الحقيقة المطلقة

في فلسفة الدين ، تُعرَّف الحقيقة المطلقة بأنها "القوة العليا والنهائية والأساسية في كل الوجود". ^{[ 1 ]} وهي تشير إلى الحقيقة الجوهرية الكامنة وراء كل ما هو موجود، لا سيما عندما تُعتبر الحقيقة الأكثر قيمة. وقد يتداخل هذا مع مفهوم المطلق في بعض الفلسفات.

غالباً ما يُنظر إلى الله على أنه الحقيقة المطلقة، بينما في الهندوسية يُنظر إلى الحقيقة المطلقة على أنها براهمان ، وفي بوذية ثيرافادا على أنها نيرفانا ، وفي الطاوية على أنها تاو . ^{[ 2 ]}

اعتقد أناكسيماندر ( حوالي 610 - حوالي 546 قبل الميلاد ) أن المادة النهائية للكون، والمعروفة عمومًا باسم أركي ، هي أبييرون ، وهي مادة لا نهائية وأبدية هي أصل كل الأشياء. 

كان أرسطو (384-322 قبل الميلاد) يعتقد أن المحرك الذي لا يتحرك "يجب أن يكون كائنًا خالدًا لا يتغير، مسؤولًا في نهاية المطاف عن كل الكمال والنظام في العالم المحسوس" ^{[ 3 ]} وأن وجوده ضروري لدعم التغيير اليومي.

رفض ديموقريطس (حوالي 460-370 قبل الميلاد) والأبيقورية ( حوالي 307 قبل الميلاد) فكرة الحقيقة المطلقة، قائلين إن الذرات والفراغ فقط هما الموجودان، لكنهما يمتلكان الطبيعة الأبدية وغير المحدودة وذاتية السبب التي تميز وجهات النظر غير المادية للمفهوم.

في الأفلاطونية المحدثة (القرن الثالث الميلادي)، المبدأ الأول للواقع هو "الواحد" وهو مبدأ بسيط تمامًا ولا يمكن وصفه وهو مصدر الكون، ويوجد بدون تعدد ويتجاوز الوجود والعدم.

أطلق علماء الفيزياء الرواقية (حوالي 300 قبل الميلاد  - القرن الثالث الميلادي) على المادة البدائية للكون اسم "بنيوما " أو "الله"، وهي كل ما هو موجود، وقوة إبداعية تعمل على تطوير الكون وتشكيله. ^{[ 4 ]}

في البوذية التيرافادية ، النيرفانا هي الحقيقة المطلقة. ^{[ 5 ]} تُوصف النيرفانا بعبارات سلبية؛ فهي غير مبنية وغير مشروطة. ^{[ 6 ]}

يتبنى مذهب الماهايانا البوذي مفاهيم مختلفة للواقع المطلق، والذي يُصاغ ضمن سياق حقيقتين : الحقيقة النسبية للأشياء اليومية والحقيقة المطلقة. ترفض بعض التقاليد، وتحديدًا تلك التي تعتمد على فلسفة مادياماكا ، فكرة وجود واقع مطلق حقيقي أو جوهري، معتبرةً أي وجود فارغًا ( شونياتا ) من الوجود الذاتي ( سفابهافا ). ^{[ 7 ]} يفسر فلاسفة معاصرون مثل يان ويسترهوف هذا على أنه نوع من مناهضة التأسيس ، أو مناهضة ميتافيزيقية للواقع . ^{[ 8 ] [ 9 ]}

تتبنى تيارات أخرى من فكر الماهايانا نظرة أكثر إيجابية أو إيجابية للحقيقة المطلقة. تميل مدرسة يوغاكارا إلى اتباع ميتافيزيقا مثالية ، تُعرف أيضًا باسم "العقل فقط" أو "مذهب الوعي" (فيجنانافادا). طورت تقاليد أخرى وجهات نظرها الفريدة حول الحقيقة المطلقة، مثل مدرسة تيانتاي الصينية المتأثرة بمدرسة مادياماكا، وتقاليد دزوكشين التبتية . ومن الأمثلة الأخرى تلك التقاليد التي تعتمد بشكل أكبر على فكر طبيعة بوذا ، مثل مدارس الماهايانا في شرق آسيا مثل هوايان، والتقاليد التبتية مثل شينتونغ . ^{[ 10 ]}

في الهندوسية، يرمز البراهمان إلى المبدأ الكوني الأسمى، والحقيقة المطلقة في الكون . ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]} في معظم المدارس الفلسفية الهندوسية التقليدية ، يُعد البراهمان السبب المادي والفاعل والشكل والغاية النهائية لكل ما هو موجود. ^{[ 12 ] [ 14 ] [ 15 ]} إنه الحقيقة والنعيم الأزلي اللامتناهي، الشامل، الذي لا جنس له، والذي لا يتغير، ومع ذلك فهو سبب كل التغيرات. ^{[ 11 ] [ 13 ] [ 16 ]} البراهمان، كمفهوم ميتافيزيقي، هو الوحدة الجامعة الوحيدة وراء التنوع في كل ما هو موجود في الكون. ^{[ 11 ] [ 17 ]}

ومع ذلك، فإنّ الطوائف والمدارس الفكرية الهندوسية المختلفة لها آراء متباينة حول الحقيقة المطلقة والله . ومن أبرز المواقف الموجودة في التقاليد الهندوسية: التوحيد الجزئي ، والتوحيد (وهو موقف شائع في الفيشنافية )، ووحدة الوجود ( أدفايتا فيدانتا )، ووحدة الوجود المطلقة . ^{[ 18 ]}

في الطاوية ، يُعدّ الطاو مبدأً غير شخصي يكمن وراء الواقع . وهو مبدأ وعملية ميتافيزيقية تُشير إلى كيفية تطور الطبيعة، كونه عملية تحوّل غامضة. يُوصف الطاو بأنه مصدر الوجود ، وسرٌّ لا يُوصف ، وشيءٌ يُمكن تسخيره فرديًا للخير. ^{[ 19 ]} يُنظر إليه على أنه "تدفق الكون" ومصدر نظامه وطاقته الحيوية (تشي) ، ولكنه لا يُعتبر إلهًا يُعبد ، حتى وإن اعتقدت بعض التفسيرات أنه يمتلك القدرة على البركة أو التنوير .

تُظهر التصورات الإبراهيمية للحقيقة المطلقة تنوعًا كبيرًا، إذ تعتبر بعض وجهات النظر الله إلهًا شخصيًا ، بينما تبنت أخرى آراءً أكثر تجريدًا كالتوحيد الكلاسيكي ، الذي يتمحور حول تأكيد بساطة الإله ، أي أن الله لا يملك أجزاءً أو صفات منفصلة عن جوهره ( أوسيا ). فعلى سبيل المثال، رأى يوحنا سكوتس إريوجينا أن جوهر الله غير معلول وغير مدرك. وبالمثل، اعتقد موسى بن ميمون وفلاسفة مسلمون مثل ابن سينا ​​أن الله هو الوجود الضروري ، وهو وحدة كاملة لا يمكن وصفها في نهاية المطاف بصفات إيجابية . وهذا يعني أيضًا أن جميع الصور المجازية المستخدمة في النصوص الدينية، بالنسبة للمؤمنين بالتوحيد الكلاسيكي، هي صور مجازية . ^{[ 20 ]}

مع ذلك، أكد لاهوتيون آخرون، كالأثاريين، أن لله صفات محددة قابلة للوصف، بما فيها صفات تبدو بشرية كاليدين والوجه. كما تبنى بعض المفكرين الغربيين المعاصرين آراءً تخالف النظرة التوحيدية الكلاسيكية القائمة على البساطة. فعلى سبيل المثال، تبنى الفيلسوف اليهودي سبينوزا رأيًا يُعرف بوحدة الوجود الكلاسيكية ووحدة الوجود المطلقة، إذ يرى الكون برمته مؤلفًا من تجليات الله. عرّف سبينوزا الله بأنه جوهر ميتافيزيقي لا كائن شخصي، وكتب في كتابه "الأخلاق " أن "السعادة" تنبع من محبة الله، أي معرفة الحقيقة كما هي. تشمل النظريات الحديثة الأخرى نظرية العملية الإلهية (التي ترى أن الغاية النهائية هي عملية متغيرة باستمرار) ونظرية اللاهوت الكلاسيكية الجديدة التي تسمح ببعض المفاهيم مثل التعقيد الإلهي، والزمنية (لله سلسلة من التجارب)، والتغير (يمكن لله أن يتغير بطرق معينة)، والتأثر (يتأثر الله بالخلق)، مع التأكيد في الوقت نفسه على كمال الله الجوهري، ووجوده الضروري، وعلمه المسبق الشامل، ساعيةً إلى تصور إله أكثر ارتباطًا بالعلاقات، وديناميكية، وأقل تجريدًا من اللاهوت الكلاسيكي. ^{[ 21 ]}

قدم الفلاسفة المعاصرون العديد من وجهات النظر المختلفة حول الحقيقة المطلقة (بصرف النظر عن وجهات النظر اللاهوتية الكلاسيكية التي لا تزال جزءًا من فلسفة الدين الحديثة ).

تتضمن بعض المواقف الأكثر شيوعاً التي تم الدفاع عنها في الفلسفة الأكاديمية الحديثة ما يلي:

• المذهب الأحادي : يرى المذهب الأحادي أن كل الأشياء مشتقة من حقيقة أساسية واحدة أو أنها متطابقة معها.

• الثنائية : يفترض أصحاب نظرية الثنائية وجود فئتين غير قابلتين للاختزال، مثل العقل والمادة، لا يمكن اختزالهما إلى بعضهما البعض.
• التعددية غير الاختزالية : بدلاً من ذلك، يتعامل أصحاب التعددية غير الاختزالية مع المجالات المفاهيمية أو الأنطولوجية المتعددة على أنها حقيقية بنفس القدر دون وجود أساس موحد واحد.
• الأسس المادية : يزعم الماديون أن العالم المادي هو الأساس المطلق، وأن جميع الحقائق ذات المستوى الأعلى تعتمد عليه. أما الاختزاليون فيساوون كل شيء بالعالم المادي، بينما يحتفظ الماديون غير الاختزاليين بالاعتمادية لكنهم يرفضون التطابق التام.

• الأسس المثالية : يرى المثاليون أن العقل أو الوعي أو البنية العقلية هي الأساس الميتافيزيقي. تتبنى بعض النسخ التحليلية علم النفس الكوني ، بينما تستمر النسخ القارية في أشكال مختلفة من المثالية المطلقة، وأكثرها تأثيراً كانت مثالية هيجل .

• النزعة التأسيسية الجوهرية الأرسطية الجديدة : تعتبر هذه النظرة الجواهر (الكيانات الأساسية ذات الوحدة الجوهرية) أساسًا لجميع الأشياء الأخرى. وتعتمد الخصائص والأحداث على الجواهر، التي تشكل الطبقة الأنطولوجية الأساسية.

• علم الوجود القائم على العمليات أو الأحداث: يؤكد علم الميتافيزيقا القائم على العمليات أن المكونات الأساسية للواقع هي عمليات أو أحداث ديناميكية وليست مواد ثابتة. فالجوهر هو الصيرورة، أو التغيير، أو النشاط التوليدي.

• البنيوية والأنطولوجيات العلائقية : يزعم البنيويون أن العلاقات أو البنى هي الواقع الأساسي، وأن الأشياء تُختزل إلى عُقد أو مواقع داخل تلك البنى. وتفسر البنيوية القارية الجوهر على أنه أنظمة وعلاقات لا مواد.

• مناهضة الأسس: ينكر مناهضو الأسس وجود أي أساس نهائي أو قاعدة ميتافيزيقية على الإطلاق. وينظرون إلى الأسس الظاهرة على أنها طارئة، أو مُشكّلة تاريخياً، أو نتاج لمخططاتنا المفاهيمية.

• السكونية: يرى أصحاب السكونية أن التساؤلات حول "الحقيقة المطلقة" تنشأ من سوء استخدام اللغة وتفتقر إلى مضمون محدد. وهم يعلقون التنظير الميتافيزيقي ويتعاملون مع هذه التساؤلات على أنها قابلة للحل لا للإجابة.

• الطبيعية التنقيحية : يرفض أصحاب هذه النزعة الميتافيزيقا التقليدية، ويعتبرون الأنطولوجيا العلمية الدليل الشرعي الوحيد لما هو موجود. وهم يرفضون افتراض أي حقيقة تأسيسية أخرى تتجاوز البنية المتطورة للنظرية العلمية ، التي تخضع باستمرار للمراجعة والتحديث.

تشير الفلسفة المعاصرة إلى إمكانية أن الواقع لا يملك تفسيراً جوهرياً، وأنه ينبغي النظر إليه كحقيقة مجردة . ويرفض أنصار مبدأ السبب الكافي هذا الرأي، مؤكدين أن لكل شيء سبباً.

بحسب دادوسكي، يصعب التعبير عن مفهوم "الحقيقة المطلقة" بالكلمات والشعر والأساطير والفن. وغالبًا ما يُستخدم التناقض أو المفارقة كوسيلة للتعبير نظرًا لـ"الجانب المتناقض في الحقيقة المطلقة". ^{[ 22 ]}

بحسب ميرتشا إلياده ، يمكن التوسط في الحقيقة المطلقة أو الكشف عنها من خلال الرموز . ^{[ 23 ]} يرى إلياده أن العقل " القديم " يدرك باستمرار وجود المقدس ، وبالنسبة لهذا العقل، فإن جميع الرموز دينية (ترتبط بالأصل). من خلال الرموز، يستطيع البشر الحصول على " حدس " مباشر لبعض سمات المقدس الذي لا ينضب. يستخدم العقل الصور لإدراك الحقيقة المطلقة للأشياء لأن الحقيقة تتجلى بطرق متناقضة ، وبالتالي لا يمكن وصفها بالمفاهيم . لذلك، فإن الصورة في حد ذاتها، كحزمة كاملة من المعنى، هي "الحقيقية" (الصادقة، الجديرة بالثقة). ^{[ 23 ]} يقول إلياده: ^{[ 24 ]}

إنّ المقدس يُعادل القوة ، وفي التحليل الأخير، يُعادل الواقع . المقدس مُتشبّع بالوجود . القوة المقدسة تعني الواقع، وفي الوقت نفسه تعني الديمومة والفعالية. غالبًا ما يُعبّر عن ثنائية المقدس والمدنس على أنها تضاد بين الحقيقي والوهمي أو شبه الحقيقي . [...] لذا، من السهل فهم أن الإنسان المتدين يتوق بشدة إلى الوجود ، إلى المشاركة في الواقع ، إلى التشبّع بالقوة.

تشمل الرموز الشائعة للواقع المطلق أشجار العالم ، وشجرة الحياة ، والعالم المصغر ، والنار ، والأطفال. ^{[ 25 ]}

كان بول تيليش يرى أن الله هو أساس الوجود ، وأنه شيء يسبق ثنائية الذات والموضوع (في الفلسفة) . واعتبر أن الله هو ما يشغل بال الناس في نهاية المطاف، وجودياً ، وأن الرموز الدينية يمكن استعادتها ذات معنى حتى بدون الإيمان بالإله الشخصي للمسيحية التقليدية. ^{[ 26 ]}

• المطلق (الفلسفة)
• أين سوف
• أنا هو أنا
• اللا ثنائية
• وحدة الوجود
• تاو
• الشخص الوحيد
• ووجي

• نيفيل، روبرت سي. (2001)، الحقائق المطلقة: مجلد ضمن مشروع الأفكار الدينية المقارنة ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك