شعب الكونغو

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

شعب الكونغو ( أيضًا باكونغو ، مفرد: Mukongo أو M'kongo؛ كونغو : Bisi Kongo ، EsiKongo ، مفرد: Musi Kongo ) [ 3 ] [ 4 ] هم مجموعة عرقية من البانتو تُعرف في المقام الأول على أنها المتحدثين بالكيكونغو . [ 5 ] المجموعات الفرعية تشمل بيمبي ، بويندي ، فيلي ، سوندي ، يومبي ، دوندو ، لاري ، وغيرها. [ 6 ]

في أوائل العصور الوسطى ، كان شعب الباكونغو تابعًا لمملكة فونغو . بعد سقوطها، سكنوا على طول ساحل المحيط الأطلسي في وسط أفريقيا ضمن ممالك متعددة: الكونغو ، ولوانغو ، وكاكونغو . [ 7 ] تتركز أعلى تجمعاتهم جنوب بوانت نوار في جمهورية الكونغو ، وجنوب غرب بول ماليبو وغرب نهر كوانغو في جمهورية الكونغو الديمقراطية ، وشمال لواندا في أنغولا ، وجنوب غرب الغابون . [ 5 ] وهم أكبر مجموعة عرقية في جمهورية الكونغو، وإحدى المجموعات العرقية الرئيسية في البلدين الآخرين اللذين يتواجدون فيهما. [ 7 ] في عام 1975، بلغ عدد سكان الكونغو 4,040,000 نسمة. [ 8 ]

كان شعب الكونغو من أوائل الأفارقة الأصليين الذين رحبوا بالتجار البرتغاليين عام 1483م، وبدأوا اعتناق الكاثوليكية في أواخر القرن الخامس عشر. [ 7 ] وكانوا من أوائل من احتجوا على أسر العبيد في رسائل إلى ملك البرتغال في العقدين الثاني والثالث من القرن السادس عشر، [ 9 ] [ 10 ] ثم رضخوا لمطالب البرتغاليين بالعبيد طوال القرن السادس عشر. ومن القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر، أصبح شعب الكونغو ضحايا وجناة في آن واحد في غارات وأسر وبيع العبيد للأوروبيين . وبلغت تجارة تصدير العبيد الأفارقة إلى المصالح الاستعمارية الأوروبية ذروتها في القرنين السابع عشر والثامن عشر. [ 7 ] وقد أدت غارات العبيد والحروب الاستعمارية والتنافس على أفريقيا في القرن التاسع عشر إلى انقسام شعب الكونغو إلى أجزاء برتغالية وبلجيكية وفرنسية. في أوائل القرن العشرين، أصبحوا من أكثر الجماعات العرقية نشاطاً في الجهود المبذولة لإنهاء الاستعمار في أفريقيا، مما ساعد على تحرير الدول الثلاث ومنحها الحكم الذاتي. [ 7 ]

أصل الكلمة

أصل اسم الكونغو غير مؤكد، ولكن طُرحت عدة نظريات. [ 11 ] وفقًا للباحث صموئيل نيلسون، الذي عاش في الحقبة الاستعمارية، يُحتمل أن يكون مصطلح الكونغو مشتقًا من فعل محلي يعني التجمع أو الاجتماع. [ 12 ] ووفقًا لأليسا لاغاما ، قد يكون الجذر من الكلمة الإقليمية "نكونغو "، والتي تعني "صياد" في سياق شخص مغامر وبطل. [ 13 ]

قد يكون مشتقًا من كلمة بروتو-بانتو التي تعني الصياد، على غرار مصطلح إيزولو khonto الذي يعني الرمح ، كما في umkhonto we sizwe ، "رمح الأمة"، وهو اسم الجناح العسكري للمؤتمر الوطني الأفريقي (ANC) خلال نضاله ضد الفصل العنصري.

يذكر دوغلاس هاربر أن المصطلح يعني "الجبال" في لغة البانتو، والتي يتدفق منها نهر الكونغو. [ 14 ]

أُشير إلى شعب الكونغو بأسماء مختلفة في الأدبيات الفرنسية والبلجيكية والبرتغالية خلال الحقبة الاستعمارية، مثل إسيكونغو (مفرده مويسيكونغو)، وموسيكونغو، وميسيكونغو، ومادكونغو، وموكسيكونغو . [ 11 ] أطلق المبشرون المسيحيون ، وخاصة في منطقة الكاريبي ، في البداية مصطلح بافيوتي ( مفرده مافيوتي ) على العبيد من شعب الكونغو الساحلي في فيلي أو فيوتي، ولكن لاحقًا استُخدم هذا المصطلح للإشارة إلى أي "رجل أسود" في كوبا وسانت لوسيا وجزر أخرى من الحقبة الاستعمارية التي كانت تحت سيطرة إحدى القوى الاستعمارية الأوروبية. [ 15 ] يتم تمييز هذه المجموعة بشكل أساسي من خلال نطقها مجموعة من اللهجات المتقاربة، وليس من خلال استمرارية كبيرة في تاريخها أو حتى ثقافتها. وقد شاع استخدام مصطلح الكونغو للإشارة إلى الأشخاص الناطقين بلغة الكيكونغو الذين استُعبدوا في الأمريكتين. [ 16 ]

منذ أوائل القرن العشرين، ازداد استخدام مصطلح باكونغو (مفرده مكونغو أو موكونغو )، لا سيما في المناطق الواقعة شمال نهر الكونغو ، للإشارة إلى مجتمع متحدثي لغة كيكونغو، أو بشكل أوسع، إلى متحدثي لغات الكونغو ذات الصلة الوثيقة . [ 3 ] يستند هذا الاصطلاح إلى لغات البانتو، التي تنتمي إليها لغة الكونغو. تشير البادئتان "مو-" و"با-" إلى الأشخاص، المفرد والجمع على التوالي. [ 17 ]

تاريخ

توزيع شعب الكونغو في أفريقيا (تقريبًا)
وعاء كونغو في المتحف الوطني للفنون الأفريقية ، واشنطن العاصمة

يصعب تحديد التاريخ القديم لشعب الكونغو. تقع المنطقة بالقرب من شرق أفريقيا، التي تُعتبر مفتاحًا للهجرات البشرية في عصور ما قبل التاريخ. ويشير جان فانسينا إلى أن هذا القرب الجغرافي يوحي بأن منطقة نهر الكونغو، موطن شعب الكونغو، كانت مأهولة بالسكان منذ آلاف السنين. [ 18 ] لم يُعثر على أدلة أثرية قديمة تربط شعب الكونغو، ولذا طُبقت نظرية التسلسل الزمني اللغوي - أو تقدير التسلسل الزمني للمجموعات العرقية بناءً على تطور اللغة - على شعب الكونغو. وبناءً على ذلك، يُرجح أن لغة الكونغو ولغة الغابون-الكونغو انفصلتا حوالي عام 950 قبل الميلاد. [ 18 ]

أقدم الأدلة الأثرية تعود إلى تشيسانغا (التي تُعد اليوم جزءًا من جمهورية الكونغو الحديثة )، وهو موقع يعود تاريخه إلى حوالي 600 قبل الميلاد. مع ذلك، لا يُثبت الموقع هوية المجموعة العرقية التي كانت تسكن المنطقة آنذاك. [ 18 ] استقر شعب الكونغو في المنطقة قبل القرن الخامس الميلادي بفترة طويلة، وأسسوا مجتمعًا استغل موارد المنطقة المتنوعة والغنية، وطوروا أساليب زراعية. [ 19 ] ووفقًا لجيمس دينبو، يُرجح أن التعقيد الاجتماعي قد تحقق بحلول القرن الثاني الميلادي. [ 20 ]

بحسب فانسينا، ظهرت ممالك صغيرة وإمارات كونغو في المنطقة الحالية بحلول عام 1200 ميلادي، إلا أن التاريخ الموثق لهذه الفترة من تاريخ شعب الكونغو، إن وُجد، لم يصل إلينا في العصر الحديث. وقد ورد وصفٌ مفصلٌ ووافيٌ لشعب الكونغو الذين عاشوا بالقرب من موانئ المحيط الأطلسي في المنطقة، واصفين إياهم بثقافة ولغة وبنية تحتية متطورة، في القرن الخامس عشر، كتبه المستكشفون البرتغاليون. [ 21 ] أما الدراسات الأنثروبولوجية اللاحقة حول شعب الكونغو في المنطقة، فقد جاءت من كتابات الحقبة الاستعمارية، ولا سيما الفرنسيين والبلجيكيين (لوانغو، فونغو، ووادي نياري)، إلا أن هذه الدراسات أيضاً محدودة ولا تغطي جميع جوانب شعب الكونغو. ويشير فانسينا إلى أن الأدلة تُرجّح أن شعب الكونغو كان متقدماً في ثقافته وأنظمته الاجتماعية والسياسية، حيث كان يضم ممالك متعددة، قبل وصول أولى السفن البرتغالية في أواخر القرن الخامس عشر. [ 21 ]

مملكة الكونغو

خريطة أنغولا تُظهر المجموعات العرقية الرئيسية. تقع منطقة باكونغو في أقصى الشمال الغربي ومُحددة باللون الكريمي .

تشير التقاليد الشفوية لشعب الكونغو إلى أن شعب الكونغو كانوا في الأصل مواطنين في اتحاد دول يُسمى ممالك الكونغو السبع (أو ممالك نلازا السبع)، بالإضافة إلى مملكة منفصلة تُسمى فونغو . وقد دُمجت هذه الممالك وشعوبها في نهاية المطاف في مملكة الكونغو ، التي تأسست في القرن الرابع عشر. [ 22 ] لم تكن المملكة قائمة على نظام الخلافة الوراثية كما هو شائع في أوروبا، بل على انتخاب نبلاء البلاط من شعب الكونغو. وقد تطلب ذلك من الملك كسب شرعيته من خلال عملية الاعتراف بأقرانه، وبناء التوافق، بالإضافة إلى مراسم التتويج والطقوس الدينية. [ 23 ] امتلكت المملكة العديد من المراكز التجارية بالقرب من الأنهار وفي المناطق الداخلية، موزعة على مئات الكيلومترات، بالإضافة إلى مبانزا كونغو - عاصمتها التي كانت تقع على بعد حوالي 200 كيلومتر من ساحل المحيط الأطلسي. [ 23 ]

وصل البرتغاليون إلى ساحل وسط أفريقيا شمال نهر الكونغو عدة مرات بين عامي 1472 و1483 بحثًا عن طريق بحري إلى الهند ، [ 23 ] لكنهم لم يعثروا على أي موانئ أو فرص تجارية. في عام 1483، وجدوا جنوب نهر الكونغو شعب الكونغو ومملكة الكونغو، التي كانت تتمتع بحكومة مركزية، وعملة تُسمى نزيمبو ، وأسواق جاهزة لإقامة علاقات تجارية. [ 24 ] وجد البرتغاليون بنية تحتية متطورة للنقل في المناطق الداخلية من مستوطنة الكونغو الساحلية المطلة على المحيط الأطلسي. كما وجدوا أن تبادل البضائع سهل وأن شعب الكونغو منفتح على الأفكار. يُزعم أن ملك الكونغو آنذاك، المسمى نزينغا أ نكوفو، اعتنق المسيحية طواعية، وفي معموديته عام 1491 غيّر اسمه إلى جواو الأول، وهو اسم برتغالي. [ 23 ] في حوالي خمسينيات القرن الخامس عشر، تنبأ نبي يُدعى ني بويلا مواندا بوصول البرتغاليين واستعباد العديد من الباكونغو روحيًا وجسديًا. [ 25 ] [ 26 ]

تسارعت التجارة بين شعب الكونغو والبرتغاليين حتى عام 1500. وبدا أن مملكة الكونغو قد رحّبت بالتجار الجدد، فسمحت لهم بالاستيطان في جزيرة ساو تومي غير المأهولة القريبة ، وأرسلت نبلاء من شعب الكونغو لزيارة البلاط الملكي في البرتغال. [ 24 ] وباستثناء الملك نفسه، رحّب معظم نبلاء الكونغو بالتبادل الثقافي، وقام المبشرون المسيحيون بتحويلهم إلى الكاثوليكية، واكتسبوا عادات البلاط البرتغالي، وبحلول أوائل القرن السادس عشر، أصبحت الكونغو مملكة مسيحية تابعة للبرتغال. [ 7 ]

العبودية في مملكة الكونغو

في البداية، كان العاج والنحاس المصدرين الرئيسيين للتجارة بين شعب الباكونغو والبرتغاليين. [ 24 ] بعد عام 1500، انخفض طلب البرتغاليين على هذه المعادن، فلجأوا إلى استعباد السكان المحليين لزراعة قصب السكر في ساو تومي. بدأ البرتغاليون بشراء هؤلاء الأسرى، ثم شرعوا بعد ذلك بفترة وجيزة في اختطاف أفراد من مجتمع الكونغو. وفي عام 1514، شنّوا حملات عسكرية في القرى الأفريقية المجاورة لأخذ السكان المحليين المستعبدين للعمل. [ 24 ] وقد شكّل هذا انتهاكًا لبنود الاتفاقية المبرمة بين ألفونسو الأول، ملك الكونغو، والتاج البرتغالي، مما دفع ملك الكونغو إلى مراسلة ملك البرتغال مهددًا بإنهاء جميع أشكال التجارة مع الدولة الغربية إذا لم يلتزم بالبنود الأصلية. [ 24 ]

كان تجار الرقيق البرتغاليون يلتقون بالتجار في مواقع محددة خارج مملكة الكونغو، مثل بركة ماليبو ، ويعرضون سلعًا فاخرة مقابل إطلاق سراح المختطفين والأسرى، بمن فيهم الكونغوليون. ويعتقد المؤرخ يان فانسين أن هذا الأمر حفّز النزاعات الحدودية ومسارات قوافل الرقيق، من جماعات عرقية أخرى ومناطق مختلفة من أفريقيا، شارك فيها شعب الكونغو والتجار. [ 24 ] ازدادت غارات الرقيق وحجم تجارة الرقيق، وبحلول ستينيات القرن السادس عشر، كان أكثر من 7000 شخص يُؤسرون ويُصدّرون سنويًا على يد التجار البرتغاليين إلى الأمريكتين كعبيد. [ 24 ] ردّ شعب الكونغو والجماعات العرقية المجاورة بهجمات، مثل غزو جاغا عام 1568. نهب شعب جاغا أراضي الكونغو، وأحرقوا الكنائس البرتغالية، وهاجموا العاصمة. وكادوا أن يقضوا على مملكة الكونغو. [ 24 ] [ 27 ]

ابتكر شعب الكونغو أغاني لتحذير أنفسهم من وصول البرتغاليين، ومن أشهرها أغنية " ماليلي " (وتعني "المأساة"، وهي إحدى أغاني الكونغو السبع عشرة التي غنتها عائلة ماسيمبو في غوادلوب خلال حرب الكونغو [ 28 ] ). جلب البرتغاليون جيوشًا وأسلحة لدعم مملكة الكونغو، وبعد سنوات من القتال، تمكنوا معًا من دحر الهجوم. أدت هذه الحرب بشكل غير متوقع إلى تدفق أعداد كبيرة من الأسرى الذين تحدوا نبلاء الكونغو وتجارها، وامتلأت الموانئ الساحلية بـ"أسرى الحرب الذين تحولوا إلى عبيد". [ 24 ] كان من آثار هذا العنف على مر السنين جعل ملك الكونغو يعتمد اعتمادًا كبيرًا على الحماية البرتغالية، [ 29 ] إلى جانب تجريد الأفارقة، بمن فيهم شعب الكونغو المتمرد، من إنسانيتهم، ووصفهم بالبرابرة الوثنيين آكلي لحوم البشر من "مملكة جاغا". كانت هذه الصورة النمطية المشوهة للشعب الأفريقي وتجريده من إنسانيته صاخبة ومنشورة على نطاق واسع من قبل تجار الرقيق والمبشرين والمؤرخين البرتغاليين في الحقبة الاستعمارية، مما ساعد على تبرير تجارة الرقيق على نطاق واسع من الناحية الأخلاقية. [ 24 ] [ 27 ]

خريطة للكونغو تعود لعام 1595، طُبعت عام 1623. تُبرز الخريطة الأنهار والكنائس البرتغالية، وتُشير إلى عاصمة شعب الكونغو باسم مدينة ساو سلفادور .

أظهر باحثون معاصرون، مثل إستيفام طومسون، وجود خلط كبير بين "الجاغا الأصليين"، الذين غادروا أرض ياكا على الضفة الشرقية لنهر كوانغو وغزوا مباتا ومبانزا كونغو، وبين الإشارات اللاحقة إلى "محاربي الجاغا" الذين جابوا المناطق الداخلية من غرب وسط أفريقيا، والذين كانوا في الواقع مجموعات مختلفة من مبانغالا. [ 27 ] [ 30 ] وهناك باحثون آخرون، مثل جوزيف ميلر، يعتقدون أن هذا التجريد الأحادي الجانب من الإنسانية للشعب الأفريقي في القرنين السادس عشر والسابع عشر كان محض افتراء وأسطورة من صنع المبشرين وتجار الرقيق البرتغاليين للتغطية على أنشطتهم ونواياهم الوحشية. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

تسبب غزو جاغا في أزمة اقتصادية في الكونغو، ما دفع الناس إلى بيع أفراد عائلاتهم، على غرار ممارسة العبودية بسبب الديون في روما القديمة. وقد أدى ذلك إلى إضعاف مملكة الكونغو، ما تسبب في ثورات داخلية وأعمال عنف ناجمة عن الغارات وأسر العبيد، إذ طُلب من البرتغاليين تقديم مساعدات عسكرية مقابل ميناء في لواندا (أنغولا الحالية). وهكذا، بعد هزيمة جاغا، أُنشئت مدينة لواندا الساحلية عام 1575، بالتعاون مع عائلة نبيلة من الكونغو، لتسهيل وجودهم العسكري وعملياتهم في أفريقيا وتجارة الرقيق المرتبطة بها. [ 33 ] [ 34 ]

ابتداءً من سبعينيات القرن السادس عشر، بدأ التجار الأوروبيون بالتوافد بأعداد كبيرة، وشهدت تجارة الرقيق عبر أراضي شعب الكونغو ازدهارًا ملحوظًا. بعد هزيمة الجاغاس، باع مانيكونغو ألفارو الأول العديد منهم كعبيد للبرتغاليين. ومع ذلك، مع انحسار التوسع العسكري للكونغو في أوائل القرن السابع عشر، انخفض أيضًا مصدر العبيد الأجانب. ونتيجة لذلك، أصبح الكونغوليون الأحرار الذين استُعبدوا في النزاعات الأهلية والتمردات، وكعقوبات قضائية، مصدرًا جديدًا لتصدير الرقيق من الكونغو. شكل هذا بداية الهجرة الكبيرة لشعب الباكونغو إلى تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. كانت أفعال مثل عدم احترام النبلاء والسرقة من الحدائق كفيلة باستعباد أي باكونغو حر. علاوة على ذلك، إذا أُدين عدد من القرويين بجريمة ما، فقد تُستعبد القرية بأكملها أحيانًا. تسببت تمردات مثل تمرد سويو عام 1641، في عهد مانيكونغو غارسيا الثاني، في تصدير الكونغوليين الأحرار. [ 35 ]

بمرور الوقت، تدهورت العلاقات بين الكونغو والبرتغال، مما أدى إلى ثلاث موجات من الحروب بين الكونغو وأنغولا البرتغالية. ونتج عن ذلك استعباد العديد من شعب الكونغو. بعد هدنة ثانية، أنهت مملكة الكونغو وشعبها تعاونهم مع البرتغال في ستينيات القرن السابع عشر، وفي عام 1646، اندلعت حرب ثالثة بين الكونغو والبرتغال. وتصاعدت حدة هذه الحرب في معركة مبويلا عام 1665، حيث قُتل ملك الكونغو، أنطونيو الأول . وقُتل حوالي خمسة آلاف جندي من جيش الكونغو، وبيعت العديد من الناجين كعبيد في الأمريكتين، وخاصة البرازيل. ومن بين شعب الكونغو الذين استُعبدوا في أعقاب هذه المعركة: الأميرة ألكوانتون، وابناها غانغا زومبا وغانغا زونا، وابنتها سابينا، وأربعة حكام، والعديد من مسؤولي البلاط، و95 عاملاً، و400 من النبلاء الآخرين. [ 36 ] [ 37 ]

بعد معركة مبويلا، تم القضاء على جميع الورثة الذكور المباشرين للعرش. أما ابن أنطونيو الوحيد الباقي على قيد الحياة، فرانسيسكو دي مينيزيس نكانكا أ ماكايا، فقد أسره البرتغاليون وسجنوه في لواندا. [ 38 ]

تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي

وقد تم استعباد العديد من شعب باكونغو لاحقاً في الحروب الأهلية التي ابتليت بها المملكة طوال القرون 17 و18 و19.

كان هؤلاء العبيد الكونغوليون يُؤسرون في كثير من الأحيان كأسرى حرب في نزاعات الخلافة. ومن الأمثلة على ذلك الحرب الأهلية الكونغولية التي دارت رحاها بين عامي 1665 و1709. وكان هؤلاء الأسرى يُنقلون عادةً إلى أمريكا الشمالية ومنطقة الكاريبي عبر ميناء لواندا، عن طريق الهولنديين والإنجليز. في حين كانت لواندا ميناءً برتغالياً لتجارة الرقيق، حيث كانت تُصدّر العبيد إلى البرازيل. [ 38 ]

كان يُحكم على سكان الكونغو المدانين بجرائم مثل السرقة والخيانة والتمرد والفرار من الخدمة العسكرية والتشهير التحريضي والسحر والزنا بالعبودية الدائمة. وهكذا، بحلول منتصف القرن السابع عشر، كان من الممكن بيع هؤلاء المدانين للأوروبيين. [ 39 ]

نتيجةً للبنية السياسية المركزية للغاية لمملكة الكونغو، كان بعض عبيد الباكونغو الذين جُلبوا إلى الأمريكتين من الكاثوليك، والمتحدثين باللغة البرتغالية، والجنود المدربين. [ 40 ]

كان الباكونغو مزارعين بارعين، يزرعون محاصيل متعددة ويستأنسون الماشية. أتقنوا الصيد البري والبحري، ومهارات البقاء في البرية، بالإضافة إلى تقنية القطع والحرق. كما برعوا في التعدين وصناعة الحديد، مما مكنهم من استخراج المعادن ومعالجتها لصنع السيوف للجيش الكونغولي. هذه المهارات الزراعية المتميزة جعلت الباكونغو من أكثر الجماعات العرقية المفضلة لدى تجار الرقيق الأوروبيين في وسط أفريقيا خلال تلك الفترة. [ 41 ]

انتشر شعب الباكونغو في المناطق التالية في الأمريكتين: البرازيل ، كوبا ، كولومبيا ، جمهورية الدومينيكان ، هايتي ، غوادلوب ، فنزويلا ، جامايكا ، ترينيداد وتوباغو ، بورتوريكو ، بليز ، غرينادا ، بربادوس ، بالإضافة إلى أمريكا الاستعمارية والولايات المتحدة (مثل لويزيانا ، كارولاينا الجنوبية ، جورجيا ، نيويورك ، وفرجينيا ). [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]

انتقلت ديانة وثقافة الكونغو إلى العالم الجديد مع أتباعها المستعبدين، وتطورت جنباً إلى جنب معهم. وقد صمدت ديانة الكونغو التقليدية في الأمريكتين على هيئة طقوس مثل الهودو في جنوب الولايات المتحدة، والبالو مايومبي في كوبا، والكاندومبلي بانتو في البرازيل، والكومينا في جامايكا، والفودو الهايتي في هايتي ، والسانتيريا الدومينيكية ، والبيرونغو في فنزويلا.

من أمثلة العناصر الدينية لشعب الباكونغو في هذه الروحانيات الأفريقية في الشتات: أرواح سيمبي (آلهة الماء)، وأرواح نكيسي (آلهة تسكن الأشياء)، ونجانغاس (المعالجون الروحيون)، ومفيندا ، وحقائب موجو . وقد عُثر على رمز الكونغو الكوني ، وهو رمز تقليدي لديانة الكونغو، في العديد من بيوت العبيد في الولايات المتحدة [ 46 ]. ويشمل ذلك كنيسة المعمدانية الأفريقية الأولى ، وهي كنيسة أمريكية أفريقية تقع على الساحل الشرقي لولاية فرجينيا، ومقاطعة كينغز في بروكلين، نيويورك، ومزرعة ريتشموند هيل في جورجيا، ومزرعة فروغمور في كارولاينا الجنوبية، ومزرعة في تكساس، ومزرعة ماغنوليا في لويزيانا. كما تم دمجه في ديانة بالو الأفرو-كوبية وتقاليد هودو الأمريكية الأفريقية .

لغة الكيكونغو هي اللغة الأم لشعب الباكونغو. وقد حُفظت بعض كلمات الكيكونغو جزئيًا في لغات الشتات الأفريقي، مثل هابلا كونغو ، وبالينكيرو ، وساراماكا ، والكريول الهايتية ، والباتوا الجامايكية ، ولغة غولا ، والكريول الأفرو-سيمينولية التي يتحدث بها السيمينول السود . [ 47 ] [ 48 ]

عمل فني كونغو

مع إلغاء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي عام ١٨٠٧، تسبب الصراع الأهلي في تهريب شعب الباكونغو بشكل غير قانوني عبر المحيط الأطلسي، على الرغم من قانون تجارة الرقيق البريطاني لعام ١٨٠٧. نُقل العديد منهم إلى كوبا والبرازيل. بينما أُعيد توجيه آخرين إلى فريتاون ، في سيراليون البريطانية ، بعد اعتراضهم وتحريرهم من قبل أسطول غرب أفريقيا . كما أُعيد توجيه بعضهم إلى جامايكا وترينيداد كعمال بعقود عمل محددة. [ ٤٩ ] [ ٥٠ ] [ ٥١ ]

كان معظم الناجين الـ 409 من سفينة "واندرر" ، وهي سفينة عبيد رست في جزيرة جيكل بولاية جورجيا عام 1858، من قبيلة باكونغو. [ 52 ]

ممالك أصغر

رجل جالس. شعب باكونغو، مجموعة كاكونغو. منتصف إلى أواخر القرن التاسع عشر. أنغولا أو جمهورية الكونغو الديمقراطية.

أدت حرب الكونغو البرتغالية عام 1665 ومقتل الملك الوراثي على يد الجنود البرتغاليين إلى فراغ سياسي. تفككت مملكة الكونغو إلى ممالك أصغر، سيطر على كل منها نبلاء اعتبرهم البرتغاليون حلفاء. [ 7 ] إحدى هذه الممالك كانت مملكة لوانغو. تقع لوانغو في الجزء الشمالي، فوق نهر الكونغو، وهي منطقة كانت قبل الحرب بزمن طويل موطنًا لمجتمع الكونغو. [ 24 ] نشأت ممالك جديدة في هذه الفترة، من الأجزاء المتفككة في جنوب شرق وشمال شرق مملكة الكونغو القديمة. أُحرقت العاصمة القديمة للكونغو، ساو سلفادور، وأصبحت أطلالًا مهجورة عام 1678. [ 53 ] تنازعت ممالك الكونغو الجديدة المتشرذمة على حدودها وحقوقها، وكذلك على حقوق الجماعات العرقية الأخرى غير الكونغولية المجاورة لها، مما أدى إلى حروب مستمرة وغارات متبادلة. [ 7 ] [ 54 ]

أدت الحروب بين الممالك الصغيرة إلى تدفق مستمر للأسرى، مما غذّى الطلب البرتغالي على العبيد وحاجة هذه الممالك إلى دخل حكومي لتمويل الحروب. [ 55 ] [ 56 ] في القرن الثامن عشر الميلادي، ادّعت امرأة كونغو مراهقة معمّدة تُدعى دونا بياتريس كيمبا فيتا أنها مسكونة بروح القديس أنطونيوس البادواني ، وأنها كانت تزور السماء للتحدث مع الله. [ 56 ] بدأت دونا بالتبشير بين شعب الكونغو بأن مريم ويسوع لم يولدا في الناصرة ، بل في أفريقيا. وأسست حركة بين شعب الكونغو أطلق عليها المؤرخون اسم الأنطونية الكونغولية . [ 57 ]

تساءلت دونا بياتريس عن الحروب التي دمرت شعب الكونغو، ودعت جميع أبناء الكونغو إلى إنهاء الحروب التي غذّت تجارة البشر والتوحد تحت راية ملك واحد. [ 7 ] [ أ ] استقطبت دونا بياتريس آلافًا من أبناء الكونغو إلى أطلال عاصمتهم القديمة. أعلنها ملك الكونغو بيدرو الرابع، الذي عينه البرتغاليون، قديسة زائفة، بدعم من مبشرين كاثوليك برتغاليين ورهبان كابوشيين إيطاليين كانوا يقيمون آنذاك في أراضي الكونغو. في 2 يوليو 1706، أُلقي القبض على دونا بياتريس، البالغة من العمر 22 عامًا، وأُحرقت حية بتهمة السحر والهرطقة. في السنوات السابقة، وقع بعض أتباعها في الأسر وبِيعوا عبيدًا إلى كوبا والبرازيل وهايتي.

العصر الاستعماري

بعد وفاة دونا بياتريس عام ١٧٠٦، وثلاث سنوات أخرى من الحروب بمساعدة البرتغاليين، تمكن بيدرو الرابع من استعادة جزء كبير من مملكة الكونغو القديمة. [ ٧ ] إلا أن الصراعات استمرت طوال القرن الثامن عشر، وتزايد الطلب على الكونغوليين وغير الكونغوليين كعبيد أسرى، وتزايدت قوافلهم المتجهة إلى موانئ المحيط الأطلسي. [ ٥٣ ] ورغم أن الوثائق البرتغالية أشارت إلى أن جميع سكان الكونغو كانوا نظريًا تحت حكم حاكم واحد، إلا أنهم لم يعودوا يُحكمون بهذه الطريقة بحلول منتصف القرن الثامن عشر. فقد انقسم شعب الكونغو إلى مناطق، يرأس كل منها عائلة نبيلة. وعادت المسيحية للنمو مع بناء كنائس جديدة، وإقامة الصلوات بانتظام، وتوسع بعثات الطوائف المسيحية المختلفة، وأصبحت الطقوس الكنسية جزءًا من نظام الخلافة الملكية. وحدثت أزمات خلافة، ونزاعات لاحقة عند وفاة أحد حكام الكونغو المحليين، وانقلابات متفرقة مثل انقلاب هنريك الثالث على أندريه الثاني، والتي كانت تُحل عادةً بتدخل برتغالي، واستمرت هذه الأحداث حتى منتصف القرن التاسع عشر. [ 53 ] بعد وفاة هنريك الثالث عام 1857، تنافس أقاربه على العرش. ونجح أحدهم، بيدرو إليلو، في كسب ثقة الجيش البرتغالي ضد ألفيرو الثالث عشر، بموافقته على أن يكون تابعًا للبرتغال الاستعمارية. وقد أنهى هذا فعليًا أي سيادة كانت معترفًا بها سابقًا، وأصبح شعب الكونغو جزءًا من البرتغال الاستعمارية. [ 59 ]

شحن العبيد بين عامي 1501 و 1867، حسب المنطقة [ 60 ] [ ملاحظة 1 ]
منطقةإجمالي عدد الركابتم النزول بالكامل
غرب وسط أفريقيا5.69 مليون
خليج بيافرا1.6 مليون
خليج بنينمليونان
جولد كوست1.21 مليون
الساحل الشرقي0.34 مليون
سيراليون0.39 مليون
السنغامبيا0.76 مليون
موزمبيق0.54 مليون
البرازيل (أمريكا الجنوبية)4.7 مليون
بقية أمريكا الجنوبية0.9 مليون
منطقة البحر الكاريبي4.1 مليون
أمريكا الشمالية0.4 مليون
أوروبا0.01 مليون

بالتزامن مع تزايد أعداد المبشرين المسيحيين والسلع الفاخرة، ازدادت عمليات أسر وتصدير الرقيق عبر أراضي الكونغو. فمع اختطاف أكثر من 5.6 مليون إنسان في وسط أفريقيا، ثم بيعهم وشحنهم كعبيد عبر أراضي شعب الكونغو، شهدت أنغولا أكبر صادرات للرقيق من أفريقيا إلى الأمريكتين بحلول عام 1867. [ 60 ] ووفقًا لجان فانسينا، فإن "اقتصاد أنغولا بأكمله ومؤسساتها الحكومية كان قائمًا على تجارة الرقيق" في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، إلى أن تم وضع حد قسري لتجارة الرقيق في أربعينيات القرن التاسع عشر. ويشير فانسينا إلى أن هذا الحظر المفروض على تجارة الرقيق المربحة عبر أراضي شعب الكونغو قوبل بمعارضة شديدة من البرتغاليين والسكان ذوي الأصول البرتغالية الأفريقية. [ 34 ] استُبدلت تجارة الرقيق بتجارة العاج في خمسينيات القرن التاسع عشر، حيث استبدل أصحاب القوافل والطرق القديمة صيد البشر بصيد الأفيال للحصول على أنيابها بمساعدة جماعات عرقية غير كونغو مثل شعب تشوكوي ، والتي كانت تُصدّر بعد ذلك بأيدي شعب الكونغو. [ 34 ]

دخل المبشرون السويديون المنطقة في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر، وحوّلوا الجزء الشمالي الشرقي من الكونغو إلى البروتستانتية في أوائل القرن العشرين. شجع المبشرون السويديون، ولا سيما كارل لامان ، السكان المحليين على تدوين تاريخهم وعاداتهم في دفاتر، والتي أصبحت فيما بعد مصدرًا لكتاب لامان الإثنوغرافي الشهير واسع الانتشار، كما ترسخت لهجتهم بفضل قاموس لامان للغة الكيكونغو. [ 62 ]

في القرن التاسع عشر، ضُمّت أراضي شعب الكونغو المتشرذم إلى ثلاث إمبراطوريات استعمارية أوروبية خلال التنافس على أفريقيا ومؤتمر برلين . ذهبت الأجزاء الشمالية إلى فرنسا (جمهورية الكونغو والغابون حاليًا)، بينما ذهب الجزء الأوسط على طول نهر الكونغو، بالإضافة إلى منطقة داخلية واسعة من أفريقيا، إلى بلجيكا (جمهورية الكونغو الديمقراطية حاليًا)، وبقيت الأجزاء الجنوبية ( أنغولا حاليًا) مع البرتغال. [ 63 ] أصبح شعب الكونغو في المستعمرات الثلاث (أنغولا، وجمهورية الكونغو، وجمهورية الكونغو الديمقراطية) من أكثر الجماعات العرقية نشاطًا في جهود إنهاء الاستعمار في أفريقيا، وعملوا مع جماعات عرقية أخرى في وسط أفريقيا للمساعدة في تحرير الدول الثلاث ومنحها الحكم الذاتي. [ 7 ] نالت المناطق الفرنسية والبلجيكية استقلالها عام 1960، بينما نالت أنغولا استقلالها عام 1975. [ 64 ] [ 65 ]

اللغة والتركيبة السكانية

خريطة للمنطقة التي تُستخدم فيها لغتا الكونغو والكيتوبا كلغة مشتركة. ملاحظة: [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] الكيسيكونغو (التي يسميها بعض المؤلفين أيضًا كيسانسالا) هي الكيكونغو المستخدمة في مبانزا كونغو. الكيسيكونغو ليست اللغة الأم لمجموعة لغات الكونغو.

لغة شعب الكونغو تسمى كيكونغو (جوثري: Bantu Zone H.10 ). إنها لغة كبيرة وتتكون من اللغات الفرعية Beembe وDoondo وKoongo وLaari وKongo-San-Salvador وKunyi وVili وYombe. [ 69 ]

تنقسم لغة الكونغو إلى العديد من اللهجات المتنوعة لدرجة أن الأشخاص من اللهجات البعيدة، مثل متحدثي لهجة كيفيلي (على الساحل الشمالي) ومتحدثي لهجة كيسانسولو (اللهجة المركزية)، سيجدون صعوبة في فهم بعضهم البعض.

في أنغولا، هناك قلة لم يتعلموا لغة الكيكونغو، إذ كانت قوانين الاستيعاب البرتغالية خلال الحقبة الاستعمارية تحدّ من تعلم اللغات المحلية، مع أن معظم الباكونغو حافظوا على لغتهم. ويتحدث معظم سكان الكونغو الأنغوليين البرتغالية ، كما يتحدث سكان المناطق القريبة من حدود جمهورية الكونغو الديمقراطية الفرنسية . وفي جمهورية الكونغو الديمقراطية، يتحدث معظم السكان الفرنسية، بينما يتحدث آخرون إما اللينغالا ، وهي لغة مشتركة شائعة في غرب الكونغو، أو الكيكونغو يا ليتا (المعروفة عمومًا باسم كيتوبا، خاصة في جمهورية الكونغو)، وهي لهجة كريولية من الكيكونغو منتشرة على نطاق واسع في جمهورية الكونغو وجمهورية الكونغو الديمقراطية.

دِين

نكيسي نكوندي من شعب الكونغو؛ نكيسي يعني مقدس. [ 70 ]

يُعدّ التاريخ الديني لشعب الكونغو معقدًا، لا سيما بعد اعتناق الطبقة الحاكمة لمملكة الكونغو للمسيحية في مطلع القرن السادس عشر. ووفقًا للمؤرخ جون ك. ثورنتون ، "ربما لم يتفق سكان وسط أفريقيا فيما بينهم قط على تفاصيل علم الكونيات لديهم، وهو نتاج ما أسميته عملية الوحي المستمر والكهنوت غير المستقر". [ 71 ] كان لشعب الكونغو آراء متنوعة، حيث ازدهرت الأفكار الدينية التقليدية في منطقة الكيكونغو الشمالية الصغيرة الناطقة بها، وهذه المنطقة لم تعتنق المسيحية ولم تشارك في تجارة الرقيق حتى القرن التاسع عشر. [ 71 ] توجد أوصاف وفيرة للمفاهيم الدينية في الكونغو في سجلات المبشرين الكاثوليك والحقبة الاستعمارية، لكن ثورنتون يشير إلى أن هذه السجلات كُتبت بتحيز عدائي، وأن موثوقيتها محل شك. [ 71 ]

آمن شعب الكونغو بالإله الأعلى المعروف باسم نزامبي ، ونظيرته الأنثوية المسماة نزامبيسي ، ومجموعة من أرواح الطبيعة التي كانت تُعرف بأسماء سيمبي ، ونكيسي ، ونكيتا ، وكيلوندو . [ 72 ] وفي محاولة لإقناع شعب الكونغو باعتناق الكاثوليكية، كان المبشرون البرتغاليون يؤكدون باستمرار أن نزامبي هو الإله المسيحي . وبالمثل، استخدم المبشرون الأوائل كلمات من لغة الكونغو لدمج المفاهيم المسيحية، مثل استخدام كلمة نكيسي بمعنى "مقدس". وهكذا، أصبحت كلمة "كنيسة" عند شعب الكونغو " نزو أ نكيسي "، والتي تعني "مزار آخر"، وأصبح الكتاب المقدس " موكاندا نكيسي "، والذي يعني "تميمة مقدسة". [ 71 ] حافظ شعب الكونغو على الكنائس والمزارات، التي أطلقوا عليها اسم كيتيكي . وكانت مزاراتهم الأصغر مخصصة للآلهة الثانوية، حتى بعد اعتناقهم المسيحية. [ 71 ] كانت هذه الآلهة بمثابة حماة للمسطحات المائية والأراضي الزراعية والأماكن المرتفعة لدى شعب الكونغو، وكانت منتشرة بكثرة في عواصم الطبقات الحاكمة المسيحية، وكذلك في القرى. [ 71 ]

عند وصول المبشرين البرتغاليين والرهبان الكبوشيين إلى الكونغو في أواخر القرن السابع عشر (بعد حوالي 150 عامًا من اعتماد المسيحية دينًا رسميًا في مملكة الكونغو)، شعروا بالحيرة إزاء هذه الممارسات. وهدد بعضهم بحرق أو تدمير الأضرحة. إلا أن شعب الكونغو كان يعزو إليها الفضل في وفرة الرزق، فدافعوا عنها. [ 71 ] وقد استند اعتناق شعب الكونغو للمسيحية إلى مفاهيم ومبادئ مختلفة حول ماهيتها، واستمرت الأفكار التوفيقية لقرون. [ 73 ]

بعد نقل شعب الباكونغو المستعبدين قسرًا إلى الأمريكتين ، أصبحت معتقداتهم حجر الزاوية للأديان والتقاليد الروحية الناشئة التي ساعدتهم على فهم العالم الجديد من حولهم. ويشمل ذلك الهودو في الولايات المتحدة ، والوينتي في سورينام ، والبالو في كوبا ، والفودو في هايتي ، واللومبالو في كولومبيا ، والكومينا في جامايكا ، والكاندومبليه بانتو في البرازيل ، واليويو في فنزويلا . [ 74 ] [ 75 ]

الخلق وعلم الكونيات

مخطط الكونغو، المعروف أيضاً باسم صليب ديكينغا أو يوا.
مخطط الكونغو، المعروف أيضاً باسم صليب ديكينغا أو يوا.

يعتقد شعب الباكونغو أن "العالم في بدايته كان فارغًا؛ كان مبونغي، أي فراغًا، تجويفًا، بلا حياة ظاهرة". وكان المبونغي (المعروف أيضًا باسم مواسي ومبامبا ) يُرمز إليه بدائرة من الفراغ. ويُعتقد أن الإله الخالق نزامبي ، برفقة نظيرته الأنثوية نزامبيتشي ، قد خلقا شرارة نار تُسمى كالونغا ، واستدعياها داخل المبونغي. نمت كالونغا وأصبحت قوة طاقة هائلة داخل المبونغي، مُكوّنةً كتلة من الاندماج النووي. وعندما ارتفعت درجة حرارة الكتلة، تسببت القوة المُسخّنة في تفتتها وقذفها بمقذوفات خارج المبونغي. وتحولت تلك المقذوفات إلى كتل فردية تناثرت في الأرجاء، وعندما بردت النيران، تشكلت الكواكب. يعتقد شعب الباكونغو أن هذه هي العملية التي استخدمها نزامبي لخلق الكون، بما فيه الشمس والنجوم والكواكب، إلخ. وقد أشار الباكونغو إلى هذه العملية باسم " لوكو لوالامبا نزامبي "، أي "الله خلق العجين وطبخه". ولهذا السبب، يُنظر إلى كالونغا على أنه أصل الحياة، أو " مويو واوو مو نزا"، ويعتقد شعب الباكونغو أن الحياة تتطلب تغييرًا مستمرًا وحركة دائمة. ولذلك، يُشار إلى نزامبي أيضًا باسم كالونغا ، إله التغيير. وقد دُرست أوجه التشابه بين اعتقاد الباكونغو بكالونغا ونظرية الانفجار العظيم . وعلى عكس العديد من المعتقدات الروحية الأفريقية التقليدية الأخرى، فإن معتقدات الخلق لدى الباكونغو تتوافق مع الخلق من العدم. [ 76 ] [ 77 ]

بحسب موليفي كيتي أسانتي ، "من السمات المهمة الأخرى لعلم الكونيات لدى شعب باكونغو الشمس وحركاتها. فظهور الشمس، وذروتها، وغروبها، وغيابها، تُشكل النمط الأساسي للثقافة الدينية لدى باكونغو. وتُعادل هذه "اللحظات الأربع للشمس" المراحل الأربع للحياة: الحمل، والولادة، والنضج، والموت. فبالنسبة لشعب باكونغو، يمر كل شيء بهذه المراحل: الكواكب، والنباتات، والحيوانات، والبشر، والمجتمعات، وحتى الأفكار. وتُصوَّر هذه الدورة الحيوية في رمز يُعرف باسم مخطط الكونغو (ويُسمى أيضًا ديكينغا أو صليب يوا )، وهو عبارة عن دائرة بداخلها صليب." في هذا التصوير، يُمثل النصف العلوي من الكرة الأرضية العالم المادي، بينما يُمثل النصف السفلي العالم الروحي. ويمثل خط أفقي كالينغا، الذي يفصل بين العالمين. وهكذا، تُعتبر المسطحات المائية حدودًا بين العالمين في ديانة الكونغو . وتُعد نقطة التقاء الخطين هي النقطة الأقوى، حيث يستطيع أي شخص يقف هناك توجيه طاقة روحية هائلة. [ 78 ] [ 79 ]

تم تقديم مخطط الكون الكونغولي إلى الأمريكتين من قبل شعب الباكونغو الذين تم استعبادهم في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، وأصبح عنصراً حيوياً في مختلف ديانات الشتات الأفريقي التي انبثقت من ديانة الكونغو .

المجتمع والثقافة

تم نقش خريطة الكون الكونغولي على الأرضية الخشبية للكنيسة المعمدانية الأفريقية الأولى التاريخية في سافانا، جورجيا .

يتميز مجتمع الباكونغو الكبير بتنوع المهن. فمنهم المزارعون الذين يزرعون المحاصيل الأساسية والنقدية. ومن بين المحاصيل الأساسية الكسافا والموز والذرة والقلقاس والبطاطا الحلوة . وتشمل المحاصيل الأخرى الفول السوداني والفاصوليا . [ 5 ] أما المحاصيل النقدية فقد أدخلها الحكام الاستعماريون، وتشمل البن والكاكاو لصناعة الشوكولاتة. ويُعد زيت النخيل سلعة تصديرية أخرى، بينما يُستخدم نبات الأورينا التقليدي كغذاء في أوقات المجاعة. ويمارس بعض شعب الكونغو الصيد البري والبحري، لكن معظمهم يعملون في المصانع والتجارة في المدن. [ 5 ]

لطالما اعترف شعب الكونغو بنسبهم من الأم ( النسب الأمومي )، ويربطهم هذا النسب بجماعات قرابة. [ 5 ] [ 80 ] وهم منظمون ثقافيًا على أنهم يعتزون باستقلالهم، لدرجة أن قرى الكونغو المجاورة تتجنب الاعتماد المتبادل. يوجد تيار قوي من التقاليد المسيانية بين شعب الباكونغو، مما أدى إلى ظهور العديد من الحركات السياسية والدينية في القرن العشرين. [ 5 ] قد يرتبط هذا بمبادئ علم الكونيات الثنائي في تقاليد الباكونغو، حيث يوجد عالمان، أحدهما مرئي ومعاش، والآخر غير مرئي ومليء بالأرواح القوية. إن الاعتقاد بوجود تفاعل وتبادل متبادل بين هذين العالمين، بالنسبة للباكونغو، يعني أن عالم الأرواح يمكن أن يمتلك عالم الجسد. [ 80 ]

مقال عن عشائر الكونغو

مقال عن عشائر فيلي

الأم والطفل (فيمبا)

كان أسبوع الكونغو يتألف من أربعة أيام: كونزو، نكينج، نسونا، ونكاندو. [ 81 ] سُميت هذه الأيام نسبةً إلى المدن الأربع التي كان يُقام بالقرب منها سوق للمزارعين بالتناوب. [ 81 ] انتشرت هذه الفكرة بين شعب الكونغو، وكان لكل منطقة رئيسية أو مركز سكاني أربعة مواقع أسواق متناوبة، سُمي كل مركز منها نسبةً إلى هذه الأيام من الأسبوع. وكانت تجمعات الأسواق الأكبر تُقام بالتناوب مرة كل ثمانية أيام، في يوم نسونا كونغو. [ 82 ]

علم الوراثة

أكثر السلالات الجينية شيوعًا في الحمض النووي للميتوكوندريا بين شعبي الباكونغو والمبوندو هي L1c و L2a و L3e . [ 83 ] وُجد أن السلالة L2a شائعة في جمهورية الكونغو الديمقراطية بين مجموعات البانتو. [ 84 ] وكانت السلالة الفردية E1b1a8 هي الأكثر شيوعًا في كروموسوم Y. [ 85 ]

القومية

نشأت فكرة وحدة الباكونغو في أوائل القرن العشرين، بشكل أساسي من خلال نشر الصحف بلهجات مختلفة من اللغة. في عام 1910، نشر كافونا كافوانداني (كافونا سيمون) مقالًا في صحيفة " ميسانو ميانغ" (كلمات السلام) الصادرة عن جمعية الإرساليات السويدية، والتي تُصدر بلغة الكيكونغو، يدعو فيه جميع متحدثي لغة الكيكونغو إلى الاعتراف بهويتهم. [ 86 ]

لقد دافع شعب الباكونغو عن التنافس العرقي والقومية من خلال رياضات مثل كرة القدم. تُنظّم اللعبة حول فرق عرقية، ويشجع المشجعون فرقهم وفقًا لانتماءاتهم العرقية، كما هو الحال خلال المباريات بين شعب بوتو-بوتو وشعب الكونغو. علاوة على ذلك، خلال المنافسات الدولية، يتحدون عبر الانتماءات العرقية، كما تقول فيليس مارتن، "لتأكيد استقلالهم عن الكنيسة والدولة". [ 87 ]

الشخصيات

السياسة والجيش والمقاومة

الشتات الأفريقي

الفنون والترفيه

ملحوظات

  1. يستثني هذا الحجم من بيانات تجارة الرقيق تجارة الرقيق التي قام بها السواحليون العرب في شرق أفريقيا، والجماعات العرقية في شمال أفريقيا إلى الشرق الأوسط ومناطق أخرى. ولا تتطابق الصادرات والواردات بسبب العدد الكبير من الوفيات أثناء النقل [ 61 ] ، والردود العنيفة من قبل الأسرى على متن السفن المشاركة في تجارة الرقيق. [ 60 ]
  1. ↑ اقتباس: "سعت دونا بياتريس إلى إنهاء الحروب التي غذت هذه التجارة بالبشر..." [ 58 ]

مراجع

  1. ^ "فيلي، فيوتي" . joshuaproject.net .
  2. ^ "الكونغو، توبا" . joshuaproject.net .
  3. 1 2 ثورنتون، جي كي (2000). "مبانزا كونغو / ساو سلفادور" . في أندرسون (محرر). الماضي الحضري لأفريقيا . جيمس كوري للنشر. ص. 79، الحاشية 2. ISBN  978-0-85255-761-7... منذ حوالي عام 1910، لم يعد من غير المألوف استخدام مصطلح باكونجو (المفرد موكونجو )، خاصة في المناطق الواقعة شمال نهر زائير، ومن قبل المثقفين وعلماء الأنثروبولوجيا الذين يتبنون تسمية قياسية للشعوب الناطقة بالبانتو.
  4. ↑ وايت ماكجافي، الثقافة السياسية في الكونغو: التحدي المفاهيمي للخصوصية ، مطبعة جامعة إنديانا، 2000، ص 62
  5. 1 2 3 4 5 6 "باكونجو" . الموسوعة البريطانية .
  6. ↑ "جمهورية الكونغو - الشعب | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاسترجاع: 13 فبراير 2022 .
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 أبياه، أنتوني ؛ هنري لويس غيتس (2010). موسوعة أفريقيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 14-15 . ISBN  978-0-19-533770-9.
  8. ^ انظر خوسيه ريدينها (1975). الأعراق والثقافات في أنغولا . لواندا: معهد البحث العلمي في أنغولا.
  9. ↑ بيج، ملفين (2003). الاستعمار: موسوعة دولية اجتماعية وثقافية وسياسية . ABC-CLIO. ص 773. ISBN  978-1-57607-335-3.
  10. ↑ شيلينغتون، كيفن (2013). موسوعة التاريخ الأفريقي (مجموعة من 3 مجلدات) . روتليدج. ص 1379. ISBN  978-1-135-45670-2.
  11. 1 2 فيليبو بيجافيتا؛ دوارتي لوبيز (2002). مملكة الكونغو والمكافحة البيئية . شاندين. ص 273 ملاحظة صفحة 82.1. رقم ISBN  978-2-906462-82-3.
  12. ↑ «من المحتمل أن كلمة "الكونغو" نفسها تشير إلى تجمع عام، وأنها مشتقة من الجذر "كونغا " بمعنى "التجمع" (فعل متعدٍ).» نيلسون، صموئيل هنري. الاستعمار في حوض الكونغو ، 1880-1940. أثينا، أوهايو: مطبعة جامعة أوهايو، 1994.
  13. ↑ لاغاما، أليسا (2015). الكونغو: القوة والجلال . متحف متروبوليتان للفنون. ص 18. ISBN  978-1-58839-575-7.
  14. ↑ الكونغو ، دوغلاس هاربر، قاموس علم أصول الكلمات
  15. ↑ وارنر-لويس، مورين (2003). وسط أفريقيا في منطقة البحر الكاريبي: تجاوز الزمن، وتحويل الثقافات . مطبعة جامعة جزر الهند الغربية. ص 320-321 . ISBN  978-976-640-118-4.
  16. ^ ثورنتون، جون، Les anneaux de la Memoire ، 2 (2000) 235–49. “La Nation angolaise en Amérique، son identité en Afrique et en Amérique” ، أرشفة 2012-03-31 في آلة Wayback . "
  17. ↑ فانسينا 1990 ، ص. 19.
  18. 1 2 3 فانسينا 1990 ، ص 52 ، 47-54.
  19. ^ فانسينا 1990 ، ص 146 – 148.
  20. ↑ دينبو، جيمس (1990). "من الكونغو إلى كالاهاري: بيانات وفرضيات حول الاقتصاد السياسي للتيار الغربي في العصر الحديدي المبكر". المجلة الأفريقية لعلم الآثار . 8 (1): 139-175 . doi : 10.1007/bf01116874 . S2CID 162398190 . 
  21. 1 2 فانسينا 1990 ، ص. 152.
  22. ↑ ثورنتون، جون (2001). "أصول وتاريخ مملكة الكونغو المبكر، حوالي 1350-1550" . المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأفريقية . 34 (1): 112. doi : 10.2307/3097288 . JSTOR 3097288 – عبر JSTOR. 
  23. 1 2 3 4 فرومونت، سيسيل (2014). فن التحول: الثقافة البصرية المسيحية في مملكة الكونغو . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 2-5 . ISBN  978-1-4696-1871-5.
  24. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 فانسينا 1990 ، الصفحات من 200 إلى 202.
  25. ↑ توماس ت. سبير وإيساريا ن. كيمامبو، تعبيرات شرق أفريقيا عن المسيحية ، دار نشر جيمس كوري، 1999، ص 219
  26. ↑ Godefroid Muzalia Kihangu، Bundu dia Kongo، عودة المسيحانية وتحالف باكونجو؟ , جامعة جنت، بلجيكا، 2011، ص. 178
  27. 1 2 3 تومسون، إستيفام (2016). تيموثي ج. ستابلتون (محرر). موسوعة الصراعات الاستعمارية الأفريقية . ABC-CLIO. ص 377-378 . ISBN  978-1-59884-837-3.
  28. ↑ "Grappe à Kongos" . RFO-FMC (بالفرنسية). 2002. مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2020 .
  29. ↑ شيلينغتون، كيفن (2013). موسوعة التاريخ الأفريقي، مجموعة من 3 مجلدات . روتليدج. الصفحات 773-775 . ISBN  978-1-135-45670-2.
  30. 1 2 ميلر، جوزيف سي. (1973)، قداس لـ "Jaga" (Requiem pour les "Jaga") , Cahiers d'Études Africanines, Vol. 13، المجلد 49 (1973)، الصفحات 121-149
  31. ↑ برمنغهام، ديفيد (2009). "تاريخ وأهمية غزو إمبانغالا لأنغولا". مجلة التاريخ الأفريقي . 6 (2): 143-152 . doi : 10.1017/S0021853700005569 . S2CID 162907442 . 
  32. ^ فانسينا ، يناير (1966). “المزيد عن غزوات الكونغو وأنغولا من قبل جاغا ولوندا”. مجلة التاريخ الأفريقي . 7 (3): 421-429 . دوى : 10.1017 / s0021853700006502 . S2CID 162366748 . 
  33. ↑ فرومون، سيسيل (2014). فن التحول: الثقافة البصرية المسيحية في مملكة الكونغو . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 6-8 . ISBN  978-1-4696-1871-5.
  34. 1 2 3 فانسينا 2010 ، ص 10-11.
  35. ↑ "مملكة الكونغو 1390-1914" . تاريخ جنوب أفريقيا على الإنترنت .
  36. ↑ دوكينز، فريدة (29 يونيو 2018). "قصة أميرة الكونغو التي قادت 10000 رجل إلى المعركة ثم استُعبدت لاحقًا على يد البرتغاليين" . فيس تو فيس أفريكا . تاريخ الاسترجاع: 7 يوليو 2025 .
  37. ↑ "قصة أميرة الكونغو التي قادت 10000 رجل إلى المعركة ثم استعبدها البرتغاليون" . 29 يونيو 2018.
  38. 1 2 ثورنتون، جون ك (1993). "أنا رعية ملك الكونغو: الأيديولوجية السياسية الأفريقية والثورة الهايتية". مجلة التاريخ العالمي 4. JSTOR 20078560 . 
  39. ↑ هيوود، ليندا م. (2009). "العبودية وتحولها في مملكة الكونغو: 1491-1800". مجلة التاريخ الأفريقي . 50 (1): 1-22 . doi : 10.1017/S0021853709004228 .
  40. ↑ ثورنتون، جون ك. (1999). الجذور الأفريقية لتمرد ستونو، في كتاب مسألة الرجولة . إنديانا: بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا. ص 116-117. 
  41. ↑ هول، غويندولين ميدلو (2005). العبودية والأعراق الأفريقية في الأمريكتين: إعادة بناء الروابط . كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة كارولاينا الشمالية. ص 43، 44، 154، 155. ISBN  978-0807858622.
  42. ↑ توللو، إلوي. "إقليمية وتدويل الثقافة الأفريقية: قضية ثقافة باكونغو في مملكة الكونغو" . عبر .
  43. ↑ "تكريم الأجداد: مقابر الكونغو-الأمريكيين في جنوب الولايات المتحدة | مواجهة الجنوب" . facingsouth.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2025 .
  44. ↑ "كونغو عبر المياه | متحف جامعة برينستون للفنون" . artmuseum.princeton.edu . تاريخ الاسترجاع: 13 يوليو 2025 .
  45. ^ جاندولو ، جاستن دانيال (2011). كونغوس دي لا غوادلوب: طقوس الهوية المحفوظة . باريس: باريس: لارماتان.
  46. ↑ "الكنيسة المعمدانية الأفريقية الأولى | زيارة سافانا" . visitsavannah.com . 19-09-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20-07-2025 .
  47. ↑ تومسون، روبرت فارس (12 أغسطس 1984). " الجذور الأفريقية لتمرد ستونو"، في كتاب "مسألة رجولة" . دار نشر كنوبف دابلداي. الصفحات 108-109 ، 117. ISBN  978-0-394-72369-3.
  48. ↑ ماكيرنين، ماري. "من العالم القديم إلى العالم الجديد: تحوّل كونغو مينكيسي في الفن الأمريكي الأفريقي" . بوصلة علماء جامعة فرجينيا كومنولث . ص 11. تاريخ الاسترجاع: 12 أغسطس 2025 . 
  49. ↑ "رحلات العبيد" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2026 .
  50. ↑ هيغمان، باري ويليام (1995). أعداد العبيد في منطقة الكاريبي البريطانية، 1807-1834 . كينغستون، جامايكا: مطبعة جامعة جزر الهند الغربية. ص 31. ISBN  978-976-640-010-1.
  51. ↑ ستيوارت، ديان م. (2005). ثلاث عيون للرحلة: الأبعاد الأفريقية للتجربة الدينية الجامايكية . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780198039082.
  52. ↑ أرزينو موني، كلوديا (2013). "أواني الوجه الأفريقية الأمريكية: التاريخ والطقوس في إيدجفيلد في القرن التاسع عشر" . مؤسسة تشيبستون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2026 .
  53. 1 2 3 لاغاما، أليسا (2015). الكونغو: القوة والعظمة . متحف متروبوليتان للفنون. ص 103-104 . ISBN  978-1-58839-575-7.
  54. ↑ ثورنتون، جون (1983)، مملكة الكونغو: الحرب الأهلية والانتقال، 1641-1718 ، ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن.
  55. ↑ بيج (2003). الاستعمار: موسوعة دولية اجتماعية وثقافية وسياسية . بلومزبري أكاديميك. ص 778-780 . ISBN  978-1-57607-335-3.
  56. 1 2 لاغاما، أليسا (2015). الكونغو: القوة والجلال . متحف متروبوليتان للفنون. ص 103. ISBN  978-1-58839-575-7.
  57. ↑ ثورنتون 1998 ، ص 113-117.
  58. ↑ ثورنتون 1998 ، ص 1-2، 214-215.
  59. ↑ لاغاما، أليسا (2015). الكونغو: القوة والعظمة . متحف متروبوليتان للفنون. الصفحات 104-108 . ISBN  978-1-58839-575-7.
  60. 1 2 3 إلتيس، ديفيد، وديفيد ريتشاردسون (2015)، أطلس تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، الطبعة الثانية، مطبعة جامعة ييل، ISBN 978-0300212549؛ الأرشيف: خرائط طريق الرقيق مؤرشفة في 22-11-2016 في Wayback Machine ، انظر الخريطة 9؛ بلغ حجم تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي على مدى أكثر من 350 عامًا ما يقدر بنحو 12.5 مليون أفريقي، تقريبًا كل دولة تقع على حدود المحيط الأطلسي، بالإضافة إلى موزمبيق وساحل السواحلي.
  61. ↑ سالاس، أنطونيو؛ ريتشاردز، مارتن؛ وآخرون (2004). "الشتات الأفريقي: الحمض النووي للميتوكوندريا وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 74 (3). إلسيفير: 454-465 . Bibcode : 2004AmJHG..74..454S . doi : 10.1086/382194 . PMC 1182259. PMID 14872407 .   
  62. ^ لامان، كارل، الكونغو (4 مجلدات، ستوكهولم وأوبسالا ولوند، 1953-1968).
  63. ↑ غوندولا، ديدييه (2002). تاريخ الكونغو . غرينوود. ص 50-58 . ISBN  978-0-313-31696-8.
  64. ↑ مارتن، بيغي جيه. (2005). اختبارات SAT الموضوعية: التاريخ العالمي 2005-2006 . ص 316. 
  65. ↑ ستيرنز ، بيتر ن.؛ لانجر، ويليام ليونارد (2001). موسوعة التاريخ العالمي: القديم والوسيط والحديث، مرتبة ترتيبًا زمنيًا . هوتون ميفلين. ص 1065. ISBN  978-0-395-65237-4.
  66. ^ جاسبر دي كيند، سيباستيان دوم، جيل موريس دي شيريفر وكوين بوستون، الإنشاءات ذات المصدر الأمامي في كيكونغو (بانتو H16): تركيز الفعل والجانب التقدمي والمستقبل ، مجموعة أبحاث KongoKing، قسم اللغات والثقافات، جامعة غنت، جامعة بروكسل الحرة، 2013
  67. ↑ كوين بوستوين وإنجي برينكمان، مملكة الكونغو: أصول وديناميات وثقافة عالمية لكيان سياسي أفريقي ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2018
  68. ^ رافاييل باتسيكاما با مامبويا ما ندولا، L'ancien royaume du كونغو وآخرون باكونغو، séquences d'histoire populaire ، L'harmattan، 2000
  69. ↑ وثائق مُعرِّف ISO 639: kon ، موارد SIL وOLAC باللغة الكونغولية وعنها، أرشيفات اللغات المفتوحة
  70. ↑ ثورنتون (2002)، "الحياة الدينية والاحتفالية"، ص 84-86.
  71. 1 2 3 4 5 6 7 هيوود، ليندا م.؛ ثورنتون، جون ك. (2002). "الحياة الدينية والاحتفالية في منطقتي الكونغو ومبوندو". الأفارقة الوسطى والتحولات الثقافية في الشتات الأمريكي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 72-77 . ISBN  978-0-521-00278-3.
  72. ↑ براون، راس مايكل (27 أغسطس 2012). الثقافات الأفريقية الأطلسية ومنطقة ساوث كارولينا الساحلية المنخفضة . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 26، 27، 90-102 ، 106-110 ، 119-121 ، 123. ISBN  978-1-139-56104-4.
  73. ↑ ثورنتون، جون (1984). " تطور الكنيسة الكاثوليكية الأفريقية في مملكة الكونغو، 1491-1750". مجلة التاريخ الأفريقي . 25 (2): 147-167 . doi : 10.1017/s0021853700022830 . JSTOR 181386. S2CID 162511713 .  
  74. ↑ تومسون، روبرت فارس (12 أغسطس 1984). ومضة الروح: الفن والفلسفة الأفريقية والأمريكية الأفريقية . مجموعة كنوبف دابلداي للنشر. الصفحات 103-159 . ISBN  978-0-394-72369-3.
  75. ↑ ماكيرنين، ماري. "من العالم القديم إلى العالم الجديد: تحوّل كونغو مينكيسي في الفن الأمريكي الأفريقي" . بوصلة علماء جامعة فرجينيا كومنولث . ص 11. تاريخ الاسترجاع: 12 أغسطس 2025 . 
  76. ^ فو كياو، Kimbwandènde كيا بونسيكي (2001). علم الكونيات الأفريقي للبانتو كونغو: ربط العقدة الروحية: مبادئ الحياة والمعيشة ( الطبعة الثانية). كندا: مطبعة أثيليا هنريتا – أورونميلا. ص 17 – 22. ISBN   978-1-890157-28-9.
  77. ↑ تومسون، روبرت فارس (12 أغسطس 1984). ومضة الروح: الفن والفلسفة الأفريقية والأمريكية الأفريقية . مجموعة كنوبف دابلداي للنشر. ISBN 978-0-394-72369-3.
  78. ^ أشانتي، موليفي كيتي؛ مازاما، أما (2009). موسوعة الدين الأفريقي . منشورات سيج. ص 120 – 124، 165 – 166، 361. ISBN  978-1-4129-3636-1.
  79. ^ لويالوكا، كياتيزوا لوبانزاديو (2017). "الدوامة باعتبارها السيميائية الأساسية لديانة الكونغو، البوكونغو" . مجلة الدراسات السوداء . 48 (1): 91-112 . دوى : 10.1177/0021934716678984 . ISSN 0021-9347 . جستور 26174215 . S2CID 152037988 .   
  80. 1 2 موريس، برايان (2006). الدين والأنثروبولوجيا: مقدمة نقدية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 153-155 . ISBN  978-0-521-85241-8.
  81. 1 2 كونراد، جوزيف (2008). قلب الظلام ومذكرات الكونغو: كتاب إلكتروني كلاسيكي مُثرى من دار بنغوين . بنغوين. 133 صفحة مع ملاحظة 27. ISBN  978-1-4406-5759-7.
  82. ↑ ماكجافي، وايت (2000). الثقافة السياسية في الكونغو: التحدي المفاهيمي للخصوصية . مطبعة جامعة إنديانا. ص 19. ISBN  0-253-33698-8.
  83. ^ سالاس، أنطونيو. ريتشاردز، مارتن. دي لا في، توماس؛ لاريو، ماريا-فيكتوريا؛ سوبرينو، بياتريس؛ سانشيز ديز، باولا؛ ماكولاي، فنسنت؛ كاراسيدو ، أنجيل (2002-10-02). "صنع المشهد الأفريقي لـ mtDNA" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 71 (5): 1082–1111 . بيب كود : 2002AmJHG..71.1082S . دوى : 10.1086/344348 . ISSN 0002-9297 . بمك 385086 . بميد 12395296 .   
  84. ^ سيلفا، مارينا؛ الشمالي، فريدة؛ سيلفا، باولا؛ كاريلو، كارلا؛ ماندلاتي، فلافيو؛ يسوع تروفوادا، ماريا؛ تشيرني، فيكتور؛ بيريرا، لويزا؛ سواريس ، بيدرو (27/07/2015). "60.000 سنة من التفاعلات بين وسط وشرق أفريقيا موثقة من قبل مجموعة هابلوغروب الميتوكوندريا الأفريقية الرئيسية L2" . التقارير العلمية . 5 (1) 12526. بيب كود : 2015NatSR...512526S . دوى : 10.1038/srep12526 . ISSN 2045-2322 . بمك 4515592 . بميد 26211407 .   
  85. ^ دي فيليبو، سيزار. باربييري، كيارا؛ مبولوكا، سونونجوكو واتا؛ ويتن ، مارك (مارس 2011). “التباين الكروموسومي Y في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى: رؤى في تاريخ مجموعات النيجر والكونغو” . البيولوجيا الجزيئية والتطور . 28 (3): 1259 – عبر بوابة الأبحاث.
  86. ↑ ماكجافي، وايت، "عيون الفهم: كونغو مينكيسي"، في مايكل هاريس، محرر. الدهشة والقوة (واشنطن العاصمة: مطبعة مؤسسة سميثسونيان، 1993)، ص 22-23.
  87. ↑ مارتن، فيليس (1995). أوقات الفراغ والمجتمع في برازافيل الاستعمارية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 124-125 . ISBN  978-0-521-49551-6.

فهرس

  • بالاندييه، جورج (1968). الحياة اليومية في مملكة الكونغو: من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر . نيويورك: راندوم هاوس.
  • باتسيكاما با مامبويا ما نداوالا، رافاييل (1966–1998). Voici ليه جاجا . باريس: لارماتان.
  • بوكي، سيمون (1993). الموت والقوى الخفية: عالم معتقدات الكونغو. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.
  • إيكهولم-فريدمان، كايسا (1991). الكارثة والإبداع: تحول ثقافة أفريقية. ريدينغ وأمستردام: هاروود
  • فو كياو كيا بونسيكي (1969). Le mukongo et le monde que l'entourait/N'kongo ye nza yakundidila Kinshasa: Office national de le recherche et de le devéloppement (Réimpression 2021, Paari éditeur).
  • هيلتون، آن (1982). مملكة الكونغو. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • هيوش، لوك دي (2000). ملك الكونغو والوحوش المقدسة . باريس: غاليمار.
  • جانزن، جون (1982). ليمبا، 1650-1932: طبل المعاناة في أفريقيا والعالم الجديد . نيويورك: جارلاند.
  • لامان، كارل (1953-1968). الكونغو أوبسالا: ألكفيست وويلسيلز.
  • ماكجافي، وايت (1970). العادات والحكومة في الكونغو السفلى . بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • ماكجافي، وايت (1977). "إعادة النظر في التمجيد: كونغو نكيسي من منظور اجتماعي"، أفريقيا 47/2، ص  140-52.
  • ماكجافي، وايت (1983). أنبياء الكونغو المعاصرون: الدين في مجتمع تعددي. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.
  • ماكجافي وايت (1986). الدين والمجتمع في وسط أفريقيا: الباكونغو في زائير السفلى. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • ماكجافي، وايت (1991)، محرر ومترجم. الفن والشفاء عند شعب الباكونجو مع تعليقهم: مينكيسي من مجموعة لامان . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا وستوكهولم: متحف فولكنز الإثنوغرافي.
  • ماكجافي، وايت (1994). "عين الفهم: كونغو مينكيسي " في كتاب الدهشة والسلطة ، واشنطن العاصمة: مطبعة مؤسسة سميثسونيان، ص  21-103.
  • ماكجافي، وايت (2000). الثقافة السياسية في الكونغو: التحدي المفاهيمي للخصوصية. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.
  • نسوندي، جان دي ديو (1995). اللغات والتاريخ والثقافة Koongo aux XVIIe et XVIIIe siècles Paris: L'Harmattan.
  • راندلز، ويليام جي إل (1968). مملكة الكونغو القديمة تعود أصولها إلى نهاية القرن التاسع عشر والقرن. باريس: موتون
  • تومسون، روبرت فارس (1983). ومضة من الروح. نيويورك: راندوم هاوس.
  • تومسون، روبرت فارس، وجان كورنيه (1981). أربع لحظات من الشمس. واشنطن العاصمة: مطبعة مؤسسة سميثسونيان
  • ثورنتون، جون (1983). مملكة الكونغو: الحرب الأهلية والانتقال، 1641-1718 . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن.
  • ثورنتون، جون (1998). القديسة الكونغولية أنطوني: دونا بياتريس كيمبا فيتا والحركة الأنطونية، 1684-1706 . كامبريدج ونيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-59649-7.
  • ريسكوفا، يواكيم بيدرو نيتو (2022). Mariage Traditionnel Kongo - ماكويلا -: قوة مقاومة للغة الثقافية البانتو . لا لوب، نتامو (برازافيل): محرر باري.
  • فانسينا، جان م. (1990). مسارات في الغابات المطيرة: نحو تاريخ التقاليد السياسية في أفريقيا الاستوائية . مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 978-0-299-12573-8.
  • فانسينا، جان م. (2010). الخضوع للاستعمار: تجربة شعب كوبا في ريف الكونغو، 1880-1960 . مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 978-0-299-23643-4.
  • فولافكا، زدينكا (1998). التاج والطقوس: الشعارات الملكية لنجويو ، تحرير ويندي أ. توماس. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو.
  • ريتشارد سيرج زينجولا (2021). معجم Anthroponymes kongo: Lutangulu lua mazina . لا لوب، نتامو (برازافيل): محرر باري.
  • أرسطوتيل كانديمبا (2019). كتاب أسماء أنغولا  : حوالي 2000 اسم من أصل البانتو . أليندي، بيرفيل كرياتيفو.