أبيس (إله)

في الديانة المصرية القديمة ، كان أبيس أو حابيس ، ^{أو حابي} عنخ ، ثورًا مقدسًا أو عدة ثيران مقدسة ^{، يُعبد} في منطقة ممفيس ، ويُعتقد أنه ابن حتحور ، ^وهي إلهة رئيسية في مجمع آلهة مصر القديمة . في البداية، أُسند إليه دورٌ هام في عبادتها، حيث كان يُضحى به ويُبعث من جديد. لاحقًا، عمل أبيس أيضًا كوسيط بين البشر وآلهة أخرى قوية ( ^{في الأصل بتاح} ، ثم ^{أوزيريس} ، ثم أتوم ) .

كان ثور أبيس حيوانًا مقدسًا ذا أهمية بالغة لدى المصريين القدماء. وكما هو الحال مع الحيوانات المقدسة الأخرى، ازدادت أهمية أبيس على مر القرون. خلال فترة استعمار مصر المفتوحة، كتب مؤلفون يونانيون ورومانيون الكثير عن أبيس، وعن العلامات التي كان يُعرف بها العجل الأسود، وكيفية حمله بشعاع من السماء ، وعن منزله في ممفيس (مع ساحة مخصصة لسلوكه)، وعن طريقة التنبؤ بالمستقبل من خلال أفعاله، وعن موته، وعن الحداد عليه، وعن دفنه الباذخ، وعن الفرح الذي عمّ البلاد عند العثور على أبيس جديد. كشفت حفريات أوغست مارييت في معبد سرابيوم سقارة عن مقابر لأكثر من ستين حيوانًا، تعود إلى الفترة من عهد أمنحتب الثالث وحتى نهاية الأسرة البطلمية . في الأصل، كان يُدفن كل حيوان في مقبرة منفصلة مع بناء مصلى فوقها. ومنذ عهد رمسيس الثاني فصاعدًا، دُفنت الثيران في أنفاق تحت الأرض متصلة ببعضها. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

كانت عبادة ثور أبيس، الذي اعتبره المصريون القدماء مقدساً، معروفة منذ الأسرة الأولى في ممفيس ، في حين أن عبادة أبيس كإله حقيقي، على الأقل وفقًا لكتاب مانيتون المصري ، يبدو أنها تبني لاحق، يُزعم أنها بدأت خلال عهد الملك كايخوس (ربما نبرا ) من الأسرة الثانية . ^{[ 4 ]}

ذُكر اسم أبيس على آثار قديمة جدًا، لكن لا يُعرف الكثير عن هذا الحيوان الإلهي قبل عصر الدولة الحديثة . ^{[ 2 ]} تشير طقوس دفن الثيران إلى أن التضحية الطقسية كانت جزءًا من عبادة آلهة البقر القديمة، حتحور وبات ، وقد يُمثل الثور نسلها، ملكًا أصبح إلهًا بعد موته. لُقّب بـ"تجديد الحياة" للإله بتاح من منف ، لكن بعد موته، أصبح أوسورابيس، أي أوزيريس أبيس، تمامًا كما كان يُدمج الموتى من البشر مع أوزيريس، حاكم العالم السفلي. رُبط أوسورابيس هذا بسيرابيس من أواخر العصر الهلنستي ، وقد يكون هو نفسه. وبمقارنة معتقداتهم الدينية، اعتبر الكتّاب اليونانيون القدماء أبيس تجسيدًا لأوزيريس، متجاهلين الصلة ببتاح. ^{[ 2 ]}

كان أبيس أشهر عبادات الثيران الثلاث الكبرى في مصر القديمة، إلى جانب عبادتي منيفيس وبوخيس . وترتبط جميعها بعبادة حتحور أو بات، وهما إلهتان رئيسيتان متشابهتان ، كانتا منفصلتين جغرافيًا حتى توحدتا في النهاية تحت اسم حتحور. استمر الإغريق في عبادة أبيس، ثم الرومان من بعدهم، واستمرت هذه العبادة حتى عام 400 ميلادي تقريبًا.

اختير هذا الحيوان لأنه يرمز إلى قلب الملك الشجاع وقوته العظيمة وروحه القتالية. وأصبح يُنظر إلى أبيس على أنه تجسيد للملك، إذ كانت الثيران رمزًا للقوة والخصوبة، وهما صفتان ترتبطان ارتباطًا وثيقًا بالملكية. وكان لقب "الثور القوي لأمه حتحور " شائعًا بين الآلهة المصرية والملوك الذكور، ولم يُستخدم للنساء اللواتي تولين الحكم، مثل حتشبسوت .

منذ زمن لوحة نارمر ، تم تصوير الملك بذيل بقري على جانب واحد، وشوهد ثور وهو يهدم أسوار مدينة على الجانب الآخر.

في بعض الأحيان، كان يُصوَّر أبيس ورمز قرص الشمس، رمز أمه حتحور، بين قرنيه، كونه أحد الآلهة القليلة التي ارتبطت بهذا الرمز. وعندما كان يُصوَّر القرص على رأسه وقرناه أسفله والعلامة المثلثة على جبهته، كان يُشير ذلك إلى رمز عنخ. لطالما ارتبط هذا الرمز ارتباطًا وثيقًا بحتحور.

في العصور القديمة، كان أبيس بمثابة نذير ( وحم ) بتاح ، الإله الرئيسي في منطقة ممفيس . وباعتباره تجسيدًا لبتاح، اعتُبر أبيس أيضًا رمزًا للملك، مجسدًا صفات الملكية. في المنطقة التي عُبد فيها بتاح، كانت الماشية تظهر عليها علامات بيضاء على أجسامها السوداء في الغالب، ومن هنا نشأ اعتقاد بأن عجل أبيس يجب أن يحمل مجموعة معينة من العلامات المناسبة لدوره. كان من الضروري أن يحمل علامة مثلثة بيضاء على جبهته، ورسمًا أبيض لجناح نسر مصري على ظهره، وعلامة جعران تحت لسانه، وهلالًا أبيض على خاصرته اليمنى، وشعرتين على ذيله.

كان يُختار العجل الذي يحمل هذه العلامات من بين القطعان، ويُجلب إلى معبد ، ويُخصص له قطيع من الأبقار، ويُعبد كأحد تجليات الإله بتاح. وكان يُعتقد أن البقرة التي كانت أمه قد حملت به من ومضة برق من السماء، أو من ضوء القمر . كما كانت تُعامل معاملة خاصة، وتُدفن بطريقة مميزة. في المعبد، كان يُستخدم أبيس كعراف ، حيث كانت تُفسر حركاته على أنها نبوءات. وكان يُعتقد أن أنفاسه تشفي الأمراض، وأن وجوده يمنح القوة لمن حوله. وقد صُممت نافذة في المعبد يُمكن من خلالها رؤيته، وفي بعض الأعياد، كان يُطاف به في شوارع المدينة، مُزينًا بالحلي والزهور.

وردت تفاصيل طقوس تحنيط الثور المقدس في بردية أبيس . ^{[ 5 ]} في بعض الأحيان، كان يتم تحنيط جثة الثور وتثبيتها في وضعية الوقوف على قاعدة مصنوعة من ألواح خشبية.

بحلول عصر الدولة الحديثة، دُفنت رفات الثيران المقدسة في مقبرة سقارة . وأُجريت أقدم عملية دفن معروفة في سقارة في عهد أمنحتب الثالث على يد ابنه تحتمس ، وبعد ذلك دُفنت سبعة ثيران أخرى في مكان قريب. بدأ رمسيس الثاني دفن ثيران أبيس فيما يُعرف الآن باسم السرابيوم ، وهو مجمع تحت الأرض يضم غرف دفن في سقارة مخصصة للثيران المقدسة، وهو موقع استُخدم طوال بقية تاريخ مصر القديمة حتى عهد كليوباترا .

قام خيمويست ، الابن الكاهن لرمسيس الثاني ( حوالي 1300 قبل الميلاد )، بحفر رواق كبير ليُبطّن بحجرات الدفن؛ وأضاف بسماتيك الأول رواقًا مماثلاً . ^{[ 6 ]} وقد ساهم التوثيق الدقيق لأعمار الحيوانات في الحالات اللاحقة، مع تواريخ ولادتها وتوليها العرش ووفاتها، في إلقاء الضوء على التسلسل الزمني بدءًا من الأسرة الثانية والعشرين . وغالبًا ما يُسجّل اسم البقرة الأم ومكان ولادة العجل. تتميز التوابيت بحجمها الهائل، ولا شك أن عملية الدفن كانت مكلفة للغاية. ولذلك، من اللافت للنظر أن الزعماء الدينيين القدماء تمكنوا من دفن أحد الحيوانات في السنة الرابعة من حكم قمبيز الثاني . ^{[ 2 ]}

كان أبيس حاميًا للمتوفى ومرتبطًا بالفرعون. تُزيّن القرون بعض مقابر الفراعنة القدماء، وكثيرًا ما كان يُصوّر أبيس على التوابيت الخاصة كحامٍ قوي. وباعتباره تجسيدًا لأوزيريس، حاكم العالم السفلي، كان يُعتقد أن الخضوع لحماية أبيس يمنح المرء القدرة على التحكم في الرياح الأربع في الآخرة.

بحسب أريان ، كان أبيس أحد الآلهة المصرية التي استرضىها الإسكندر الأكبر بتقديم قربان خلال استيلائه على مصر القديمة من الفرس. ^{[ 7 ]} بعد وفاة الإسكندر، سعى قائده بطليموس الأول سوتر إلى دمج الديانة المصرية مع ديانة الحكام اليونانيين الجدد. تمثلت سياسة بطليموس في إيجاد إله يحظى بتبجيل كلا الطرفين، رغم لعنات الزعماء الدينيين المصريين على آلهة الحكام الأجانب السابقين (مثل ست ، الذي كان الهكسوس يجلّونه ). حاول الإسكندر، دون جدوى، استخدام آمون لهذا الغرض، لكن هذا الإله كان أكثر بروزًا في صعيد مصر وليس في دلتاها ، حيث كان لليونانيين نفوذ أكبر. ولأن اليونانيين لم يكن لديهم احترام يُذكر للآلهة ذات رؤوس الحيوانات، فقد نُحت تمثال يوناني كصنم، وأُعلن عنه كرمز بشري للإله أبيس ذي الشعبية الواسعة. وقد أطلق عليه اسم آسر حابي (أي أوزيريس أبيس )، والذي أصبح سيرابيس ، وقيل لاحقًا أنه يمثل أوزيريس بالكامل، وليس مجرد كا الخاص به .

أول ذكرٍ لسيرابيس ورد في مشهد وفاة الإسكندر الأكبر، كما ورد في اليوميات الملكية. ^{[ ٨ ]} هنا، يمتلك سيرابيس معبدًا في بابل ، ويحظى بأهمية بالغة لدرجة أنه ذُكر اسمه وحده كمستشارٍ للإسكندر المحتضر. وقد غيّر وجود هذا المعبد في بابل جذريًا مفاهيم أساطير تلك الحقبة، مع أنه تبيّن أن الإله البابلي إيا، غير المرتبط بهذا المشهد، كان يُلقّب بسيرابسي ، أي ملك الأعماق ، وهو المقصود في اليوميات، وليس سيرابيس. ومع ذلك، فإن أهمية سيرابسي في الوجدان اليوناني، نظرًا لتورطه في وفاة الإسكندر، ربما ساهمت أيضًا في اختيار أوزيريس-أبيس إلهًا رئيسيًا للبطالمة خلال احتلالهم لمصر القديمة.

بحسب بلوتارخ ، سرق بطليموس التمثال من سينوب ، بعد أن أوحى إليه الإله المجهول في المنام بإحضاره إلى الإسكندرية ، حيث أعلن اثنان من علماء الدين أنه تمثال "سيرابيس". كان من بين هذين العالمين أحد أفراد عائلة يومولبيداي، وهي العائلة القديمة التي كان يُختار منها تقليديًا كاهن أسرار إليوسيس منذ ما قبل أي سجلات تاريخية. أما العالم الآخر، فيُزعم أنه الكاهن المصري العالم مانيتو، مما زاد من قبول هذا الرأي لدى كل من المصريين واليونانيين.

مع ذلك، قد لا يكون بلوتارخ مصيبًا، إذ يؤكد بعض علماء المصريات أن سينوب المذكورة في تقرير بلوتارخ هي تل سينوبيون، وهو اسم أُطلق على موقع معبد سيرابيوم قائم في ممفيس. كما يذكر تاسيتوس أن سيرابيس (أي أبيس الذي تم تحديده صراحةً بأنه أوزوريس) كان الإله الحامي لقرية راكوتيس ، قبل أن تتوسع فجأة لتصبح العاصمة العظيمة "الإسكندرية".

بما أن الإغريق هم من قدموا هذا التمثال، فمن الطبيعي أن يصور شخصية بشرية كاملة تشبه هاديس أو بلوتو ، وكلاهما ملكان للعالم السفلي عند الإغريق. كان التمثال متوجًا على عرش ، وعلى رأسه الموديوس ، وهو سلة أو مكيال حبوب، رمز يوناني لأرض الموتى. كما كان يحمل صولجانًا ، دلالة على الحكم، وكان سيربيروس ، حارس بوابة العالم السفلي، يجلس عند قدميه. وكان للتمثال أيضًا ما يشبه ثعبانًا عند قاعدته، وهو ما يتناسب مع رمز السيادة المصري، الأورايوس .

مع زوجته (أي أوزيريس) إيزيس وابنهما (في هذه المرحلة من التاريخ) حورس (في صورة هاربوقراطيس )، فاز سيرابيس بمكانة مهمة في العالم اليوناني، ووصل إلى روما القديمة ، حيث تم تعريف أنوبيس باسم سيربيروس.

تستخدم شركة الأدوية نوفو نورديسك شعار Apis كشعار لها.

في مصر الحديثة ، سُمّي حي كامل من مدينة الإسكندرية على اسم ثور أبيس.

• قائمة ثيران أبيس
• عنخ
• أودومبلا
• العجل الذهبي
• حتحور
• هيسات
• مهيت ويريت
• ناندي (الثور)

• J.-F. Brunet, The XXIInd and XXVth Dynasties Apis Burial Conundrum, in: Journal of the Ancient Chronology Forum 10 (2005), 26-34.
• م. إبراهيم، و د. روهل، أبيس والسرابيوم، في: مجلة منتدى التسلسل الزمني القديم 2 (JACF 1988) 6-26.
• مارك سميث، اتباع أوزيريس: وجهات نظر حول الحياة الآخرة الأوزيرية من أربعة آلاف عام . مطبعة جامعة أكسفورد، 2017.
• Ad Thijs، قسم الرعامسة من السرابيوم ، SAK 47، 2018.
• دوروثي ج. طومسون، ممفيس تحت حكم البطالمة، الطبعة الثانية . برينستون، 2012.
• جاك فاندير، Memphis et le taureau Apis dans le papyrus Jumilhac (بالفرنسية)، في: Jean Sainte Faire Garnot (ed)، Mélanges Mariette . القاهرة، 1961.
• جان فيركوتر، ملوك ناباتان وعبادة أبيس، في: كوش 8 (1960)، 62-76.
• ر.ل.فوس، طقوس التحنيط أبيس: ب. فيندوب. 3873 . لوفين، 1992.

• المتحف المصري الافتراضي: أبيس ( مؤرشف بتاريخ 26 فبراير 2021 في أرشيف الإنترنت)