Alamut Castle

Alamut (Persian: الموت, lit.'Eagle's Nest') is a ruined mountain fortress located in the Alamut region in the South Caspian, near the village of Gazor Khan in Qazvin province in Iran, approximately 200 km (130 mi) from Tehran. ^[1]^:22–23

In 1090 AD, the Alamut Castle, a mountain fortress in Iran, came into the possession of Hassan-i Sabbah, a champion of the Nizari Ismaili cause. Until 1256, Alamut functioned as the headquarters of the Nizari Ismaili state, which included a series of strategic strongholds scattered throughout Persia and Syria, with each stronghold being surrounded by swathes of hostile territory.

Alamut, which is the most famous of these strongholds, was thought impregnable to any military attack and was fabled for its heavenly gardens, library, and laboratories where philosophers, scientists and theologians could debate in intellectual freedom.^[2]

The stronghold survived adversaries including the Seljuk and Khwarazmian empires. In 1256, Rukn al-Din Khurshah surrendered the fortress to the invading Mongols, who dismantled it and destroyed its famous library holdings. Though commonly assumed that the Mongol conquest obliterated the Nizari Ismailis presence at Alamut, the fortress was recaptured in 1275 by Nizari forces, demonstrating that while the destruction and damage to the Ismailis in that region was extensive, it was not the complete annihilation attempted by the Mongols. However, the castle was seized once again and fell under the rule of Hulegu Khan’s eldest son in 1282. Afterward, the castle was of only regional significance, passing through the hands of various local powers. Nowadays, it lies in ruins.

In July 2026, the Alamut Castle and Related Fortifications were designated by UNESCO as a World Heritage Site.^[3]

Origins and name

بُنيت قلعة ألموت على يد حاكم ديلم من سلالة جستان ، وهسودان بن مرزبان، وهو من أتباع المذهب الزيدي الشيعي ، حوالي عام 840 ميلادي. ^{[ 4 ]} خلال رحلة صيد، شاهد نسرًا محلقًا جاثمًا على صخرة عالية. ^{[ 5 ]}^{: 29} وإدراكًا منه للميزة التكتيكية لهذا الموقع، اختاره لبناء حصن أطلق عليه السكان المحليون اسم " عله آموت " ، والذي يُرجح أنه يعني "تعليم النسر" أو "عش العقاب". القيمة العددية الأبجدية لهذه الكلمة هي 483، وهو تاريخ استيلاء حسن الصباح على القلعة (483 هـ = 1090/91 ميلادي). ^{[ 5 ]}^{: 29}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} ظلت ألموت تحت سيطرة الجوستانيين حتى وصول الداعي الإسماعيلي الرئيسي حسن الصباح إلى القلعة في عام 1090 م ، مما يمثل بداية فترة ألموت في تاريخ النزارية الإسماعيلية.

قائمة حكام النزارية الإسماعيلية في ألموت (1090-1256)

الداعي النزاري الذي حكم في ألاموت

حسن الصباح ( حسن صباح ) (1050–1124)
كيا بوزورج أوميد ( 1124–1138)
محمد بن كيا بزرك أوميد ( محمد زرگ امید ) (1138–1162)

الأئمة في حالة الغيبة في ألموت

الأئمة الذين حكموا في ألموت

الحسن (الثاني) على ذكريه السلام ( امام حسن علی ذکره السلام ) (1162–1166)
نور الدين محمد (الثاني) ( أمام نور الدین محمد ) (1166–1210)
جلال الدين حسن (الثالث) ( أمام جلال الدین حسن ) (1210–1221)
آل الدين محمد (الثالث) ( أمام علاء الدین محمد ) (1221–1255)
ركن الدين خورشاه ( أمام رکن الدین خورشاه ) (1255–1256)

تاريخ

بعد طرده من مصر لدعمه نزار بن المستنصر ، وجد حسن الصباح أن أبناء دينه، الإسماعيليين، منتشرون في أنحاء بلاد فارس، مع وجود قوي في المناطق الشمالية والشرقية، وخاصة في ديلمان وخراسان وقهستان . كان الإسماعيليون وغيرهم من الشعوب المحتلة في إيران يكنّون استياءً مشتركًا من السلاجقة الحاكمين ، الذين قسموا الأراضي الزراعية في البلاد إلى إقطاعيات وفرضوا ضرائب باهظة على المواطنين المقيمين فيها. وكان أمراء السلاجقة (الحكام المستقلون) يتمتعون عادةً بالسلطة الكاملة والسيطرة على المناطق التي يديرونها. ^[ 10 ^]^:¹²⁶ في الوقت نفسه، ازداد استياء الحرفيين والعمال والطبقات الدنيا في بلاد فارس من سياسات السلاجقة والضرائب الباهظة. ^[¹⁰^]^:^{126 وقد شعر حسن أيضًا بالفزع}^من القمع السياسي والاقتصادي الذي فرضته الطبقة الحاكمة السلجوقية السنية على المسلمين الشيعة في جميع أنحاء إيران. ^[¹⁰^]^:¹²⁶

الاستيلاء على ألاموت

الاستيلاء على ألموت، لوحة مصغرة من القرن السادس عشر للمغول

بحلول عام 1090، كان وزير السلاجقة نظام الملك قد أصدر أوامره بالقبض على حسن، ولذلك كان حسن يعيش مختبئًا في مدينة قزوين الشمالية ، على بُعد حوالي 60 كيلومترًا من قلعة ألموت. ^{[ 1 ]}^{: 23} وهناك، وضع خططًا للاستيلاء على القلعة، التي كانت محاطة بوادٍ خصب يسكنه في الغالب مسلمون شيعة، والذين كان بإمكان حسن حشد دعمهم بسهولة للثورة ضد السلاجقة. لم يسبق أن سقطت القلعة في أيدي الجيش، ولذلك خطط حسن بدقة متناهية. ^{[ 1 ]}^{: 23}

في صيف عام 1090، انطلق حسن من قزوين متوجهًا إلى ألموت عبر طريق جبلي يمر بأندج . مكث في أندج متنكرًا في زي معلم يُدعى دهخدا حتى تأكد من استقرار عدد من أنصاره أسفل القلعة مباشرةً في قرية غازورخان أو حصولهم على وظائف في القلعة نفسها. ^{[ 1 ]}^{: 23} وبمواصلة تنكره، تسلل حسن إلى القلعة، وكسب ثقة وصداقة العديد من جنودها. حرصًا منه على عدم لفت انتباه سيد القلعة، زايدي علي، بدأ حسن في استقطاب شخصيات بارزة في ألموت لمهمته. بل يُقال إن نائب مهدي نفسه كان من المؤيدين السريين لحسن، ينتظر اليوم الذي يستولي فيه حسن على القلعة ليُظهر ولاءه. ^{[ 1 ]}^{: 23}

في وقت سابق من الصيف، زار المهدي قزوين، حيث تلقى أوامر صارمة من نظام الملك بالعثور على حسن واعتقاله، والذي قيل إنه يختبئ في ولاية ديلمان. ولدى عودته إلى قلعة ألموت، لاحظ المهدي وجود عدد من الخدم والحراس الجدد. وأوضح نائبه أن المرض قد أودى بحياة العديد من عمال القلعة، وأنه من حسن الحظ العثور على عمال آخرين من القرى المجاورة. وخوفًا من صلات هؤلاء العمال، أمر المهدي نائبه باعتقال أي شخص له صلة بالإسماعيليين. ^{[ 1 ]}^{: 22}

تأكدت شكوك المهدي عندما اقترب حسن أخيرًا من سيد القلعة، كاشفًا عن هويته الحقيقية ومعلنًا أن القلعة أصبحت ملكًا له. على الفور، استدعى المهدي الحراس لاعتقال حسن وإخراجه من القلعة، ليجدهم مستعدين لتنفيذ كل أوامر حسن. مذهولًا، أدرك أنه خُدع، وسُمح له بالخروج من القلعة بحرية. ^{[ 1 ]}^{: 23} قبل مغادرته، أُعطي المهدي شيكًا بقيمة 3000 دينار ذهبي كدفعة ثمن للقلعة، يدفعها ضابط سلجوقي في خدمة القضية الإسماعيلية يُدعى رئيس مظفر، والذي سدد المبلغ كاملًا. ^{[ 1 ]}^{: 23} استعاد حسن وأنصاره قلعة ألموت من المهدي، وبالتالي من سيطرة السلاجقة، دون اللجوء إلى أي عنف. ^{[ 1 ]}^{: 24}

البناء والتطوير الفكري

قامت منظمة التراث الثقافي الإيرانية بتركيب السقالات .

بعد أن أصبحت ألموت تحت سيطرته، شرع حسن سريعًا في إعادة تحصينها بالكامل. ومن خلال تعزيز الجدران وبنية سلسلة من مرافق التخزين، كان من المقرر أن تعمل القلعة كمعقل مكتفٍ ذاتيًا خلال المواجهات الكبرى. وقد بُطّنت محيطات الغرف بالحجر الجيري، وذلك لحفظ المؤن لاستخدامها في أوقات الأزمات. وبالفعل، عندما غزا المغول القلعة، دُهش جويني لرؤية كميات هائلة من المؤن المخزنة في حالة ممتازة لتحمل حصارًا محتملاً. ^{[ 1 ]}^{: 27}

بعد ذلك، تولى حسن مهمة ري القرى المحيطة بوادي ألموت. كانت أرض قاع الوادي أرضًا خصبة صالحة للزراعة، مما يسمح بزراعة محاصيل جافة كالشعير والقمح والأرز. ولتوفير أكبر مساحة ممكنة من الأراضي الصالحة للزراعة، تم تسوية الأرض على شكل مدرجات تحت إشراف حسن. ^{[ 1 ]}^{: 27}

يُرجّح أن بناء مكتبة ألموت الشهيرة قد تم بعد تحصين حسن للقلعة والوادي المحيط بها. وبفضل أدواتها الفلكية ومجموعتها النادرة من المؤلفات، اجتذبت المكتبة علماء وباحثين من مختلف المذاهب الدينية من شتى أنحاء العالم، والذين كانوا يترددون عليها لعدة أشهر متواصلة، مُستضافين لدى الإسماعيليين. ^{[ 1 ]}^{: 27} وبشكل عام، لم تصل كتابات الإسماعيليين الفرس، العلمية منها والعقائدية، إلى ما بعد عصر ألموت. فبالإضافة إلى الأدب الغني الذي أنتجوه باللغة العربية، أدى نقل مركز الإسماعيلية إلى إيران إلى ازدهار الأدب الإسماعيلي الفارسي. ^{[ 10 ]}^{: 121}

كانت إحدى أولى خسائر المكتبة خلال السنوات الأولى من قيادة الإمام جلال الدين الحسن في ألموت . وتماشياً مع مبادئه في رأب الصدع بين الإسماعيليين الفرس والعالم السني الأوسع، دعا الإمام جلال الدين الحسن عدداً من علماء الدين من مدينة قزوين لزيارة مكتبة القلعة وحرق أي كتب اعتبروها هرطقة. ^{[ 10 ]}^{: 121} إلا أنه لم تُفقد مكتبة ألموت إلا بتوجيه من الحاكم المغولي هولاكو خان ، عندما صعد المغول إلى القلعة في ديسمبر 1256. وبإذن من هولاكو، استكشف الجويني المكتبة واختار بعض الأعمال التي رآها جديرة بالإنقاذ، قبل أن يُحرق ما تبقى. وشملت اختياراته نسخاً من القرآن الكريم، وعدداً من الأدوات والرسائل الفلكية، وعدداً من المؤلفات الإسماعيلية. كانت ميول عطا مالك الجويني الشخصية ، المعادية للإسماعيلية، هي المقياس الوحيد للمحتوى الهرطقي في مؤلفات المكتبة العقائدية. ^[¹^]^:⁶⁶ وهكذا، فُقدت بعض أغنى الرسائل المتعلقة بأعراف المذهب الإسماعيلي مع تدميره للمكتبة. ومن خلال جولته ومسحه للقلعة، جمع الجويني وصفًا لألموت أدرجه في تاريخه لغزوات المغول، بعنوان " تاريخ جهانغشاي الجويني " (تاريخ فاتح العالم). ^[⁵^]^:³¹

الإخفاء والظهور: الإمامة في ألموت

بوفاة حسن الصباح عام ١١٢٤، أصبحت قلعة ألموت تحت قيادة الداعي كيا بزرك أميد ، الذي تحسنت في عهده العلاقات الإسماعيلية السلجوقية. ^{[ ١ ]}^{: ٣٤} إلا أن ذلك لم يخلُ من اختبار لقوة قيادة بزرك أميد، فشن السلاجقة هجومًا عام ١١٢٦ على معاقل الإسماعيليين في رودبار وقهستان. ولم يعترف السلطان السلجوقي أحمد سنجر باستقلال الأراضي الإسماعيلية إلا بعد فشل هذه الهجمات. ^{[ ١ ]}^{: ٣٤}

محمد بن كيا بزرك

وبناءً على ذلك، خلف محمد كيا بزرك أميد عام ١١٣٨. ورغم توقعهم بعض المقاومة لحكمه، فقد قوبل السلاجقة المتفرقون بتضامن مستمر من الإسماعيليين، الذين ظلوا موحدين تحت قيادة محمد. ^{[ ١١ ]}^{: ٣٨٢} شهدت الفترة الأولى من حكم محمد استمرارًا لانخفاض مستوى الصراع، مما مكّن النزاريين من الاستيلاء على عدد من الحصون وبنائها في منطقتي قميس ورودبار، بما في ذلك قلاع سعدات كوه، ومبارك كوه، وفيروز كوه. ^{[ ١١ ]}^{: ٣٨٣}

الامام حسن على ذكريه السلام

بعد أن توفي محمد عام ١١٦٢م بسبب المرض، خلفه الحسن، الذي كان يبلغ من العمر آنذاك حوالي خمسة وثلاثين عامًا. ^{[ ١٢ ]}^{: ٢٥} وبعد عامين فقط من توليه، أقام الإمام الحسن، على ما يبدو، احتفالًا يُعرف بالقيامة في ساحة قلعة ألموت ، حيث أصبح الإمام مرئيًا مرة أخرى لأتباعه داخل وخارج دولة النزارية الإسماعيلية . ونظرًا لأهداف الجويني الجدلية، وحقيقة أنه أحرق المكتبات الإسماعيلية التي ربما كانت تقدم شهادة أكثر موثوقية عن التاريخ، فقد شكك الباحثون في روايته، لكنهم اضطروا إلى الاعتماد عليها لعدم وجود مصادر بديلة. ولحسن الحظ، حُفظت أوصاف هذا الحدث أيضًا في رواية رشيد الدين ، وذُكرت في كتاب هفت باب أبي إسحاق، وهو كتاب إسماعيلي من القرن الخامس عشر. إلا أن هذه الروايات إما تستند إلى رواية جويني، أو أنها لا تتناول الأحداث بتفصيل كبير. ^[¹³^]^:¹⁴⁹ لم تصلنا أي رواية إسماعيلية معاصرة عن هذه الأحداث.

الرواية الإسماعيلية لتاريخ ألموت

ما نعرفه عن إمامة ألموت قليلٌ، وقد رواه لنا أحد أشد منتقدي الإسماعيليين، وهو الجويني. كان الجويني عالماً مسلماً سنياً يخدم رعاة مغول. ورغم أنه لم يكن بوسعه آنذاك أن يحتفل علناً بانتصارات المغول على الحكام المسلمين الآخرين، إلا أن انتصار المغول على النزارية الإسماعيلية، الذين اعتبرهم الجويني زنادقة و"أحقر الكلاب"، أصبح محور كتاباته عن الغزوات المغولية.

بحسب الرواية الإسماعيلية للأحداث، في السنة التي تلت وفاة الإمام الخليفة المستنصر ، سافر قاضٍ يُدعى أبو الحسن الساعدي من مصر إلى ألموت، مصطحبًا معه أصغر أبناء الإمام نزار ، المعروف بالهادي. ^[¹¹^]^:³⁹¹

الإمام نور الدين محمد

خلف حسن على ذكر السلام في عام 1166، الإمام نور الدين محمد الثاني ، الذي أعلن نفسه علنًا لأتباعه، مثل والده وأئمة فترة ما قبل ألموت.

الإمام جلال الدين الحسن

في بلاد فارس، تجاهل النزاريون في فترة القيامة إلى حد كبير مساعيهم السياسية السابقة، وانعزلوا بشكل ملحوظ عن العالم السني المحيط بهم. إلا أن وفاة النبي محمد الثاني بشّرت بعهد جديد للنزاريين، تحت قيادة الإمام جلال الدين الحسن. دعا الإمام جلال الدين الحسن علماء وفقهاء السنة من مختلف أنحاء خراسان والعراق لزيارة ألموت، بل ودعاهم لتفقد المكتبة وإزالة أي كتب يرونها غير لائقة. ^{[ 11 ]}^{: 405} وخلال حياته، حافظ الإمام جلال الدين الحسن على علاقات ودية مع الخليفة العباسي الناصر . وقد مثّل التحالف مع خليفة بغداد مصدرًا أكبر للموارد للدفاع عن النفس، ليس فقط للدولة النزارية الإسماعيلية، بل وللعالم الإسلامي بأسره. ^[¹²^]^:²⁹

الإمام علاء الدين محمد

بعد وفاة الإمام جلال الدين الحسن عام ١٢٢١، خلفه ابنه علاء الدين محمد. تولى الإمام علاء الدين محمد العرش وهو في التاسعة من عمره فقط، واستمر في نهج والده في الحفاظ على علاقات وثيقة مع الخليفة العباسي. ^{[ ١١ ]}^{: ٤٠٦} في ظل قيادة الإمام علاء الدين محمد، تم التأكيد على ضرورة وجود إمام يرشد المجتمع باستمرار وفقًا لمتطلبات العصر. ازدهرت الحياة الفكرية والعلمية في عهد الإمام علاء الدين محمد. وانتعشت مكتبات النزاريين بفضل توافد العلماء من مختلف أنحاء آسيا، الذين فروا من غزو المغول. ^{[ ١٠ ]}^{: ١٤٧}

الإمام ركن الدين خورشاه

بحلول وقت اغتيال الإمام علاء الدين محمد عام 1255، كان المغول قد هاجموا بالفعل عددًا من معاقل الإسماعيليين في قهستان. وخلف الإمام علاء الدين محمد ابنه الأكبر الإمام ركن الدين خورشاه، الذي انخرط في سلسلة طويلة من المفاوضات مع المغول الغزاة، وتحت قيادته تم تسليم قلعة ألموت للمغول. ^{[ 14 ]}

الغزو المغولي وانهيار دولة النزارية الإسماعيلية

كان توسع النفوذ المغولي في غرب آسيا يعتمد على غزو الأراضي الإسلامية، والتي كان الاستيلاء عليها بالكامل مستحيلاً دون تفكيك دولة النزارية الإسماعيلية المتشددة. ^{[ 1 ]}^{: 75}

بدأ الهجوم المغولي الأول على الإسماعيليين في أبريل 1253، حين سقطت العديد من حصون خستان في يد القائد المغولي المسيحي كيت بوقا . وبحلول مايو، توغلت القوات المغولية إلى قلعة غيردكوه ، حيث صمدت القوات الإسماعيلية لعدة أشهر. وفي ديسمبر، أدى تفشي وباء الكوليرا داخل القلعة إلى إضعاف دفاعات الإسماعيليين. وسرعان ما وصلت التعزيزات من قلعة ألموت المجاورة، وصدّت هجوم المغول، مما أسفر عن مقتل مئات من جنود كيت بوقا. ^{[ 1 ]}^{: 76} نجت القلعة ، لكن الهجمات المغولية اللاحقة على مدينتي تون وتوس أسفرت عن مجازر. وفي جميع أنحاء خراسان، فرض المغول قوانين استبدادية، وكانوا مسؤولين عن النزوح الجماعي لسكان المقاطعة. ^[¹^]^:⁷⁶

بعد مذابح تون عام ١٢٥٦، انخرط هولاكو بشكل مباشر في الحملة المغولية للقضاء على مراكز قوة الإسماعيليين. من خيمة فخمة نُصبت له في طوس، استدعى هولاكو حاكم قهستان الإسماعيلي، ناصر الدين محتشم، وطالبه بتسليم جميع الحصون في ولايته. أوضح ناصر الدين أن الاستسلام لا يكون إلا بأمر من الإمام، وأنه، بصفته حاكمًا، لا يملك سلطة إجبار الإسماعيليين على الامتثال. ^{[ ١٣ ]}^{: ٢٦٦}

في هذه الأثناء، خلف ركن الدين خورشاه، ابن الإمام علاء الدين محمد الذي اغتيل، في عام ١٢٥٥. وفي عام ١٢٥٦، بدأ ركن الدين سلسلة من المبادرات التي تُظهر خضوعه للمغول. فبادر، استجابةً لطلب هولاكو، إلى تفكيك قلاع ألموت وميمونديز ولاماسار ، مُزيلاً الأبراج والأسوار . ^{[ ١٣ ]}^{: ٢٦٧.} ومع ذلك، ومع اقتراب فصل الشتاء، اعتبر هولاكو هذه المبادرات وسيلةً لتأخير استيلائه على القلاع، وفي ٨ نوفمبر ١٢٥٦، حاصرت القوات المغولية قلعة ميمونديز ومقر إقامة الإمام بسرعة. وبعد أربعة أيام من القصف التمهيدي الذي أسفر عن خسائر فادحة لكلا الجانبين، حشد المغول منجنيقاتهم حول القلعة استعدادًا لحصار مباشر. لم يكن هناك ثلج على الأرض بعد، واستمرت الهجمات، مما أجبر ركن الدين على إعلان استسلامه مقابل ضمان مروره هو وعائلته بأمان. ^{[ 1 ]}^{: 79}

في قبضة هولاكو، أُجبر ركن الدين على إرسال رسالة استسلام إلى جميع قلاع وادي ألموت. عند قلعة ألموت، قاد الأمير المغولي بلاغاي قواته إلى قاعدة القلعة، داعيًا قائد ألموت، مقدم الدين، إلى الاستسلام . وصدر مرسومٌ يقضي بأنه إذا استسلم وأعلن ولاءه للخان الأعظم في غضون يوم واحد، فسيتم إنقاذ أرواح من في ألموت. تردد ميمونديز وتساءل عما إذا كانت رسالة الإمام بالاستسلام فعلًا من أفعال الإكراه. ^{[ 1 ]}^{: 79} امتثالًا لأمر الإمام، نزل مقدم الدين ورجاله من القلعة، ودخل الجيش المغولي ألموت وبدأ في تدميرها. ^{[ 1 ]}^{: 79} بالمقارنة مع ميمونديز، كانت قلعة ألموت أكثر تحصينًا بكثير، وكان بإمكانها الصمود طويلًا أمام هجمات الجيش المغولي. مع ذلك، كانت القلعة صغيرة نسبيًا، ما سهّل على المغول محاصرتها. ومع ذلك، كان العامل الأهم في هزيمة الإسماعيليين في ألموت هو أمر الإمام بتسليم قلاع الوادي. وقد استجابت العديد من الحصون الأخرى بالفعل، لذا لم تكن مقاومة المقدم لتؤدي فقط إلى معركة مباشرة من أجل القلعة، بل إلى انتهاك صريح لأوامر الإمام، الأمر الذي كان سيؤثر بشكل كبير على قسم قائد الإسماعيليين بالطاعة المطلقة للإمام. ^{[ 1 ]}^{: 80}

كان غزو قلاع الإسماعيليين حاسمًا للتوسع السياسي والجغرافي للمغول غربًا. مع ذلك، وصفه الجويني بأنه "عقاب إلهي على الهراطقة في وكر الشيطان". ^{[ 1 ]}^{: 81} يكشف وصف الجويني لسقوط دولة النزارية الإسماعيلية عن ميول المؤرخ المعادي للإسماعيليين الدينية. عندما وصل ركن الدين إلى منغوليا واعدًا بإقناع حصون الإسماعيليين القائمة بالاستسلام، لم يعد الخان الأعظم مونكو يعتقد أن الإمام ذو فائدة. وفي طريق عودته إلى وطنه، قُتل ركن الدين. في وصفه لهذا، يخلص الجويني إلى أن مقتل الإمام طهّر "العالم الذي تلوث بشرهم". ^{[ 1 ]}^{: 83} لاحقًا، في قهستان، دُعي آلاف الإسماعيليين لحضور تجمعات كبيرة، حيث تعرضوا لمذبحة. بينما فرّ بعضهم إلى المناطق المجاورة، بلغ عدد الإسماعيليين الذين لقوا حتفهم في المجازر التي أعقبت سقوط الحاميات الإسماعيلية ما يقرب من 100 ألف. ^{[ 1 ]}^{: 83}

بحسب عطا مالك جويني، خلال الهجوم على قلعة ألموت ، استُخدمت أسلحة حصار تُسمى "خيتيان" تُشبه القوس والنشاب. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} وكلمة "خيتيان" تعني "صيني"، وهي نوع من أنواع الأقواس والنشاب، نُشرت عام 1256 بأمر من هولاكو. ^{[ 18 ]} وقد أُسقطت الحجارة من القلعة، وأصابت سهامها عددًا كبيرًا من الحشاشين بحروق بالغة. وكان مداها يصل إلى حوالي 2500 خطوة. ^{[ 19 ]} ووُصفت هذه الأداة بأنها تُشبه قوس الثور . ^{[ 20 ]} وكان يُوضع القار المُشتعل على سهام السلاح قبل إطلاقها. ^{[ 21 ]} ويرى مؤرخ آخر أنه ربما تم ربط البارود بالسهام، مما تسبب في الحروق التي سجّلها جويني خلال المعركة. ^{[ 22 ]}

بعد الغزو المغولي

كان يُعتقد أن الحصار الأولي لقلعة ألموت عام ١٢٥٦ سيقضي على الوجود النزاري الإسماعيلي في المنطقة. ورغم حجم الأضرار، تمكنت القوات النزارية من استعادة القلعة عام ١٢٧٥.

كشفت الدراسات الأثرية التي أجرتها حميدة تشوباك عام 2004 عن أدلة على موجة أخرى من الدمار في العصر الصفوي . وتشير أدلة أخرى إلى هجوم أفغاني آخر على القلعة. ^{[ 23 ]}

الدفاع والتكتيكات العسكرية

ساهمت الخصائص الجغرافية الطبيعية للوادي المحيط بألموت في تأمين دفاعات القلعة إلى حد كبير. فبموقعها على قاعدة صخرية ضيقة ترتفع حوالي 180 مترًا فوق سطح الأرض، لم يكن من الممكن الاستيلاء على الحصن بالقوة العسكرية المباشرة. ^{[ 1 ]}^{: 27} وإلى الشرق، يحد وادي ألموت سلسلة جبال تُسمى علمكوه (عرش سليمان)، ويجري نهر ألموت بينها . المدخل الغربي للوادي ضيق، تحميه منحدرات يزيد ارتفاعها عن 350 مترًا. يُعرف هذا المضيق باسم شيركوه ، ويقع عند ملتقى ثلاثة أنهار: التاليقان ، وشهرود، ونهر ألموت. وخلال معظم أيام السنة، جعلت مياه النهر الهائجة هذا المدخل شبه مستحيل الوصول إليه. أما قزوين ، أقرب مدينة إلى الوادي برًا، فلا يمكن الوصول إليها إلا عبر طريق وعر غير مُعبّد، حيث كان من السهل اكتشاف وجود العدو نظرًا لسحب الغبار المتصاعدة من مرور البغال. ^{[ 1 ]}^{: 27}

كان النهج العسكري لدولة النزارية الإسماعيلية دفاعيًا في معظمه، حيث اختارت مواقع استراتيجية بعناية لتجنب المواجهة قدر الإمكان دون خسائر في الأرواح. ^{[ 1 ]}^{: 58} وكانت السمة المميزة لدولة النزارية الإسماعيلية انتشارها الجغرافي الواسع في بلاد فارس والشام . ولذلك، لم تكن قلعة ألموت سوى واحدة من شبكة حصون منتشرة في جميع أنحاء المناطق، حيث كان بإمكان الإسماعيليين اللجوء إليها عند الضرورة. وإلى الغرب من ألموت، في وادي شاهرود، كانت قلعة لاماسار الكبرى مثالًا واحدًا على هذا الانسحاب. وفي سياق انتفاضتهم السياسية، أُطلق على مختلف مواقع الوجود العسكري الإسماعيلي اسم " دار الهجرة ". ويشير مفهوم دار الهجرة إلى هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، الذي هاجر إلى يثرب مع أنصاره هربًا من عداء قريش . ^{[ 13 ]}^{: 79}

سعياً وراء أهدافهم الدينية والسياسية، تبنى الإسماعيليون استراتيجيات عسكرية متنوعة شائعة في العصور الوسطى . إحدى هذه الأساليب كانت الاغتيال ، أي التخلص الانتقائي من الشخصيات المنافسة البارزة. وكانت عمليات قتل الخصوم السياسيين تُنفذ عادةً في الأماكن العامة، مما يُثير الرعب في نفوس الأعداء المحتملين الآخرين. ^{[ 10 ]}^{: 129} وعلى مر التاريخ، لجأت جماعات عديدة إلى الاغتيال كوسيلة لتحقيق غايات سياسية. وفي السياق الإسماعيلي، كان الفدائيون (أتباع) الرسالة الإسماعيلية هم من يقومون بهذه المهام. وكانت هذه العمليات فريدة من نوعها لعدم استهداف المدنيين مطلقاً. فقد استهدفت الاغتيالات أولئك الذين من شأن التخلص منهم أن يُقلل بشكل كبير من العدوان على الإسماعيليين، وخاصةً أولئك الذين ارتكبوا مجازر بحق المجتمع. ^{[ 1 ]}^{: 61} وكان يُفضل عادةً استخدام عملية اغتيال واحدة بدلاً من إراقة دماء واسعة النطاق نتيجةً للصراعات الفصائلية. يُعتبر اغتيال وزير السلاجقة، نظام الملك، أول عملية اغتيال في سياق السعي لإقامة دولة نزارية إسماعيلية في بلاد فارس. ^{[ 1 ]}^{: 29} وقد نُفذت هذه العملية على يد رجل متنكر بزي صوفي ، ولا تزال هويته مجهولة. ويُعدّ اغتيال الوزير في بلاط السلاجقة مثالًا واضحًا على نوع الظهور الإعلامي الذي بُولغ فيه كثيرًا في مهام الفدائيين. ^{[ 1 ]}^{: 29} وبينما استخدم السلاجقة والصليبيون الاغتيال كوسيلة عسكرية للتخلص من الخصوم الفصائليين، فقد نُسبت خلال فترة ألموت أي جريمة قتل ذات أهمية سياسية في الأراضي الإسلامية إلى الإسماعيليين، ^{[ 10 ]}^{: 129} ومن هنا جاء لقبهم بـ" الحشاشين ".

الأساطير والفلكلور

خلال العصور الوسطى ، ساهمت الدراسات الغربية حول الإسماعيليين في ترسيخ النظرة الشعبية عنهم كطائفة متطرفة من القتلة، يُعتقد أنهم مُدربون على قتل خصومهم بدقة متناهية. وبحلول القرن الرابع عشر، لم تكن الدراسات الأوروبية حول هذا الموضوع قد تجاوزت بكثير أعمال وحكايات الصليبيين. ^{[ 10 ]}^{: 14} ومع نسيان أصول الكلمة، أصبح مصطلح " القاتل " في جميع أنحاء أوروبا يعني "القاتل المحترف". ^{[ 10 ]}^{: 14} وفي عام 1603، نُشر أول كتاب غربي عن موضوع الحشاشين، من تأليف مسؤول في بلاط الملك هنري الرابع، واستند بشكل أساسي إلى روايات ماركو بولو (1254-1324) من زياراته للمنطقة. وبينما جمع المؤلف روايات العديد من الرحالة الغربيين، إلا أنه لم يُفسر أصل كلمة "القاتل". ^{[ 10 ]}^{: 15}

ربط المستشرق سيلفستر دي ساسي (توفي عام 1838) جماعة الحشاشين سيئة السمعة بالحشيش العربي، مستخدمًا اسميهما البديلين "أساساني " و"أساسيني" في القرن التاسع عشر. واستشهد دي ساسي بأحد أوائل التطبيقات المكتوبة لمصطلح " الحشيشي" العربي على الإسماعيليين، وهو المؤرخ أبو شمس (توفي عام 1267)، ليُثبت صلته بالاسم الذي أُطلق على الإسماعيليين في الدراسات الغربية. ^{[ 10 ]}^{: 14} ومن المفارقات أن أول استخدام معروف لمصطلح "الحشيشي" يعود إلى عام 1122، عندما استخدمه الخليفة الفاطمي الأمير في إشارة ازدرائية إلى النزاريين السوريين. ^{[ 10 ]}^{: 12} ودون اتهام الجماعة بتعاطي الحشيش، استخدم الخليفة المصطلح بطريقة ازدرائية. وسرعان ما أطلق المؤرخون المعادون للإسماعيلية هذا الوصف على الإسماعيليين في سوريا وبلاد فارس. ^{[ 10 ]}^{: 13} استُخدم مصطلح "الحشيشي" مجازيًا، وكان يحمل معاني مثل المنبوذين أو العامة. ^{[ 10 ]}^{: 13}

ارتبطت أساطير الحشاشين ارتباطًا وثيقًا بتدريب وتوجيه الفدائيين النزاريين ، المشهورين بمهامهم العلنية التي غالبًا ما كانوا يضحون فيها بحياتهم للقضاء على الخصوم. وقد ساهمت روايات الصليبيين وكتابات المؤرخين في سرد قصص تفيد بتلقي الفدائيين الحشيش كجزء من تدريبهم. ^{[ 12 ]}^{: 21} يبقى ما إذا كان قادة النزاريين هم من دربوا الفدائيين أو أرسلوهم أمرًا غير مؤكد، لكن علماء من بينهم فلاديمير إيفانوف يزعمون أن اغتيال شخصيات بارزة، من بينهم وزير السلاجقة نظام الملك، قد شجع آخرين في المجتمع على حماية النزاريين من العدوان السياسي. ^{[ 12 ]}^{: 21} في الواقع، استخدم كل من السلاجقة والصليبيين الاغتيال كوسيلة عسكرية للتخلص من الأعداء الفصائليين. ومع ذلك، خلال فترة ألموت، نُسبت تقريبًا أي جريمة قتل ذات أهمية سياسية في الأراضي الإسلامية إلى الإسماعيليين. ^{[ 10 ]}^{: 129} تضخمت هذه العلاقة لدرجة أن علماء الاستشراق مثل برنارد لويس اعتبروا الإسماعيليين مرادفين للفدائيين النشطين سياسياً . وهكذا، نُظر إلى طائفة النزارية الإسماعيلية على أنها طائفة متطرفة وهرطقية تُعرف باسم الحشاشين. ^{[ 24 ]} في الأصل، كان هذا المصطلح "محلياً وشائعاً" يُطلق أولاً على الإسماعيليين في سوريا، ثم انتقل شفوياً إلى المؤرخين الغربيين، ليجد نفسه بالتالي في كتاباتهم التاريخية عن النزاريين. ^{[ 13 ]}

اختلفت روايات تدريب الفدائيين ، التي جُمعت من مؤرخين وكتاب مستشرقين مناهضين للإسماعيلية، وجُمعت في رواية ماركو بولو، حيث وصف "حديقة سرية من الجنة". ^{[ 10 ]}^{: 16} قيل إنه بعد تخدير أتباع الإسماعيلية، نُقلوا إلى حديقة تشبه الجنة مليئة بفتيات جميلات ونباتات رائعة، حيث يستيقظ هؤلاء الفدائيون . وهناك، أخبرهم رجل "عجوز" أنهم يشهدون مكانهم في الجنة، وأنه إذا رغبوا في العودة إلى هذه الحديقة بشكل دائم، فعليهم خدمة قضية النزارية. ^{[ 13 ]} هكذا رُويت حكاية "الرجل العجوز في الجبل"، التي جمعها ماركو بولو وقبلها جوزيف فون هامر-بورغشتال (1774-1856)، وهو كاتب مستشرق بارز مسؤول عن جزء كبير من انتشار هذه الأسطورة. حتى ثلاثينيات القرن العشرين، كانت رواية هامر-بورغستال لأساطير الحشاشين تُعتبر في جميع أنحاء أوروبا الرواية القياسية عن النزاريين. ^{[ 10 ]}^{: 16}

لقد ساهمت الدراسات الحديثة حول النزارية في توضيح تاريخهم، وكشفت في الوقت نفسه عن عدم دقة الكثير من الروايات التاريخية الشائعة السابقة. في عام ١٩٣٣، وتحت إشراف الإمام السلطان محمد شاه ، آغا خان الثالث (١٨٧٧-١٩٥٧)، تأسست جمعية البحوث الإسلامية . وكان المؤرخ البارز فلاديمير إيفانوف شخصية محورية في كل من هذه المؤسسة وجمعية الإسماعيليين في بومباي عام ١٩٤٦. ومن خلال فهرسة عدد من النصوص الإسماعيلية، مهد إيفانوف الطريق لتقدم كبير في الدراسات الإسماعيلية الحديثة. ^{[ ١٠ ]}^{: ١٧}

في عام ٢٠٠٥، نشر عالم الآثار بيتر ويلي أدلةً تُشير إلى أن روايات الحشاشين السابقة لم تكن سوى تكرارٍ لحكاياتٍ شعبيةٍ غير دقيقة. وبالاستناد إلى عقيدتهم الباطنية الراسخة، يؤكد ويلي أن فهم الإسماعيليين للجنة هو فهمٌ رمزيٌّ عميق. وبينما يتضمن الوصف القرآني للجنة صورًا طبيعية، يجادل ويلي بأنه لا يمكن لأيٍّ من فدائيّي النزارية أن يعتقد جديًا أنه يشهد الجنة بمجرد استيقاظه في حديقةٍ بديعة. ^{[ ١ ]}^{: ٥٥} ويُعدّ التفسير الرمزي للنزاريين للوصف القرآني للجنة دليلًا ضد إمكانية استخدام مثل هذه الحديقة الغريبة كدافعٍ للمؤمنين لتنفيذ عملياتٍ انتحارية. علاوةً على ذلك، يُشير ويلي إلى أن جويني، أحد رجال حاشية الخان الأعظم مونكو، قد مسح قلعة ألموت قبيل الغزو المغولي. وفي تقارير جويني عن القلعة، توجد أوصافٌ مُفصّلةٌ لمرافق التخزين المتطورة ومكتبة ألموت الشهيرة. مع ذلك، حتى هذا المراقب المناهض للإسماعيلي لم يشر إلى الحدائق الشعبية في أراضي ألموت. ^{[ 1 ]}^{: 55} بعد أن أتلف عددًا من نصوص مجموعة المكتبة، التي اعتبرها الجويني هرطقية، كان من المتوقع أن يولي اهتمامًا كبيرًا لحدائق النزاريين، لا سيما إذا كانت موقعًا لتعاطي المخدرات والإغراء. ونظرًا لأن الجويني لم يذكر شيئًا عن هذه الحدائق، يستنتج ويلي أنه لا يوجد دليل قاطع على أن هذه الحدائق أكثر من مجرد أساطير. توجد مجموعة مرجعية من المواد التي نقّب عنها ويلي في قلعة ألموت في المتحف البريطاني . ^{[ 25 ]}

في الثقافة الشعبية

في عام 1918، نشر هارولد لامب قصة قصيرة بعنوان "ألاموت" في مجلة "أدفنتشر " ، والتي تضمنت شخصية لامب المتكررة، خليت القوزاقي .
في عام 1938، نشر الروائي السلوفيني فلاديمير بارتول رواية "ألاموت" . تُعدّ "ألاموت" عملاً أدبياً كلاسيكياً في الأدب السلوفيني، وقد تُرجمت إلى معظم اللغات الأدبية الرئيسية. ^{[ 26 ]}
في قصته "الطبل السائر" التي نشرها عام 1984 ، استخدم لويس لامور مدينة ألاموت كموقع لإنقاذ والد كيربوشارد.
تم وصف ألموت وحسن الصباح بشكل واضح في كتاب ويليام س. بوروز الصادر عام 1987 بعنوان "الأراضي الغربية ".
تم وصف ألاموت بالتفصيل قرب نهاية رواية أومبرتو إيكو عام 1987 بعنوان "بندول فوكو" .
يلعب حسن الصباح وحكمه على ألموت دورًا في الرواية التاريخية سمرقند التي صدرت عام 1988 للكاتب اللبناني الفرنسي أمين معلوف .
تم نشر سلسلة روايات الخيال التاريخي " ألاموت" من قبل الكاتبة الأمريكية جوديث تار بين عامي 1989 و 1991.
تم تقديم تصوير خيالي لقلعة ألاموت في منتصف القرن الثالث عشر وسقوطها في عام 1256 في سلسلة كتب "أبناء الكأس المقدسة" التي صدرت عام 1996 للمؤلف الألماني بيتر بيرلينج .
في لعبة تقمص الأدوار ، Vampire: the Masquerade ، من إنتاج شركة White Wolf، Inc. ، تستخدم عشيرة Assamite مدينة Alamut كمقرها الرئيسي.
تم وصف تصوير خيالي لسقوط قلعة ألاموت في رواية " عظام التلال" الصادرة عام 2008 ، من سلسلة "الفاتح" التي كتبها كون إيغولدين .
أسد، بطل رواية سكوت أودن لعام 2010 بعنوان " أسد القاهرة "، هو قاتل مأجور من مدينة ألموت.
ألاموت هي مدينة الأميرة تامينا ( جيما أرتيرتون ) وموقع رمال الزمن في فيلم أمير بلاد فارس: رمال الزمن لعام 2010 .
تظهر مدينة ألموت في سلسلة ألعاب الفيديو " أساسنز كريد" ، المستوحاة بشكل كبير من تاريخ جماعة الحشاشين. ظهرت المدينة لأول مرة في رواية " أساسنز كريد: الحملة الصليبية السرية" ، حيث لجأ بطل الرواية ، الطائر بن لا أحد، إلى القلعة أثناء نفيه من مصياف ، ليكتشف أنها بُنيت دون علمه فوق معبد قديم للحضارة الأولى، والذي استعاد منه عدة أختام ذاكرة. ذُكرت ألموت ومعبد الحضارة الأولى لاحقًا في لعبة " أساسنز كريد: روج" ، حيث كُشف أن شخصية إدوارد كينواي عثرت عليهما أثناء بحثه عن مواقع الحضارة الأولى حول العالم. كما تظهر ألموت كموقع رئيسي في لعبة " أساسنز كريد: ميراج" ، التي تدور أحداثها في الفترة التي اكتمل فيها بناء القلعة عام 865؛ حيث تُصوَّر على أنها المقر الرئيسي للحشاشين، على الرغم من أنهم لم يسكنوا ألموت تاريخيًا إلا بعد قرنين من ذلك.

انظر أيضاً

شجرة العائلة

عبيد الله بن الحسين الماضي

الفاطميون ( الأركان السبعة )

محمد القائم بأمر الله

إسماعيل المنصور بنصر الله

المعز لدين الله

أبو منصور نزار العزيز بالله

الحاكم بأمر الله

علي الظاهر

معاد المستنصر

النزارية الإسماعيلية

المستعليين

أبو منصور نزار المصطفى لدين الله

أبو القاسم أحمد المستعلي

علي الهادي بن النزار

أبو علي منصور الأمير بأحكام الله

آلموت ( الطريقة الشيعية الإمامية الإسماعيلية )

حافظي

الطيب أبو القاسم

المهتدي بن الهادي (محمد الأول)

عبد المجيد الحافظ

حسن على القاهر بقوت الله/أحكام الله

السافر

الحسن الثاني (علاء زكريحي سلام)

الفايز

نور الدين محمد الثاني (علاء محمد)

العديد

جلال الدين حسن الثالث

علاء الدين محمد الثالث

ركن الدين خورشاه

الآغا خان الرابع ( النزارية )

الطيبي دعاس ( داودي البهرة )

مراجع

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 ويلي، بيتر (2005). عش النسر: قلاع الإسماعيليين في إيران وسوريا . لندن: آي بي توريس. ISBN 978-1-85043-464-1.
↑ دفتري، فرهاد (1998). الإسماعيليون . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-42974-9.
↑ "قلعة ألاموت والتحصينات المرتبطة بها" . مركز التراث العالمي لليونسكو. مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2026. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2026 .
↑ دفتري 2007 .
1 2 3 فيراني، شفيق ن. (2007). الإسماعيليون في العصور الوسطى: تاريخ البقاء، بحث عن الخلاص . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195311730.
^ بيتروشيفسكي، إيليا بافلوفيتش (1985). الإسلام في إيران . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 363، الملاحظة 40. ردمك 0887060706.
↑ هوركاد، ب. (15 ديسمبر 1985). "ألموت" . الموسوعة الإيرانية . تم الاسترجاع في 10 فبراير 2013. وفقًا للأسطورة، دلّ نسر على الموقع لحاكم ديلامي؛ ومن هنا جاء الاسم، من كلمة "ألوه " (نسر) و "آموت" (علّم).
↑ بوسورث، سي إي (يناير 1989). "مراجعة الكتب". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 121 (1): 153-154 . doi : 10.1017/S0035869X00168108 . S2CID 162401343 .
1 2 3 دفتري 2007 ، ص 509.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 دفتري ، فرهاد (1998). تاريخ موجز للإسماعيليين: تقاليد مجتمع مسلم . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 9781558761933.
1 2 3 4 5 دفتري، فرهاد (1990). الإسماعيليون: تاريخهم ومذاهبهم . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521370196.
1 2 3 4 إيفانوف، فلاديمير أ. (1960). ألموت ولاماسار ؛ معقلان إسماعيليان من العصور الوسطى في إيران، دراسة أثرية . طهران: الجمعية الإسماعيلية. OCLC 257192 .
1 2 3 4 5 6 هودجسون، مارشال جي إس (2005). النظام السري للحشاشين: نضال الإسماعيليين النزاريين الأوائل ضد العالم الإسلامي . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 9780812219166.
↑ دفتري، فرهاد (1996). تاريخ وفكر الإسماعيليين في العصور الوسطى . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521451406.
↑ علاء الدين عطا مالك جويني (1958). تاريخ الفاتح العالم . مطبعة جامعة هارفارد. ص. 631.
↑ مجلة التاريخ الآسيوي . أ. هاراسوفيتز. 1998. ص 20.
↑ منصورة حيدر؛ جامعة عليكرة الإسلامية. مركز الدراسات المتقدمة في التاريخ (1 سبتمبر 2004). آسيا الوسطى في العصور الوسطى: النظام السياسي والاقتصادي والتنظيم العسكري، من القرن الرابع عشر إلى القرن السادس عشر . دار مانوهار للنشر والتوزيع. ص 325. ISBN 978-81-7304-554-7.
↑ رايت، ديفيد كورتيس (2008). فيريس، جون (محرر). "القوة البدوية، والأمن المستقر، والقوس والنشاب" . أوراق كالجاري في الدراسات العسكرية والاستراتيجية . الدراسات العسكرية والتاريخ. 2. مركز الدراسات العسكرية والاستراتيجية: 86. ISBN 978-0-88953-324-0.
↑ علاء الدين عطاء مالك الجويني (1958). تاريخ فاتح العالم . المجلد الثاني. مطبعة جامعة هارفارد. ص 630-631.
↑ رايت، ديفيد سي. "حرب سونغ-كيتان في الفترة 1004-1005 ميلادي ومعاهدة شان-يوان". مجلة التاريخ الآسيوي ، المجلد 32، العدد 1، 1998، ص 20. JSTOR 41933065 .
↑ بيتر ويلي (2001). قلاع القتلة . دار ليندن للنشر. ص 166. ISBN 978-0-941936-64-4.
↑ هاو، ستيفن ج. (يوليو 2013). "الإمبراطورية المغولية - أول "إمبراطورية بارود"؟" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 23 (3): 458. doi : 10.1017/S1356186313000369 . S2CID 162200994 .
↑ فيراني، شفيق ن.؛ فيراني، أستاذ مساعد في قسمي الدراسات التاريخية ودراسة الأديان. شفيق ن. (2007). الإسماعيليون في العصور الوسطى: تاريخ البقاء، بحث عن الخلاص . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 32. ISBN 978-0-19-531173-0.
↑ لويس، برنارد (1967). الحشاشون: طائفة متطرفة في الإسلام . لندن: وايدنفيلد.
↑ "مجموعة" . المتحف البريطاني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أبريل 2023 .
↑ الذكرى المئوية لفلاديمير بارتول، مؤلف رواية ألاموت. مؤرشف في 2016-03-03 في Wayback Machine ، مكتب الاتصالات الحكومية، جمهورية سلوفينيا، 2003. تم الاطلاع عليه في 15 ديسمبر 2010.

مصادر

دفتري، فرهاد (2007). الإسماعيليون: تاريخهم ومذاهبهم ( الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-61636-2.

للمزيد من القراءة

دفتري، فرهاد (2007). "آلموت" . في الأسطول، كيت؛ الأماكن القريبة : ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام ( الطبعة الثالثة). بريل اون لاين. ردمك 1873-9830 .

روابط خارجية

[Eagle's_Nest-1] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 ويلي، بيتر (2005). عش النسر: قلاع الإسماعيليين في إيران وسوريا . لندن: آي بي توريس. ISBN 978-1-85043-464-1.

[Daftary-2] دفتري، فرهاد (1998). الإسماعيليون . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-42974-9.

[3] "قلعة ألاموت والتحصينات المرتبطة بها" . مركز التراث العالمي لليونسكو. مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2026. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2026 .

[FOOTNOTEDaftary2007-4] دفتري 2007 .

[History_of_Survival-5] 1 2 3 فيراني، شفيق ن. (2007). الإسماعيليون في العصور الوسطى: تاريخ البقاء، بحث عن الخلاص . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195311730.

[6] بيتروشيفسكي، إيليا بافلوفيتش (1985). الإسلام في إيران . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 363، الملاحظة 40. ردمك 0887060706.

[7] هوركاد، ب. (15 ديسمبر 1985). "ألموت" . الموسوعة الإيرانية . تم الاسترجاع في 10 فبراير 2013. وفقًا للأسطورة، دلّ نسر على الموقع لحاكم ديلامي؛ ومن هنا جاء الاسم، من كلمة "ألوه " (نسر) و "آموت" (علّم).

[8] بوسورث، سي إي (يناير 1989). "مراجعة الكتب". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 121 (1): 153-154 . doi : 10.1017/S0035869X00168108 . S2CID 162401343 .

[FOOTNOTEDaftary2007509-9] 1 2 3 دفتري 2007 ، ص 509.

[Short_History-10] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 دفتري ، فرهاد (1998). تاريخ موجز للإسماعيليين: تقاليد مجتمع مسلم . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 9781558761933.

[The_Ismailis-11] 1 2 3 4 5 دفتري، فرهاد (1990). الإسماعيليون: تاريخهم ومذاهبهم . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521370196.

[[[Alamut]]_and_[[Lambasar|Lamasar]]-12] 1 2 3 4 إيفانوف، فلاديمير أ. (1960). ألموت ولاماسار ؛ معقلان إسماعيليان من العصور الوسطى في إيران، دراسة أثرية . طهران: الجمعية الإسماعيلية. OCLC 257192 .

[Secret_Order-13] 1 2 3 4 5 6 هودجسون، مارشال جي إس (2005). النظام السري للحشاشين: نضال الإسماعيليين النزاريين الأوائل ضد العالم الإسلامي . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 9780812219166.

[14] دفتري، فرهاد (1996). تاريخ وفكر الإسماعيليين في العصور الوسطى . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521451406.

[Joveynī1958-15] علاء الدين عطا مالك جويني (1958). تاريخ الفاتح العالم . مطبعة جامعة هارفارد. ص. 631.

[16] مجلة التاريخ الآسيوي . أ. هاراسوفيتز. 1998. ص 20.

[HaidarHistory2004-17] منصورة حيدر؛ جامعة عليكرة الإسلامية. مركز الدراسات المتقدمة في التاريخ (1 سبتمبر 2004). آسيا الوسطى في العصور الوسطى: النظام السياسي والاقتصادي والتنظيم العسكري، من القرن الرابع عشر إلى القرن السادس عشر . دار مانوهار للنشر والتوزيع. ص 325. ISBN 978-81-7304-554-7.

[18] رايت، ديفيد كورتيس (2008). فيريس، جون (محرر). "القوة البدوية، والأمن المستقر، والقوس والنشاب" . أوراق كالجاري في الدراسات العسكرية والاستراتيجية . الدراسات العسكرية والتاريخ. 2. مركز الدراسات العسكرية والاستراتيجية: 86. ISBN 978-0-88953-324-0.

[Juvaini1958-19] علاء الدين عطاء مالك الجويني (1958). تاريخ فاتح العالم . المجلد الثاني. مطبعة جامعة هارفارد. ص 630-631.

[20] رايت، ديفيد سي. "حرب سونغ-كيتان في الفترة 1004-1005 ميلادي ومعاهدة شان-يوان". مجلة التاريخ الآسيوي ، المجلد 32، العدد 1، 1998، ص 20. JSTOR 41933065 .

[Willey2001-21] بيتر ويلي (2001). قلاع القتلة . دار ليندن للنشر. ص 166. ISBN 978-0-941936-64-4.

[22] هاو، ستيفن ج. (يوليو 2013). "الإمبراطورية المغولية - أول "إمبراطورية بارود"؟" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 23 (3): 458. doi : 10.1017/S1356186313000369 . S2CID 162200994 .

[Virani2007-23] فيراني، شفيق ن.؛ فيراني، أستاذ مساعد في قسمي الدراسات التاريخية ودراسة الأديان. شفيق ن. (2007). الإسماعيليون في العصور الوسطى: تاريخ البقاء، بحث عن الخلاص . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 32. ISBN 978-0-19-531173-0.

[24] لويس، برنارد (1967). الحشاشون: طائفة متطرفة في الإسلام . لندن: وايدنفيلد.

[25] "مجموعة" . المتحف البريطاني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أبريل 2023 .

[26] الذكرى المئوية لفلاديمير بارتول، مؤلف رواية ألاموت. مؤرشف في 2016-03-03 في Wayback Machine ، مكتب الاتصالات الحكومية، جمهورية سلوفينيا، 2003. تم الاطلاع عليه في 15 ديسمبر 2010.

[1]

[2]

[3]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[

[ ١١ ]

[ ١٢ ]

[

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗