دارماشاسترا

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

دارماشاسترا ( بالسنسكريتية : धर्मशास्त्र ) هي نصوص بورانية سنسكريتية من نوع سمريتي ، تتناول القانون والسلوك، وتشير إلى رسائل ( شاسترا ) حول الدارما . تُعد هذه النصوص شروحًا قانونية مُفصّلة، وغالبًا ما تكون نظرية أكثر منها عملية. يوجد العديد من نصوص دارماشاسترا، ويُقدّر عددها بين 18 وأكثر من 100 نص. [ ملاحظة 1 ] يوجد كل نص من هذه النصوص في نسخ عديدة مختلفة، وكلها متجذرة في نصوص دارماسوترا التي يعود تاريخها إلى الألفية الأولى قبل الميلاد، والتي انبثقت من دراسات كالبا (فيدانغا) في العصر الفيدي. [ 2 ] [ 3 ]

كُتبت مجموعة نصوص دارماشاسترا في أبيات شعرية، [ 4 ] وهي جزء من سمريتي الهندوسية ، [ 5 ] وتضم شروحًا ورسائل متنوعة حول الأخلاق، لا سيما الواجبات والمسؤوليات تجاه الذات والأسرة، فضلًا عن تلك المطلوبة كفرد في المجتمع. [ 6 ] [ 7 ] تشمل هذه النصوص مناقشة الأشرم (مراحل الحياة)، والفارنا (الطبقات الاجتماعية)، والبوروشارثا (الأهداف السليمة للحياة)، والفضائل والواجبات الشخصية مثل أهيمسا (اللاعنف) ضد جميع الكائنات الحية، وقواعد الحرب العادلة ، ومواضيع أخرى. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

أصبحت نصوص دارما شاسترا ذات تأثير كبير في تاريخ الهند الاستعماري الحديث ، عندما صاغها المسؤولون الاستعماريون البريطانيون الأوائل لتكون قانونًا ساريًا على جميع غير المسلمين (الهندوس، والجاينيين، والبوذيين، والسيخ) في شبه القارة الهندية . [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] وتُعد مانوسمريتي أشهر نصوص دارما شاسترا وأكثرها تداولًا اليوم .

تاريخ

نسخة من منحة ملكية للأراضي، مسجلة على لوحة نحاسية، قام بها ملك تشالوكيا تريبهوفانا مالا ديفا عام 1083

تستند الدارماشاسترات إلى نصوص دارماسوترا القديمة ، التي انبثقت بدورها من التراث الأدبي للفيدا (ريج، ياجور، ساما، وأثارفا) التي أُلفت في الألفية الثانية قبل الميلاد وحتى القرون الأولى من الألفية الأولى قبل الميلاد. انقسمت هذه الفروع الفيدية إلى مدارس أخرى ( شاخا ) لأسباب متنوعة، ربما لأسباب جغرافية وتخصصية وخلافات. [ 14 ] ينقسم كل فيدا إلى فئتين: السامهيتا، وهي مجموعة من أبيات المانترا، والبراهمانا ، وهي نصوص نثرية تشرح معاني أبيات السامهيتا. [ 15 ] توسعت طبقة البراهمانا، وأُطلق على بعض الطبقات الباطنية الجديدة من النصوص، التي تستكشف المعاني الخفية وراء الطقوس الفيدية، اسم الأرانياكا، بينما أصبحت الأقسام الفلسفية تُعرف باسم الأوبانيشاد . [ 15 ] [ 16 ] يُوجد الأساس الفيدي لأدب الدارما في طبقة البراهمانا من الفيدا. [ 15 ]

مع اقتراب نهاية العصر الفيدي، بعد منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد، أصبحت لغة النصوص الفيدية التي كُتبت قبل قرونٍ عديدة قديمةً جدًا بالنسبة لسكان ذلك الزمان. أدى هذا إلى ظهور ملاحق فيدية تُسمى " فيدانغاس "، والتي تعني حرفيًا "أطراف الفيدا". [ 15 ] كانت الفيدانغاس علومًا مساعدةً ركزت على فهم وتفسير الفيدا التي كُتبت قبل قرونٍ عديدة، وشملت: شيكشا (علم الأصوات، المقطع)، تشانداس (الوزن الشعري)، فياكارانا (النحو، اللغويات)، نيروكتا (علم أصول الكلمات، المعجم)، جيوتيشا (علم الوقت، علم الفلك)، وكالبا (الطقوس أو الإجراءات الصحيحة). أدت دراسات كالبا فيدانغا إلى ظهور دارما سوترا، التي توسعت لاحقًا لتصبح دارما شاسترا. [ 15 ] [ 17 ] [ 18 ]

دارماسوترا

كانت نصوص دارماسوترا عديدة، لكن لم يبقَ منها إلا أربعة نصوص وصلت إلينا في العصر الحديث. [ 19 ] وأهم هذه النصوص هي نصوص أباستامبا ، وغوتاما ، وبودايانا ، وفاسيشتها . [ 20 ] تشير هذه النصوص الباقية إلى مؤلفين وآراء سبعة عشر مرجعًا، مما يدل على وجود تراث غني من نصوص دارماسوترا قبل تأليف هذه النصوص. [ 21 ] [ 22 ]

كُتبت نصوص دارماسوترا الموجودة بصيغة سوترا موجزة ، [ 23 ] ذات بنية جملية مختصرة وغير مكتملة يصعب فهمها وتترك الكثير للقارئ ليُفسّره. [ 19 ] أما دارماساشسترا فهي أعمال مشتقة من دارماسوترا، تستخدم شلوكا (شعر من أربعة أبيات ثمانية المقاطع، على نمط تشانداس ، بحر أنوشتوب)، وهي أكثر وضوحًا نسبيًا. [ 19 ] [ 4 ]

يمكن اعتبار الدارماسوترا بمثابة أدلة للدارما، إذ تتضمن إرشادات للسلوك الفردي والاجتماعي، ومعايير أخلاقية، فضلاً عن القانون الشخصي والمدني والجنائي. [ 19 ] وتناقش واجبات وحقوق الأفراد في مختلف مراحل حياتهم، كالدراسة، وتكوين الأسرة، والتقاعد، والزهد. وتُعرف هذه المراحل أيضاً باسم "الأشرمات" . كما تتناول الدارماسوترا طقوس وواجبات الملوك، والمسائل القضائية، والقانون الشخصي كالمسائل المتعلقة بالزواج والميراث. [ 20 ] مع ذلك، لم تتناول الدارماسوترا عادةً الطقوس والاحتفالات، وهو موضوع تناولته نصوص شروتاسوترا وغريهاسوترا من الكالبا (فيدانغا) . [ 19 ]

أسلوب التأليف

تُعدّ ترانيم الريجفيدا من أقدم النصوص الشعرية. أما البراهمانا، التي تنتمي إلى العصر الفيدي الأوسط، والتي تلتها الفيدا، فقد كُتبت نثرًا. وتُصاغ النصوص الأساسية بأسلوبٍ موجز يُعرف باسم السوترا، والذي يعني حرفيًا الخيط الذي تُنسج عليه كل حكمة كاللؤلؤة. [ 24 ]

كُتبت نصوص دارماسوترا بأسلوب السوترا، وكانت جزءًا من مجموعة نصوص أوسع تُسمى كالبا سوترا، والتي تُقدم وصفًا موجزًا ​​للطقوس والاحتفالات والإجراءات الصحيحة. تحتوي كالبا سوترا على ثلاثة أقسام: شروتا سوترا، التي تتناول الطقوس الفيدية؛ وغريها سوترا، التي تتناول طقوس العبور والطقوس المنزلية؛ ودارماسوترا، التي تتناول الإجراءات الصحيحة في حياة الإنسان. [ 25 ] تُشكل دارماسوترا أباستامبا وبودهايانا جزءًا من نصوص كالبا سوترا الأوسع، والتي وصلت إلينا جميعها حتى العصر الحديث. [ 25 ]

انتهى تقليد السوترا مع بداية العصر الميلادي تقريبًا، وتبعه أسلوب الشعر الثماني المقاطع المعروف باسم الشلوكا . [ 26 ] وقد استُخدم هذا الأسلوب الشعري في تأليف نصوص دارما شاسترا مثل مانوسمريتي ، والملحمات الهندوسية، والبورانات . [ 26 ]

أعقب عصر السمرتي، الذي انتهى في النصف الثاني من الألفية الأولى الميلادية، عصر الشروح التي ظهرت في القرن التاسع الميلادي تقريباً، والتي تُعرف باسم نيباندا . وقد تضمن هذا التقليد القانوني شروحاً على نصوص دارماسوترا وسمرتي السابقة. [ 26 ]

المؤلف والتواريخ

يُعرف حوالي عشرين نصًا من نصوص دارماسوترا، وصل بعضها إلى العصر الحديث على شكل أجزاء من أصولها. [ 27 ] تُرجمت أربعة نصوص من دارماسوترا إلى الإنجليزية، وما زال معظمها موجودًا في المخطوطات. [ 27 ] تحمل جميعها أسماء مؤلفيها، ولكن لا يزال من الصعب تحديد هوية هؤلاء المؤلفين الحقيقيين. [ 26 ]

فيما يلي قائمة بنصوص دارماسوترا الموجودة:

  1. أباستامبا (450-350 قبل الميلاد) يشكل هذا الدارماسوترا جزءًا من كالباسوترا الأكبر لأباستامبا. ويحتوي على 1364 سوترا. [ 28 ]
  2. على الرغم من أن غوتاما (600-200 قبل الميلاد) قد دُوِّنَتْ هذه الدارماسوترا كرسالة مستقلة، إلا أنها ربما كانت جزءًا من كالباسوترا، المرتبطة بسامافيدا . [ 29 ] يُرجَّح أنها أقدم نص دارما موجود، ونشأت في ما يُعرف اليوم بولاية ماهاراشترا - غوجارات . [ 30 ] تحتوي على 973 سوترا. [ 31 ]
  3. يُعدّ كتاب دارماسوترا هذا، الذي كتبه بودهايانا (500-200 قبل الميلاد)، مثل كتاب أباستامبا، جزءًا من كتاب كالبا سوترا الأكبر. ويحتوي على 1236 سوترا. [ 28 ]
  4. فاسيشتها (300-100 قبل الميلاد) - يشكل هذا الكتاب (دارماسوترا) رسالة مستقلة، بينما تفتقر أجزاء أخرى من (كالباسوترا)، أي (شروتا) و(غريهيا) سوترا. [ 27 ] يحتوي على 1038 سوترا. [ 28 ]

تُشكّل نصوص دارماسوترا لأباستامبا وبودايانا جزءًا من كالبا سوترا، ولكن ليس من السهل تحديد ما إذا كانا مؤلفين تاريخيين لهذه النصوص، أو ما إذا كانت قد أُلّفت ضمن مؤسسات معينة نُسبت إليهما. [ 26 ] علاوة على ذلك، فإن غوتاما وفاسيشتا حكيمان قديمان ينتميان إلى مدارس فيدية محددة، ولذلك يصعب الجزم بأنهما مؤلفان تاريخيان لهذه النصوص. [ 32 ] وتزداد مسألة التأليف تعقيدًا نظرًا لوجود تعديلات مختلفة أُدخلت على نصوص دارماسوترا الأخرى في أوقات لاحقة، باستثناء أباستامبا. [ 32 ]

التميز

مارس الصلاح ( الدارما )، لا الظلم. قل الحق، لا الباطل. انظر إلى البعيد، لا القريب. انظر إلى الأعلى، لا إلى ما هو أدنى منه.

— فاسيشثا دارماسوترا 30.1 [ 33 ]

يكتنف الغموض تواريخ هذه الوثائق لقلة الأدلة المتوفرة عنها. فقد طرح كين التواريخ التالية للنصوص، على سبيل المثال، مع أن باحثين آخرين يخالفونه الرأي: غوتاما من 600 إلى 400 قبل الميلاد، وأباستامبا من 450 إلى 350 قبل الميلاد، وبودهايانا من 500 إلى 200 قبل الميلاد، وفاسيشتا من 300 إلى 100 قبل الميلاد. [ 34 ] ويرى باتريك أوليفيل أن أباستامبا دارماسوترا هو أقدم النصوص الباقية في هذا النوع الأدبي، وأن أحد نصوص غوتاما هو ثاني أقدمها، بينما يرى روبرت لينغات أن غوتاما دارماسوترا هو الأقدم. [ 35 ] [ 30 ]

ثمة التباسٌ حول الأصل الجغرافي لهذه الوثائق. فبحسب بوهلر وكين، جاء أباستامبا من جنوب الهند، على الأرجح من منطقة تُطابق ولاية أندرا براديش الحالية . [ 36 ] كما جاء بودايانا من الجنوب، مع أن الأدلة على ذلك أضعف من الأدلة على أباستامبا. [ 36 ] أما غوتاما، فمن المرجح أنه جاء من المنطقة الغربية، أقرب إلى المنطقة الشمالية الغربية التي ينتمي إليها بانيني، وهي المنطقة التي يتواجد فيها شعب الماراثا في الهند الحديثة. [ 29 ] ولا يُمكن الجزم بشيءٍ عن فاسيستا لعدم وجود أي دليل. [ 37 ]

تتباين آراء الباحثين حول التسلسل الزمني لهذه الوثائق. وفيما يتعلق بعمر أباستامبا وغوتاما، توجد استنتاجات متضاربة. فبحسب بوهلر ولينغات، أباستامبا أحدث من بودايانا، بينما يُعد فاسيستا نصًا لاحقًا بلا شك. [ 37 ]

البنية الأدبية

تُخاطب هذه النصوص الدينية (الدارماسوترا) البراهمة بشكل أساسي، سواءً من حيث الموضوع أو الجمهور. [ 38 ] البراهمة هم مُنشئو هذه النصوص ومُستهلكوها الرئيسيون. [ 38 ] موضوع الدارماسوترا هو الدارما . ينصبّ التركيز الرئيسي لهذه النصوص على كيفية تصرف رجل البراهمة خلال حياته. [ 38 ] يحتوي نص أباستامبا، وهو النص الأكثر حفظًا، على 1364 سوترا، منها 1206 سوترا (88%) مُخصصة للبراهمة، بينما تتناول 158 سوترا فقط (12%) مواضيع ذات طبيعة عامة. [ 39 ] يبدأ هيكل الدارماسوترا بالتلقين الفيدي للصبي الصغير، يليه دخوله مرحلة البلوغ، والزواج، ومسؤوليات الحياة البالغة التي تشمل التبني، والميراث، وطقوس الموت، وتقديم القرابين للأجداد. [ 39 ] وفقًا لأوليفيل، فإن سبب إدخال دارماسوترا للتلقين الفيدي هو جعل الفرد خاضعًا لتعاليم الدارما في المدرسة، بجعله رجلاً "مولودًا مرتين"، لأن الأطفال كانوا يُعتبرون معفيين من تعاليم الدارما في التقاليد الفيدية. [ 39 ]

يبدأ هيكل كتاب دارماسوترا لأباستامبا بواجبات الطالب، ثم يصف واجبات رب الأسرة وحقوقه كالإرث، وينتهي بإدارة الملك. [ 40 ] يشكل هذا الهيكل المبكر لنصوص الدارما. مع ذلك، في دارماسوترا غوتاما وبودهايانا وفاسيشتا، أُعيد تنظيم بعض الأقسام كالإرث والتوبة، ونُقلت من قسم رب الأسرة إلى قسم الملك. [ 40 ] يقترح أوليفيل أن هذه التغييرات قد تكون لأسباب زمنية، حيث أصبح القانون المدني جزءًا متزايدًا من مسؤوليات الملك الإدارية. [ 40 ]

معنى الدارما

الدارما مفهوم لا يقتصر على دين أو منطقة معينة، بل ينطبق على جميع الكائنات الحية وغير الحية في هذا العالم. [ 41 ] يحمل هذا المصطلح معانيَ عديدة ويتسع نطاق تفسيره. [ 41 ] ويذكر أوليفيل أن المعنى الأساسي للدارما في دارماسوترا متنوع، ويشمل معايير السلوك المقبولة، والإجراءات المتبعة في الطقوس، والأفعال الأخلاقية، والبر والقيم، والقانون المدني والجنائي، والإجراءات القانونية، والتوبة أو العقاب، والمبادئ التوجيهية للحياة السليمة والمنتجة. [ 42 ]

يشمل مصطلح دارما أيضاً المؤسسات الاجتماعية مثل الزواج، والميراث، والتبني، وعقود العمل، والإجراءات القضائية في حالة النزاعات، فضلاً عن الخيارات الشخصية مثل تناول اللحوم كغذاء والسلوك الجنسي. [ 43 ]

مصدر الدارما: النصوص المقدسة أم التجريبية

كان مصدر الدارما سؤالًا شغل بال مؤلفي نصوص الدارما، وسعوا إلى البحث عن "أين يمكن إيجاد مبادئ توجيهية للدارما؟" [ 44 ] وسعى هؤلاء إلى تعريف ودراسة التعاليم الفيدية باعتبارها مصدر الدارما، مؤكدين أن الدارما، كالفيدا، ليست من أصل بشري. [ 44 ] وقد نجح هذا النهج في القواعد المتعلقة بالطقوس، لكنه أدى في جميع المسائل الأخرى إلى تفسيرات واستنتاجات متعددة. [ 44 ] ونتج عن ذلك وثائق تتضمن تعريفات عملية متنوعة، مثل دارما المناطق المختلفة ( ديشادهارما )، ودارما الجماعات الاجتماعية ( جاتيدهارما )، ودارما العائلات المختلفة ( كولادهارما ). [ 44 ] ويقر مؤلفو دارماسوترا ودارماشاسترا بأن هذه الدارما غير موجودة في النصوص الفيدية، كما لا يمكن العثور على قواعد السلوك الواردة فيها في أي من الفيدات. [ 44 ] وقد أدى ذلك إلى التناقض بين البحث عن القوانين والقواعد الدينية في الجانب اللاهوتي وبين حقيقة الأصول المعرفية للقواعد والإرشادات الدينية. [ 44 ]

حاول العالم الهندوسي أباستامبا، في كتاب دارماسوترا سُمّي باسمه (حوالي 400 قبل الميلاد)، حلّ مسألة التناقض هذه. فقد وضع أهمية نصوص الفيدا في المرتبة الثانية، وأهمية ساماياكاريكا ، أو العادات والممارسات المتفق عليها والمقبولة بين الطرفين، في المرتبة الأولى. [ 45 ] وبالتالي، اقترح أباستامبا أن النصوص المقدسة وحدها لا يمكن أن تكون مصدر القانون (دارما)، وأن للدارما طبيعة تجريبية. [ 45 ] وأكد أباستامبا أنه من الصعب إيجاد مصادر مطلقة للقانون، سواء في الكتب القديمة أو بين الناس المعاصرين، كما يقول باتريك أوليفيل : "لا يتجول الصالحون (دارما) والطالحون (أدهارما) قائلين: 'ها نحن ذا!'؛ ولا تُعلن الآلهة أو الغاندارفا أو الأجداد: 'هذا صالح وذاك طالح'." [ 45 ] ذكر أباستامبا أن معظم القوانين تستند إلى اتفاق بين الآريين حول الصواب والخطأ. [ 45 ] وأضاف أن القوانين يجب أن تتغير مع مرور الزمن، وهي نظرية عُرفت في التقاليد الهندوسية باسم يوغا دارما . [ 46 ] كما أكد أباستامبا في الأبيات 2.29.11-15، كما ذكر أوليفيل، أن "جوانب الدارما التي لم تُدرَّس في دارما شاسترا يمكن تعلمها من النساء ومن الناس من جميع الطبقات". [ 47 ]

استخدم أباستامبا استراتيجية تأويلية تؤكد أن الفيدا كانت تحتوي في الأصل على جميع المعارف، بما في ذلك معارف الدارما المثالية، إلا أن أجزاءً منها فُقدت. [ 46 ] وقد تطورت العادات البشرية من الفيدا الأصلية الكاملة، ولكن نظرًا لفقدان النص، لا بد من استخدام عادات الناس الصالحين كمصدر لاستنتاج ما قد تكون الفيدا الأصلية قد ذكرته عن الدارما. [ 46 ] هذه النظرية، التي تُسمى نظرية "الفيدا المفقودة"، جعلت دراسة عادات الناس الصالحين مصدرًا للدارما ودليلًا للحياة السليمة، كما يذكر أوليفيل. [ 46 ]

الشهادة أثناء المحاكمة

يجب على الشاهد أداء اليمين قبل الإدلاء بشهادته. ولا يكفي عادةً وجود شاهد واحد، بل قد يلزم وجود ثلاثة شهود. ويجب معاقبة من يدلي بشهادة زور.

— غوتاما دارماسوترا 13.2–13.6 [ 48 ] [ 49 ]

تُحدد مصادر الدارما ، وفقًا لغوتاما دارماسوترا، بثلاثة مصادر: الفيدا، والسمريتي (التقاليد)، والأشارا (ممارسة) من يعرفون الفيدا. وتُوجد هذه المصادر الثلاثة أيضًا في أدبيات دارماشاسترا اللاحقة. [ 46 ] ويذكر بودايانا دارماسوترا المصادر الثلاثة نفسها، لكنه يُطلق على المصدر الثالث اسم "شيشتا" (शिष्ट، وتعني حرفيًا "الأشخاص المهذبون المثقفون") [ ملاحظة 2 ] ، أو ممارسة الأشخاص المثقفين، باعتباره المصدر الثالث للدارما. [ 46 ] ويُشير كل من بودايانا دارماسوترا وفاشيشتا دارماسوترا إلى ممارسات "شيشتا" كمصدر للدارما، لكنهما يُؤكدان أن الموقع الجغرافي لهؤلاء الأشخاص المهذبين المثقفين لا يُحد من فائدة المبادئ العالمية الواردة في ممارساتهم. [ 46 ] في حالة تعارض مصادر الدارما المختلفة، ينص غوتاما دارماسوترا على أن الفيدا تسود على المصادر الأخرى، وإذا تعارض نصان من نصوص الفيدا، فإن للفرد الخيار في اتباع أحدهما. [ 51 ]

تتسم نصوص دارماسوترا بطبيعتها المعيارية، فهي تُبين ما ينبغي على الناس فعله، لكنها لا تُبين ما فعلوه فعلاً. [ 52 ] يرى بعض الباحثين أن هذه المصادر غير موثوقة ولا قيمة لها لأغراض تاريخية، ويقترحون بدلاً من ذلك استخدام علم الآثار والنقوش وغيرها من الأدلة التاريخية لتحديد القوانين الفعلية في التاريخ الهندي. ويؤكد أوليفيل أن تجاهل النصوص المعيارية أمر غير حكيم، وكذلك الاعتقاد بأن نصوص دارماسوترا ودارماشاسترا تُقدم مدونة سلوك موحدة، وأنه لم تكن هناك آراء متباينة أو معارضة. [ 52 ]

دارماشاستراس

كُتبت هذه النصوص بعد نصوص دارما سوترا، وتستخدم أبياتًا موزونة، وهي أكثر تفصيلًا وشمولًا من دارما سوترا. [ 53 ] لم يرد مصطلح دارما شاستراس في النصوص الفيدية، وظهر مصطلح شاسترا لأول مرة في نص نيروكتا لياسكا . [ 54 ] ويُعد تعليق كاتيايانا على عمل بانيني (حوالي القرن الثالث قبل الميلاد) أقدم ذكر معروف لمصطلح دارما شاستراس . [ 54 ]

فيما يلي قائمة بنصوص دارماشاستراس الموجودة:

  1. يُعدّ كتاب مانوسمريتي (من القرن الثاني إلى الثالث الميلادي تقريبًا) [ 55 ] [ 56 ] أقدم وأهمّ الأعمال الشعرية في التراث النصي لدارماشاسترا الهندوسي، وأكثرها دراسةً . [ 57 ] [ 58 ] كما يُنسب القانون البوذي في ميانمار وتايلاند خلال العصور الوسطى إلى مانو، [ 59 ] [ 60 ] وقد أثّر هذا النص على الممالك الهندوسية السابقة في كمبوديا وإندونيسيا . [ 61 ]
  2. يُعتبر كتاب ياجنافالكيا سمريتي (من القرن الرابع إلى الخامس الميلادي تقريبًا) [ 55 ] النص "الأفضل تأليفًا" و"الأكثر تجانسًا" [ 62 ] في تقاليد دارماشاسترا، وذلك بفضل مفرداته الراقية ومستوى بلاغته. وربما كان تأثيره أكبر من تأثير مانوسمريتي كنص في النظرية القانونية. [ 63 ] [ 64 ]
  3. يُطلق على كتاب ناراداسمريتي (من القرن الخامس إلى السادس الميلادي تقريبًا) [ 55 ] لقب "النص القانوني الأمثل"، وهو يمثل نص دارماشاسترا الوحيد الذي يتناول المسائل القانونية فقط ويتجاهل مسائل السلوك القويم والتوبة. [ 65 ]
  4. يُعد كتاب فيشنوسمريتي (حوالي القرن السابع الميلادي) [ 55 ] أحد أحدث كتب تقليد دارماشاسترا في الهندوسية، وهو الكتاب الوحيد الذي لا يتناول بشكل مباشر وسائل معرفة الدارما ، بل يركز بدلاً من ذلك على تقليد البهاكتي . [ 66 ]

إضافةً إلى ذلك، تُعرف العديد من نصوص دارماشاسترا الأخرى، [67] [ملاحظة 3] بشكل جزئي أو غير مباشر، بأفكار وعادات مختلفة تمامًا، وبنسخ متضاربة. [70] فعلى سبيل المثال، لم يُعثر على مخطوطات بريهسباتسمريتي وكاتياياناسمريتي ، ولكن ذُكرت أبياتهما في نصوص أخرى ، وقد بذل الباحثون جهدًا لاستخراج هذه الأبيات، مما أدى إلى إعادة بناء حديثة لهذه النصوص. [ 71 ] وقد جمع باحثون مثل جولي وأيانجار حوالي 2400 بيت من نص بريهسباتسمريتي المفقود بهذه الطريقة. [ 71 ] من المرجح أن يكون بريهسباتي سمريتي نصًا أكبر وأشمل من مانوسمريتي، [ 71 ] ومع ذلك، يبدو أن كلاً من بريهسباتي سمريتي وكاتيايانا سمريتي قد كرّسا جهودهما بشكل أساسي للعملية القضائية والفقه. [ 72 ] أقرّ مؤلفو دارما شاستراس باختلافاتهم المتبادلة، وطوّروا "مبدأ توافق الآراء" الذي يعكس العادات والتفضيلات الإقليمية. [ 73 ]

من بين نصوص دارما شاسترا الأربعة الباقية، تُعدّ مانوسمريتي، وياجنافالكياسمريتي، وناراداسمريتي أهم النصوص الباقية. [ 74 ] ولكن، كما يذكر روبرت لينغات، حظيت العديد من نصوص دارما شاسترا الأخرى، التي فُقدت مخطوطاتها الآن، بمكانة مماثلة. [ 74 ] من بين هذه النصوص الثلاثة، اشتهرت مانوسمريتي خلال الحقبة الاستعمارية للهند البريطانية، ومع ذلك، تشير الدراسات الحديثة إلى أن نصوص دارما شاسترا الأخرى، مثل ياجنافالكياسمريتي، يبدو أنها لعبت دورًا أكبر في توجيه الدارما الفعلية. [ 75 ] علاوة على ذلك، كانت نصوص دارما شاسترا نصوصًا مفتوحة، وقد خضعت لتعديلات وإعادة كتابة عبر تاريخها. [ 76 ]

محتويات دارماسوترا ودارماشاسترا

نسخة طبق الأصل من نقش مكتوب بالخط الأوريا على لوحة نحاسية، يسجل منحة أرض منحها راجا بوروشوتام ديب، ملك أوديشا ، في السنة الخامسة من حكمه (1483). كانت منح الأراضي التي تُمنح بمرسوم ملكي محمية بموجب القانون، وغالبًا ما كانت تُسجل صكوك الملكية على ألواح معدنية.

تستند جميع تعاليم الدارما ، في التقاليد الهندوسية، إلى الفيدا . [ 16 ] وتعدد نصوص دارماشاسترا أربعة مصادر للدارما: الوصايا الواردة في الفيدا، والتقاليد، والسلوك الفاضل لمن يعرفون الفيدا، ورضا الضمير (أتماسانتوشتي، أي الرضا الذاتي). [ 77 ]

تتضمن نصوص دارماشاسترا ادعاءات متضاربة حول مصادر الدارما. يؤكد الادعاء اللاهوتي فيها، دون أي تفصيل، أن الدارما، مثل الفيدا، أبدية وخالدة، وأن الأولى مرتبطة بالفيدا بشكل مباشر أو غير مباشر. [ 78 ] ومع ذلك، تُقر هذه النصوص أيضًا بدور السمريتي، وعادات المثقفين المهذبين، وضمير الفرد كمصدر للدارما. [ 77 ] [ 78 ] ويذكر باتريك أوليفيل أن الواقع التاريخي يختلف تمامًا عن الإشارة اللاهوتية إلى الفيدا، وأن الدارما المُعلَّمة في دارماشاسترا لا علاقة لها تُذكر بالفيدا. [ 78 ] كانت هذه عادات أو معايير أو أقوالًا لكُتّاب هذه النصوص، والتي يُرجَّح أنها مُستمدة من ممارسات أخلاقية وأيديولوجية وثقافية وقانونية إقليمية متطورة. [ 79 ]

لم تُؤلَّف نصوص دارماسوترا ودارماشاسترا، كما وصلت إلينا في العصر الحديث، على يد مؤلف واحد. فقد اعتبرها شُرّاح العصور القديمة والوسطى، كما يذكر أوليفيل، أعمالًا لكثير من المؤلفين. [ 80 ] ويضيف روبرت لينغات أن هذه النصوص تُشير إلى وجود "أدب ثريّ حول الدارما" قبل تأليفها. [ 81 ] وقد نُقِّحت هذه النصوص وأُضيفت إليها نصوص أخرى عبر تاريخها، نظرًا لتناقض المخطوطات النصية المختلفة المكتشفة في الهند فيما بينها، وتناقضها في سياقاتها، مما يُثير شكوكًا حول صحتها. [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]

تُقدّم نصوص دارماشاسترا أفكارها ضمن فئاتٍ مُتعددة مثل آكارا، وفيافاهارا، وبراياشيتا، وغيرها، ولكنها تفعل ذلك بشكلٍ غير مُتّسق. [ 85 ] فبعضها يُناقش آكارا دون أن يُناقش فيافاهارا، كما هو الحال في باراسارا سمريتي على سبيل المثال، [ 86 ] بينما يُناقش بعضها الآخر فيافاهارا فقط. [ 72 ]

آكارا

كلمة Ācāra (आचार) تعني حرفيًا "السلوك الحسن، العرف". [ 87 ] [ 88 ] وتشير إلى السلوكيات والممارسات المعيارية للمجتمع، والأعراف والسلوكيات التي تُمكّن المجتمع وأفراده من العمل. [ 89 ] [ 90 ]

فيافاهارا

يشير مصطلح "فيافاهارا" (व्यवहार) حرفيًا إلى "الإجراءات والعمليات والممارسات والسلوكيات القضائية". [ 91 ] [ 92 ] وقد برر مؤلفو دارماشاسترا اتباع الإجراءات القانونية الواجبة، والصدق في الشهادة، والنظر في مختلف الجوانب، باعتبارها شكلاً من أشكال التضحية الفيدية، واعتبروا الإخلال بهذه الإجراءات خطيئة. [ 93 ] [ 94 ]

تضمنت أقسام "فيافاهارا" في نصوص الدارما فصولًا عن واجبات الملك، ونظام المحاكم، والقضاة والشهود، والإجراءات القضائية، والجرائم والتوبة أو العقاب. [ 92 ] ومع ذلك، تختلف المناقشات والإجراءات في نصوص الدارماسوترا والدارماشاسترا المختلفة اختلافًا كبيرًا. [ 92 ]

بعض نصوص دارماشاسترا، مثل تلك المنسوبة إلى بريهسباتي، هي نصوص مرتبطة بشكل شبه كامل بفيافاهارا. وقد كُتبت هذه النصوص على الأرجح في العصر الميلادي، حوالي أو بعد القرن الخامس من الألفية الأولى. [ 72 ]

براياشيتا

تعني كلمة "برايا شيتا" (प्रायश्चित्त) حرفيًا "التكفير، والتكفير عن الذنوب، والتوبة". [ 95 ] [ 96 ] تؤكد نصوص دارماسوترا ودارماشاسترا على أن "برايا شيتا" بديلٌ عن السجن والعقاب، [ 96 ] ووسيلةٌ للتكفير عن سوء السلوك أو الذنوب، مثل الزنا من قِبَل شخصٍ متزوج. [ 97 ] وبالتالي، في نص أباستامبا، يخضع الفعل الجنسي بالتراضي بين رجل وامرأة للتوبة، بينما يُغطى الاغتصاب بعقوبات قضائية أشد، مع اقتراح بعض النصوص، مثل مانوسمريتي، عقوباتٍ علنية في الحالات القصوى. [ 96 ]

يذكر روبرت لينغات أن النصوص التي تتناول "براياشيتا" تناقش النية والفكرة الكامنة وراء الفعل غير اللائق، وتعتبر التوبة مناسبة عندما يكون من الضروري موازنة "النتيجة"، ولكن "السبب" غير واضح. [ 98 ] وتعود جذور هذه النظرية إلى طبقة "براهمانا " في نص " سامافيدا" . [ 99 ]

الأعمال الثانوية

استقطبت نصوص دارماسوترا ودارماساسترا أعمالاً ثانوية تُسمى الشروح ( بهاشيا )، والتي كانت عادةً ما تُفسر وتشرح النص محل الاهتمام، وتقبل أو ترفض الأفكار مع ذكر الأسباب. [ 100 ]

الشروح ( بهاسيا ) على دارماشاستراس
دارماشاسترا مؤلف التعليق
مانوسمريتيبهاروسي (600–1050 م)، [ 101 ] مدهاتيثي (820–1050 م)، [ 102 ] جوفينداراجا (القرن الحادي عشر)، [ 103 ] كولوكا (1200–1500 م)، [ 103 ] نارايانا (القرن الرابع عشر)، [ 103 ] ناندانا، [ 103 ] راغافاناندا، [ 103 ] راماكاندرا [ 103 ]
ياجنافالكيا سمريتيفيسفاروبا (750-1000 م)، فيجنانيسفارا (القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، الأكثر دراسة )، أباراركا (القرن الثاني عشر)، سولاباني (القرن الرابع عشر أو الخامس عشر)، ميتراميسرا (القرن السابع عشر) [ 104 ] [ 105 ]
نارادا سمريتيكالياناباتا (استنادًا إلى عمل أسهايا) [ 104 ] [ 105 ]
باراشارا سمريتي فيديارانيا ، ناندابانديتا
فيشنو سمريتي ناندابانديتا [ 104 ]

من بين أنواع الأدبيات الثانوية الأخرى المشتقة من دارماسوترا ودارماساشسترا، نجد الملخصات ( نيباندها ، وتُكتب أحيانًا نيباندا ). وقد نشأت هذه الملخصات أساسًا نتيجةً للخلافات والتباينات حول موضوع معين في مختلف نصوص الدارما. [ 106 ] سعت هذه الملخصات إلى التوفيق بين الخلافات العديدة في النصوص الأصلية، أو سد الفجوة بينها، أو اقتراح مبادئ توجيهية وسطى لحلها، إلا أن هذه الملخصات نفسها كانت تتعارض فيما بينها حتى في المبادئ الأساسية. [ 107 ] جغرافيًا، كان كتّاب الملخصات في العصور الوسطى ينتمون إلى مناطق مختلفة من الهند، مثل آسام ، والبنغال ، وبيهار ، وغوجارات ، وكشمير ، وكارناتاكا ، وماهاراشترا ، وأوديشا ، وتاميل نادو ، وأوتار براديش . [ 108 ]

بعض نيباندا الهامة هي [ 109 ]

  1. كتاب "Caturvargacintāmaṇi " لهيمادري ، الذي تم تأليفه حوالي عام 1260-1270 ميلادي.
  2. Kṛtya-kalpataru من Lakṣmīdhara، وزير الملك جوفينداكاندرا من كانوج
  3. Nirṇayasindhu من Kamalākara Bhaṭṭa ، تم تأليفه حوالي عام 1612 م
  4. سمريتيتشاندريكا لديفانابهاتا (1150-1225 م)
  5. سمريتيكاوستوبها لأنانتاديفا (حفيد إكناث )، تم تأليفه حوالي عام 1645-1695 ميلادي
  6. سمريتيراتناكارا لكانديشوارا ثاكورا ، مؤلفة حوالي عام 1314 ميلادي
  7. سمريتيتاتفا أو ما يشار إليه عادة باسم أستافيمشاتي-تاتفا لراغوناندانا
  8. فيراميترودايا من ميتراميسرا (1610-1640 م)
  9. دايابهاغا لجيموتافاهانا ، الذي تم تأليفه حوالي عام 1100 ميلادي
  10. Vyavahāra-mayūkha & Bhagavanta-bhāskara من Nīlakaṇṭha Bhaṭṭa، ابن عم Kamalākara Bhaṭṭa (القرن السابع عشر)
  11. Smṛtisindhu وملخصه Tattvamuktāvalī ، Dattaka-mīmāṁsā of Nandapaṇḍita (1580-1630 م)
  12. Ṭḍarānanda للراجا Ṭḍaramal ، الذي تم تأليفه حوالي عام 1572-1589 ميلادي، برعاية الإمبراطور المغولي أكبر
  13. دارماسيندو لكاشيناثا أوباديايا، الذي تم تأليفه حوالي عام 1790-1791 ميلادي

ناقش علماء nibandhakāra جميع جوانب المجتمع تقريبًا، لكنهم تخصصوا في مواضيع معينة مقارنة بغيرها.

التخصص الموضوعي لـ nibandhakāra s
موضوع مؤلف الملخصات
عام لاكميداهارا (1104–1154 م)، [ 110 ] ديفانا-بهاتان (1200 م)، براتابارودا-ديفا (القرن السادس عشر)، [ 111 ] نيلاكاتا (1600-1650)، [ 112 ] دالباتي (القرن السادس عشر)، كاشيناثا (1790) [ 113 ]
الميراث جيموتافاهانا ، راغوندانا
التبني ناندا-بانديتا (القرن السادس عشر - السابع عشر) [ 114 ]
واجبات الملك Caṇḍeśvara , Ṭoḍar Mal (القرن السادس عشر) [ 115 ]
العملية القضائية Caṇḍeśvara (القرن الرابع عشر)، Kamalākara-bhatta (1612)، Nīlakaṇṭha (القرن السابع عشر)، [ 112 ] ميترا-ميرا (القرن السابع عشر)

قاضيات

كتبت بعض النساء ملخصات تاريخية بارزة حول دارما شاستراس. [ 116 ] [ 117 ] من بينها كتاب "فيفاداشاندرا" للكاتبة لاكشمي ديفي ، وكتاب " دانافاكيافالي " للكاتبة ماها ديفي ديراماتي . [ 116 ] تُقدم لاكشمي ديفي، كما ذكر ويست وبوهلر، آراءً متسامحة وتفسيرًا واسعًا لكتاب "ياجنافالكيا سمريتي" ، إلا أن آراءها لم تلقَ قبولًا واسعًا بين علماء القانون الذكور في عصرها. [ 117 ] نُشرت أعمال لاكشمي ديفي العلمية أيضًا تحت اسم مستعار هو بالامباتا ، وتُعتبر الآن من الكلاسيكيات في النظريات القانونية المتعلقة بالإرث وحقوق الملكية، وخاصةً للنساء. [ 118 ]

نصوص الدارما ومدارس الفلسفة الهندوسية

طوّرت مدرسة ميمامسا في الفلسفة الهندوسية علم تأويل النصوص، ونظريات اللغة وتفسير الدارما، وهي أفكار أسهمت في تأليف دارماسوترا ودارماساشسترا. [119] وكانت مجالات فيدانجا في النحو واللغويات - فياكارانا ونيروكتا - من المساهمين البارزين الآخرين في تأليف نصوص الدارما. [ 119 ]

يُعرّف دونالد ديفيس مصطلح "ميمامسا" حرفيًا بأنه "الرغبة في التفكير"، وفي السياق التاريخي الدارج، يُشير إلى "كيفية التفكير، وتفسير الأشياء، وفهم معاني النصوص". [ 119 ] في الأجزاء الأولى من الفيدا، انصبّ التركيز بشكل كبير على الطقوس؛ أما في الأجزاء اللاحقة، فقد انصبّ التركيز بشكل كبير على التأملات الفلسفية والتحرر الروحي ( موكشا ) للفرد. [ 119 ] [ 120 ] سعت نصوص الدارما، بمرور الوقت وبطريقتها الخاصة، إلى تقديم نظرياتها حول قواعد وواجبات الأفراد من منظور المجتمع، مستخدمةً رؤى علم التأويل واللغة التي طورتها الميمامسا والفيدانغا. [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] ساهمت مدرسة نيايا في الفلسفة الهندوسية، ورؤاها في نظريات المنطق والعقل، في تطور نصوص دارماشاسترا والاختلافات بينها، وأصبح مصطلح نيايا يعني "العدالة". [ 122 ] [ 123 ]

تأثير

لعبت نصوص دارماشاسترا دورًا مؤثرًا في تاريخ الهند الاستعماري الحديث، حيث استُخدمت كأساس لقانون البلاد لجميع غير المسلمين (الهندوس، والجاينيين ، والبوذيين ، والسيخ ). [ 12 ] [ 13 ] [ 124 ]

في القرن الثامن عشر، عمل أوائل البريطانيين العاملين في شركة الهند الشرقية كوكلاء للإمبراطور المغولي. ومع سيطرة الحكم الاستعماري البريطاني على السلطات السياسية والإدارية في الهند، واجه مسؤوليات حكومية متعددة، كالوظائف التشريعية والقضائية. [ 125 ] سعت شركة الهند الشرقية، ولاحقًا التاج البريطاني ، إلى تحقيق أرباح لمساهميها البريطانيين من خلال التجارة، كما سعت إلى الحفاظ على سيطرة سياسية فعّالة بأقل قدر من التدخل العسكري. [ 126 ] اتبعت الإدارة نهجًا أقل مقاومة، معتمدةً على وسطاء محليين تم استمالتهم، وكان معظمهم من المسلمين وبعضهم من الهندوس في مختلف الإمارات . [ 126 ] مارس البريطانيون سلطتهم بتجنب التدخل والتكيف مع الممارسات القانونية كما شرحها الوسطاء المحليون. [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] فعلى سبيل المثال، عبّر الحاكم العام هاستينغز في عام 1772 عن السياسة الاستعمارية المتعلقة بنظام الأحوال الشخصية في الهند على النحو التالي:

أنه في جميع الدعاوى المتعلقة بالميراث والزواج والطائفة وغيرها من العادات أو المؤسسات الدينية، يجب الالتزام بقانون القرآن فيما يتعلق بالمسلمين، وقانون الشاستر [دارماشاسترا] فيما يتعلق بالجنتوس.

— وارن هاستينغز ، 15 أغسطس 1772 [ 124 ]

بالنسبة لمسلمي الهند البريطانية ، كانت الشريعة الإسلامية ، أو الأحكام الشرعية للمسلمين، متاحة بسهولة في كتابي الهداية وفتاوى العالمكير، اللذين كُتبا برعاية أورنجزيب . أما بالنسبة لغير المسلمين (أتباع الديانات الدارمية وغيرهم كالقبائل والبارسيين )، فلم تكن هذه المعلومات متاحة بسهولة. [ 125 ] ولذلك، استخلص المسؤولون الاستعماريون البريطانيون من الدارماشاسترا، وهو القانون الذي يُطبق على غير المسلمين لأغراض الإدارة الاستعمارية. [ 128 ] [ 129 ] مع ذلك، استندت القوانين الهندوسية، كما وضعها البريطانيون، حصراً إلى نص واحد ( مانوسمريتي مع شرح العالم الهندوسي البنغالي كولوكا بهاتا، الذي كان يحظى باحترام واسع بين الوسطاء الهندوس البنغاليين للبريطانيين المقيمين في العاصمة كلكتا ). وشهدت مجموعات الحقبة البريطانية اللاحقة تزايداً في أهمية النصوص القانونية على حساب المصادر الثانوية والقانون العرفي السائد، على غرار مبدأ "النص المقدس وحده" . [ 130 ]

أُلغيت القوانين المستمدة من دارماشاسترا الخاصة بالهنود غير المسلمين بعد استقلال الهند، إلا أن قانون تطبيق الشريعة الإسلامية للمسلمين لعام ١٩٣٧ ظل ساريًا كقانون للأحوال الشخصية والأسرية للمسلمين الهنود. [ ١٣١ ] أما بالنسبة لغير المسلمين، فقد أقر البرلمان الهندي في خمسينيات القرن العشرين قانونًا مدنيًا موحدًا غير ديني، عُدِّل لاحقًا من قبل الحكومات المنتخبة، وهو القانون الذي يُطبق منذ ذلك الحين على جميع الهنود غير المسلمين. [ ١٣١ ]

الترجمات الإنجليزية الرئيسية

للمبتدئين

  • أوليفيل، باتريك. 1999. دارماسوترا: مدونات القانون لأباستامبا، غوتاما، بودايانا، وفاسيشتا . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • أوليفيل، باتريك. 2004. قانون مانو . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

ترجمات رئيسية أخرى

  • كين، بي في (محرر ومترجم) 1933. كاتياياناسمريتي على فيافاهارا (القانون والإجراءات) . بونا: وكالة الكتاب الشرقي.
  • لاريفيير، ريتشارد دبليو. 2003. ناراداسمرتي . المراجعة الثانية. إد. دلهي: موتيلال بانارسيداس.
  • روشيه، لودو. 1956. Vyavaharacintāmani: ملخص عن الإجراءات القانونية الهندوسية . جنت.

ترجمات مبكرة مع النص الكامل على الإنترنت

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. يذكر باندورانغ فامان كين أكثر من 100 نص مختلف من نصوص دارماشاسترا التي كانت معروفة في العصور الوسطى في الهند، ولكن معظمها ضاع في غياهب التاريخ، ويُستدل على وجودها من الاقتباسات والاستشهادات في البهاشيا والملخصات التي نجت. [ 1 ]
  2. ↑ يقدم بودايانا، في الأبيات 1.1.5-6، تعريفًا كاملاً لكلمة śiṣṭa على النحو التالي: "إن śiṣṭa هم أولئك الذين لا يشعرون بالحسد والكبرياء، والذين لا يملكون سوى جرة مليئة بالحبوب، والذين لا يطمعون، والذين لا ينكرون النفاق والغطرسة والطمع والحماقة والغضب." [ 50 ]
  3. ↑ العديد من الدهارماساسترا معروفة، ولكن معظمها ضاع في التاريخ ولا يُعرف إلا من خلال ذكرها أو اقتباسها في النصوص الأخرى الباقية. على سبيل المثال، Dharmasastras بواسطة Atri، Harita، Ushanas، Angiras، Yama، Apastamba، Samvartha، Katyayana، Brihaspati، Parasara، Vyasa، Sankha، Likhita، Daksha، Gautama، Satatapa، Vasistha، Prachetas، Budha، Devala، Sumantu، Jamadgni، Visvamitra، Prajapati، Paithinasi، بيتاماها، جابالا، تشاجاليا، تشيافانا، ماريتشي، كاسيابا، غوبهيلا، ريسياسريماجا وغيرها. [ 68 ] [ 69 ]

مراجع

  1. ↑ كين، بي في تاريخ دارماشاستراس، المجلد 1، ص 304
  2. ↑ جيمس لوشتيفيلد (2002)، "دارما شاستراس" في الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 1: صباحًا، دار روزن للنشر، رقم ISBN 0-8239-2287-1الصفحات 191-192
  3. ^ باتريك أوليفيل 1999 ، ص .
  4. 1 2 روبرت لينجات 1973 ، ص. 73.
  5. ^ باتريك أوليفيل 2006 ، ص 173، 175–176، 183.
  6. ↑ باتريك أوليفيل ، قانون مانو: طبعة نقدية وترجمة لـ مانافا دارماشاسترا (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2005)، 64.
  7. ↑ لودو روشيه، "القانون الهندوسي والدين: أين نرسم الخط الفاصل؟" في مجلد تهنئة مالك رام ، تحرير إس إيه جي زيدي. (نيودلهي، 1972)، ص 167-194 وريتشارد دبليو لاريفيير، "القانون والدين في الهند" في القانون والأخلاق والدين: منظورات عالمية ، تحرير آلان واتسون (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا)، ص 75-94.
  8. ↑ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195171464الصفحات 31-32، 81-82، 154-166، 208-214، 353-354، 356-382
  9. ↑ دونالد ديفيس (2010)، روح القانون الهندوسي، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521877046، الصفحات 13-16، 166-179
  10. ^ كيدار ناث تيواري (1998). الفكر الأخلاقي الهندي الكلاسيكي . موتيلال بانارسيداس. ص 88 – 95. ISBN  978-81-208-1607-7.
  11. ↑ روشر، لودو (يوليو–سبتمبر 1972). "الاستجابة الهندية للقانون الأنجلو-هندوسي". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 92 (3): 419–424 . doi : 10.2307/600567 . JSTOR 600567 . 
  12. 1 2 ديريت، ج. دنكان م. (نوفمبر 1961). "إدارة القانون الهندوسي من قبل البريطانيين". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 4 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 10-52 . doi : 10.1017 /S0010417500001213 . JSTOR 177940. S2CID 144344249 .  
  13. 1 2 فيرنر مينسكي (2003)، القانون الهندوسي: ما وراء التقاليد والحداثة، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-569921-0الفصل الأول
  14. ^ باتريك أوليفيل 1999 ، ص .
  15. 1 2 3 4 5 ( باتريك أوليفيلي 1999 ، ص. الثالث والعشرون) 
  16. 1 2 روبرت لينجات 1973 ، ص 7-8.
  17. ^ روبرت لينجات 1973 ، ص. 12.
  18. ↑ راجندرا براساد (2009). دراسة تاريخية-تطورية للفلسفة الهندية الكلاسيكية للأخلاق . كونسيبت. ص 147. ISBN  978-81-8069-595-7.
  19. 1 2 3 4 5 باتريك أوليفيل 1999 ، ص .
  20. 1 2 ( باتريك أوليفيلي 1999 ، الصفحات من الثالث والعشرون إلى الخامس والعشرون) 
  21. ↑ روبرت لينغات 1973 ، الصفحات 19-22، اقتباس: يشير كتاب دارما سوترا لأباستامبا إلى وجود أدب غني حول الدارما. ويذكر عشرة مؤلفين بالاسم. (...).
  22. ↑ باتريك أوليفيل 2006 ، ص 178، انظر الملاحظة 29 للاطلاع على قائمة تضم 17 عالماً قديماً تم الاستشهاد بهم في مختلف نصوص دارماسوترا.
  23. ^ باتريك أوليفيلي 2006 ، ص. 178.
  24. ^ باتريك أوليفيل 1999 ، ص .
  25. 1 2 ( باتريك أوليفيل 1999 ، ص. الرابع والعشرون) 
  26. 1 2 3 4 5 ( باتريك أوليفيل 1999 ، ص. الخامس والعشرون) 
  27. 1 2 3 روبرت لينجات 1973 ، ص. 18.
  28. 1 2 3 باتريك أوليفيلي 2006 ، ص. 185.
  29. 1 2 روبرت لينجات 1973 ، ص. 19.
  30. 1 2 روبرت لينجات 1973 ، ص 19-20.
  31. ^ باتريك أوليفيلي 2006 ، ص. 46.
  32. 1 2 باتريك أوليفيل 1999 ، ص .
  33. ^ باتريك أوليفيلي 1999 ، ص. 325.
  34. ^ باتريك أوليفيل 1999 ، ص. الحادي والثلاثون.
  35. ↑ باتريك أوليفيل 2006 ، ص 178 مع الملاحظة 28.
  36. 1 2 باتريك أوليفيل 1999 ، ص .
  37. 1 2 باتريك أوليفيل 1999 ، ص .
  38. 1 2 3 باتريك أوليفيل 1999 ، ص .
  39. 1 2 3 باتريك أوليفيل 1999 ، ص. xxxv.
  40. 1 2 3 باتريك أوليفيل 1999 ، ص. xxxvi.
  41. 1 2 باتريك أوليفيل 1999 ، ص.السابع والثلاثون.
  42. ^ باتريك أوليفيل 1999 ، ص .
  43. ^ باتريك أوليفيل 1999 ، الصفحات من الثامن والثلاثون إلى التاسع والثلاثون، 27-28.
  44. 1 2 3 4 5 6 باتريك أوليفيل 1999 ، ص. xxxix.
  45. 1 2 3 4 باتريك أوليفيل 1999 ، ص .
  46. 1 2 3 4 5 6 7 باتريك أوليفيلي 1999 ، ص .
  47. ^ باتريك أوليفيلي 2006 ، ص 180.
  48. ^ روبرت لينجات 1973 ، ص. 69.
  49. ^ باتريك أوليفيل 1999 ، ص 100-101.
  50. ^ باتريك أوليفيلي 2006 ، ص. 181.
  51. ^ باتريك أوليفيل 1999 ، ص .
  52. 1 2 باتريك أوليفيل 1999 ، ص .
  53. ^ روبرت لينجات 1973 ، ص 73-77.
  54. 12Patrick Olivelle 2006, pp. 169–170.
  55. 1234Timothy Lubin, Donald R. Davis Jr & Jayanth K. Krishnan 2010, p. 57.
  56. ↑Patrick Olivelle (2005), Manu's Code of Law, Oxford University Press, ISBN 978-0195171464, pages 24–25
  57. ↑Flood 1996, p. 56.
  58. ↑Patrick Olivelle 2005.
  59. ↑Steven Collins (1993), The discourse of what is primary, Journal of Indian philosophy, Volume 21, pages 301–393
  60. ↑Patrick Olivelle 2005, pp. 3–4.
  61. ↑Robert Lingat 1973, p. 77.
  62. ↑Lingat 1973: 98
  63. ↑Timothy Lubin, Donald R. Davis Jr & Jayanth K. Krishnan 2010, pp. 59–72.
  64. ↑Robert Lingat 1973, p. 98.
  65. ↑Lariviere 1989.
  66. ↑Olivelle 2007: 149–150.
  67. ↑Robert Lingat 1973, p. 277.
  68. ↑Mandagadde Rama Jois 1984, pp. 22.
  69. ↑Benoy Kumar Sarkar (1985). The Positive Background of Hindu Sociology. Motilal Banarsidass. pp. 192–194. ISBN 978-81-208-2664-9.
  70. ↑Robert Lingat 1973, pp. 195–198.
  71. 123Robert Lingat 1973, p. 104.
  72. 123Patrick Olivelle 2006, p. 188.
  73. ↑Robert Lingat 1973, pp. 14, 109–110, 180–189.
  74. 12Robert Lingat 1973, p. 97.
  75. ↑Robert Lingat 1973, pp. 98, 103–106.
  76. ↑Robert Lingat 1973, pp. 130–131.
  77. 12Robert Lingat 1973, p. 6.
  78. 123Patrick Olivelle 2006, pp. 173–174.
  79. ↑Patrick Olivelle 2006, pp. 175–178, 184–185.
  80. ↑Patrick Olivelle 2006, pp. 176–177.
  81. ↑Robert Lingat 1973, p. 22.
  82. ↑Patrick Olivelle (2005), Manu's Code of Law, Oxford University Press, ISBN 978-0195171464, pages 353–354, 356–382
  83. ↑G Srikantan (2014), Entanglements in Legal History (Editor: Thomas Duve), Max Planck Institute: Germany, ISBN 978-3944773001, page 123
  84. ↑Robert Lingat 1973, pp. 129–131.
  85. ↑ بي في كين ، تاريخ دارماشاسترا: (القديم والوسيط، الديني والمدني) . (بونا: معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية ، 1962-1975).
  86. ^ روبرت لينجات 1973 ، ص 158 – 159.
  87. ^ روبرت لينجات 1973 ، ص. 103، 159.
  88. ^ باتريك أوليفيلي 2006 ، ص. 172.
  89. ^ باتريك أوليفيل 2006 ، ص 172-173.
  90. ^ روبرت لينجات 1973 ، ص 14-16.
  91. ^ روبرت لينجات 1973 ، ص. 285.
  92. 1 2 3 باتريك أوليفيل 2006 ، ص 186-188.
  93. ^ روبرت لينجات 1973 ، ص 149 – 150.
  94. ↑ حول هذا الموضوع، انظر: أوليفيل، باتريك، اللغة والاختبارات والمجتمع: استكشافات في الثقافة والدين الهندي القديم. ص 174
  95. ^ روبرت لينجات 1973 ، ص 98-99.
  96. 1 2 3 باتريك أوليفيل 2006 ، الصفحات 195-198 مع الحواشي.
  97. ↑ كين، بي في تاريخ دارماشاستراس، المجلد 4، ص 38، 58
  98. ^ روبرت لينجات 1973 ، ص 54-56.
  99. ^ روبرت لينجات 1973 ، ص. 55.
  100. ^ روبرت لينجات 1973 ، ص. 107.
  101. ↑ ج. دنكان وج. ديريت (1977)، مقالات في القانون الهندوسي الكلاسيكي والحديث، بريل أكاديميك، رقم ISBN 978-9004048089الصفحات 10-17، 36-37 مع الحاشية 75أ
  102. ↑ كين، بي في، تاريخ دارماشاسترا، (بونا: معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية، 1975)، المجلد الأول، الجزء الثاني، 583.
  103. 1 2 3 4 5 6 باتريك أوليفيلي 2005 ، ص 367-369.
  104. 1 2 3 لودو روشيه 2008 ، ص. 111 
  105. 1 2 بانيرجي 1999 ، ص 72-75.
  106. ↑ ديفيد سي. بوكسباوم (2013). قانون الأسرة والقانون العرفي في آسيا: منظور قانوني معاصر . سبرينغر. الصفحات 202-205 مع الحاشية 3. ISBN  978-94-017-6216-8.
  107. ^ بانيرجي 1999 ، ص 5-6 ، 307.
  108. ^ بانيرجي 1999 ، ص 38-72.
  109. ↑ هارشاناندا، سوامي، موسوعة موجزة عن الهندوسية، (راماكريشنا ماث، طريق معبد الثور، بنغالورو، 2007).
  110. ↑ ماريا هايم (2004). نظريات العطاء في جنوب آسيا: تأملات هندوسية وبوذية وجينية حول دانا . روتليدج. ص 4-5 . ISBN  978-0-415-97030-3.
  111. ^ روبرت لينجات 1973 ، ص. 116.
  112. 1 2 بانيرجي 1999 ، ص 66-67.
  113. ^ بانيرجي 1999 ، ص 65-66.
  114. ^ روبرت لينجات 1973 ، ص. 117.
  115. ↑ بانيرجي 1999 ، ص 71.
  116. 1 2 مانداغادي راما جويس 1984 ، ص. 50 
  117. 1 2 السير ريموند ويست؛ جورج بوهلر (1878). ملخص قانون الميراث والتقسيم الهندوسي: من ردود الشاستري في مختلف محاكم رئاسة بومباي، مع مقدمات وملاحظات وملحق . مطبعة جمعية التعليم. الصفحات 6-7 ، 490-491 . 
  118. ↑ موريس وينترنيتز (1963). تاريخ الأدب الهندي . موتيلال بانارسيداس. ص 602 مع الحاشية 2. ISBN  978-81-208-0056-4.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  119. 1 2 3 4 5 دونالد ر. ديفيس جونيور 2010 ، ص 47-49.
  120. 1 2 فرانسيس كزافييه كلوني (1990). التفكير الطقوسي: إعادة اكتشاف بورفا ميمامسا لجايميني . دي نوبيلي، فيينا. ص 25-28 . ISBN  978-3-900271-21-3.
  121. ↑ كيسوري لال ساركار، قواعد تفسير ميمانسا كما تم تطبيقها على القانون الهندوسي . محاضرات طاغور القانونية لعام 1905 (كلكتا: ثاكر، سبينك، 1909).
  122. ^ لودو روشيه 2008 ، ص. 112.
  123. ^ مانداغادي راما جويس 1984 ، ص 3، 469–481.
  124. 1 2 روشيه، لودو (1972). "الاستجابة الهندية للقانون الأنجلو-هندوسي". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 92 (3). JSTOR: 419– 424. doi : 10.2307/600567 . JSTOR 600567 . 
  125. 1 2 3 تيموثي لوبين وآخرون (2010)، الهندوسية والقانون: مقدمة (محرران: لوبين وديفيس)، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0521716260الفصل الأول
  126. 1 2 3 واشبروك، د. أ . (1981). "القانون والدولة والمجتمع الزراعي في الهند الاستعمارية". دراسات آسيوية حديثة . 15 (3): 649-721 . doi : 10.1017/s0026749x00008714 . JSTOR 312295. S2CID 145176900 .  
  127. ↑ كوجل، سكوت آلان (مايو 2001). "مُؤطَّر، مُلْوم، ومُعاد تسميته: إعادة صياغة الفقه الإسلامي في جنوب آسيا الاستعمارية". دراسات آسيوية حديثة . 35 (2). مطبعة جامعة كامبريدج: 257-313 . doi : 10.1017/s0026749x01002013 . JSTOR 313119. S2CID 146583562 .  
  128. ↑ لودو روشيه، "القانون الهندوسي والدين: أين نرسم الخط الفاصل؟" في مجلد تكريم مالك رام . تحرير إس إيه جي زيدي (نيودلهي، 1972)، 190-191.
  129. ↑ جيه دي إم ديريت، الدين والقانون والدولة في الهند (لندن: فابر، 1968)، 96؛ وللاطلاع على تمييز ذي صلة بين القانون الديني والقانون العلماني في دارماشاسترا، انظر: لوبين، تيموثي (2007). "العقاب والتكفير: مجالات متداخلة في القانون البراهمي". إندولوجيكا تاورينينسيا . 33 : 93-122 . SSRN 1084716 . 
  130. ↑ وايس، ريتشارد سكوت (2019). "الفصل الخامس : مراجعة التقاليد في الهند الاستعمارية". ظهور الهندوسية الحديثة: الدين على هامش الاستعمار . أوكلاند، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 98-101 . doi : 10.1525/luminos.75 . ISBN   9780520307056.
  131. 1 2 جيرالد جيمس لارسون (2001). الدين والقانون الشخصي في الهند العلمانية: دعوة إلى إصدار الأحكام . مطبعة جامعة إنديانا. الصفحات 50-56 ، 112-114 . ISBN  0-253-21480-7.

فهرس