتأمل التجاوزي نُشر عام 2007 وكتاب نُشر عام 2009 إلى أن دورة تدريب معلمي التأمل التجاوزي في العصر الحديث تتألف من ستة أشهر من الإقامة، [ 14 ] وتشمل دورات في علوم ماهاريشي الفيدية، وممارسة التأمل الممتد، وتأهيل "حارس" "للتراث الفيدي القديم". بالإضافة إلى ذلك، يتلقى معلمو التأمل التجاوزي تدريبًا على التحدث عن برنامج التأمل التجاوزي، وتعليمه للآخرين، وتقديم "مراجعة شخصية" لتأملات طلابهم، وإعداد محاضرات حول مواضيع ذات صلة، وتنظيم وقيادة دورات وبرامج متقدمة في التأمل التجاوزي. [ 107 ] وقد درّب المهاريشي معلميه على "تقديم عروض منطقية بلغة مناسبة لجمهورهم"، ويقود المعلمون طلابهم عبر سلسلة من الخطوات المحددة مسبقًا. [ 105 ]

أفادت دراسة بحثية أجريت عام ٢٠٠٧ بأن تفاصيل التدريب والمعرفة التي تُنقل إلى المعلمين تبقى سرية. [ ٦٢ ] وفي عام ١٩٧٦، كتبت جانيس جونسون في مجلة "ذا كريستيان سنتشري " أن معلمي التأمل التجاوزي يوقعون "عقد عمل يتضمن قسم ولاء"، قائلين: "من حسن حظي، يا غورو ديف، أنني قُبلت لخدمة التقاليد المقدسة ونشر نور الله لكل من يحتاجه". [ ٦٤ ] [ ١٠٨ ] ويذكر المؤلف ويليام بينبريدج أن قسمًا من نشرة تدريبية لمعلمي التأمل التجاوزي بعنوان "تفسيرات الدعاء" يربط "بالبراهما، رب الخلق". [ 35 ] ذكرت مقالة نُشرت عام 1993 في صحيفة أوتاوا سيتيزن ترجمة جزئية للطقوس الدينية على النحو التالي: "من يتذكر الرب ذو العيون اللوتسية ينال الطهارة الداخلية والخارجية. إلى الرب نارايان ، إلى براهمان المولود من اللوتس الخالق، إلى فايشيشتا ، إلى شاكتي ، إلى شانكاراتشاريا المحرر، الملقب بكريشنا ، إلى الرب أسجد مرارًا وتكرارًا. عند بابه تصلي جميع الآلهة ليلًا ونهارًا من أجل الكمال". [ 109 ]

بحث

يجري العلماء أبحاثًا حول التأمل، بما في ذلك التأمل التجاوزي، منذ أواخر الستينيات، وقد نُشرت مئات الدراسات في هذا المجال. [ 21 ] : 14 [ 110 ] [ 111 ] أصبح التأمل التجاوزي من أكثر تقنيات التأمل بحثًا. [ 112 ] [ 113 ] وقد لعبت أبحاث التأمل التجاوزي دورًا في تاريخ الطب النفسي الجسدي [ 114 ] [ 115 ] وشجعت أبحاث علم الأعصاب التي تركز على آثار التأمل. [ 116 ]

تناولت الدراسات المبكرة المعايير الفيزيولوجية للتأمل. وشملت الأبحاث اللاحقة التطبيقات السريرية، والآثار المعرفية، والصحة النفسية، والتكاليف الطبية، وإعادة التأهيل. وبدايةً من تسعينيات القرن الماضي، ركزت الأبحاث على أمراض القلب والأوعية الدموية. [ 117 ] وقد أسفرت مراجعات الأبحاث حول آثار تقنية التأمل التجاوزي عن نتائج تراوحت بين غير حاسمة [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] وذات دلالة سريرية. [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] ولا تزال هناك حاجة إلى مزيد من الأبحاث لتحديد الآثار العلاجية لممارسات التأمل، وتختلف المصادر فيما يتعلق بتقييمها لجودة البحث. فبعضها يشير إلى قيود في التصميم ونقص في الدقة المنهجية ، [ 62 ] [ 119 ] [ 127 ] بينما يؤكد البعض الآخر أن الجودة تتحسن، وأنه عند تطبيق معايير تقييم مناسبة، تدعم الأدلة العلمية القيمة العلاجية للتأمل. [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] يؤكد المراجعان كانتر وإرنست أن بعض الدراسات قد تنطوي على تحيز بسبب ارتباط الباحثين بمنظمة الطب التجاوزي [ 131 ] [ 132 ] ، بينما يشير باحثو الطب التجاوزي إلى تعاونهم مع باحثين وجامعات مستقلة كدليل على الموضوعية. [ 133 ]

البرامج المؤسسية

المدارس والجامعات

مركز ماهاريشي للتميز التعليمي، بوبال، الهند

التأمل التجاوزي في التعليم (المعروف أيضًا بالتعليم القائم على الوعي) هو تطبيق تقنية التأمل التجاوزي في بيئة أو مؤسسة تعليمية. وقد تأسست هذه البرامج والمؤسسات التعليمية في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وأستراليا والهند وأفريقيا واليابان. اكتسبت تقنية التأمل التجاوزي شعبية بين الطلاب في ستينيات القرن العشرين، وبحلول أوائل سبعينيات القرن نفسه، أُنشئت مراكز لجمعية الطلاب الدولية للتأمل في ألف حرم جامعي [ 134 ] في الولايات المتحدة، مع نمو مماثل في ألمانيا وكندا وبريطانيا. [ 35 ] : ص 188. تأسست جامعة مهاريشي الدولية عام 1973 في الولايات المتحدة، وبدأت بتقديم برامج دراسية معتمدة. وفي عام 1977، مُنعت دورات التأمل التجاوزي وعلم الذكاء الإبداعي من المدارس الثانوية العامة في نيوجيرسي لأسباب دينية، استنادًا إلى بند تأسيس الدين في التعديل الأول للدستور الأمريكي . [ 135 ] [ 136 ] أدى هذا إلى "تفكيك" استخدام برنامج التأمل التجاوزي للتمويل الحكومي في المدارس العامة الأمريكية [ 45 ] : الصفحات 63-66، ولكنه "لم يشكل تقييمًا سلبيًا للبرنامج نفسه". [ 137 ] منذ عام 1979، تم الإبلاغ عن مدارس تُدمج تقنية التأمل التجاوزي باستخدام تمويل خاص غير حكومي في الولايات المتحدة وأمريكا الجنوبية وجنوب شرق آسيا وأيرلندا الشمالية وجنوب إفريقيا وإسرائيل. [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ]

أسس مهاريشي ماهيش يوغي ، وحركة التأمل التجاوزي، وأنصارها، عددًا من المؤسسات التعليمية. تشمل هذه المؤسسات مدارس عديدة تقدم التعليم الثانوي العام والخاص في الولايات المتحدة ( مدرسة مهاريشي لعصر التنوير )، [ 141 ] وإنجلترا ( مدرسة مهاريشي )، [ 142 ] [ 143 ] وأستراليا (مدرسة مهاريشي)، [ 144 ] [ 145 ] [ 146 ] وجنوب إفريقيا (مدرسة مهاريشي للإدارة)، [ 147 ] والهند ( مدارس مهاريشي فيديا ماندير ). كما أُنشئت كليات وجامعات مهاريشي، منها جامعة مهاريشي الأوروبية للبحوث (هولندا)، ومعهد مهاريشي للإدارة (الهند)، وجامعة مهاريشي للإدارة والتكنولوجيا (الهند)، ومعهد مهاريشي (جنوب إفريقيا)، [ 148 ] [ 149 ] وجامعة مهاريشي ماهيش يوغي الفيدية (الهند). بحسب مقال في مجلة نيوزويك ، يعتقد النقاد أن التأمل التجاوزي هو شكل مُعاد تغليفه من الفلسفة الدينية الشرقية، وقد عارضوا استخدامه في المدارس الحكومية [ 150 ] [ 151 ] ، بينما يقول أحد أعضاء معهد العدالة في المحيط الهادئ إن ممارسة التأمل التجاوزي في المدارس الحكومية بتمويل خاص أمر دستوري. [ 152 ]

برامج الشركات

استُخدم التأمل التجاوزي في الشركات، في كل من الولايات المتحدة والهند، تحت رعاية المؤسسة الدولية لعلوم الذكاء الإبداعي ومؤسسة ماهاريشي للتنمية. واعتبارًا من عام 2001، كانت شركات أمريكية مثل جنرال موتورز وآي بي إم تدعم رسوم دورات التأمل التجاوزي لموظفيها. [ 153 ] كما تُقدم العديد من الشركات الهندية تقنية التأمل التجاوزي لمديريها، ومنها: إيرتل ، وسيمنز ، وأمريكان إكسبريس ، وإس آر إف المحدودة ، وويبرو ، وهيرو هوندا ، ورانباكسي ، وهيوليت باكارد ، وبي إتش إي إل، ومجموعة بي بي إل، وإي إس بي إن ستار سبورتس، وتيسكو، وإيفيريدي، وماروتي، ومجموعة جودريج، وماريكو . [ 154 ] وتشير صحيفة صنداي تايمز هيرالد إلى أن أكثر من 100 شركة يابانية اعتمدت التأمل التجاوزي كجزء من برنامج التوظيف. [ 155 ]

البرامج الاجتماعية

أُدرجت تقنية التأمل التجاوزي في برامج اجتماعية أمريكية للمجرمين والمشردين وقدامى المحاربين. في عام ١٩٧٩، عُرضت على نزلاء سجن فولسوم وسجن سان كوينتين ومعهد ديويل المهني . ووفقًا لممثل عن التأمل التجاوزي، فقد أُدرج التأمل في أكثر من ٢٥ سجنًا ومؤسسة إصلاحية في الولايات المتحدة. [ ١٥٦ ]

في السنغال ، تلقى أكثر من 11000 سجين و900 ضابط إصلاح في 34 سجنًا تدريبًا على التأمل التجاوزي بين عامي 1985 و1987، ووقع مديرو 31 سجنًا بيانًا يوصي بتوفير التأمل التجاوزي في جميع أنحاء النظام الإصلاحي. [ 21 ] : الصفحات 193-195 [ 157 ] ومؤخرًا، تم إدخال تقنية التأمل التجاوزي إلى السجناء في نظام الإصلاحيات في ولاية أوريغون، وتجري حاليًا دراسة بحثية لتسجيل آثار البرنامج. [ 21 ] ومنذ أواخر ثمانينيات القرن الماضي، تُقدم تقنية التأمل التجاوزي كجزء من برامج مؤسسة هوغاريس كلاريت لرعاية الأطفال المشردين والأيتام في ميديلين ، كولومبيا. [ 158 ]

في عام ١٩٩٦، بدأ عدد من قضاة الدائرة القضائية الثانية والعشرين في سانت لويس ، بولاية ميسوري ، بإلزام المدانين بارتكاب جنايات بحضور دورة في التأمل التجاوزي كأحد شروط الإفراج المشروط عنهم. [ ١٥٩ ] أُدير البرنامج من قِبل مشروع الأحكام المستنيرة غير الربحي، وحصل على تأييد القاضي الفيدرالي هنري أوتري وأعضاء آخرين في محاكم مقاطعة ميسوري والمحاكم الفيدرالية والمحكمة العليا. [ ١٦٠ ]

في عام ٢٠١٠، بدأ صندوق دو في مدينة نيويورك بتقديم تقنية التأمل التجاوزي لنزلائه، وتلقى الرجال المشردون تدريبًا على هذه التقنية من خلال منظمة تُدعى " جاهزون، راغبون، وقادرون" . [ ١٦١ ] [ ١٦٢ ] [ ١٦٣ ] وفي العام نفسه، أعلن مدير السجون عن تقديم تقنية التأمل التجاوزي لنزلاء سجن ولاية دومينيكا . [ ١٦٤ ] وفي عام ٢٠١١، تم تدريب حوالي ٦٥ شخصًا على هذه التقنية في ملجأ "أطفال الليل" للمراهقات العاملات في الدعارة في لوس أنجلوس. [ ١٦٥ ] [ ١٦٦ ] ويقول أستاذ الطب النفسي نورمان إي. روزنتال إن تقنية التأمل التجاوزي تتوافق مع "معظم مناهج علاج الإدمان" ويمكن دمجها في برنامج علاجي شامل. [ ٢١ ] : ص ١٧١

جيش

استُخدمت تقنية التأمل التجاوزي لأول مرة في المجال العسكري عام 1985، عندما أجرت القوات المسلحة الأمريكية "دراسة تجريبية مصغرة" على قدامى المحاربين في حرب فيتنام. [ 167 ] وتم تدريب أفراد عسكريين مصابين باضطراب ما بعد الصدمة (PTSD) على تقنية التأمل التجاوزي كجزء من دراستين بحثيتين أُجريتا في جامعة كولورادو وجامعة جورجتاون عام 2010. [ 168 ] [ 169 ] وفي عام 2012، أعلنت وزارة شؤون المحاربين القدامى أنها "تدرس استخدام التأمل التجاوزي لمساعدة المحاربين القدامى العائدين من حربي العراق وأفغانستان" [ 170 ]، وقامت وزارة الدفاع بتمويل منحة قدرها 2.4 مليون دولار لمعهد أبحاث جامعة مهاريشي للإدارة ومركز سان دييغو الطبي التابع لإدارة شؤون المحاربين القدامى لمواصلة البحث في التأثير المحتمل لتقنية التأمل التجاوزي على اضطراب ما بعد الصدمة. [ 167 ] كانت هناك مبادرات أخرى جارية لتعليم تقنية التأمل التجاوزي لقدامى المحاربين المعرضين لخطر الإصابة باضطراب ما بعد الصدمة، وذلك اعتبارًا من عام 2010. [ 171 ] [ 172 ] وقد تم تدريس هذه التقنية لطلاب جامعة نورويتش ، وهي أكاديمية عسكرية خاصة، كجزء من دراسة طويلة الأمد حول التأمل والأداء العسكري. [ 173 ] [ 174 ]

التوصيفات والنقد

تختلف توصيفات تقنية التأمل التجاوزي بين العلماء ورجال الدين والممارسين والحكومات. فبحسب المهاريشي، لا تتطلب تقنيته أي تحضير، وهي سهلة التطبيق، ويمكن لأي شخص تعلمها. [ 12 ] وتوصف التقنية بأنها سهلة [ 175 ] ولا تتطلب تأملاً أو تركيزاً [ 47 ] : الصفحات 40-42. يقول المؤلف بيتر راسل إن محاولة السيطرة على العقل أشبه بمحاولة النوم ليلاً، فهي لن تنجح. [ 47 ] ويقول بدلاً من ذلك، إن تقنية التأمل التجاوزي تستغل ميل العقل إلى السعي نحو مزيد من الرضا. [ 23 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 176 ] ويرى مؤيدو التأمل التجاوزي أن التقنية "عملية ميكانيكية فسيولوجية بحتة"، وأن "الطقوس التي تستغرق دقيقتين" لا تستحضر أي آلهة، وأن الترانيم "أصوات بلا معنى"، وأن التقنية "تسبق الهندوسية بخمسة آلاف عام". [ 152 ] يكتب أنتوني كامبل ، مؤلف كتاب " حالات الوعي السبع "، أن التأمل التجاوزي لا يتطلب "ظروفًا أو استعدادات خاصة" و"لا يعتمد على المعتقد". [ 177 ] [ 178 ] وصفت مقالة نُشرت عام 2011 في مجلة Details تقنية التأمل التجاوزي بأنها "ممارسة تأمل هندوسية ["مجردة"] من دلالاتها الدينية" تُقدم "كتقنية منهجية، تُخفف التوتر، وتُنمي الإبداع". [ 179 ] أشار مارتن غاردنر ، عالم الرياضيات، إلى التأمل التجاوزي بأنه "طائفة هندوسية". [ 180 ] ووفقًا للمؤلف آر إس باجباي، فإن المهاريشي "علمن التأمل التجاوزي [ كذا ] بتطهيره من جميع الطقوس والشعائر الدينية والروحانية". [ 181 ]

من قبل الزعماء الدينيين

يجد بعض الزعماء الدينيين ورجال الدين أن التأمل التجاوزي متوافق مع تعاليمهم ومعتقداتهم الدينية، بينما لا يجد آخرون ذلك. [ 182 ] [ 183 ] ​​[ 184 ] قال واين تيسديل ، وهو راهب كاثوليكي، إن التأمل التجاوزي "هو ما يُسمى بالأسلوب المنفتح أو المُتقبل" الذي يمكن وصفه بأنه التخلي عن السيطرة والبقاء منفتحًا على المستوى الباطني . [ 185 ] في عام 1968، أيّد رئيس أساقفة كانتربري ، مايكل رامزي ، "نظرية مهاريشي". [ 26 ] كتب ويليام جيفرسون في عام 1976 أن أحد دعاة الإحياء اليهودي وصف التأمل التجاوزي بأنه "شكل خبيث من أشكال العبادة"، بينما وجده رهبان الترابيست في سبنسر ، ماساتشوستس، مفيدًا. [ 26 ] في عام 1984، كتب الكاردينال خايمي سين ، رئيس أساقفة مانيلا ، بيانًا رعويًا بعد أن دعا فرديناند ماركوس ، رئيس الفلبين آنذاك ، أكثر من 1000 عضو من حركة التأمل التجاوزي إلى مانيلا ، مصرحًا بأن عقيدة التأمل التجاوزي وممارسته غير مقبولتين لدى المسيحيين. [ 186 ] في عام 2003، نشرت الكوريا الرومانية تحذيرًا من خلط التأملات الشرقية، مثل التأمل التجاوزي، بالصلاة المسيحية ، [ 187 ] على الرغم من أن بيانًا صدر عام 2013 يشير إلى أن التأملات الشرقية قد تكون مفيدة. [ 188 ] من بين رجال الدين الذين يمارسون تقنية التأمل التجاوزي ويجدونها متوافقة مع معتقداتهم الدينية: الكاهن الكاثوليكي لين دوبي؛ [ 189 ] الحاخام الأرثوذكسي آبي شاينبرغ؛ [ 190 ] اليسوعي الأيرلندي ويليام جونستون؛ [ 191 ] دونالد كريغ دروموند، قس بروتستانتي. [ 192 ] رافائيل ليفين ، الحاخام الفخري لمعبد دي هيرش سيناء؛ [ 193 ] بلاسيد غابوري، كاهن يسوعي يُدرّس في جامعة سودبري ؛ [ 194 ] : الصفحات 182-185 كيفن جويس، كاهن كاثوليكي؛ [ 195 ] وكيث وولارد، قس في الكنيسة المتحدة. [ 196 ]

بقلم غير المتخصصين

من بين المشاهير غير المتدينين الذين مارسوا هذه التقنية ديفيد لينش ، الذي نشأ على المذهب المشيخي، وكلينت إيستوود الذي يقول إنه لم يجد "أي جوانب دينية فيها"، [ 26 ] [ 197 ] والممثل الكوميدي آندي كوفمان ، والمعلق السياسي الكاثوليكي أندرو سوليفان ، [ 198 ] [ 199 ] وجيري ساينفيلد ، الذي يمارس هذه التقنية منذ 40 عامًا، [ 200 ] وناقد الموسيقى تيم بيج ، الحائز على جائزة بوليتزر . [ 201 ] وعندما سُئل الموسيقي جورج هاريسون عما إذا كان بإمكان التأمل التجاوزي أن يحل محل الدين ، أجاب: "إنه ليس بديلاً عن الدين، بل هو دين بحد ذاته". [ 202 ] ووفقًا لجون لينون ، "يمكنك ممارسته بالتأمل سواء كنت مسيحيًا أو مسلمًا أو يهوديًا. ما عليك سوى إضافة التأمل إلى دينك". [ 203 ]

بقلم العلماء

وُصفت هذه التقنية من قِبل علماء الاجتماع وعلماء الدين بأوصافٍ مُتباينة، فمنهم من وصفها بأنها دينية، ومنهم من وصفها بأنها غير دينية. [ 204 ] ويقول مُؤيدوها إنها "استراتيجية علمية" غير دينية، إلا أنها تبدو وكأنها تتضمن "عناصر روحية"، مثل طقوس البوجا التي تُقام أثناء تلقي تعليمات التأمل التجاوزي. [ 23 ] ويكتب الباحث في الدراسات الدينية ، يوجين ف. غالاغر ، أن "ممارسي التأمل التجاوزي يصفونه بأنه علم وليس ممارسة دينية"، لكن "مبادئه مستمدة بوضوح من الممارسات الهندوسية". [ 205 ]

في كتابه "الطوائف والحركات الدينية الجديدة "، يصف المؤلف روي واليس التأمل التجاوزي بأنه "دين جديد يؤكد على قيمة العالم" ويفتقر إلى معظم السمات المرتبطة تقليديًا بالدين. [ 206 ] ويكتب ليبلر وموس أنه "على عكس بعض أشكال التأمل، لا تتطلب تقنية التأمل التجاوزي الالتزام بأي نظام عقائدي". [ 207 ] ويقول باحثو الدراسات الدينية مايكل فيلان وجيمس ر. لويس وتامار غابلينجر إن ممارسي التأمل التجاوزي "قد يتأملون للاسترخاء، ولكن ليس لديهم أي اتصال بالتأمل التجاوزي بخلاف ذلك"، وأن التأمل التجاوزي "يجذب عددًا كبيرًا من الأشخاص ذوي مستويات الالتزام المنخفضة حول مجموعة أصغر بكثير من الأتباع الملتزمين للغاية". [ 22 ] [ 159 ] [ 208 ] ويكتب فيلان أن التأمل التجاوزي "يواجه معارضة من العديد من الجماعات الدينية التي تعتقد أنه ممارسة دينية"، وأن "أهداف التأمل التجاوزي وأساليبه تتوافق مع معايير حركات الإحياء [كما] حددها أنتوني إف سي والاس ... الذي يهدف إلى خلق ثقافة أفضل". [ 22 ] يكتب تشارلز إتش. ليبي أن الاهتمام الروحي السابق بهذه التقنية قد تلاشى في السبعينيات، و"أصبحت تقنية عملية ... يمكن لأي شخص استخدامها دون التخلي عن هويته الدينية". [ 209 ]

من جهة أخرى، يرى بينبريدج أن التأمل التجاوزي هو "... شكل مبسط للغاية من الهندوسية، مُكيَّف للغربيين الذين لا يملكون الخلفية الثقافية الكافية لتقبُّل كامل نطاق المعتقدات والرموز والممارسات الهندوسية"، [ 35 ] [ 210 ] ويصف طقوس البوجا في التأمل التجاوزي بأنها "... في جوهرها، طقوس تنشئة دينية". [ 35 ] ويصف المطران ماكسيموس، مطران بيتسبرغ في الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية، التأمل التجاوزي بأنه "نسخة جديدة من اليوغا الهندوسية" تستند إلى "عبادة زائفة وثنية وتأليه إله بشري عادي، هو غورو ديف". [ 211 ]

في كتابهما " الطوائف والأديان الجديدة" ، يذكر كوان وبروملي أن التأمل التجاوزي يُقدَّم للجمهور على أنه ممارسة تأملية أثبتت الدراسات العلمية صحتها، ولكنه ليس ممارسة دينية ولا ينتمي إلى أي تقليد ديني. ويقولان: "مع أن هناك بعض الأتباع المخلصين للتأمل التجاوزي الذين يكرسون معظم أو كل وقتهم لتعزيز ممارسته في مجتمع العصر الحديث، فإن الغالبية العظمى من ممارسيه يفعلون ذلك بمفردهم، وغالبًا كجزء مما يُوصف بشكل عام بحركة العصر الجديد". [ 212 ] ويضيفان أن معظم الباحثين يرون أن التأمل التجاوزي يجمع بين عناصر العلاج والدين، ولكنه "لا يمتلك نصوصًا دينية محددة، ولا مجموعة من المتطلبات العقائدية، ولا طقوس عبادة مستمرة، ولا جماعة مؤمنين واضحة". كما يذكران أن مهاريشي لم يدّعِ امتلاكه وحيًا إلهيًا خاصًا أو صفات شخصية خارقة للطبيعة. [ 213 ] [ 214 ]

يذكر جورج د. كريسايدز ومارجريت ز. ويلكنز في كتابهما "مختارات في الحركات الدينية الجديدة" أن حركة التأمل التجاوزي وغيرها من الحركات الدينية الجديدة قد تعرضت لانتقادات بسبب "إدخالها أشكالاً من الديانات الشرقية خلسةً تحت ستار تقنيات تبدو بريئة لتحسين الذات أو تعزيز الصحة". [ 215 ] ويضيف كريسايدز في كتابه " استكشاف الديانات الجديدة" أنه على الرغم من إمكانية تحديد الخلفية الهندوسية لليوجي، ونسبه الهندوسي، وترانيمه، وطقوس انضمامه، إلا أن حركة التأمل التجاوزي تختلف عن الدين في "عناصرها الأساسية": "لا توجد عبادة عامة، ولا مدونة أخلاقية، ولا نصوص مقدسة للدراسة، ولا طقوس عبور تُمارس، مثل قوانين الطعام، أو التصدق على الفقراء، أو الحج". [ 216 ] كتب أستاذ الطب النفسي نورمان إي. روزنتال ، مؤلف كتاب "التسامي: الشفاء والتحول من خلال التأمل التجاوزي" ، أن "ماهاريشي استخلص تقنية التأمل التجاوزي من سياقها الديني، وقطّرها إلى جوهرها، الذي اعتقد أنه يمكن أن يكون ذا قيمة لأصحاب جميع المعتقدات". [ 21 ] : ص 4

من قبل الحكومة

في عام ١٩٦٨، عقد المهاريشي اجتماعًا لمدة ساعة مع الأمين العام للأمم المتحدة يو ثانت . وفي سبعينيات القرن الماضي، أُقيمت دورات في تقنية التأمل التجاوزي في ٤٧ منشأة عسكرية حول العالم (بما في ذلك ثماني منشآت في الولايات المتحدة)، حيث التحق ١٥٠ شخصًا بدورة في أكاديمية ويست بوينت العسكرية. كما دُرّست تقنية التأمل التجاوزي في خمسة سجون فيدرالية أمريكية، وثلاثة سجون في ألمانيا وكندا. وخلال هذه الفترة، تعلّم عشرة أعضاء في مجلس الشيوخ الأمريكي وأكثر من ١٠٠ موظف في الكونغرس هذه التقنية. [ ٢٦ ] وفي عام ١٩٧٢، التقى المهاريشي بحاكم ولاية إلينوي ( دانيال ووكر ) وحظي بتصفيق حار عندما خاطب المجلس التشريعي لولاية إلينوي قبل أن يُصدروا قرارًا يُصنّف علم الذكاء الإبداعي للمهاريشي على أنه مفيد للمدارس العامة في إلينوي. [ 217 ] [ 218 ] في عام 1974، تم الاستشهاد بتقنية التأمل التجاوزي في سجلين للكونغرس بشأن تقديم دورة SCI في 30 جامعة أمريكية واستخدام هذه التقنية في بعض السجون الأمريكية والمستشفيات العقلية ومراكز إعادة تأهيل المدمنين . [ 194 ]

في عام ١٩٧٥، التقى المهاريشي ببيير ترودو لمناقشة "إمكانية بناء مجتمع مثالي" من خلال التأمل التجاوزي. [ ٢١٩ ] [ ٢٢٠ ] [ ٢٢١ ] وفي عام ١٩٧٧، قضت محكمة مقاطعة أمريكية في نيوجيرسي بأن منهجًا دراسيًا يشمل علم الذكاء الإبداعي والتأمل التجاوزي ذو طبيعة دينية ( مالناك ضد يوغي ). تم استئناف القرار، وفي عام ١٩٧٩، أيدت محكمة الاستئناف للدائرة الثالثة القرار، وقضت بأنه على الرغم من أن علم الذكاء الإبداعي/التأمل التجاوزي ليس ديانة توحيدية، إلا أنه يتناول قضايا جوهرية، والحقيقة، وأفكارًا أخرى مماثلة لتلك الموجودة في الأديان المعترف بها، وبالتالي فهو ينتهك بند عدم التأسيس . ابتداءً من عام ١٩٧٩، أصدرت الحكومة الألمانية عددًا من الكتيبات حول المشاكل التي تواجه سبع حركات دينية جديدة في ألمانيا، حيث تُرجم المصطلح الألماني لهذه المنظمات بشكل مختلف إلى "جماعات نفسية" و"جماعات علاج نفسي". رفعت هذه المنظمات، بما في ذلك التأمل التجاوزي، دعاوى قضائية في محاولة لمنع نشر هذه التقارير. قضت المحاكم بضرورة اقتصار الكتيبات على المعلومات الواقعية واستبعاد التكهنات والشائعات والأمور غير الواضحة، وأُعيد إصدارها متضمنةً في المقام الأول اقتباسات من مواد المنظمات نفسها. [ 222 ] [ 223 ] [ 224 ] وفي عام 1996، خلصت لجنةٌ عيّنتها الحكومة الألمانية إلى أن الحركات الدينية الجديدة و"جماعات العلاج النفسي" لا تُشكّل أي خطر على الدولة أو المجتمع. [ 224 ] وفي عام 1987، عرّف تقريرٌ حكومي إسرائيلي التأمل التجاوزي بأنه "جماعةٌ طائفية... تستهدفها جماعات مناهضة الطوائف". [ 225 ] [ 226 ] وأدرج تقرير اللجنة البرلمانية الفرنسية المعنية بالطوائف لعام 1995 التأمل التجاوزي ضمن قائمة الطوائف. [ 227 ] صنّفت الحكومة الأمريكية تقنية التأمل التجاوزي بأنها جديرة بالبحث، ومنحت أكثر من 25 مليون دولار من التمويل من مختلف فروع المعاهد الوطنية للصحة لإجراء تحليل علمي لتأثيرات التأمل التجاوزي على ارتفاع ضغط الدم. [ 13 ] [ 228 ] [ 229 ] ترى وزارة شؤون المحاربين القدامى الأمريكية أنها أداة محتملة لعلاج اضطراب ما بعد الصدمة (PTSD) لدى المحاربين القدامى في حربي العراق وأفغانستان، وبدأت أبحاثًا حول هذه التقنية (ونظامين آخرين للتأمل) في عام 2012. [ 230][ 231 ] وفقًا لباتريك غريشام ويليامز، "ستتكفل الحكومة" بتكاليف تعليم أي جندي أمريكي سابق تقنية التأمل التجاوزي إذا وصفها له طبيب تابع لإدارة شؤون المحاربين القدامى . [ 232 ]

مراجع

  1. ↑ "برنامج التأمل التجاوزي" . Tm.org. مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2013. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2013 .
  2. ↑ لانسكي، إفرايم؛ سانت لويس، إريك (نوفمبر 2006). "التأمل التجاوزي: سلاح ذو حدين في علاج الصرع؟". الصرع والسلوك . 9 (3): 394-400 . doi : 10.1016/j.yebeh.2006.04.019 . PMID 16931164. S2CID 31764098 .  
  3. 1 2 كازيناف، ميشيل (مايو 1984). العلم والوعي: رؤيتان للكون: وقائع ندوة فرنسا-كولتور وراديو-فرانس، قرطبة، إسبانيا . دار بيرغامون للنشر. ص 103. ISBN  978-0-08-028127-8.
  4. ↑ هيريتج، ستيوارت (مارس 2014). "التأمل التجاوزي: هل هو فعال؟" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2021 .
  5. ↑ ماسون، ل. (فبراير 1997). "المؤشرات الفيزيولوجية الكهربائية لحالات الوعي العليا أثناء النوم لدى ممارسي برنامج التأمل التجاوزي على المدى الطويل" . مجلة النوم . 20 (2): 102-110 . doi : 10.1093/sleep/20.2.102 . PMID 9143069 . 
  6. ↑ أوسبينا، إم بي؛ بوند، ك؛ كارخانه، إم؛ تجوسفولد، إل؛ فاندرمير، بي؛ ليانغ، واي؛ بيالي، إل؛ هوتون، إن؛ بوسيمي، إن؛ درايدن، دي إم؛ كلاسين، تي بي (يونيو 2007). " ممارسات التأمل من أجل الصحة: ​​حالة البحث" . تقرير الأدلة والتقييم التكنولوجي (التقرير الكامل) . 155 (155): 1-263 . PMC 4780968. PMID 17764203 .  
  7. ↑ سيدلماير، بيتر؛ إيبرث، جوليان؛ شوارتز، ماركوس؛ زيمرمان، دورين؛ هاريج، فريدريك؛ ياغر، سونيا؛ كونزي، سونيا؛ وآخرون . (مايو 2012). "الآثار النفسية للتأمل: تحليل تلوي". النشرة النفسية . 138 (6): 1139-1171 . doi : 10.1037/a0028168 . PMID 22582738. أظهر التحليل الشامل آثارًا متقاربة إلى حد كبير للتأمل التجاوزي، وتأمل اليقظة الذهنية، وأساليب التأمل الأخرى... لذا ، يبدو أن الفئات الثلاث التي حددناها للمقارنة، وهي التأمل التجاوزي، وتأمل اليقظة الذهنية، والفئة غير المتجانسة التي أطلقنا عليها اسم تقنيات التأمل الأخرى، لا تختلف في آثارها الإجمالية.  
  8. ↑ هارتلي، ل.؛ مافروداريس، أ.؛ فلاورز، ن.؛ إرنست، إ.؛ ريس، ك. (1 ديسمبر 2014). "التأمل التجاوزي للوقاية الأولية من أمراض القلب والأوعية الدموية". قاعدة بيانات كوكرين للمراجعات المنهجية . 12 (12) CD010359. doi : 10.1002/14651858.CD010359.pub2 . PMID 25436436 . 
  9. ↑ باي، ز.؛ تشانغ، ج.؛ تشين، س.؛ لي، ب.؛ يانغ، ك.؛ تشي، إ. (12 فبراير 2015). "دراسة تأثير التأمل التجاوزي على ضغط الدم: مراجعة منهجية وتحليل تجميعي". مجلة ارتفاع ضغط الدم البشري . 29 (11): 653-662 . doi : 10.1038 / jhh.2015.6 . PMID 25673114. S2CID 22261 .  
  10. ↑ "السلوك: جنون التأمل التجاوزي: 40 دقيقة من النعيم" . مجلة تايم . 13 أكتوبر 1975. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0040-781X . تاريخ الاسترجاع: 15 نوفمبر 2009 . {{cite magazine}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  11. 1 2 3 4 5 6 نيدلمان، جاكوب (1970). "التأمل التجاوزي". الأديان الجديدة ( الطبعة الأولى). غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي. ص 132-147 .  
  12. 1 2 3 ماهيش يوغي، ماهاريشي (1963). علم الوجود وفن الحياة . دار ميريديان للنشر.
  13. 1 2 داكوار، إلياس، وليفين، فرانسيس ر. "الدور الناشئ للتأمل في معالجة الأمراض النفسية، مع التركيز على اضطرابات تعاطي المواد المخدرة". مجلة هارفارد لمراجعة الطب النفسي، 17: 4، 254-267
  14. 1 2 ليبلر، نانسي؛ موس، ساندرا؛ (2009) جون وايلي وأولاده، علاج الاكتئاب بطريقة العقل والجسد. مؤرشف في 27 يونيو 2014 في Wayback Machine ، تم استرجاعه في 10 يونيو 2012، الصفحات 102-104
  15. 1 2 3 4 5 6 "أي منها لا يجب الكشف عنه للآخرين" صفحة 140
  16. ↑ (7 فبراير 2008) ماهاريشي ماهيش يوغي، صحيفة التايمز
  17. ↑ فريمان، ليندا (2008). موسبي للطب التكميلي والبديل ( الطبعة الثالثة). سانت لويس، ميزوري: إلسيفير للعلوم الصحية. ص 533. ISBN   978-0-323-02626-0يختبر المتأمل حالة ذهنية دقيقة على شكل ترديد تعويذة أو صوت. هذه الحالة تبعث على الاسترخاء العميق ، وقد وُصفت بأنها حالة فسيولوجية منخفضة الأيض مع اليقظة.
  18. ↑ تينانت، لورا (10 يوليو 2011). "التأمل التجاوزي: هل كان الهيبيون على حق طوال الوقت؟" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 15 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2012 .
  19. ↑
    • تحليل: ممارسة إلزام الخاضعين للمراقبة بتلقي دروس في التأمل التجاوزي تثير جدلاً دينياً، برنامج "كل شيء يؤخذ في الاعتبار" على إذاعة NPR، 1 فبراير 2002 | روبرت سيجل: "يزعم خمسة ملايين من أتباع التأمل التجاوزي أنه يقضي على المشاكل الصحية المزمنة ويقلل من التوتر".
    • مارتن هودجسون، صحيفة الغارديان (5 فبراير 2008): "لقد حوّل [ماهاريشي] تفسيراته للنصوص القديمة إلى إمبراطورية عالمية بملايين الدولارات تضم أكثر من 5 ملايين متابع حول العالم".
    • ستيفاني فان دن بيرغ، صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد ، وفاة مهاريشي ماهيش يوغي، زعيم فرقة البيتلز، (7 فبراير 2008) "حركة التأمل التجاوزي، التي تضم حوالي خمسة ملايين متابع حول العالم"
    • دراسة بعنوان "التأمل علاج سحري لارتفاع ضغط الدم"، صحيفة صنداي تريبيون (جنوب أفريقيا)، (27 يناير 2008): "تعلم أكثر من خمسة ملايين شخص هذه التقنية في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك 60 ألف شخص في جنوب أفريقيا".
    • ماهاريشي ماهيش يوغي - الخطة الكبرى للسلام لمؤسس التأمل التجاوزي، صحيفة ذا كولومبيان (فانكوفر، واشنطن)، 19 فبراير 2006 | آرثر ماكس، كاتب في وكالة أسوشيتد برس: "التأمل التجاوزي، حركة تدعي وجود 6 ملايين ممارس منذ ظهورها".
    • بيكرتون، إيان (8 فبراير 2003). "بنك يصدر عملة من كنز غامض". فايننشال تايمز . لندن، المملكة المتحدة. ص  9.(5 ملايين)
    • وفاة الزعيم الروحي ماهاريشي ماهيش يوغي، نيويورك تايمز، بقلم ليلي كوبل، تاريخ النشر: 6 فبراير 2008. "منذ ابتكار هذه التقنية في عام 1955، تقول المنظمة إنها استُخدمت لتدريب أكثر من 40 ألف معلم، وعلّمت أكثر من خمسة ملايين شخص".
    • وكالة أنباء آسيا الدولية (2009)، 4 ملايين مشاهدة: "ديفيد لينش يُصوّر فيلمًا عن مُعلّم التأمل التجاوزي ماهاريشي ماهيش يوغي في الهند". صحيفة هندوستان تايمز . نيودلهي. وكالة أنباء آسيا الدولية. 18 نوفمبر 2009.
    • غراي، ريتشارد (11 يونيو 2013). "التأمل التجاوزي قد يُحسّن درجات الطلاب" . صحيفة التلغراف. مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2013 .تشير التقديرات إلى أن حوالي 6 ملايين شخص يمارسون التأمل التجاوزي حول العالم.
  20. ↑ أوسبينا 2007
  21. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 نورمان إي. روزنتال (2011). التعالي . نيويورك: تارشر البطريق. رقم ISBN 978-1-58542-873-1تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 2018-06-05 .
  22. 1 2 3 فيلان، مايكل (1979). "التأمل التجاوزي: إحياء الدين المدني الأمريكي". أرشيف العلوم الاجتماعية للأديان . 48 ( 48-1 ): 5-20 . doi : 10.3406/assr.1979.2186 .
  23. 1 2 3 4 هانت، ستيفن (2003). الأديان البديلة: مقدمة سوسيولوجية . ألدرشوت، هامبشاير، إنجلترا؛ بيرلينجتون، فيرمونت: أشجيت. ص 197-198 . ISBN  978-0-7546-3410-2.
  24. ↑ أوتس، روبرت (1976). الاحتفال بالفجر . جي بي بوتنام. ص 194. ISBN  0-399-11815-2.
  25. ↑ سميث، آدم (1975). قوى العقل (الطبعة الأولى ). نيويورك: راندوم هاوس. ص 129. ISBN   978-0-394-49832-4.
  26. 1 2 3 4 5 6 جيفرسون، ويليام (1976). قصة المهاريشي . نيويورك: بوكيت (سايمون وشوستر). ص 52-53 . 
  27. ↑ ماهاريشي ماهيش يوغي (1968). تأملات ماهاريشي ماهيش يوغي . دار بانتام للنشر. الصفحات 106-107 . ISBN  1-4303-0372-7.
  28. ↑ أليت، باتريك (2005-09-20). الدين في أمريكا منذ عام 1945: تاريخ . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 141. ISBN  978-0-231-12155-2.
  29. ↑ تشارلز موريتز، محرر. (يونيو 1972). الكتاب السنوي للسير الذاتية المعاصرة . إتش دبليو ويلسون. الصفحات 300-303 . ISBN  978-0-8242-0493-8.
  30. 1 2 زونكا، مايكل (2001). لويس، جيمس (محرر). آلهة غريبة: ديانات جديدة وجدل الطوائف . أمهرست، نيويورك: كتب بروميثيوس. ص 230-233 . ISBN  978-1-57392-842-7."لا تُعطى هذه الترانيم إلا في احتفالات البوجا، أي في طقوس العبادة الهندوسية البسيطة التي تُكرم سلالة المعلمين الروحيين."
  31. 1 2 كريسايدز، جورج د. (1999). استكشاف الأديان الجديدة . لندن: كاسيل. ص 293-296 . ISBN  978-0-8264-5959-6.
  32. ↑ كريسايدز، جورج د. (2001). من الألف إلى الياء في الحركات الدينية الجديدة . دار سكيركرو للنشر. ص 327. 
  33. ↑ كولين سميث، جويس (1988). لا تدعوا أحداً سيداً . دار غيتواي للنشر. ص 160. 
  34. 1 2 3 4 "في نهاية الحفل، طُلب مني أن أجثو أمام المذبح."
  35. 1 2 3 4 5 6 7 8 بينبريدج، ويليام سيمز (1997). علم اجتماع الحركات الدينية . نيويورك: روتليدج. ISBN 0-415-91202-4تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 2018-06-05 .ص 188
  36. ↑ واليس، روي (1984). الأشكال الأولية للحياة الدينية الجديدة . لندن: روتليدج وكيجان بول. ص 21. ISBN  0-7100-9890-1.
  37. ↑ ميلتون ، ج. جوردون (1986). الدليل الموسوعي للطوائف في أمريكا . جارلاند. ص 189. ISBN  0-8240-9036-5.
  38. ↑ لويس، جيمس ر.، محرر. (2004). دليل أكسفورد للحركات الدينية الجديدة . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة. ص 457. ISBN  978-0-19-514986-9.
  39. ↑ ستارك، رودني ؛ ويليام سيمز بينبريدج (1986). مستقبل الدين: العلمنة، والإحياء، وتكوين الطوائف . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 289. ISBN  0-520-05731-7.
  40. ↑ جاكسون، دانيال هـ. (1985). "صعود وهبوط التأمل التجاوزي" . في: ستارك، رودني؛ بينبريدج ، ويليام سيمز (محرران). مستقبل الدين: العلمنة، والإحياء، وتكوين الطوائف . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 288. ISBN  978-0-520-04854-6.
  41. ↑ بينبريدج، ويليام سيمز (2007). عبر الهوة العلمانية: من الإيمان إلى الحكمة . كتب ليكسينغتون. ص 136. ISBN  978-0-7391-1678-4.
  42. 1 2 باريت، ديفيد ف. (30-06-2001). المؤمنون الجدد . كاسيل. ISBN 978-0-304-35592-1.
  43. ↑ "الحقيقة المتعالية". أومني . يناير 1984. ص 129. 
  44. ↑ سكوت، آر دي (1978). المفاهيم الخاطئة المتعالية . سان دييغو: بيتا بوكس. ISBN 0-89293-031-4.
  45. 1 2 3 فورستوفيل، توماس أ؛ هيومز، سينثيا آن (2005). المعلمون في أمريكا . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-6573-8.
  46. ↑ ماهاريشي ماهيش يوغي (1955). منارة جبال الهيمالايا (ملف PDF) . ص 63. 
  47. 1 2 3 4 راسل، بيتر هـ. (1976). تقنية التأمل التجاوزي . روتليدج كيجان بول. ISBN 0-7100-8539-7.
  48. ↑ فيلان، مايكل (1979). "التأمل التجاوزي: إحياء الدين المدني الأمريكي". أرشيف العلوم الاجتماعية للأديان . 48 (1): 5-20 . doi : 10.3406/assr.1979.2186 .
  49. ↑ بلومفيلد، هارولد هـ. (1999). التأمل التجاوزي: اكتشاف الطاقة الداخلية والتغلب على التوتر . نيويورك: شركة ديل للنشر.
  50. ↑ ويليامسون، لولا (2010). التسامي في أمريكا: حركات التأمل المستوحاة من الهندوسية كدين جديد . مطبعة جامعة نيويورك. ص 86-89 . ISBN  978-0-8147-9450-0.
  51. ↑ مانغال وادي، فيشال (مايو 1977). "خمس طرق للخلاص في تعاليم المعلم الروحي المعاصر" (ملف PDF) . بدون موضوع . 2 (3). مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 10-07-2012. خلال الحفل، يعبد المعلم صورة غورو ديف.
  52. ↑ "مالناك ضد يوغي" . 1977. مؤرشف من الأصل في 31 يناير 2020.
  53. 1 2 شير، ج. (جوناثان) (2006). تجربة التأمل: خبراء يقدمون التقاليد الرئيسية . سانت بول، مينيسوتا: دار باراغون. الصفحات 23، 30-32 ، 43-44 . ISBN  978-1-55778-857-3.
  54. 1 2 ترافيس، ف؛ هاغا، د.أ؛ هاغلين، ج.س؛ وآخرون . (2009). "تأثيرات ممارسة التأمل التجاوزي على وظائف الدماغ والاستجابة للضغط النفسي لدى طلاب الجامعات". المجلة الدولية لعلم وظائف الأعضاء النفسية . 71 (2): 170-176 . doi : 10.1016/j.ijpsycho.2008.09.007 . PMID 18854202 .  
  55. 1 2 3 شنايدر، روبرت؛ فيلدز، جيريمي (2006). صحة القلب الشاملة: كيفية الوقاية من أمراض القلب وعكس مسارها باستخدام منهج ماهاريشي الفيدي للصحة . لاجونا بيتش، كاليفورنيا: منشورات الصحة الأساسية. الصفحات 148-149 . ISBN  978-1-4587-9924-1سبع خطوات للتأمل التجاوزي .
  56. ↑ "تعلم تقنية التأمل التجاوزي - برنامج من سبع خطوات" . Tm.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2009 .
  57. 1 2 3 4 5 ألكسندر، تشارلز ناثانيال؛ والتون، كينيث ج.؛ أورم-جونسون، ديفيد؛ غودمان، راشيل س. (2003) مطبعة هوثورن، التأمل التجاوزي في إعادة تأهيل المجرمين ومنع الجريمة. مؤرشف في 23 فبراير 2014 على موقع Wayback Machine، تم استرجاعه في 1 يونيو 2012، صفحة 111
  58. ↑ "تعلم تقنية التأمل التجاوزي - برنامج من سبع خطوات" . Tm.org. مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2010. يتم تدريس تقنية التأمل التجاوزي من خلال دورة تدريبية من سبع خطوات يقدمها معلم معتمد في التأمل التجاوزي.
  59. ↑ سيمان ، ستيفاني (22-06-2010). الجسد الخفي: قصة اليوغا في أمريكا . ماكميلان. ص 225. ISBN  978-0-374-23676-2.
  60. ↑ (21 يناير 2016) التأمل التجاوزي: رسوم الدورة مؤرشفة في 17 ديسمبر 2022 على موقع Wayback Machine TM.org ، تم استرجاعها في 3 فبراير 2023
  61. ١ ٢ ٣ ٤ تعلّم تقنية التأمل التجاوزي. مؤرشف بتاريخ ٢٠١٠-٠٩-٠١ في موقع Wayback Machine. الموقع الرسمي، تم استرجاعه في ٣٠ مايو ٢٠١٢.
  62. 1 2 3 4 أوسبينا إم بي، بوند كيه، كارخانه إم، وآخرون (يونيو 2007). "ممارسات التأمل من أجل الصحة: ​​حالة البحث" . تقرير الأدلة والتقييم التكنولوجي (التقرير الكامل) (155): 1-263 . PMC 4780968. PMID 17764203. يبدو أن البحث العلمي حول ممارسات التأمل يفتقر إلى منظور نظري موحد ، ويتسم بضعف الجودة المنهجية. ولا يمكن استخلاص استنتاجات قاطعة حول آثار ممارسات التأمل في الرعاية الصحية استنادًا إلى الأدلة المتاحة.   
  63. ↑ روبنز، جان؛ ديفيد فيشر (1972). السكينة بدون حبوب . نيويورك: بي إتش وايدن. ص 141. 
  64. 1 2 3 جونسون، جانيس (31 مارس 1976). "طعن قضائي على التأمل التجاوزي" . مجلة القرن المسيحي . ص 300-302 . ISBN  978-0-8108-1759-3تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 27 يونيو 2014.
  65. ↑ ماهاريشي ماهيش يوغي حول البهاغافاد غيتا - ترجمة جديدة وشرح للفصول من 1 إلى 6، الملحق، التقليد المقدس، أركانا، 1990، ISBN 978-0-14-019247-6
  66. 1 2 فيكتوري، جوي (18 مايو 2004). "جدل التأمل". صحيفة ذا جورنال نيوز . روكلاند، نيويورك."في النهاية، يجثو المعلم على ركبتيه وينحني ويدعو المتأملين الجدد إلى الجثو على ركبهم."
  67. ↑ مارتن ، والتر (1980). الطوائف الجديدة . دار نشر فيجن هاوس. ص 95. ISBN  978-0-88449-016-6.
  68. ↑ كوتون ، دوروثي إتش جي (1990). إدارة الإجهاد: منهج متكامل للعلاج . نيويورك: برونر/مازل. ص 138. ISBN  0-87630-557-5.
  69. ↑ "برنامج التأمل التجاوزي (TM) - الموقع الرسمي. كيف وأين تتعلم" . TM. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2010-09-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2009-11-15 .
  70. ↑ غروسوالد، سارينا (أكتوبر 2005). "الحديث عن اضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه". واشنطن بارنت .
  71. ↑ "كيفية تعلم تقنية التأمل التجاوزي | اسأل الأطباء" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23-06-2011 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-06-2011 .أطباء يتحدثون عن ™، كيفية التعلم، تم الاطلاع عليه في يونيو 2011
  72. ↑ واشنطن بارنت، التطرق إلى اضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه، سارينا غروسوالد، أكتوبر 2005
  73. ↑ (11 فبراير 2009) وفاة يوغي، معلم فرقة البيتلز، عن عمر يناهز 91 عامًا. مؤرشف في 26 أكتوبر 2012 على موقع Wayback Machine. أخبار سي بي إس ، تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2012.
  74. ↑ برون، ستانلي د. (2015). خريطة الأديان العالمية المتغيرة: الأماكن المقدسة، والهويات، والممارسات، والسياسة . سبرينغر. ص 1904. ISBN  978-94-017-9376-6.
  75. ↑ "نعي: ماهاريشي ماهيش يوغي" . بي بي سي نيوز . 6 فبراير 2008. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2010. لاقت شعارات ماهاريشي التجارية انتقادات من الهندوس الأكثر تشدداً، لكن وعوده بتحسين الصحة وتخفيف التوتر والتنوير الروحي جذبت أتباعاً من جميع أنحاء العالم.
  76. ↑ ريغوش، نيكولاس (30 يوليو 1977). "لا مساومة على طريق التنوير" . جريدة مونتريال غازيت .
  77. ↑ سيمون، أليسا (14 فبراير 2010). "ديفيد يريد أن يطير" . مجلة فارايتي . مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2010.
  78. ↑ باكلز، الأب لوقا، توروبوف، براندون (2011). "دليل المبتدئين الكامل لأديان العالم". ألفا، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 978-1-101-51476-4.
  79. ↑ شير، جوناثان، محرر. (2006). تجربة التأمل: خبراء يقدمون التقاليد الرئيسية . سانت بول، مينيسوتا: دار باراغون. ISBN 978-1-55778-857-3.
  80. ↑ «وفاة أحد أبرز الشخصيات المؤثرة في فرقة البيتلز في هولندا» . يو إس إيه توداي . أسوشيتد برس. 5 فبراير 2008. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2009.
  81. ↑ "تعزز تقنيات TM-Sidhi تأثير التأمل التجاوزي في تحسين التنسيق بين العقل والجسم."
  82. ↑ راسل، بيتر، تقنية التأمل التجاوزي: دليل المتشككين لبرنامج التأمل التجاوزي . روتليدج، بوسطن، 1977، الصفحات 91-93
  83. ↑ ماهيش يوغي، ماهاريشي (2001). الهند المثالية: منارة السلام على الأرض . مطبعة جامعة ماهاريشي للإدارة. ص 308. ISBN  978-90-806005-1-5إن الطيران اليوغي ظاهرة تنشأ عن فكرة محددة تنبثق من الوعي المتعالي، وهو الحقل الموحد للقانون الطبيعي، حقل جميع الاحتمالات. هذه هي أبسط حالات الوعي البشري، وعي الإشارة الذاتية، الذي يسهل الوصول إليه لأي شخص من خلال التأمل التجاوزي، ويتم تنشيطه من خلال برنامج سيدهي للتأمل التجاوزي، والذي يؤدي إلى الطيران اليوغي.
  84. ↑ رورليش، جاستن (14 أكتوبر 2018). "يقول خبراء إيفانكا ترامب إن تقنياتهم قادرة على إنهاء الحروب وجعلك تحلق" . thedailybeast.com . شركة ديلي بيست . تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2024. للعلامة التجارية مجموعة من العلماء، ينظر إليهم المجتمع العلمي السائد بعين الشك .
  85. ↑ ميشلوف، جيفري (1988). "الفصل 3". أنظمة تطوير القدرات النفسية . بالانتين. ISBN 978-0-345-35204-0.
  86. ↑ جونسون، تشيب (9 أكتوبر 1997). "تأمل، ثم ارتقِ / أتباع التأمل التجاوزي يحلقون عالياً". صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل . ص. أ.19. 
  87. 1 2 كرم، تيد (2005) القفز على الماء: أيقظ فرحك، قوِّ حياتك، صفحة 137
  88. ↑ «تأثير مهاريشي - بحث حول تأثير مهاريشي» . جامعة مهاريشي للإدارة. مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2009 .
  89. ↑
    • ديلبيك، إم سي؛ لاندريث الثالث، جي إس؛ أورم-جونسون، دي دبليو (1981). "برنامج التأمل التجاوزي وتغير معدل الجريمة في عينة من ثمانٍ وأربعين مدينة". مجلة الجريمة والعدالة . 4 : 25-45 .
    • أورم-جونسون، د. و.؛ ديلبيك، م. س.؛ والاس، ر. ك.؛ لاندريث، ج. س. (1982). "الترابط بين الأفراد في تخطيط كهربية الدماغ: هل الوعي مجال؟". المجلة الدولية لعلم الأعصاب . 16 ( 3-4 ): 203-209 . doi : 10.3109/00207458209147147 . PMID 6763008 . 
    • ديلبيك، إم سي، كي إل كافانو، تي. جلين، دي دبليو أورم-جونسون، وفي. ميتلفيلدت. "الوعي كمجال: التأمل التجاوزي وبرنامج TM-Sidhi والتغيرات في المؤشرات الاجتماعية". مجلة العقل والسلوك 1987؛ 8(1) 67-104. (يعرض خمس دراسات)
    • أورم-جونسون، د. و.؛ ألكسندر، س. ن.؛ ديفيز، ج. ل.؛ تشاندلر، هـ. م.؛ لاريمور، و. إ. (1988). "مشروع السلام الدولي في الشرق الأوسط: أثر تقنية مهاريشي للحقل الموحد". مجلة حل النزاعات . 32 (4): 776-812 . doi : 10.1177/0022002788032004009 . S2CID 145461685 . 
    • ديلبيك، إم سي؛ بانوس، سي بي؛ بولانزي، سي؛ لاندريث الثالث، جي إس (1988). "اختبار نموذج ميداني للوعي والتغيير الاجتماعي: التأمل التجاوزي وبرنامج TM-Sidhi وانخفاض الجريمة في المدن". مجلة العقل والسلوك . 9 (4): 457-486 .
    • جيلديرلوس، ب.، إم جيه فريد، بي إتش جودارد، إكس. شو، و إس إيه إل أوليجر. "صنع السلام العالمي من خلال الممارسة الجماعية لتقنية مهاريشي للحقل الموحد: تحسين العلاقات الأمريكية السوفيتية." مجلة وجهات نظر العلوم الاجتماعية 1988؛ 2(4) 80-94.
    • أورم-جونسون، د. و.، وب. جيلديرلوس. "الآثار طويلة المدى لتقنية مهاريشي للحقل الموحد على جودة الحياة في الولايات المتحدة (1960 إلى 1983)". مجلة وجهات نظر العلوم الاجتماعية 1988؛ 2(4) 127-146. (يعرض دراستين)
    • ترافيس، إف تي؛ أورم-جونسون، دي دبليو (1989). "نموذج المجال للوعي: تغيرات تماسك تخطيط كهربية الدماغ كمؤشرات لتأثيرات المجال". المجلة الدولية لعلم الأعصاب . 49 ( 3-4 ): 203-211 . doi : 10.3109/00207458909084826 . PMID 2700478 . 
    • ديلبيك، م. س. (1990). "اختبار نظرية المجال للوعي والتغيير الاجتماعي: تحليل السلاسل الزمنية للمشاركة في برنامج TM-Sidhi والحد من الوفيات العنيفة في الولايات المتحدة". بحوث المؤشرات الاجتماعية . 22 (4): 399-418 . doi : 10.1007/bf00303834 . S2CID 144903950 . 
    • أسيماكيس، ب.؛ ديلبيك، م.س. (1995). "تحليل السلاسل الزمنية لتحسين جودة الحياة في كندا: التغير الاجتماعي، والوعي الجماعي، وبرنامج TM-Sidhi". التقارير النفسية . 76 (3_ملحق): 1171-1193 . doi : 10.2466/pr0.1995.76.3c.1171 . PMID 7480483. S2CID 39529886 .  
    • هاتشارد، جي دي؛ دينز، إيه جيه؛ كافانو، كيه إل؛ أورم-جونسون، دي دبليو (1996). "تأثير مهاريشي: نموذج للتحسين الاجتماعي. تحليل السلاسل الزمنية لانتقال مرحلة إلى انخفاض الجريمة في منطقة ميرسيسايد الحضرية". علم النفس، الجريمة والقانون . 2 (3): 165-174 . doi : 10.1080/10683169608409775 .
    • هاجلين، جيه إس؛ راينفورث، إم في؛ أورم-جونسون، دي دبليو؛ كافانو، كيه إل؛ ألكسندر، سي إن؛ شاتكين، إس إف؛ وآخرون  . (1999). "آثار الممارسة الجماعية لبرنامج التأمل التجاوزي على منع الجريمة العنيفة في واشنطن العاصمة: نتائج المشروع التجريبي الوطني، يونيو-يوليو 1993". بحوث المؤشرات الاجتماعية . 47 (2): 153-201 . doi : 10.1023/A:1006978911496 . S2CID 142424595 . 
    • أورم-جونسون، د. و.؛ ديلبيك، م. س.؛ ألكسندر، س. ن.؛ تشاندلر، هـ. م.؛ كرانسون، ر. و. (2003). "آثار التجمعات الكبيرة للمشاركين في برنامج التأمل التجاوزي وبرنامج TM-Sidhi على الحد من النزاعات الدولية والإرهاب". مجلة إعادة تأهيل المجرمين . 36 : 283-302 . doi : 10.1300/j076v36n01_13 . S2CID 144502100 . 
    • ديفيز، جيه إل وألكسندر، سي إن. "تخفيف العنف السياسي من خلال الحد من التوتر الجماعي: تحليل تقييم الأثر لحرب لبنان". مجلة السلوك الاجتماعي والشخصية ، 2005؛ 17: 285-338.
  90. ↑ ريغال، برايان (2009). العلوم الزائفة: موسوعة نقدية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: دار غرينوود للنشر. ISBN 978-0-313-35507-3.
  91. ↑ راندي، جيمس. "موسوعة الادعاءات والاحتيالات والخدع المتعلقة بالخوارق والظواهر غير الطبيعية" . مؤسسة جيمس راندي التعليمية. مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2010 .
  92. ↑ ساغان، كارل (1997). العالم المسكون بالشياطين: العلم كشمعة في الظلام . نيويورك: بالانتين بوكس. ص 16. ISBN  0-345-40946-9.
  93. ↑ روسيت، بروس (أكتوبر 2017). "تاريخ مجلة حل النزاعات". مجلة حل النزاعات . 61 (9): 1844-1852 . doi : 10.1177/0022002717721387 .
  94. ↑ ويديكومب، بن (6 أغسطس 2014). "لبعض أنجح ممارسي التأمل التجاوزي في نيويورك" . observer.com . Observer . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2025 ."المرحلة الثانية هي عندما يحوم الجسم في الهواء لفترة وجيزة. أما المرحلة الثالثة فهي إتقان السماء، عندما يستطيع الجسم الطيران." ويقر السيد روث - الذي يمارس الطيران اليوغي بنفسه - بأنه لم يسبق لأحد أن شاهد بنجاح الوصول إلى المرحلتين الثانية أو الثالثة.
  95. ↑ لينون، تروي (8 فبراير 2008). "ثروات من التفاني في التأمل الصوفي". صحيفة ديلي تلغراف . أستراليا. ص 55. 
  96. ↑ ميلتون، ج. جوردون، محرر. (2003). موسوعة الأديان الأمريكية ( الطبعة السابعة). غيل. ص 1046. ISBN   978-0-7876-6384-1.
  97. ↑ غروف، لويد (12 يوليو 1985). "الارتقاء إلى مستوى الحدث: 5500 يجتمعون للتأمل والتحليق". صحيفة واشنطن بوست . ص. د1. 
  98. ↑ هاتشينسون، برايان (22 فبراير 2003). "الضياع في مدينة ماهاريشي". ناشيونال بوست . دون ميلز، أونتاريو. ص. ب.1.فرو. 
  99. ↑ كوبل، ليلي (6 فبراير 2008). "وفاة ماهاريشي ماهيش يوغي، المرشد الروحي لفرقة البيتلز". نيويورك تايمز . ص. ج. 10. 
  100. ↑ هنا وهناك وفي كل مكان: أفضل 100 أغنية للبيتلز، ستيفن ج. سبيجنيسي، مايكل لويس، صفحة 252
  101. ↑ موريس، آن (14 أكتوبر 1994). "التواصل بين الكواكب: مؤلف كتاب "الرجال من المريخ" يتحدث في سلسلة أوستن توداي". أوستن أمريكان ستيتسمان . ص. F.1. 
  102. ^ بتسلئيل، ميل (1 مايو 2009). "نشوة 101". القدس بوست . ص. 14. 
  103. ↑ هاجان، جو (6 مارس 2008). "ماهاريشي ماهيش يوغي". رولينج ستون . العدد 1047. ص 16.  
  104. ↑ راسل، بيتر (1976) روتليدج وكيجان بول المحدودة، الصفحات 26-30
  105. 1 2 غولدبيرغ، فيليب (2010). الفيدا الأمريكية - كيف غيّرت الروحانية الهندية الغرب . نيويورك: دار كراون للنشر/دار راندوم هاوس. ص 151-175 . ISBN  978-0-385-52134-5.
  106. ↑ ويليامسون، لولا (2011) التسامي في أمريكا، مقدمة الصفحة الثانية عشرة
  107. ↑ برنامج "التحول إلى معلم للتأمل التجاوزي" مؤرشف بتاريخ 11 مارس 2012 في Wayback Machine ™، تم استرجاعه في 8 يونيو 2012 وأرشفته هنا (مؤرشف في)
  108. ↑ دوغلاس إي. كوان، ديفيد جي. بروملي (2015). الطوائف والأديان الجديدة: تاريخ موجز . جون وايلي وأولاده. ص 54. ISBN  978-1-118-72210-7.
  109. ↑ هارفي، بوب (18 ديسمبر 1993). "تحديد هوية التأمل التجاوزي؛ قليلون هم من يتفقون على ما إذا كان ديناً أم هندوسية أم تأملاً". صحيفة أوتاوا سيتيزن . ص. ج. 6. 
  110. ↑ أوسبينا إم بي، بوند كيه، كارخانه إم، وآخرون (يونيو 2007). " ممارسات التأمل من أجل الصحة: ​​حالة البحث" . تقرير الأدلة والتقييم التكنولوجي (التقرير الكامل) (155): 62. PMC 4780968. PMID 17764203 .   
  111. ↑ فريمان، لين (2008). الطب التكميلي والبديل لموسبي: منهج قائم على البحث ( الطبعة الثالثة). سانت لويس: موسبي إلسيفير. ص 176. ISBN   978-0-323-05346-4.
  112. ↑ بوشيل، ويليام (2009). "إمكانية إطالة العمر وتحسين الصحة من خلال ممارسة نظام التأمل اليوغي الأساسي" . حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم . 1172 : 20-27 . doi : 10.1111/j.1749-6632.2009.04538.x . ISBN 978-1-57331-677-4. PMID 19735236 . S2CID 222086314 . التأمل التجاوزي (TM)، وهو أسلوب تركيز ... كان أكثر أساليب التأمل دراسة على نطاق واسع.   
  113. ↑ فريمان، لين (2009). الطب التكميلي والبديل من موسبي: منهج قائم على البحث . موسبي إلسيفير. ص 497. ISBN  978-0-323-05346-4. التأمل التجاوزي (TM) هو أكثر تقنيات التأمل تقييماً المستخدمة اليوم.
  114. ↑ هارينغتون ، آن (2008). العلاج الداخلي: تاريخ الطب النفسي الجسدي . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 20. ISBN  978-0-393-06563-3يستكشف هذا الفصل ثلاث لحظات متناقضة ومتميزة في هذه العملية، وهي الظهور التاريخي لثلاثة أشكال تستخدم نموذج "الرحلات نحو الشرق" الأساسي في الطب النفسي الجسدي: تطبيب التأمل، وخاصة التأمل التجاوزي، في سبعينيات القرن العشرين ....
  115. ↑ جيمس دالين (2011). "النهج التكاملي لعلاج ارتفاع ضغط الدم، الفصل 11". في ستيفن ديفريس (محرر). طب القلب التكاملي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 237. ISBN  978-0-19-538346-1.
  116. ↑ بيجلي، شارون (9 فبراير 2009). "مهاريشي ماهيش يوغي: رحلته الغامضة السحرية" . نيوزويك . نيوزويك إنك . تم الاسترجاع في 3 يناير 2023. بغض النظر عن رأيك في "الألبوم الأبيض"، يُنسب الفضل إلى المهاريشي في المساعدة على إطلاق ما أصبح مجالًا جديدًا وشرعيًا في علم الأعصاب.
  117. ↑ كويك، سوزان (17 أكتوبر/تشرين الأول 2004). "التعمق في الرعاية البديلة: العلاجات غير التقليدية تجذب اهتمامًا متزايدًا وتمويلًا بحثيًا" . جورنال سنتينل . ميلووكي، ويسكونسن. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر/أيلول 2007.
  118. ↑ أوسبينا، إم بي؛ بوند، ك؛ كارخانه، م؛ وآخرون (يونيو 2007). "ممارسات التأمل من أجل الصحة: ​​حالة البحث" ( ملف PDF) . تقرير الأدلة والتقييم التكنولوجي (التقرير الكامل) (155): 1-263 [4]. PMC 4780968. PMID 17764203. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 25 فبراير 2009. أظهرت التحليلات التلوية، التي استندت إلى دراسات منخفضة الجودة وأعداد قليلة من المشاركين المصابين بارتفاع ضغط الدم، أن التأمل التجاوزي، والتشي غونغ، والتأمل البوذي الزن، تُخفّض ضغط الدم بشكل ملحوظ [...]. توفرت دراسات قليلة ذات جودة منهجية ضعيفة بشكل عام لكل مقارنة في التحليلات التلوية، وأبلغ معظمها عن نتائج غير دالة إحصائيًا. لم يكن للعلاج بالتأمل التجاوزي أي ميزة على التثقيف الصحي في تحسين قياسات ضغط الدم الانقباضي والانبساطي، ووزن الجسم، ومعدل ضربات القلب، والتوتر، والغضب، والكفاءة الذاتية، والكوليسترول، والتناول الغذائي، ومستوى النشاط البدني لدى مرضى ارتفاع ضغط الدم.   
  119. 1 2 كريسانابراكورنكيت، ت.؛ كريسانابراكورنكيت، و.؛ بيافاتكول، ن.؛ لاوبابون، م. (2006). كريسانابراكورنكيت، ثاواتشاي (محرر). "العلاج بالتأمل لاضطرابات القلق". قاعدة بيانات كوكرين للمراجعات المنهجية (1) CD004998. doi : 10.1002/14651858.CD004998.pub2 . PMID 16437509. S2CID 30878081. لا يسمح العدد المحدود من الدراسات المشمولة في هذه المراجعة باستخلاص أي استنتاجات حول فعالية العلاج بالتأمل لاضطرابات القلق. يُعد التأمل التجاوزي مماثلاً لأنواع أخرى من علاجات الاسترخاء في الحد من القلق .  
  120. ↑ كانتر، بي. إتش.، وإرنست، إي. (نوفمبر 2004). "أدلة غير كافية لاستنتاج ما إذا كان التأمل التجاوزي يُخفّض ضغط الدم أم لا: نتائج مراجعة منهجية للتجارب السريرية العشوائية". مجلة ارتفاع ضغط الدم . 22 (11): 2049-2054 . doi : 10.1097/00004872-200411000-00002 . PMID 15480084. S2CID 22171451. لا توجد حاليًا أدلة كافية ذات جودة عالية لاستنتاج ما إذا كان للتأمل التجاوزي تأثير إيجابي تراكمي على ضغط الدم أم لا .  
  121. ↑ كانتر، بي. إتش.، وإرنست، إي. (نوفمبر 2003). "الآثار التراكمية للتأمل التجاوزي على الوظائف الإدراكية - مراجعة منهجية للتجارب المعشاة ذات الشواهد". مجلة فيينا الطبية الأسبوعية ، 115 ( 21-22 ): 758-766 . doi : 10.1007/BF03040500 . PMID 14743579. S2CID 20166373. إن الادعاء بأن للتأمل التجاوزي تأثيرًا محددًا وتراكميًا على الوظائف الإدراكية لا تدعمه الأدلة المستقاة من التجارب المعشاة ذات الشواهد .  
  122. ↑ جون فوغل، ريبيكا كوستيلو، وميتشل كروكوف، الفصل 47 في كتاب براونوالد لأمراض القلب: كتاب مدرسي في طب القلب والأوعية الدموية ، بيتر ليبي وآخرون، المحررون، سوندرز إلسيفير، 2007، ص 1157. اقتباس: "لقد ثبت أن التأمل التجاوزي لا يحسن ضغط الدم فحسب، بل يحسن أيضًا مكونات مقاومة الأنسولين في متلازمة التمثيل الغذائي وتوتر الجهاز العصبي اللاإرادي القلبي."
  123. ↑ إيتالو بياجيوني، محرر. (نوفمبر 2011). مدخل إلى الجهاز العصبي اللاإرادي . جيفري بيرنستوك، فيليب أ. لو، جوليان ف. ر. باتون ( الطبعة الثالثة). دار النشر الأكاديمية. الصفحات 297-298 . تشير دراسة تحليلية شاملة لهذه الدراسات إلى أن التأمل التجاوزي قد خفض بشكل ملحوظ ضغط الدم الانقباضي والانبساطي لدى المشاركين ذوي المخاطر المنخفضة والعالية. ... بالإضافة إلى ذلك، تحسنت الضغوط النفسية وقدرات التأقلم بشكل ملحوظ مقارنةً بمجموعات التأمل التجاوزي الضابطة في كلتا المجموعتين ذواتي المخاطر المنخفضة والعالية.  
  124. ↑ سيدلماير، بيتر؛ إيبرث، جوليان؛ شوارتز، ماركوس؛ زيمرمان، دورين؛ هاريج، فريدريك؛ ياغر، سونيا؛ كونزي، سونيا (مايو 2012). "الآثار النفسية للتأمل: تحليل تلوي". النشرة النفسية . 138 (6): 1139-1171 . doi : 10.1037/a0028168 . PMID 22582738. وُجدت آثار قوية نسبياً للتأمل التجاوزي (مقارنةً بالنهجين الآخرين) في الحد من المشاعر السلبية ، والقلق المزمن، والعصابية، فضلاً عن فائدته في التعلم والذاكرة وتحقيق الذات (انظر أيضاً الجدول 3). تتوافق هذه النتيجة مع التحليلات التلوية السابقة التي وجدت آثاراً أفضل للتأمل التجاوزي في القلق المزمن ومقاييس تحقيق الذات. 
  125. ↑ تشين، كيفن دبليو؛ كريستين سي. بيرغر؛ إريك مانهايمر؛ دارلين فورد؛ جيسيكا ماغيدسون؛ لايا داشمان؛ سي دبليو ليجوز (يونيو 2012). "العلاجات التأملية للحد من القلق: مراجعة منهجية وتحليل تجميعي للتجارب المعشاة ذات الشواهد" . الاكتئاب والقلق . 29 (7): 1، 11-12 . doi : 10.1002 /da.21964 . PMC 3718554. PMID 22700446 .  
  126. ↑ جيمس دالين (2011). "النهج التكاملي لعلاج ارتفاع ضغط الدم، الفصل 11". في ستيفن ديفريس (محرر). طب القلب التكاملي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 236، 237. ISBN  978-0-19-538346-1أظهرت دراسة تحليلية شاملة أجريت عام 2008 وشملت تسع دراسات انخفاضًا في ضغط الدم الانقباضي بمقدار 4.7 ملم زئبق وانخفاضًا في ضغط الدم الانبساطي بمقدار 3.2 ملم زئبق لدى ممارسي الطب التأملي مقارنةً بمجموعات الضبط التي تلقت التثقيف الصحي. واعتُبر هذا الانخفاض ذا دلالة سريرية .
  127. ↑ كريسانابراكورنكيت تي، نجامجاروس سي، ويتونشارت سي، بيافاتكول إن (2010). كريسانابراكورنكيت، ثاواتشاي (محرر). " علاجات التأمل لاضطراب نقص الانتباه مع فرط النشاط (ADHD)" . قاعدة بيانات كوكرين للمراجعات المنهجية . 6 (6) CD006507. doi : 10.1002/14651858.CD006507.pub2 . PMC 6823216. PMID 20556767. نتيجةً لقلة عدد الدراسات المشمولة، وصغر حجم العينات، وارتفاع خطر التحيز  {{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  128. ↑ سيدلماير، بيتر؛ إيبرث، جوليان؛ وآخرون . (مايو 2012). "الآثار النفسية للتأمل: تحليل تلوي". النشرة النفسية . 138 (6): 1139-1171 . doi : 10.1037/a0028168 . PMID 22582738. ... على الرغم من النتيجة غير الإيجابية التي توصل إليها أوسبينا وآخرون، فإن الادعاء بالفوائد العلاجية للتأمل مدعوم بأدلة تجريبية متزايدة.  
  129. ↑ تشين، كيفن و.؛ كريستين س. بيرغر؛ وآخرون . (يونيو 2012). "العلاجات التأملية للحد من القلق: مراجعة منهجية وتحليل تجميعي للتجارب المعشاة ذات الشواهد" . الاكتئاب والقلق . 29 (7): 545-562 . doi : 10.1002/da.21964 . PMC 3718554. PMID 22700446 . (بالإشارة إلى الدراسات المشمولة في مراجعتهم) "كانت الجودة العامة لهذه التجارب المعشاة ذات الشواهد مقبولة وفقًا لمعيار CLEAR-NPT: حصلت ست عشرة دراسة (40%) على درجة جودة 0.8 أو أفضل، مما يشير إلى جودة جيدة في تصميم البحث (ص 5). ... طبقت غالبية المراجعات الحالية معايير تقييم تستند إلى التجارب المعشاة ذات الشواهد الدوائية، مما أدى إلى التقليل من شأن الجودة الفعلية لهذه الدراسات، نظرًا لأن العديد من المعايير التقليدية لتقييم الجودة قد لا تنطبق على دراسة العلاجات التأملية (ص 3). ... وقد تحسنت الجودة الإجمالية لدراسات التأمل باستمرار خلال السنوات العشر الماضية. ويشير تحليلنا لجودة الدراسات بمرور الوقت إلى أن الدراسات المنشورة قبل عام 2000 كانت ذات درجة جودة منخفضة نسبيًا (CLEAR = 0.66)، بينما كانت الدراسات المنشورة بين عامي 2000 و2005 ذات درجة أعلى قليلًا (CLEAR = 0.69)، في حين أن الدراسات المنشورة بعد عام 2006 بلغ متوسط ​​درجة جودتها 0.75 (ص 13)."   
  130. ↑ والش، ر. (17 يناير 2011). "نمط الحياة والصحة النفسية" . عالم النفس الأمريكي . 66 (7): 579-592 . doi : 10.1037/a0021769 . PMID 21244124. S2CID 481301. بات من الواضح الآن أن التأمل، سواءً بمفرده أو بالاشتراك مع علاجات أخرى، يمكن أن يكون مفيدًا لكل من الأفراد الأصحاء والعديد من الفئات السريرية. ( يستشهد بأندرسون، ليو، وكريسيو ، 2008، من بين آخرين).  
  131. ↑ كانتر ، بي. إتش.، وإرنست، إي. (نوفمبر 2004). "أدلة غير كافية لاستنتاج ما إذا كان التأمل التجاوزي يخفض ضغط الدم أم لا: نتائج مراجعة منهجية للتجارب السريرية العشوائية". مجلة ارتفاع ضغط الدم . 22 (11): 2049-2054 . doi : 10.1097/00004872-200411000-00002 . PMID 15480084. S2CID 22171451. جميع التجارب السريرية العشوائية للتأمل التجاوزي للسيطرة على ضغط الدم المنشورة حتى الآن تعاني من نقاط ضعف منهجية هامة، وقد تكون متحيزة بسبب انتماء المؤلفين إلى منظمة التأمل التجاوزي.  
  132. ↑ كانتر، بي. إتش.، وإرنست، إي. (نوفمبر 2003). "الآثار التراكمية للتأمل التجاوزي على الوظائف الإدراكية - مراجعة منهجية للتجارب المعشاة ذات الشواهد". مجلة فيينا الطبية الأسبوعية ، 115 ( 21-22 ): 758-766 . doi : 10.1007/BF03040500 . PMID 14743579. S2CID 20166373. استقطبت جميع التجارب الأربع الإيجابية مشاركين من بين الأشخاص الذين لديهم استعداد إيجابي للتأمل التجاوزي، واستخدمت إجراءات تحكم سلبية ... يشير الارتباط الملحوظ بين النتيجة الإيجابية، وإجراء اختيار المشاركين، وإجراء التحكم إلى أن الآثار الإيجابية الكبيرة التي تم الإبلاغ عنها في التجارب الأربع ناتجة عن تأثير التوقع. لا تدعم الأدلة المستقاة من التجارب المعشاة ذات الشواهد الادعاء بأن للتأمل التجاوزي تأثيرًا محددًا وتراكميًا على الوظائف الإدراكية.  
  133. ↑ ديفيد دبليو. أورم-جونسون؛ فيرنون أ. بارنز؛ أليكس م. هانكي؛ روجر أ. تشالمرز (2005). " رد على منتقدي الأبحاث حول التأمل التجاوزي في الوقاية من ارتفاع ضغط الدم والسيطرة عليه" (ملف PDF) . مجلة ارتفاع ضغط الدم . 23 (5): 1107-111 . doi : 10.1097/01.hjh.0000166854.03216.69 . PMID 15834299. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 9 مايو 2013. شارك في تأليف الدراسات الست ذات التصميم العشوائي المضبوط عشرة باحثين مستقلين من جامعة هارفارد وجامعة ميريلاند [7]، ومركز ويست أوكلاند الصحي، وجامعة أركنساس، وعيادة هايت-آشبوري المجانية [8، 12]، ومستشفيات وعيادات جامعة أيوا [9]، ومعهد جورجيا للوقاية من الأمراض البشرية وكلية الطب بجامعة جورجيا [10، 11]. جُمعت بيانات ضغط الدم دون علم الباحثين بالنتائج من قِبل كوادر في مؤسسات مستقلة. لم يكن لدى الباحثين أي التزام خاص تجاه الطب التجاوزي أو منظمته، ولن يحقق أي منهم مكاسب مالية من نتائج البحث. مُوّلت الدراسات بمنح من المعهد الوطني للصحة العقلية [7]، والمعاهد الوطنية للصحة، بما في ذلك المعهد الوطني للقلب والرئة والدم [8-12]، ومؤسسة أبحاث التقاعد [8]، وجمعية القلب الأمريكية [10، 11]. تخضع مقترحات المنح المقدمة من هذه الجهات لمراجعة دقيقة من قِبل النظراء في ظل ظروف تنافسية عالية، ولا تُموّل إلا المقترحات التي تتميز بأفضل تصميمات بحثية وتُجرى في ظل أكثر الظروف موضوعية. 
  134. ↑ أولسون، كارل (1 يناير 2005) التأمل التجاوزي، موسوعة الأديان
  135. ↑ دوغ ليندر. "مقدمة لبند تأسيس الدين في التعديل الأول للدستور الأمريكي" . Law.umkc.edu. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2009 .
  136. ↑ "مالناك ضد يوغي، 592 F.2d 197، 203 (الدائرة الثالثة، 1979)" . Bulk.resource.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2009-09-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2010-12-05 .
  137. ↑ كوان، دوغلاس إي.؛ بروملي، ديفيد جي. (2008). الطوائف والأديان الجديدة: تاريخ موجز . دار بلاكويل للنشر. ص 70. ISBN  978-1-4051-6128-2.
  138. ↑ "مدارس حضرية خالية من التوتر" . مؤسسة ديفيد لينش. مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2010.
  139. ↑ "الأطفال المعرضون للخطر في البلدان النامية" . مؤسسة ديفيد لينش. مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2010.
  140. ↑ إيهود تسيون والدوكس، "أزمة مدرسية؟ أرسلوا الأطفال إلى الزاوية - ليعدّوا إلى 10 ويضعوا أرجلهم فوق بعضها ويدندنوا..." صحيفة جيروزاليم بوست ، 22 نوفمبر 2007
  141. ↑ باكلي، ستيفن (19 مارس 1993) طلاب التأمل، هذه المدرسة تقدم القراءة والكتابة والترانيم، صحيفة واشنطن بوست
  142. ↑ باريت، ديفيد (23 يناير 2011). "المدارس الخاصة تنضم إلى ثورة غوف الحكومية". صحيفة صنداي تلغراف . ص 2. 
  143. ↑ "أين تقع المدارس المجانية في بريطانيا" . صحيفة التلغراف، أخبار التعليم . 12 سبتمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2017.
  144. ↑ أتكينز، لوسي (14 أبريل 2009). "هل ينبغي لمدارسنا أن تُعلّم الأطفال الغوص في أعماق أنفسهم؟" . صحيفة الغارديان . المملكة المتحدة. مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2017.
  145. ↑ الموقع الإلكتروني الرسمي، مؤرشف بتاريخ 16 مايو 2014 في أرشيف الإنترنت ، مدرسة مهاريشي ، تم الاطلاع عليه في يوليو 2011
  146. ↑ سميث، بيردي (28 يناير 2008) بداية العام الدراسي بنبرة تأملية. مؤرشف في 7 نوفمبر 2012 في أرشيف الإنترنت. صحيفة ذا إيج ، تم الاطلاع عليه في يوليو 2011.
  147. ↑ الموقع الرسمي لـ MSIM
  148. ↑ "تعليم أفريقيا | مؤسسة ملتزمة بتقديم مبادرات تعليمية فعّالة من حيث التكلفة في جنوب أفريقيا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2016 .موقع "تثقيف أفريقيا"، تم الاطلاع عليه بتاريخ 10/10/2010
  149. ↑ "المعهد: معهد مهاريشي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 يناير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2016 .الموقع الإلكتروني الرسمي
  150. ↑ كونانت، إيف (29 مايو 2008). "جدل كبير حول لا شيء" . نيوزويك . مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2008.
  151. ↑ ويليامسون (2010) ص 89
  152. 1 2 كونانت، إيف (29 مايو 2008). "جدل كبير حول لا شيء" . Newsweek.com . مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2010 .
  153. ↑ هاينسورث، كارين؛ غاردنر، داران (21 أكتوبر 2001). "العقل هو المهم". صنداي هيرالد . غلاسكو، المملكة المتحدة. ص 22. 
  154. ↑ خان، سكينة يوسف (17 أغسطس 2003). "™: أحدث وسيلة لتخفيف التوتر في الشركات الهندية". صحيفة تايمز أوف إنديا .
  155. ↑ أبراهامز، جيرالدين (1 أغسطس 1995). "سوق التأمل". ذا هيرالد .
  156. ↑صحيفة توسكالوسا نيوز/لوس أنجلوس تايمز، علامة ™ التجارية فعّالة حقًا، بقلم بيل هازليت، 10 يناير 1979، تاريخ الاطلاع 5/10/2010
  157. ↑مجموعة روتليدج، برنامج TM في نظام السجون السنغالي، مايكل س. كينج، تم الاطلاع عليه بتاريخ 10/5/2010
  158. ↑ فوريم، جاك (2012) دار هاي هاوس، التأمل التجاوزي: التعاليم الأساسية لمهاريشي ماهيش يوغي، الصفحات 176-178
  159. 1 2 غابلينغر، تامار (2010). نقطة الانصهار الديني: حول التسامح والأديان المثيرة للجدل والدولة . ألمانيا: دار نشر تيكتوم. ص 100-101 . 
  160. ↑ كامبريا، نانسي (14 ديسمبر/كانون الأول 2009). "من السجن إلى التأمل في ميسوري: على مدى 14 عامًا، أدار معلم روحي برنامجًا بديلًا للمفرج عنهم بشروط" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 4 مارس/آذار 2016.
  161. ↑ ألكسندر، إيرينا (18 مارس 2011). "انظروا من يتأمل الآن" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2017 .نيويورك تايمز، التأمل التجاوزي، إيرينا ألكساندر، 22 مارس 2011، تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2011
  162. ↑ ذا أتلانتيك أونلاين، نهضة هارلم، جيني غريتز، ١٢ مارس ٢٠١٠. "نهضة هارلم" . ذا أتلانتيك . ١٢ مايو ٢٠١٠. مؤرشف من الأصل في ٢٩ أكتوبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ١٢ مارس ٢٠١٧ .تم الاسترجاع بتاريخ 10/5/2010
  163. ↑ "راسل سيمونز: لماذا أمارس التأمل" . هاف بوست . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 فبراير 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مايو 2010 .هافينغتون بوست، لماذا أتأمل، راسل سيمونز، 24 فبراير 2010، تم الاطلاع عليه بتاريخ 5/10/2010
  164. ↑ "مدير السجون يشجع على التأمل التجاوزي للسجناء | أخبار دومينيكا على الإنترنت" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 مارس 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2011 .دومينيكا نيوز أونلاين، مدير السجون يحث على التأمل التجاوزي، 19 فبراير 2010
  165. ↑ «فيلم أطفال الليل، المخرج ديفيد لينش يوسع نطاق عمله - لوس أنجلوس ديلي نيوز» . لوس أنجلوس ديلي نيوز . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2012 .صحيفة ديلي نيوز لوس أنجلوس، فيلم أطفال الليل، إخراج ديفيد لينش، عمل موسع، بوب شتراوس، 3 يونيو 2011، تم الاطلاع عليه في 13 يونيو 2011
  166. ↑ "التأمل يساعد الأطفال المشردين" . 7 يونيو 2011. مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 13 يونيو 2011 .إن بي سي لوس أنجلوس، التأمل يساعد الأطفال المشردين، بيفرلي وايت، 7 يونيو 2011، تم الاطلاع عليه في 13 يونيو 2011
  167. 1 2 وينتر، كارولين (6 فبراير 2013). "التأمل التجاوزي قد يساعد المحاربين القدامى المُرهَقين" . بلومبيرغ بيزنس ويك . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2013 .
  168. ↑ هانكي، أ. (2007). "الطب التكميلي والبديل واضطراب ما بعد الصدمة" . الطب التكميلي والبديل القائم على الأدلة . 4 (1): 131-132 . doi : 10.1093/ecam/nel041 . PMC 1810367. PMID 17342251 .  
  169. ↑ "أظهرت دراسة أن المحاربين القدامى يعانون من انخفاض بنسبة 50% في أعراض اضطراب ما بعد الصدمة بعد 8 أسابيع من ممارسة التأمل التجاوزي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يونيو 2011 .فيز أورغ، أظهر المحاربون القدامى انخفاضًا بنسبة 50% في أعراض اضطراب ما بعد الصدمة بعد 8 أسابيع من التأمل التجاوزي، 1 يونيو 2011، تم الاطلاع عليه في 13 يونيو 2011
  170. ↑ (4 مايو 2012) التأمل يُستخدم لعلاج اضطراب ما بعد الصدمة، صحيفة واشنطن بوست
  171. ↑ "مخرج أفلام يُعرّف المحاربين القدامى على التأمل" . صحيفة وول ستريت جورنال . 26 نوفمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2017 .صحيفة وول ستريت جورنال، مخرج أفلام يُعرّف المحاربين القدامى على التأمل، 26 نوفمبر 2010
  172. ↑ "النجوم تُشيد بقوة التأمل العلاجية" . ١٤ ديسمبر ٢٠١٠. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٧ ديسمبر ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٤ فبراير ٢٠١١ .صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد، "نجوم يشيدون بقوة التأمل العلاجية"، 15 ديسمبر 2010
  173. ↑ بندر، برايان (2 ديسمبر 2012) تدريب الطلاب العسكريين على الحرب والسلام (الداخلي)؛ تشير دراسة إلى أن التأمل قد يساعد في الوقاية من اضطراب ما بعد الصدمة، صحيفة بوسطن غلوب (بوسطن، ماساتشوستس)
  174. ↑ فوغل، ستيف (4 مايو 2012) وزارة شؤون المحاربين القدامى تختبر استخدام التأمل التجاوزي للمحاربين القدامى المصابين باضطراب ما بعد الصدمة، صحيفة واشنطن بوست
  175. ↑ ABC7، ملخص البحث: تأمل اضطراب نقص الانتباه وفرط النشاط، 23 مايو 2006، "يقول ويليام ستيكسرود، الحاصل على درجة الدكتوراه، وهو أخصائي علم النفس العصبي السريري: التأمل التجاوزي هو تقنية عقلية تتضمن ببساطة تضييق نطاق تركيز العقل بطريقة سهلة للغاية تسمح للعقل بالاستقرار."
  176. ↑ ترافيس، فريدريك؛ تشاوكين، كين (سبتمبر–أكتوبر 2003). "التأمل قادر على تغيير العالم". مجلة الحياة الجديدة .
  177. ↑ كامبل، أنتوني (1980). حالات الوعي السبع . دار فيكتور جولانكز المحدودة. ص 11. OCLC 462796392 .  
  178. ↑ عناية الله، سهيل ؛ جيدلي، جينيفر (2000). الجامعة في طور التحول: منظورات عالمية حول مستقبل الجامعة . ويستبورت، كونيتيكت: بيرجين وجارفي . ص 209. ISBN  978-0-89789-718-1تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 2016-07-02 .
  179. ↑ هوبر، جوزيف (سبتمبر 2011) أمة التأمل. مؤرشف في 21 أغسطس 2013 في آلة Wayback Machine. التفاصيل ، تم استرجاعها في 3 يوليو 2012.
  180. ↑ غاردنر، مارتن (مايو-يونيو 1995). "دوغ هينينغ والمعلم الضاحك" . مجلة المتشكك . المجلد 19، العدد 3. مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2010. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2010 .  
  181. ↑ باجباي، آر إس (2002) دار أتلانتيك للنشر، روائع وأبعاد اليوغا ، مجلدان، صفحة 554
  182. ↑ فيسلي، كارولين (21 مارس 2006). "الأمر كله في عقلك". صحيفة وينيبيغ فري برس .
  183. ↑ سميث، أدريان (1993). مفتاح ملكوت السماوات: الفهم المسيحي للتأمل التجاوزي . دار نشر بوك جيلد المحدودة. رقم ISBN 0-86332-863-6.
  184. ↑ بينينجتون، م . باسل (1977). نلمسه يوميًا: تجربة دينية عملية . جاردن سيتي، نيويورك: دابلداي . ص 73. ISBN  0-385-12478-3.
  185. ↑ تيسديل، واين ؛ بروتو، بياتريس (1 أبريل 2001). القلب الصوفي: اكتشاف روحانية عالمية في أديان العالم . مكتبة العالم الجديد . ص 137-139 . ISBN  978-1-57731-140-9.
  186. ↑ «16 أكتوبر 1984 - الصراع الأساسي بين مهاريشي والمسيحية» . أبرشية مانيلا الكاثوليكية الرومانية . مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2009. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2009 .
  187. ↑ المجلس البابوي للثقافة؛ المجلس البابوي للحوار بين الأديان (3 فبراير 2003). "يسوع المسيح حامل ماء الحياة: تأمل مسيحي في "العصر الجديد""" . CESNUR . مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2009. تم الاسترجاع في 15 نوفمبر 2009 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  188. ^ ماركو توساتي (16 فبراير 2013). "فيسكوفو إيتاليانو قبل اليوغا" . مؤرشفة من الأصلي في 14 يوليو 2014 . تم الاسترجاع 10 يوليو 2014 . Un vescovo italiano، مونس. رافايلو مارتينيلي (تم تكريسه في 2 يوليو 2009)، والذي تم نطقه في فترة طويلة بالتعاون مع جوزيف راتسينجر عندما كان مفضلاً في مجمع ديترينا ديلا فيد، "بعد" شكل من أشكال التأمل الشرقي، من خلال الاستفادة من مربع الروحانيات المسيحية.
  189. ↑ دوبي، لين (7 أبريل 2010) الأب لين دوبي: كيف تُثري التأملات التجاوزية حياتي الدينية. مؤرشف في 9 أغسطس 2016 على موقع Wayback Machine . قناة التأملات التجاوزية على يوتيوب، تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2012.
  190. ↑ شاينبرغ، آبي (27 أغسطس 2010) حاخام يتحدث عن ممارسته للتأمل التجاوزي. مؤرشف في 3 ديسمبر 2016 على موقع Wayback Machine. قناة التأمل التجاوزي، يوتيوب، تم استرجاعه في 12 يونيو 2012.
  191. ↑ جونستون، ويليام (يناير 1997). الموسيقى الصامتة: علم التأمل . مطبعة جامعة فوردهام. ص 15. ISBN  978-0-8232-1774-8.
  192. ↑ دروموند، ريتشارد هنري (أغسطس 2005). الإسلام للعقل الغربي . شركة هامبتون رودز للنشر. ص. 17. ISBN  1-57174-424-X.
  193. ↑ ويلما، ديفيد (مايو 2005). "ليفين، الحاخام رافائيل هاري (1901-1985)" . HistoryLink.org .
  194. 1 2 غولدهاير، نات (1976). TM: دليل أبجدي لبرنامج التأمل التجاوزي . كتب بالانتين.
  195. ↑ "القس كيفن جويس" . معهد وجامعة سانت باتريك . 9 أكتوبر 2021.
  196. ↑ هارفي، بوب (18 ديسمبر 1993). "تحديد هوية التأمل التجاوزي؛ قليلون هم من يتفقون على ما إذا كان ديناً أم هندوسية أم تأملاً". أوتاوا سيتيزن . ص 6. 
  197. ↑ ويليامز، أليكس (31 ديسمبر/كانون الأول 2006). "الحياة الداخلية الهادئة بشكل صادم لديفيد لينش" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 13 مايو/أيار 2013. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو/حزيران 2012 .
  198. ↑ سوليفان، أندرو (8 أبريل 2010). "الطبق اليومي: الكاثوليكية والتأمل المتعالي" . مجلة ذا أتلانتيك . مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2011.
  199. ↑ والكوت، جيمس (12 أبريل 2010). "مرحباً يا أخي!" . فانيتي فير . مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2010.
  200. ↑ "جيري ساينفيلد يتحدث عن أهمية التأمل لعلاج اضطراب ما بعد الصدمة" ، ABC News ، 13 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 25 يوليو 2014.
  201. ↑ بيج، تيم (27 أكتوبر 2009). "العيش مع متلازمة أسبرجر" . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2012 .
  202. ↑ تيرنر، ستيف (15 أبريل 2006). الإنجيل وفقًا للبيتلز . ويستمنستر جون نوكس . ص 145. ISBN  978-0-664-22983-2تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 1 يناير 2014.
  203. ↑ غولدبيرغ ، فيليب (2010). الفيدا الأمريكية . دار هارموني للنشر . ص 132. ISBN  978-0-385-52134-5.
  204. ↑ كريسايدز، جورج د. تعريف الروحانية الجديدة (مؤرشف في 10 يناير 2001 على موقع Wayback Machine). أحد الاقتراحات الممكنة هو أن الدين يتطلب ولاءً حصريًا: وهذا من شأنه أن يستبعد تلقائيًا الساينتولوجيا، والتأمل التجاوزي، وجماعة سوكا غاكاي، لمجرد ادعائهم التوافق مع أي دين آخر يتبعه الممارس. على سبيل المثال، التأمل التجاوزي هو ببساطة - كما يقولون - أسلوب. على الرغم من أنه يمكّن المرء من التأقلم مع الحياة، إلا أنه لا يقدم أي هدف يتجاوز الوجود الإنساني (مثل الموكشا)، ولا يقدم طقوسًا أو عبورًا أو أخلاقًا. على عكس بعض الحركات الأخرى المشتقة من الهندوسية، لا يفرض التأمل التجاوزي على أتباعه دارما - أي مجموعة من الالتزامات الروحية المستمدة من طبيعة المرء الجوهرية.
  205. ↑ غالاغر، يوجين ف. (2004) دار غرينوود للنشر ، تجربة الحركات الدينية الجديدة في أمريكا ، صفحة 106
  206. ↑ داوسون، لورن ل. (محرر) (2003) دار بلاكويل للنشر، الطوائف والحركات الدينية الجديدة: مختارات ، صفحة 44
  207. ↑ ليبلر، نانسي؛ موس، ساندرا؛ علاج الاكتئاب بطريقة العقل والجسد، صفحة ١٠٢
  208. ↑ لويس، جيمس ر. (2004) مطبعة جامعة أكسفورد ، دليل أكسفورد للحركات الدينية الجديدة
  209. ↑ ليبي ، تشارلز هـ. (2000). التعددية تبلغ سن الرشد: الثقافة الدينية الأمريكية في القرن العشرين . أرمونك، نيويورك: إم إي شارب . ص 112. ISBN  978-0-7656-0151-3.
  210. ↑ "التأمل التجاوزي" . مشروع الصفحة الرئيسية للحركات الدينية. 12 يناير 2001. مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2006.
  211. ↑ أغيورغوسيس، ماكسيموس (ربيع 1999). "تحدي التجارب الميتافيزيقية خارج نطاق الأرثوذكسية ورد الفعل الأرثوذكسي". المجلة اللاهوتية اليونانية الأرثوذكسية . 44 ( 1-4 ). بروكلين: 21، 34.
  212. ↑ كوان، دوغلاس إي.؛ بروملي، ديفيد جي. (2007). الطوائف والأديان الجديدة: تاريخ موجز . سلسلة بلاكويل لتاريخ الأديان الموجز. وايلي-بلاكويل . ص 18. ISBN  978-1-4051-6128-2.
  213. ↑ كوان، دوغلاس إي.؛ بروملي، ديفيد جي. (2007). الطوائف والأديان الجديدة: تاريخ موجز . سلسلة بلاكويل لتاريخ الأديان الموجز. وايلي-بلاكويل. ص 48-71 . ISBN  978-1-4051-6128-2.
  214. ↑ كريسايدز، جورج د. (2008). "مراجعة كتاب: الطوائف والأديان الجديدة: تاريخ موجز" (ملف PDF) . العمل الميداني في الدين .
  215. ↑ كريسايدز، جورج د.؛ مارغريت ز. ويلكنز (2006). مختارات في الحركات الدينية الجديدة . لندن: كونتينوم. ص 7. ISBN  0-8264-6167-0.
  216. ↑ كريسايدز، جورج د. (2001). استكشاف الأديان الجديدة . مجموعة كونتينوم للنشر الدولي. ص 301-303 . ISBN  978-0-8264-5959-6.على الرغم من إمكانية تحديد التراث الفلسفي للمهاريشي، إلا أن تعاليمه غير ملزمة بأي حال من الأحوال لممارسي التأمل التجاوزي. فلا توجد عبادة جماعية، ولا مدونة أخلاقية، ولا نصوص مقدسة للدراسة، ولا طقوس عبور تُمارس، كقوانين الطعام، أو التصدق على الفقراء، أو الحج. وبشكل خاص، لا يوجد مجتمع حقيقي للتأمل التجاوزي: فالممارسون لا يجتمعون عادةً للعبادة الجماعية، بل يرددون المانترا كما تعلموها، ليس كواجب ديني، بل كوسيلة لتحقيق منفعة لأنفسهم ولمحيطهم وللعالم أجمع.
  217. ↑«الناس»، صحيفة أنكوراج ديلي نيوز ، ١٤ مارس ١٩٧٣. ملاحظة: «خاطب المهاريشي المجلس التشريعي لولاية إلينوي يوم الثلاثاء، وقدّم بعض الاقتراحات حول كيفية معالجة المشاكل المالية. وقال للمشرعين: "أساس الميزانية المستقرة هو انعدام المشاكل في المجتمع". تم الاطلاع عليه بتاريخ ١ ديسمبر ٢٠١٠.»
  218. ↑«مؤمنو التأمل التجاوزي يوسعون آفاقهم»، صحيفة بانجور ديلي نيوز ، 6 مارس 1973. ملاحظة: «أصدر المجلس التشريعي في ولاية إلينوي قرارًا في العام الماضي يوصي بإدراج تدريس التأمل التجاوزي في المدارس الحكومية». تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2010.
  219. ↑"ماهاريشي يقول إن ترودو 'متقبل'"، وكالة الصحافة الكندية ، صحيفة وندسور ستار ، 22 مارس 1975. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أكتوبر 2010.
  220. ↑ جريدة ذا غازيت، 22 مارس 1975، "زعيم PM وTM"
  221. ↑ صحيفة ذا سيتيزن، 22 مارس 1975، "ترودو يقول خبير "الرجل الذكي" بعد محادثة طويلة".
  222. ↑ إبستين، إدوارد (29 ديسمبر 1995). "السياسة والتأمل المتعالي" . صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2012.
  223. ↑ خدمة معلومات وبحوث المكتبات (2001). الشرق الأوسط، الملخصات والفهرس، الجزء 1 24Ei . مطبعة نورثمبرلاند. ص 609. 
  224. 1 2 شون، بريجيت (أبريل 2001). "الأديان الجديدة في ألمانيا: علنية الساحة العامة". نوفا ريليجيو . 4 (2): 266-274 . doi : 10.1525/nr.2001.4.2.266 . وخلصت الدراسة إلى أن الجماعات الدينية والأيديولوجية الجديدة وجماعات العلاج النفسي لا تشكل في الوقت الراهن أي خطر على الدولة والمجتمع أو على المجالات ذات الأهمية الاجتماعية.
  225. ↑ غابرييل كافاجليون (يناير 2008). "التأطير النظري لمشكلة اجتماعية: حالة رد الفعل المجتمعي تجاه الطوائف في إسرائيل". شؤون إسرائيل . 14 (1): 87-89 . doi : 10.1080/13537120701705882 . S2CID 145235454 . ص ٨٧: "مع ذلك، استُهدفت أيضًا جماعاتٌ دينيةٌ ذات توجهٍ إيجابيٍّ نحو القيم المركزية للمجتمع، وأكثر ميلًا لاستيعاب قيم اليهودية والصهيونية، مثل التأمل التجاوزي... من قِبَل الناشطين المناهضين للجماعات الدينية." ص ٨٩: "نُشِرَ تقريرٌ للجنة تحقيقٍ وزاريةٍ مشتركةٍ حول الجماعات الدينية بعد ما يقرب من عقدٍ من الزمن على أولى الاستجابات الرئيسية من قِبَل الناشطين المناهضين للجماعات الدينية... وشملت الجماعات الأخرى التي صُنِّفت كجماعاتٍ دينيةٍ: الساينتولوجيا ، والتأمل التجاوزي، وبهاجوان راجنيش ، وأناندا مارغا ، وبعثة النور الإلهي ، وكنيسة التوحيد ، وعددًا قليلًا من الندوات النفسية."
  226. ↑ غابرييل كافاجليون (يناير 2008). "التأطير النظري لمشكلة اجتماعية: حالة رد الفعل المجتمعي تجاه الطوائف في إسرائيل". شؤون إسرائيل . 14 (1): 94. doi : 10.1080/13537120701705882 . S2CID 145235454 . 
  227. ↑ "Commission d'enquête sur les sectes" . الجمعية الوطنية . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 23-02-2011.
  228. ↑ وينتر، كارولين (6 فبراير 2013). "التأمل التجاوزي قد يساعد المحاربين القدامى المُرهَقين" . بلومبيرغ بيزنس ويك . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2014.
  229. ↑ بلومنتال، روبن غولدوين (19 أبريل 2004). "العقل فوق الأسواق" . بارونز . مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2012.
  230. ↑ (5 مايو 2012) دراسة التأمل كعلاج لاضطراب ما بعد الصدمة لدى المحاربين القدامى. مؤرشف في 18 يونيو 2012 على موقع Wayback Machine. خدمة بلومبيرغ الإخبارية، تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2012.
  231. ↑ (4 مايو 2012) التأمل يُستخدم لعلاج اضطراب ما بعد الصدمة. مؤرشف في 23 يونيو 2012 على موقع Wayback Machine . صحيفة واشنطن بوست ، تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2012.
  232. ↑ ويليامز، باتريك جريشام (2002) دار إنكانديسنت للنشر، دليل التعافي الروحي: المعرفة الفيدية والتقنيات اليوغية، صفحة 159