سجل زوكين

📅 آخر تحديث: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

يُعدّ كتاب "تاريخ زقنين" عملاً تاريخياً سريانياً يعود إلى القرن الثامن الميلادي ، ألّفه راهب، يُرجّح أنه يشوع العمودي ، من دير زقنين قرب أميدا على نهر دجلة الأعلى . يُغطي الكتاب التاريخ منذ خلق العالم وحتى منتصف القرن الثامن الميلادي، مُقدّماً سرداً للحياة السياسية والاجتماعية والدينية في الشرق الأدنى، بالإضافة إلى الشؤون الروحية كالمعجزات والاستشهاد والرصد الفلكي، وذلك من منظور المؤلف وتجربته الشخصية، خلال الفتح الإسلامي وبعده .

ينقسم هذا السجل التاريخي إلى أربعة أجزاء، ويستقي معلوماته من مصادر متنوعة، سريانية وغير سريانية، بما في ذلك الكتاب المقدس وإنجيل يوحنا الإفسسي ، كما يتضمن تعليقًا أصليًا من تأليف الكاتب نفسه. بعض الوثائق، مثل رؤيا المجوس ، لا تزال موجودة فقط في هذا السجل التاريخي، مما يجعله مرجعًا لا غنى عنه للأوساط الأكاديمية الحديثة والدراسات السريانية .

تأليف

لم يُعرف اسم المؤلف أو أصوله، مما أدى إلى نسب العمل إلى مؤلفين آخرين بشكل خاطئ. فقد نسبه الموارنة جوزيبي سيمون أسيماني، دون سبب واضح، إلى ديونيسيوس الأول من تل محري ، بطريرك الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في القرن التاسع ، وهو ما ثبت عدم صحته تاريخيًا. وإدراكًا لهذه المشكلة، استحدث شابوت التسمية الشائعة "ديونيسيوس الزائف من تل محري"، وهو اسم لا يزال شائع الاستخدام في الدراسات الأكاديمية رغم عدم ارتباطه بديونيسيوس التاريخي، بطريرك أنطاكية . [ 1 ]

لا يزال مؤلف سجل زقنين مجهولاً، مع أنه يُجمع على أنه كان راهباً من دير في منطقة زقنين قرب أميدا ( ديار بكر الحديثة )، ويُرجّح أنه يشوع العمودي . [ 2 ] ويعود هذا الربط جزئياً إلى خاتمة لاحقة أضافها راهب سوري يُدعى إليشع الزقنيني، الذي نسخ المخطوطة في أواخر القرن التاسع أو أوائل القرن العاشر. أثناء ترميم الأجزاء التالفة - لا سيما من مواد سجل إدسان - أدرج إليشع اسم يشوع في النص ونسب العمل إليه. من المرجح أن إليشع، الذي أقام لفترة في دير السوريان بمصر، قد نسخ هذه المخطوطة خلال زيارة عودة إلى زقنين. [ 3 ] لهذا السبب، أيّد العديد من الباحثين المعاصرين، بمن فيهم فرانسوا ناو ، وأمير حراك، وأندرو بالمر، نسبة النص إلى يشوع. [ 4 ] من المرجح أن يشوع كتبه بناءً على طلب رئيس ديره، سرجيوس. [ 5 ]

كان دير زوقنين، حيث أُنتج هذا العمل، مركزًا للعلم والمعرفة. تأسس في القرن الرابع الميلادي بالقرب من ديار بكر ، وازدهر كمركز رهباني وفكري رئيسي حتى انحداره في القرن العاشر الميلادي. [ 6 ] احتوت مكتبته على العديد من المخطوطات، بما في ذلك سيرة متى الناسك . [ 7 ]

مصادر

يستند كتاب "تاريخ زوقنين" إلى مصادر متنوعة. ففي الفترة التوراتية، اعتمد المؤلف على الترجمة السريانية لكتاب "التاريخ " ليوسابيوس ؛ أما بالنسبة للفترة من 495 إلى 507، فقد ضمّنه سجلاً مفصلاً للأحداث المحلية من إديسا؛ وبالنسبة للقرن السادس، فقد استند بشكل كبير إلى الجزء الثاني المفقود من كتاب " التاريخ الكنسي " ليوحنا الإفسوسي . ويُعتبر القسم الأخير، الذي يغطي القرن الثامن، إسهاماً أصيلاً للمؤلف استناداً إلى معرفته وخبرته الشخصية. [ 2 ]

استند المؤرخ إلى مصادر متنوعة، سريانية وغير سريانية. من بينها كتاب " التاريخ الكنسي" ليوسابيوس ، وكتاب " التاريخ الكنسي" ليوحنا الإفسسي، ورؤيا المجوس ، وكتاب "الزُّعامات" ليوحنا روفس ، والعديد من سجلات الرها، [ 8 ] بما في ذلك " التاريخ الكنسي" ليعقوب الرها . [ 9 ] كما تظهر مواد غير سريانية، منها ما كتبه ثيوفانيس، والطبري ، والأزادي، وحتى سجلات بابلية حديثة ربطت بين حركات الكواكب وتقلبات أسعار السوق. [ 10 ] وكان للكتاب المقدس دورٌ محوريٌّ أيضًا، إذ استقى المؤرخ معلوماته بكثافة من كلٍّ من البشيطة والترجمة السبعينية . [ 11 ]

الهيكل والمحتوى

الحدود العربية البيزنطية في عام 740 ميلادي، وهو وقت كتابة هذه السجلات

تبدأ وقائع زقنين بخلق العالم وتمتد إلى زمن مؤلفها في الفترة ما بين 750  و 776 ميلاديًا ، وهي مقسمة إلى أربعة أجزاء. [ 12 ] يمتد الجزء الأول من آدم إلى قسطنطين ، والثاني من قسطنطين إلى ثيودوسيوس الأصغر ، والثالث حتى عهد جستين الثاني ، والرابع يغطي الفترة ما بين 599 و775 ميلاديًا. [ 13 ] يُعد هذا العمل أضخم مؤلف تاريخي سرياني كُتب قبل القرن الثامن الميلادي [ 14 ] ، ويُشكل أحد أهم المصادر لتاريخ منطقة الجزيرة في عهد الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور . [ 15 ] كما أنه يحفظ معلومات قيّمة لا توجد في أي مكان آخر عن التاريخ المبكر للإسلام والشرق الأدنى في العصور الوسطى . [ 16 ] 

يبدأ النص برسالة ممزقة موجهة إلى آباء المؤلف الروحيين، وهم: "جورج أسقف أميد، وإيثاليوس رئيس الدير، ولعازر أسقف دير بيريدو، وأناستاسيوس الجليل، وجميع الرهبان". [ 17 ] في هذه الرسالة، يصف المؤرخ عمله مستخدمًا عدة مصطلحات سريانية، مثل "شرح" و"قصة" و"رواية" و"مذكرة". [ 17 ] كما يورد قائمة بأسماء حكام أحياء، مثل المنصور ( حكم من 754 إلى 775 ) والمهدي ( حكم من 775 إلى 785 ). [ 17 ] تحتوي المخطوطة على العديد من الكلمات المكتوبة بشكل خاطئ، وقد صحح شابوت الكثير منها في طبعته. ولأن معظمها أخطاء صوتية، فهذا يشير إلى أن المحتوى ربما أُملي على المؤلف. [ 18 ]

يستند الجزء الثالث بشكل كبير إلى التاريخ الكنسي ليوحنا الإفسسي . [ 19 ] ويروي اضطهاد المسيحيين الميافيزيين على يد الخلقيدونيين ، واصفًا كيف أُجبر الرهبان على حياة الترحال حفاظًا على سلامتهم، وكيف قُمعت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية من قِبل السلطات الإمبراطورية والموالين للخلقيدونية. [ 20 ] كما يسرد أيضًا طاعون جستنيان وأثره المدمر على المجتمعات الرهبانية، إضافةً إلى الاضطهاد الخلقيدوني، بما في ذلك يوحنا الإفسسي نفسه الذي أُصيب به في النهاية. [ 20 ]

يُغطي الجزء الرابع الفترة من 767 إلى 775، وهي فترة انهيار اقتصادي في بلاد ما بين النهرين. فقد حوّل العباسيون، ولا سيما الخليفة المنصور وحاكم الموصل موسى بن مصعب ، الجزيرة - التي كانت تُعدّ سلة غذاء المنطقة - إلى خرابٍ تامٍّ باستغلالهم مواردها الزراعية والبشرية. [ 20 ] ويصف المؤرخ موسى بن مصعب بعباراتٍ شخصيةٍ بذيئة، مثل: "إناء الخطيئة، ابن الهلاك، مُناصر الشيطان، ومُحتقر كل ما هو مُقدّس وديني". [ 21 ]

التاريخ العلماني والجغرافيا السياسية المعاصرة

تتضمن هذه السجلات التاريخية تفاصيل فريدة متعددة مثل قائمة ملوك الرها الثمانين ، [ 22 ] ومجموعة متنوعة من العناصر المتعلقة بسير القديسين (المعجزات، والشخصيات غير البشرية، والاستشهادات الغريبة)، بالإضافة إلى مجرد سرد للأحداث التاريخية. [ 23 ]

صورة للخليفة العباسي المنصور

يسرد هذا العمل أحداثًا تاريخية عديدة، منها تدمير دير نسطوري في السنة السلوقية 1077 (766 ميلادي) على جبل قردو ، وفيضان الموصل الذي أعقب ذلك بفترة وجيزة. [ 24 ] كما يقدم سردًا مفصلًا لاستشهاد كورش الحراني الذي قُتل لرفضه اعتناق الإسلام، في تناقض صارخ مع العديد من المسيحيين الآخرين في الجزيرة الذين ارتدوا عن الإسلام تحت وطأة التهديد بعدم الاستقرار المالي. [ 25 ] وبالمثل، يروي النص حياة مار حبيب، أسقف الرها ، ومعجزة أنقذ فيها ديرًا في بلاد ما بين النهرين العليا من الغزاة العرب . [ 26 ]

يُقدّم السرد تفاصيل مهمة حول السياسات الاقتصادية القمعية التي وضعها الخلفاء العباسيون والتي أدت إلى تدمير بلاد ما بين النهرين العليا . فبعد أن كانت منطقة منتجة غنية بالمياه والقوى العاملة والقدرة الزراعية، تحولت إلى أرض قاحلة قليلة السكان بسبب الضرائب الباهظة والاستغلال المفرط. وفي نهاية النص، يروي المؤلف بعض القصص المتعلقة بالعلاقات المسيحية الإسلامية ، بما في ذلك إعدام مسيحي اعتنق الإسلام ثم ارتد عنه . ويصف السرد بالتفصيل سياسات الضرائب العباسية والأموية، مع التركيز بشكل خاص على العنف الذي غالباً ما رافقها. كما يُشير إلى العواقب الوخيمة للحكم الإسلامي على المسيحيين، لا سيما في المناطق المكتظة بالسكان في الجزيرة. ويُصوّر السرد الحدود العربية البيزنطية على أنها عانت بشدة. وبينما اتسمت العلاقات بين المسيحيين والمسلمين بالتوتر والعنف في كثير من الأحيان، اتسمت العلاقات بين المسيحيين المخلصين والمرتدين بانعدام ثقة عميق وسخرية من دين الآخر. [ 27 ]

يتناول هذا السجل أحداثًا رئيسية كإصلاحات يزيد الثاني المناهضة للأيقونات ، والحروب التي شنتها الدولة المروانية في بلاد ما بين النهرين العليا، ومسيرة مروان الثاني قبل توليه الخلافة، والصراعات الأوسع بين المسلمين والخزر والرومان . ويقدم جامع هذا السجل سردًا مفصلًا لشؤون الكنيسة على غرار سجل ميخائيل السرياني . ويشير المؤلف، كما فعل يوحنا الإفسسي ، إلى أن الدولة ظلت معارضة للمذهب الميافيزي الأرثوذكسي بكافة أشكاله، مما أدى إلى اضطهاد شديد للمؤمنين السريان الأرثوذكس . [ 28 ] كما يسرد حملات الأمير الأموي مسلمة ضد الرومان في عهد الإمبراطور ليو الثالث والأتراك . علاوة على ذلك، يناقش السجل الثورة العباسية ، مشيرًا إلى الظروف الصعبة التي عاشها المسيحيون آنذاك والمصاعب التي واجهها العرب تحت حكم الفرس . [ 29 ]

أدت الانشقاقات المتعددة داخل العالم المسيحي إلى ظهور ثلاثة هياكل كنسية متوازية بحلول القرن الثامن: الكنيسة الإمبراطورية (خلقيدونية) ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، وكنيسة المشرق ؛ ومن المواضيع المتكررة في السجلات التاريخية الاضطهاد الذي فرضته الإمبراطورية البيزنطية على الكنيستين الأخيرتين.

يتناول النص أيضًا السياق الاجتماعي والثقافي والأحداث المتعلقة بتعريب بلاد ما بين النهرين العليا خلال الحكم العباسي. ويؤكد على تعمق الانقسام المذهبي بين الميافيزيين والخلقيدونيين ، لدرجة أن المؤلف يرى الفتوحات الإسلامية المبكرة بمثابة تحرير من "طغيان الرومان". ويصوّر المضطهدين البيزنطيين على أنهم أسوأ من المسلمين، على الرغم من تفصيله لاضطهاد المسلمين للآشوريين بشكل واضح . وكما يوضح السجل التاريخي، فقد تخلى الخلقيدونيون عن لغتهم وتقاليدهم لصالح تقاليد المسلمين العرب الغزاة، واندمجوا في المجتمع العربي الأوسع. في المقابل، حافظ اليعاقبة على تفضيلهم للثقافة السريانية وحافظوا عليها حتى الحروب الصليبية. [ 30 ]

يُعد هذا السجل أحد المصادر السريانية القليلة، إلى جانب أعمال مثل سيرة سمعان الزيتوني ، من القرنين السابع والثامن التي توثق الأنشطة الاجتماعية والاقتصادية على مستوى جزئي. [ 31 ]

الروحانية

كغيرها من السجلات التاريخية القديمة والحديثة، تؤكد هذه المدونة أن العقوبات الدنيوية كالأوبئة والزلازل والجفاف كانت من فعل الله لمعاقبة السلوك البشري الفاسد، وهو موضوع شائع في الفكر التوراتي، والتاريخ البيزنطي ، وبالأخص في الأدب الآشوري والبابلي . [ 10 ] تُعرض أمثلة تاريخية للعقاب على الخطيئة لكي تتعظ الأجيال القادمة وتتجنبها، حتى أن الكاتب يقول: "إنها خطيئتنا؛ لأننا أخطأنا، أصبح العبيد أسيادنا" في إشارة إلى اضطهاد المسلمين. فعندما فتح المسلمون دير القديس سمعان العمودي وأسروا العديد من المسيحيين الأبرياء، يُرجع الكاتب ذلك إلى قلة إيمانهم وصيامهم، وانغمسوا في ملذات السكر والرقص والاحتفالات. [ 32 ] وبالمثل، عندما طُرد العرب قرب حلب عام 813، لم يكن لهم إلا أن يلوموا أنفسهم، إذ يعزو الكاتب ذلك إلى عصيانهم لله. [ 33 ]

كثيراً ما يقارن المؤرخ عصره بفترة التاريخ التوراتي، وهي سمة شائعة في التراث السرياني حيث يبني الكتّاب اللاحقون على ما سبقهم. ويقارن العباسيين بالآشوريين والمصريين المذكورين في الكتاب المقدس الذين اضطهدوا شعب الله - بني إسرائيل آنذاك والمسيحيين في عصره، ولا سيما السريان الأرثوذكس . [ 34 ] [ 35 ]

يتناول هذا السجل اضطهاد المؤمنين الميافيزيين وسط غزوات خلقيدونية كبيرة. كما يُسلط الضوء على تجربة مختلفة تمامًا؛ فبينما انشغل الخلقيدونيون بمجامعهم المسكونية ، كانت هذه الأمور مجرد هوامش تاريخية بالنسبة للميافيزيين، لا صلة لها بالكنائس غير الخلقيدونية في الشرق. [ 36 ] ورغم قوة المشاعر المعادية للخلقيدونية في جميع أنحاء السجل، إلا أنه لا يزال يتوق إلى وحدة الكنيسة رغم ذكريات الاضطهاد القاسية. [ 37 ]

تتضمن السجلات رسالة من اليهود إلى الإمبراطور مارقيان يطلبون فيها المغفرة عن ذنوبهم في صلب المسيح، ويطلبون الإذن بإعادة فتح معابدهم . ويجادلون، كما أكدت مجمع خلقيدونية ، بأن ما صُلب لم يكن سوى إنسان وليس الله نفسه. ويُعدّ هذا بمثابة جدل ضدّ الخلقيدونيين، وليس ضدّ اليهود أنفسهم. [ 38 ]

تُوصَف الظواهر الفلكية بوضوح من خلال رسومات تفصيلية، بما في ذلك الشفق القطبي المتعدد ، والسحب غير العادية، والمذنبات ، وأشهرها رؤية مذنب هالي ذي الذيلين في عام 760. ويتم تأطير هذه الظواهر على أنها تحذيرات خارقة للطبيعة مرتبطة بالغضب الإلهي والمجيء الثاني . [ 39 ]

أحد الأقسام المهمة هو قسم " رؤيا المجوس" ، الموجود في الصفحات من 17 إلى 25. ويبدو أن هذه القصة، وهي توسيع لقصة سجود المجوس كما وردت في إنجيل متى ، تعود إلى فترة ما بين القرنين الثاني والخامس الميلاديين، ولكنها لم تُحفظ في أي مكان آخر سوى سجلات زوكنين . [ 40 ]

اللغة والأسلوب والبنية

تتشابه المصطلحات العربية مع مصطلحات غرشوني ، ولكن بدلاً من أن تُنقل كلمات غرشوني العربية مباشرةً باستخدام الأبجدية السريانية ، فإنها تُؤَسْرَنَة إلى حد ما مسبقًا

يتبع السجل التاريخي بنية زمنية، ولكنه يفتقر إلى تقسيم ثابت بين السنوات والفترات. وتُؤرَّخ الأحداث بشكل رئيسي بالتقويم السلوقي الذي يُطلق عليه "عصر الإسكندر " أو "عصر الإغريق"، على الرغم من ظهور التقويمات الهجري والأنطاكي واللاوديكي مرة واحدة لكل منها. [ 19 ]

ويحتوي العمل أيضًا على الكثير من التعريبات، مما يعكس معرفة المؤلف باللغة العربية. تتضمن الأمثلة الأخير ( Asker ) لـ عسكر ( 'Askar ) أي عسكري؛ عرف ( رسولا ) للرسول ( رسول ) ويعني "الرسول" ويشير إلى محمد . قباض ( سلطانا ) نسبة إلى سلطان ( سلطان ) وتعني "الحاكم". و dulce ( Šartā ) تعني شرطة ( Šurṭa ) وتعني "الشرطة". حتى في حالة وجود قبائل سريانية أصلية، اختار المؤلف التعريبات بدلاً من ذلك، مثل عجب ( جزيرة ) لجزيرة ( الجزيرة ) بدلاً من عجائب الدنيا السبع ( بت نهرين )، والتي تعني "بلاد ما بين النهرين"؛ 2010 ( Gušdā ) لجسد ( جسد ) بدلًا من الكلمة الأصلية ( Šaldā )، وتعني "الجسد"؛ و rahim ( Bağlā ) لـ بغل ( Bağl ) بدلاً من rahme ( Kadnā ) الأصلية ، والتي تعني "البغل". [ 35 ]

نظرًا لاحتواء النص على العديد من الأخطاء النحوية والإملائية، يرجّح أمير حراك أن مؤلفه لم يكن على الأرجح مؤرخًا باحثًا مثل ميخائيل السوري أو غريغوريوس البربري ، بل راهبًا قضى معظم وقته في الصلاة والتأمل على عمود . يصف حراك المؤلف بأنه "مُصلح أخلاقي متحمس" - شخص ينتقد بشدة كل من يعتقد أنه أخطأ، بغض النظر عن خلفيته الدينية أو العرقية، وبأسلوب تصويري دقيق، حيث تُعرض الشخصيات والأحداث في أقصى صورها دون أي تباين يُذكر. [ 21 ] وقد تم تصحيح العديد من الكلمات المكتوبة بشكل خاطئ في الطبعات والترجمات الحديثة، وبما أن معظم هذه الأخطاء صوتية، فقد يشير ذلك إلى أن بعض المحتوى قد أُملي على المؤلف. [ 18 ]

بالإضافة إلى ذلك، يحتفظ السجل التاريخي بكلمات وأسماء أماكن أكادية في اللهجة السريانية في ذلك الوقت، كما هو مذكور في السجل التاريخي فيما يتعلق بقلعة "إيغال" الخاصة بسناحاريب ، الذي يسميه المؤلف "ملك آشور ". [ 41 ]

المخطوطات

نُقلت السجلات التاريخية كاملةً في مخطوطة واحدة متعددة الطبقات تتألف من 179 ورقة، منها 173 ورقة محفوظة حاليًا في مكتبة الفاتيكان تحت اسم Codex Zuqninensis (Vat. Syr. 162)، والتي اقتناها أسيماني من دير السوريان في مصر، بينما تُحفظ 6 أوراق (من 2 إلى 7) في المكتبة البريطانية (Add. 14,665). [ 12 ] الورقة الأولى والأخيرة مفقودتان، لكن مقدمة متضررة بشدة لا تزال موجودة. يُعتقد أن المخطوطة من تأليف كاتبها الأصلي، وقد بدأ كتابتها في الفترة ما بين 773 و774 واكتملت بين عامي 775 و776. [ 42 ] تتوفر نسخة رقمية من مخطوطة الفاتيكان على الإنترنت من خلال مكتبة الفاتيكان .

خضع الجزء الثاني من السجل التاريخي للتحرير والترجمة عدة مرات. أصدر بول مارتن طبعة فرنسية عام 1876، وويليام رايت طبعة إنجليزية عام 1882، وأصدر رئيس الأساقفة مور يوهانون دولاباني طبعة في ماردين عام 1959، وأعدت ن. ف. بيغوليفسكايا ترجمة روسية عام 1940. [ 43 ] كما ترجم ج. ب. شابوت الجزء الأول إلى اللاتينية (1872) [ 44 ] ونشر لاحقًا ترجمات فرنسية للجزأين الثاني والرابع؛ كما أصدر هيسبيل ترجمة فرنسية للجزء الرابع. [ 45 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ حراك 2017 ، ص. 12.
  2. 1 2 بروك، سيباستيان ب. (1997). موجز عن الأدب السرياني . كوتايام: معهد القديس أفرام للبحوث المسكونية. ص  53.
  3. ↑ حراك 1999 ، ص 9.
  4. ↑ حراك 1999 ، ص 4-5.
  5. ^ بونين، نيكولاس. يو، جيوان، محرران. (2004/01/01). قاموس بلاكويل للفلسفة الغربية . مالدن، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: دار نشر بلاكويل. ص. 275. دوى : 10.1002/9780470996379 . رقم ISBN  978-0-470-99637-9.
  6. ↑ بارسوم 2003 ، ص 9.
  7. ↑ بارسوم 2003 ، ص 12.
  8. ^ حراك 2017 ، ص .
  9. ↑ إبراهيم، غريغوريوس يوحنا؛ كيراز، جورج أنطون (2010). دراسات عن يعقوب الرهاوي . دراسات جورجياس المسيحية الشرقية. بيسكاتاواي: مطبعة جورجياس . ص 44. ISBN  978-1-60724-997-9.
  10. 1 2 حراك 1999 ، ص 23.
  11. ↑ حراك 2017 ، ص. xvii.
  12. 1 2 حراك 2017 ، ص. 11.
  13. ↑ بارسوم 2003 ، ص 145.
  14. ↑ بروك وآخرون 2011 ، ص 201.
  15. ↑ بروك وآخرون 2011 ، ص 450.
  16. ↑ بارسوم 2003 ، ص 367.
  17. 1 2 3 حراك 2017 ، ص .
  18. 1 2 حراك 2017 ، ص .
  19. 1 2 حراك 1999 ، ص. 18.
  20. 1 2 3 حراك 1999 ، ص 18-20.
  21. 1 2 حراك 1999 ، ص 24.
  22. ↑ بروك وآخرون 2011 ، ص 5.
  23. ↑ سان لوران، جان نيكول ميلون (2015). قصص المبشرين وتكوين الكنائس السريانية ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 74. ISBN   978-0-520-28496-8JSTOR 10.1525 / j.ctt19632bn . 
  24. ↑ حراك 1999 ، ص 16.
  25. ^ حراك 1999 ، ص 17 ، 30-31.
  26. ^ حراك 1999 ، ص 30-31.
  27. ^ حراك 2009 ، ص 324-235.
  28. ↑ وود 2011 ، ص. 1.
  29. ↑ وود 2011 ، ص 2-3.
  30. ↑ فيليب، وود (2019). "التأريخ في العالم الناطق بالسريانية، 300-1000". في: كينغ، دانيال (محرر). العالم السرياني . روتليدج . ص 411-413 . ISBN  9780367732363.
  31. ↑ هولاند، روبرت ج.؛ برونر، كايل ب.؛ طنوس، جاك بولس فيكتور (2021). حياة سمعان الزيتوني: قديس ريادي من بلاد ما بين النهرين الشمالية الإسلامية المبكرة . دار جورجياس للنشر. ص 47. ISBN  978-1-4632-4346-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2025 .
  32. ↑ موروني 2005 ، ص 8-9.
  33. ↑ موروني 2005 ، ص 47.
  34. ^ موروني 2005 ، ص 47-48.
  35. 1 2 حراك 1999 ، ص 25 – 27.
  36. ↑ مينز، فولكر لورنز (2008). جستنيان وتأسيس الكنيسة السريانية الأرثوذكسية . دراسات أكسفورد المسيحية المبكرة. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 271-273 . ISBN  978-0-19-953487-6.
  37. ↑ فارغيز، بيبي (2025). مجمع خلقيدونية والكنيسة السريانية الأرثوذكسية: جهود المصالحة (451-631) . دار نشر هاراسوفيتز. ص 85. ISBN  978-3-447-12330-3.
  38. ↑ بوتس، آرون مايكل؛ غروس، سيمحا (2021). "اليهود والمسيحيون السريان: تقاطعات عبر الألفية الأولى" . تاريخ الكنيسة . 90 (4). مطبعة جامعة كامبريدج والتقييم : 15. doi : 10.1017/S0009640722000130 . ISSN 0009-6407 . 
  39. ^ هاياكاوا، هيساشي؛ ميتسوما، ياسويوكي؛ فوجيوارا، ياسونوري (2017). "أقدم رسومات للشفق القطبي التاريخي ومذنب ثنائي الذيل من تاريخ زقنين السرياني" (PDF) . منشورات الجمعية الفلكية اليابانية . 69 (2): 1– 15. أرخايف : 1610.08690 . بيب كود : 2017PASJ...69...17H . دوى : 10.1093/pasj/psw128 .
  40. ^ ويتاكوسكي 2008 ، ص 809-844.
  41. ↑ حراك 2017 ، ص 290.
  42. ↑ حراك 2017 ، ص. 14.
  43. ↑ بروك، سيباستيان ب. (1992). دراسات في المسيحية السريانية: التاريخ والأدب واللاهوت . فاريوروم. ص 11. ISBN  978-0-86078-305-3.
  44. ↑ بارسوم 2003 ، ص 225.
  45. ↑ حراك 1999 ، ص 32.

مصادر