البابا أوربان الثاني

منذ البداية، كان على أوربان أن يأخذ في الحسبان وجود غيبير ، أسقف رافينا السابق الذي كان يحكم روما كبابا مزيف لكليمنت الثالث. وكان البابا غريغوري السابع قد تصادم مرارًا مع الإمبراطور الروماني المقدس هنري الرابع بشأن السلطة البابوية . وعلى الرغم من مسيرة كانوسا ، فقد دعم غريغوري المتمرد رودولف من راينفيلدن ، دوق شوابيا ، وحرم الإمبراطور مرة أخرى. وفي النهاية، استولى هنري على روما عام 1084 ونصب كليمنت الثالث مكان غريغوري.

تبنى أوربان سياسات غريغوري، وبينما كان يتابعها بعزم، أظهر مرونة أكبر ومهارة دبلوماسية فائقة. كان أوربان عادةً ما يُبقى بعيدًا عن روما، ^{[ 16 ]} فقام بجولة في شمال إيطاليا وفرنسا. وقد دعمته سلسلة من المجامع الكنسية التي حظيت بحضور كبير، والتي عُقدت في روما وأمالفي وبينيفينتو وترويا ، في تجديد إعلاناته ضد السيمونية ، وتعيينات العلمانيين ، وزواج رجال الدين (جزئيًا عبر ضريبة الكولاجيوم )، والإمبراطور وباباه المزيف. وقد سهّل زواج ماتيلدا ، كونتيسة توسكانا، من ولف الثاني ، دوق بافاريا . كما دعم تمرد الأمير كونراد الإيطالي ضد والده، ومنحه منصب العريس في كريمونا عام 1095. ^{[ 17 ]} وأثناء وجوده هناك، ساعد في ترتيب زواج كونراد من ماكسيميلا ، ابنة الكونت روجر الأول ملك صقلية ، والذي تم في وقت لاحق من ذلك العام في بيزا . ساعد مهرها الكبير في تمويل حملات كونراد المستمرة. ^{[ 17 ]} وقد تشجعت الإمبراطورة أديلايد في اتهاماتها لزوجها هنري الرابع بالإكراه الجنسي. وقد دعم العمل اللاهوتي والكنسي لأنسيلم من كانتربري ، وتفاوض على حل لمأزق رجل الدين مع الملك ويليام الثاني ملك إنجلترا ، وحصل في النهاية على دعم إنجلترا ضد البابا المزيف للإمبراطورية في روما.

ومع ذلك، حافظ أوربان على دعمه القوي لإصلاحات أسلافه، ولم يتردد في مساندة أنسلم عندما فرّ رئيس أساقفة كانتربري الجديد من إنجلترا. وبالمثل، على الرغم من أهمية الدعم الفرنسي لقضيته، فقد أيّد قرار مبعوثه هيو دي دي بحرمان الملك فيليب الأول ملك فرنسا بسبب زواجه المزدوج من بيرتراد دي مونتفورت ، زوجة كونت أنجو . (رُفع الحظر وأُعيد فرضه مرارًا وتكرارًا، إذ وعد الملك بالتبرؤ منها ثم عاد إليها مرارًا. وأنهى توبة علنية عام 1104 الجدل، ^{[ 18 ]} على الرغم من أن بيرتراد ظلت نشطة في محاولة رؤية أبنائها يخلفون فيليب بدلًا من لويس السادس ملك فرنسا . ^{[ 19 ]} ) كما سمح أوربان للوعاظ المتجولين ، مثل روبرت من أربريسيل، بنشر المعرفة بالعقيدة المسيحية والترويج لأفكار حركة الإصلاح، مما ساهم في ظاهرة الروحانية الجماهيرية في نهاية القرن الحادي عشر. ^{[ 20 ]}

اتخذت حركة البابا أوربان الثاني شكلها العلني الأول في مجمع بياتشنزا ، حيث استقبل في مارس 1095 ^{[ 21 ]} سفيرًا من الإمبراطور البيزنطي ألكسيوس الأول كومنينوس يطلب المساعدة ضد القبائل التركية التي سيطرت على معظم أراضي الأناضول البيزنطية سابقًا . ^{[ 22 ]} انعقد مجمع كليرمون ، بحضور عدد كبير من الأساقفة الإيطاليين والبورغنديين والفرنسيين . عُقدت جميع جلسات المجمع، باستثناء الجلسة الأخيرة، إما في كاتدرائية كليرمون فيران أو في كنيسة نوتردام دو بور الواقعة في الضواحي.

على الرغم من أن المجلس كان يركز في المقام الأول على الإصلاحات داخل التسلسل الهرمي للكنيسة، فقد ألقى البابا أوربان الثاني خطابًا في 27 نوفمبر 1095 في ختام أعمال المجلس أمام جمهور أوسع. ^{[ 23 ]} وقد أُلقي الخطاب في الهواء الطلق لاستيعاب الحشد الكبير الذي جاء لسماعه. ^{[ 24 ]}

أثبتت خطبة البابا أوربان الثاني فعاليتها الكبيرة، إذ حثّ النبلاء الحاضرين والشعب على انتزاع الأرض المقدسة ، والكنائس الشرقية عموماً، من سيطرة السلاجقة. ^{[ 25 ]} وكان هذا الخطاب هو الشرارة التي أشعلت الحروب الصليبية .

لا توجد نسخة مكتوبة بدقة للخطاب الذي ألقاه أوربان في مجمع كليرمون. دُوّنت النسخ الخمس الموجودة من الخطاب في وقت لاحق، وهي تختلف اختلافًا كبيرًا. ^{[ 26 ]} من المرجح أن جميع نسخ الخطاب، باستثناء نسخة فولشر دي شارتر، تأثرت بالرواية التاريخية للحملة الصليبية الأولى المعروفة باسم " جيستا فرانكوروم" (المكتوبة حوالي عام 1101)، والتي تتضمن نسخة منه. ^{[ 27 ]} كان فولشر دي شارتر حاضرًا في المجمع، مع أنه لم يبدأ بكتابة تاريخه عن الحملة الصليبية، بما في ذلك نسخة من الخطاب، إلا حوالي عام  1101. ^{[ 28 ]} ربما كان روبرت الراهب حاضرًا، ^{[ 29 ]} لكن نسخته تعود إلى حوالي عام 1106.

كوسيلة أفضل لتقييم دوافع أوربان الحقيقية في دعوته إلى حملة صليبية على الأراضي المقدسة، توجد أربع رسائل باقية كتبها البابا أوربان نفسه: رسالة إلى الفلمنكيين (مؤرخة في ديسمبر 1095)؛ ^{[ 30 ]} ورسالة إلى البولونيين (مؤرخة في سبتمبر 1096)؛ ورسالة إلى فالومبروزا (مؤرخة في أكتوبر 1096)؛ ورسالة إلى كونتات كاتالونيا (مؤرخة إما في 1089 أو 1096-1099). ^{[ 31 ]} ومع ذلك، فبينما كانت الرسائل الثلاث الأولى معنية بحشد الدعم الشعبي للحملات الصليبية وتحديد أهدافها، فإن رسائله إلى أمراء كاتالونيا تتوسل إليهم بدلاً من ذلك لمواصلة القتال ضد المور ، مؤكداً لهم أن القيام بذلك سيمنحهم نفس المكافآت الإلهية التي يمنحها الصراع ضد السلاجقة. ^{[ 32 ]} تكشف رسائل أوربان الثاني، بدلاً من النسخ المعاد صياغتها لخطابه في كليرمون، عن تفكيره بشأن الحملات الصليبية. ^{[ 31 ]} مع ذلك، كان لنسخ الخطاب تأثير كبير على التصورات الشائعة والمفاهيم الخاطئة حول الحروب الصليبية. ^{[ 31 ]} يروي فولشر من شارتر أن أوربان قال إن الرب والمسيح يتوسلان إلى المسيحيين ويأمرانهم بالقتال واستعادة أرضهم. ^{[ 33 ]}

وضع المؤرخ روبرت الراهب هذا الكلام على لسان أوربان الثاني:

هذه الأرض التي تسكنونها، المحاطة بالبحار من كل جانب وقمم الجبال، ضيقةٌ على عددكم الكبير؛ وهي ليست غنيةً بالثروات، ولا تُوفر إلا القليل من الطعام لمزارعيها. ولذلك، فإنكم تقتلون بعضكم بعضًا، وتشنون الحروب، وتهلكون كثيرًا بجراحكم المتبادلة. فليذهب الحقد من بينكم، ولتنتهي خصوماتكم، ولتتوقف الحروب، ولتخمد كل الخلافات والنزاعات. انطلقوا في طريق القيامة ؛ وانتزعوا تلك الأرض من أيدي الأشرار، وأخضعوها لأنفسكم... لقد منحكم الله فوق كل الأمم مجدًا عظيمًا في السلاح. لذلك، انطلقوا في هذه الرحلة لغفران ذنوبكم، مع ضمان المجد الخالد لملكوت السماوات .

وتابع روبرت:

عندما قال البابا أوربان هذه الأمور في خطابه البليغ، وجّه مشاعر جميع الحاضرين إلى غاية واحدة، حتى أنهم هتفوا: "إنها مشيئة الله! إنها مشيئة الله!". فلما سمع البابا الروماني الجليل ذلك، قال: "أيها الإخوة الأحباء، يتجلى لكم اليوم ما يقوله الرب في الإنجيل: "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، فهناك أكون في وسطهم". لولا حضور الرب الإله في أرواحكم، لما نطقتم جميعًا بهذه الصيحة. فمع أن الصيحة صدرت من أفواه كثيرة، إلا أن مصدرها واحد. لذلك، أقول لكم إن الله الذي غرس هذه الصيحة في صدوركم، هو الذي أخرجها منكم. فلتكن هذه إذًا صيحتكم في المعارك، لأن هذه الكلمة من الله. عندما يُشنّ هجوم مسلح على العدو، فليُردد جميع جنود الله هذه الصيحة: إنها مشيئة الله! إنها مشيئة الله!". ^{[ 33 ]}

في رواية فولشر من شارتر لخطاب البابا أوربان، كان هناك وعد بمغفرة الذنوب لكل من شارك في الحملة الصليبية.

كل من يموت في الطريق، سواء براً أو بحراً، أو في معركة ضد الوثنيين، يُغفر له ذنوبه فوراً. وهذا ما أمنحه إياهم بقوة الله التي مُنحت لي. ^{[ 33 ]}

يُثار جدلٌ حول ما إذا كان الشعار الشهير "الله يشاء" أو "إنها مشيئة الله" ( deus vult باللاتينية، Dieu le veut بالفرنسية) قد اعتُمد بالفعل كشعارٍ حاشدٍ خلال المجمع. وبينما يقول روبرت الراهب ذلك، ^{[ 34 ]} فمن المحتمل أيضًا أن يكون الشعار قد صِيغَ كشعارٍ دعائيٍّ جذابٍ لاحقًا.

تؤكد رسالة البابا أوربان الثاني إلى الفلمنكيين أنه منح "غفرانًا لجميع ذنوبهم" لمن يضطلعون بمهمة تحرير الكنائس الشرقية. ^{[ 10 ]} ومن المفارقات البارزة مع الخطابات التي سجلها روبرت الراهب، وجيبيرت من نوجنت ، وبالدريك من دول، هو التركيز الأقل على القدس نفسها، التي لم يذكرها أوربان إلا مرة واحدة كمحور اهتمامه. ففي رسالته إلى الفلمنكيين، كتب: "لقد استولوا [الأتراك] على مدينة المسيح المقدسة، التي زُينت بآلامه وقيامته، بل من التجديف القول إنهم باعوا المدينة وكنائسها إلى عبودية شنيعة". وفي رسائله إلى بولونيا وفالومبروزا، أشار إلى رغبة الصليبيين في التوجه إلى القدس، لا إلى رغبته في تحرير القدس من حكم السلاجقة. كان يُعتقد أن أوربان أراد في البداية إرسال قوة صغيرة نسبيًا لمساعدة البيزنطيين، إلا أنه بعد لقائه باثنين من أبرز قادة الحروب الصليبية، وهما أدهيمار دي بوي وريمون دي سان غيليس، قرر حشد قوة أكبر بكثير لاستعادة القدس. ^{[ 35 ]} يشير أوربان الثاني إلى تحرير الكنيسة ككل، أو "الكنائس الشرقية" تحديدًا، بدلًا من استعادة القدس نفسها. وقد استخدم عبارات مثل "كنائس الله في المنطقة الشرقية" و"الكنائس الشرقية" (للفلمنكيين)، و"تحرير الكنيسة" (لبولونيا)، و"تحرير المسيحية" (لفالومبروزا)، و"الكنيسة الآسيوية" (للكونتات الكاتالونيين). ومن قبيل المصادفة أو لا، فإن نسخة فولشر دي شارتر من خطاب أوربان لا تذكر القدس صراحةً. بدلاً من ذلك، يشير المصطلح بشكل عام إلى مساعدة "إخوة" الصليبيين المسيحيين على الساحل الشرقي وإلى خسارتهم لآسيا الصغرى لصالح الأتراك. ^{[ 36 ]}

لا يزال الجدل قائمًا حول دوافع البابا أوربان، كما يتضح من اختلاف الخطابات المسجلة. يعتقد بعض المؤرخين أن أوربان كان يرغب في إعادة توحيد الكنيستين الشرقية والغربية، وهو انقسام نجم عن الانشقاق الكبير عام 1054. بينما يرى آخرون أن أوربان رأى في ذلك فرصةً لاكتساب الشرعية كبابا، إذ كان آنذاك في صراع مع البابا المزيف كليمنت الثالث. أما النظرية الثالثة فتقول إن أوربان شعر بالتهديد من الفتوحات السلجوقية في أوروبا، ورأى في الحروب الصليبية وسيلةً لتوحيد العالم المسيحي في دفاعٍ موحدٍ ضدها. ^{[ 35 ]}

كان أهم أثر للحملة الصليبية الأولى بالنسبة لأوربان نفسه هو إبعاد البابا المزيف كليمنت الثالث من روما عام 1097 على يد أحد الجيوش الفرنسية. ^{[ 37 ]} وقد حظي عودته إلى روما بدعم ماتيلدا من توسكانا . ^{[ 38 ]}

توفي البابا أوربان الثاني في 29 يوليو 1099، بعد أربعة عشر يومًا من سقوط القدس ، ولكن قبل أن تصل أنباء الحدث إلى إيطاليا؛ وكان خليفته البابا باسكال الثاني .

انخرط البابا أوربان في شؤون شبه الجزيرة الأيبيرية منذ بداية فترة بابويته. ومن بين هذه الانخراطات، كان هناك التزامان رئيسيان، وهما:

• رفع مكانة كرسي طليطلة إلى مرتبة رئيس الأساقفة على جميع أنحاء إسبانيا في عام 1088 ^{[ 39 ]}
• منح عفو لنبلاء كاتالونيا "للسعي بكل مساعدتكم [أيها النبلاء الكاتالونيون] لاستعادة حالة مدينة تاراغونا". ^{[ 40 ]}

قدّم البابا أوربان هنا الدعم للحملات الصليبية في إسبانيا ضد المسلمين هناك. ووفقًا لتشيفيدن، كان أوربان قلقًا من أن يؤدي التركيز على الشرق والقدس إلى إهمال القتال في إسبانيا. فقد رأى أن القتال في الشرق وفي إسبانيا جزء من الحملة الصليبية نفسها، لذا فقد منح الغفران نفسه للذنوب لمن قاتلوا في إسبانيا، وثبط عزيمة من يرغبون في السفر شرقًا من إسبانيا. ^{[ 41 ]} ويتخذ إردمان موقفًا مشابهًا، إذ يرى أن الصراع في شبه الجزيرة الأيبيرية كان مدبرًا مسبقًا بسبب حملة المهدية عام 1087 التي قادها البابا فيكتور الثالث ^{[ 42 ]} نتيجة منحه صكوك غفران. ^{[ 43 ]} ويجادل إردمان بأن هذه الحملة اعتُبرت ناجحة بسبب رفع مكانة كرسي بيزا عام 1092، حيث أقرّ أوربان بـ"انتصار" البيزيين الأخير على القوات الإسلامية. ^{[ 44 ]}

تلقى البابا أوربان دعمًا حيويًا في صراعه مع الإمبراطورية البيزنطية والرومان والإمبراطورية الرومانية المقدسة من نورمان كامبانيا وصقلية . في المقابل ، منح البابا روجر الأول حرية تعيين الأساقفة (حق التنصيب العلماني )، وجمع إيرادات الكنيسة قبل إرسالها إلى البابوية، وحق البت في المسائل الكنسية. ^{[ 45 ]} أصبح روجر الأول فعليًا مندوبًا للبابا في صقلية. ^{[ 46 ]} في عام 1098، كانت هذه امتيازات استثنائية كان الباباوات يمتنعون عن منحها للحكام الدنيويين في أماكن أخرى من أوروبا، وأدت لاحقًا إلى مواجهات مريرة مع ورثة روجر من آل هوهنشتاوفن .

• بيكر، ألفونس (1988). بابست أوربان الثاني (1088-1099) (بالألمانية). شتوتغارت: أ. هيرسمان. رقم ISBN 9783777288024.
• سيلي-فرانتزل، آنا (يناير 1932). " تقارير معاصرة عن مناخ روما في العصور الوسطى". سبيكولوم . 7 (1): 96-106 . doi : 10.2307/2848328 . JSTOR 2848328. S2CID 161324202 .  
• Crozet، R. (1937)، “Le voyage d'Urbain II et ses ترتيبات مع Le Clergé de France (1095–1096)”  : Revue historique ، 179 (1937)، 271–310.
• غابرييل، ماثيو (11 ديسمبر 2012). "آخر مُفسِّر كارولنجي: البابا أوربان الثاني، وثقل التقاليد، واستعادة المسيحية". تاريخ الكنيسة . 81 (4): 796-814 . doi : 10.1017/S0009640712001904 . S2CID 170734222 . 
• جوسمان، فرانسيس جوزيف (1960)، البابا أوربان الثاني والقانون الكنسي (دراسات القانون الكنسي بالجامعة الكاثوليكية الأمريكية 403)، واشنطن، 1960.
• لاود، غراهام (2013). عصر روبرت جيسكارد: جنوب إيطاليا والغزو الشمالي (  الطبعة الثانية). روتليدج . ISBN 978-0-582-04529-3.
• ماثيو، دونالد (1992). مملكة صقلية النورماندية . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0521269117.
• مكبراين، روبرت ب. (2000). سير الباباوات . هاربر كولينز . ​​ISBN 9780060653040.
• بيترز، إدوارد، محرر. (1971). الحملة الصليبية الأولى . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا . ISBN 978-0812210170.
• روبنشتاين، جاي (2011). جيوش السماء: الحملة الصليبية الأولى والبحث عن نهاية العالم . دار بيسيك بوكس . رقم ISBN 978-0-465-01929-8.
• كلاينينز، كريستوفر (2004). إيطاليا في العصور الوسطى: موسوعة . روتليدج . ISBN 9781135948801.
• سومرفيل، روبرت (1970)، “المجالس الفرنسية للبابا أوربان الثاني: بعض الاعتبارات الأساسية”، Annuarium historiae conciliorum ، 2 (1970)، 56-65
• سومرفيل، روبرت (1974). “مجمع كليرمونت (1095)، والجمعية المسيحية اللاتينية”. أرشيف التاريخ البابوي . 12 : 55 – 90. جستور 23563638 . 
• سومرفيل، روبرت (2011). مجمع بياتشنزا للبابا أوربان الثاني . مطبعة جامعة أكسفورد . ص  10. ISBN 978-0-19-925859-8.