موت الأنا

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

موت الأنا هو "فقدان كامل للهوية الذاتية ". [ 1 ] يُستخدم هذا المصطلح في سياقات متداخلة متعددة، بمعانٍ مترابطة. يستخدم الفيلسوف وعالم النفس ويليام جيمس، من القرن التاسع عشر، مصطلح "الاستسلام الذاتي" كمرادف، بينما يستخدم علم النفس اليونغي مصطلح " الموت النفسي" كمرادف ، مشيرًا إلى تحول جوهري في النفس. [ 2 ] في أساطير الموت والولادة الجديدة، يُعد موت الأنا مرحلة من مراحل الاستسلام الذاتي والانتقال ، [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] كما وصفه جوزيف كامبل لاحقًا في بحثه حول أسطورة رحلة البطل . [ 3 ] وهو موضوع متكرر في الأساطير العالمية، ويُستخدم أيضًا كاستعارة في بعض تيارات الفكر الغربي المعاصر. [ 6 ]

في وصف العقاقير ، يُستخدم المصطلح كمرادف لفقدان الأنا [ 7 ] [ 8 ] [ 1 ] [ 9 ] للإشارة إلى الفقدان (المؤقت) لإحساس الفرد بذاته نتيجة تعاطي العقاقير. [ 10 ] [ 11 ] [ 1 ] وقد استخدم تيموثي ليري وآخرون [ 1 ] المصطلح بهذا المعنى لوصف موت الأنا [ 12 ] في المرحلة الأولى من رحلة LSD ، حيث يحدث "تجاوز كامل" للذات [ ملاحظة 1 ] .

يُستخدم هذا المفهوم أيضًا في روحانية العصر الجديد المعاصرة وفي الفهم الحديث للأديان الشرقية لوصف فقدان دائم لـ"التعلق بإحساس منفصل بالذات" [ موقع ويب 1 ] والأنانية. [ 13 ] يُعد هذا المفهوم جزءًا من تعاليم إيكهارت تول ، حيث يُقدَّم الأنا على أنه تراكم للأفكار والمشاعر، يتم التماهي معها باستمرار، مما يخلق فكرة وشعورًا بكون المرء كيانًا منفصلاً عن ذاته، ولا يمكن للمرء أن يتحرر من المعاناة حقًا إلا بفصل وعيه عنها. [ 14 ]

التعريفات

عرّف الباحث في الدراسات الدينية دانيال ميركور، في سياق التصوف، مفهومي " موت الأنا " و"فقدان الأنا" بأنهما "تجربة بلا صورة، لا يوجد فيها إحساس بالهوية الشخصية. وهي التجربة التي تبقى ممكنة في حالة من الغيبوبة العميقة للغاية، عندما تُكبت وظائف الأنا المتعلقة باختبار الواقع، والإدراك الحسي، والذاكرة، والعقل، والخيال، وتمثيل الذات [...] ويسميها الصوفيون المسلمون " فناء " [ ملاحظة 2 ] ، بينما أطلق عليها علماء الكابالا اليهود في العصور الوسطى اسم "قبلة الموت " . [ 15 ]

يربط كارتر فيبس بين التنوير وموت الأنا، الذي يُعرّفه بأنه "التخلي عن الحاجة إلى التمسك بوجود منفصل ومتمحور حول الذات، ورفضها، وفي نهاية المطاف، زوالها". [ 16 ] [ ملاحظة 3 ]

في علم النفس اليونغي ، يُعرّف فينتغودت وميريك موت الأنا بأنه "تحول جوهري في النفس". وقد أُطلق على هذا التحول في الشخصية اسم "موت الأنا" في البوذية، أو الموت النفسي عند يونغ . [ 18 ]

في علم الأساطير المقارن، يُعدّ موت الأنا المرحلة الثانية من وصف جوزيف كامبل لرحلة البطل ، [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 3 ] والتي تتضمن مرحلة الانفصال، والانتقال، والاندماج. [ 6 ] المرحلة الثانية هي مرحلة الاستسلام الذاتي وموت الأنا، وبعدها يعود البطل لإثراء العالم باكتشافاته. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 3 ]

في ثقافة المؤثرات العقلية، عرّف ليري وميتزنر وألبرت (1964) موت الأنا. [ 19 ] عرّفوا فقدان الأنا بأنه "... تجاوز كامل - ما وراء الكلمات، ما وراء الزمان والمكان، ما وراء الذات. لا توجد رؤى، ولا إحساس بالذات، ولا أفكار. لا يوجد سوى وعي خالص وحرية نشوة". [ 19 ] [ 20 ]

عرّف العديد من علماء النفس الذين يعملون على المؤثرات العقلية مفهوم موت الأنا. عرّف ألنايس (1964) موت الأنا بأنه "فقدان الشعور بالأنا". [ 10 ] يُعرّف ستانيسلاف غروف (1988) موت الأنا بأنه "شعور بالفناء التام [...] ويبدو أن تجربة "موت الأنا" هذه تنطوي على تدمير فوري لا يرحم لجميع نقاط المرجعية السابقة في حياة الفرد [...] ويعني موت الأنا نهاية لا رجعة فيها لتوحد الفرد الفلسفي مع ما أسماه آلان واتس "الأنا المغلفة بالجلد". [ 21 ] ويُعرّف جونسون وريتشاردز وغريفيث (2008)، بتصرف عن ليري وآخرين وغروف، موت الأنا بأنه "تجربة مؤقتة لفقدان كامل للهوية الذاتية". [ 1 ] ويُعرّف عالم النفس جون هاريسون (2010) "موت الأنا المؤقت بأنه فقدان الذات المنفصلة، ​​أو، في حالة الإيجاب، [...] اندماج عميق وجذري مع الآخر المتعالي". [ 11 ]

التطوير المفاهيمي

تطوّر مفهوم "موت الأنا" عبر عدد من المسارات الفكرية المتشابكة، بما في ذلك على وجه الخصوص ما يلي: الحركات الرومانسية [ 22 ] والثقافات الفرعية؛ [ 23 ] والثيوصوفيا ؛ [ 24 ] والبحوث الأنثروبولوجية حول طقوس العبور [ 25 ] والشامانية ؛ [ 23 ] واستسلام ويليام جيمس للذات؛ [ 26 ] والأساطير المقارنة لجوزيف كامبل ؛ [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 3 ] وعلم النفس اليونغي ؛ [ 27 ] [ 3 ] والمشهد السيكيدلي في الستينيات؛ [ 28 ] وعلم النفس التجاوزي . [ 29 ]

التصوف الغربي

بحسب ميركور،

لقد كان مفهوم الاتحاد الصوفي على أنه موت الأنا، مع بقاء الروح حاملة الذات الوحيدة، واستبدالها بوعي الله، استعارة كاثوليكية رومانية قياسية منذ القديسة تيريزا الأفيلاوية ؛ ويعود أصل هذا المفهوم إلى مارغريت بوريت ، في القرن الثالث عشر، إلى الفناء ، [ ملاحظة 2 ] "الفناء"، عند الصوفية الإسلامية. [ 30 ]

علم النفس اليونغي

وفقًا لفينتجودت وميريك، فإن مصطلح يونغ "الموت النفسي" هو مرادف لـ "موت الأنا":

لتحسين جودة الحياة العالمية بشكل جذري، يبدو من الضروري إحداث تحول جوهري في النفس. وقد أُطلق على هذا التحول في الشخصية مصطلح "موت الأنا" في البوذية، أو "الموت النفسي" عند يونغ، لأنه ينطوي على العودة إلى الوضع الوجودي للذات الطبيعية، أي عيش الغاية الحقيقية من الحياة. ويبدو أن مشكلة الشفاء وتحسين جودة الحياة العالمية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بتجربة موت الأنا المؤلمة، وغالبًا ما يختار الشخص الذي يفتقر إلى الفهم اللازم للتطور الشخصي الموت بدلًا من التحول الشخصي. [ 18 ]

يشير فينتيغودت وميريك إلى منشورات يونغ "النماذج الأصلية واللاوعي الجمعي "، الذي نُشر لأول مرة عام 1933، و "علم النفس والخيمياء" ، الذي نُشر لأول مرة عام 1944. [ 18 ] [ ملاحظة 4 ]

في علم النفس اليونغي، يجب الوصول إلى توحيد الأضداد النموذجية خلال عملية معاناة واعية، حيث "يموت" الوعي ثم يبعث. أطلق يونغ على هذه العملية اسم "الوظيفة المتعالية"، [ ملاحظة 5 ] والتي تؤدي إلى "وعي أكثر شمولاً وتكاملاً" . [ 31 ]

استخدم يونغ تشبيهات بالكيمياء القديمة لوصف عملية التفرّد ، وعمليات النقل التي تحدث أثناء العلاج. [ 32 ]

بحسب ليمينغ وآخرون ، من وجهة نظر دينية، يرتبط الموت النفسي بصعود القديس يوحنا الصليب إلى جبل الكرمل وليلة الروح المظلمة . [ 33 ]

الأساطير - البطل ذو الألف وجه

رحلة البطل

في عام ١٩٤٩، نشر جوزيف كامبل كتاب "البطل ذو الألف وجه" ، وهو دراسة حول نموذج رحلة البطل . [ ٣ ] يصف هذا النموذج موضوعًا شائعًا في العديد من الثقافات حول العالم، [ ٣ ] كما أنه مُدرج في العديد من النظريات المعاصرة حول التحول الشخصي. [ ٦ ] في الثقافات التقليدية، يُشير إلى "مرحلة التيه"، [ ٣ ] وهي الانتقال من المراهقة إلى الرشد. [ ٢٥ ] تتضمن هذه المرحلة عادةً مراحل الانفصال، والتحول، والاندماج. [ ٦ ] أما المرحلة الثانية فهي مرحلة الاستسلام للذات وفناء الأنا، حيث يعود البطل بعدها لإثراء العالم باكتشافاته. [ ٤ ] [ ٥ ] [ ٦ ] [ ٣ ] يصف كامبل الموضوع الأساسي على النحو التالي:

ينطلق بطل من عالم الحياة اليومية إلى منطقة مليئة بالعجائب الخارقة للطبيعة. هناك، يواجه قوىً خارقة ويحقق نصرًا حاسمًا. يعود البطل من هذه المغامرة الغامضة مزودًا بالقدرة على منح الخيرات لبني جنسه. [ 34 ]

تستند هذه الرحلة إلى نموذج الموت والبعث، [ 5 ] حيث يتم التخلي عن "الذات الزائفة" وتظهر "الذات الحقيقية" . [ 5 ] ومن الأمثلة المعروفة على ذلك ملحمة دانتي الكوميدية الإلهية ، حيث ينزل البطل إلى العالم السفلي. [ 5 ]

المواد المخدرة

تصوير فني لتجربة مخدرة، يوضح الإدراك المتزايد، والإفراط الحسي، وخيبة الأمل الزمنية - وكلها ظواهر مرتبطة بفناء الأنا

استلهم جيل بيت مفاهيم وأفكارًا من التصوف والبوهيمية . [ 22 ] عندما ساهم ألدوس هكسلي في نشر استخدام المؤثرات العقلية، بدءًا من كتابه " أبواب الإدراك " الذي نُشر عام 1954، [ 35 ] روّج أيضًا لمجموعة من المقارنات مع الديانات الشرقية، كما هو موضح في كتابه "الفلسفة الخالدة" . ساهم هذا الكتاب في إلهام الاعتقاد في ستينيات القرن العشرين بثورة في الوعي الغربي [ 35 ] ، وتضمن كتاب الموتى التبتي كمصدر. [ 35 ] وبالمثل، يُجري آلان واتس ، في بيانه الافتتاحي عن التجارب الصوفية في كتابه " هذا هو"، مقارنات مع كتاب ريتشارد باك "الوعي الكوني " الصادر عام 1901 ، واصفًا "الجوهر المركزي" للتجربة بأنه

... القناعة، أو البصيرة، بأن اللحظة الراهنة ، مهما كانت طبيعتها، هي غاية الحياة وغايتها. [ 36 ]

ساهم هذا الاهتمام بالتصوف في تشكيل الأبحاث الناشئة والنقاشات الشعبية حول المؤثرات العقلية في ستينيات القرن العشرين. [ 37 ] في عام 1964، ميّز ويليام س. بوروز بين الأدوية "المهدئة" و"الموسعة للوعي". [ 38 ] في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، اقتصر استخدام عقار LSD على الباحثين العسكريين والنفسيين. كان من بين هؤلاء الباحثين تيموثي ليري ، وهو طبيب نفسي سريري، الذي تعرف على المؤثرات العقلية لأول مرة أثناء إجازته عام 1960، [ 39 ] وبدأ البحث في آثار السيلوسيبين عام 1961. [ 35 ] استشار ليري ألدوس هكسلي، الذي نصحه بنشر المؤثرات العقلية بين نخبة المجتمع، بمن فيهم الفنانون والمثقفون. [ 39 ] بناءً على إصرار ألن غينسبيرغ، قام ليري، بالتعاون مع زميله الأصغر ريتشارد ألبرت (رام داس)، بتوفير عقار LSD للطلاب. [ 39 ] في عام 1962، تم فصل ليري، وأُغلِق برنامج أبحاث المؤثرات العقلية في جامعة هارفارد. [ 39 ] في عام 1962، أسس ليري مؤسسة كاستاليا ، [ 39 ] وفي عام 1963، أسس هو وزملاؤه مجلة "مراجعة المؤثرات العقلية" . [ 40 ]

بناءً على نصيحة هكسلي، كتب ليري دليلًا لاستخدام عقار LSD. [ 40 ] كتاب "التجربة المهلوسة" ، الذي نُشر عام 1964، هو دليل لرحلات LSD ، كتبه تيموثي ليري ، ورالف ميتزنر ، وريتشارد ألبرت، وهو مستوحى بشكل فضفاض من ترجمة والتر إيفانز-وينتز لكتاب الموتى التبتي . [ 40 ] [ 35 ] عرّف ألدوس هكسلي تيموثي ليري بكتاب الموتى التبتي . [ 35 ] ووفقًا لليري، وميتزنر، وألبرت، فإن كتاب الموتى التبتي هو

... مفتاح لأعمق خبايا العقل البشري، ودليل للمبتدئين، ولمن يسعون إلى الطريق الروحي للتحرر. [ 41 ]

فسّروا تأثير عقار LSD على أنه "تجريد" لآليات الدفاع النفسي، ووجدوا أوجه تشابه بين مراحل الموت [ الصفحة 2 ] والولادة الجديدة في كتاب الموتى التبتي ، ومراحل "الموت" و"الولادة الجديدة" النفسية التي حددها ليري خلال بحثه. [ 42 ] ووفقًا لليري وميتزنر وألبرت، فإن...

...إحدى أقدم الممارسات وأكثرها شيوعًا للمريد أن يمر بتجربة الموت قبل أن يُولد من جديد روحيًا. إذ يرمز ذلك إلى أنه يجب عليه أن يموت عن ماضيه، وعن ذاته القديمة، قبل أن يتمكن من أن يتبوأ مكانه في الحياة الروحية الجديدة التي تم إدخاله فيها. [ 12 ]

في عام ١٩٦٤ أيضًا، نشر راندولف ألنايس كتابًا بعنوان "التطبيقات العلاجية للتغير في الوعي الناتج عن المواد المُحللة للعقل (إل إس دي، سيلوسيبين، إلخ)". [ ٤٣ ] [ ١٠ ] ويشير ألنايس إلى أن المرضى قد يواجهون مشكلات وجودية نتيجة لتجربة الإل إس دي. وقد تُسهّل الأدوية المُحللة للعقل عملية الاستبصار. ومع علاج نفسي قصير، قد يستفيد المرضى من التغيرات التي تُحدثها آثار هذه التجربة. [ ٤٣ ]

قد تكون أزمة الموت إحدى تجارب تعاطي عقار LSD. ويميز ألنايس ثلاث مراحل في هذا النوع من التجارب: [ 10 ]

  1. تؤدي الأعراض النفسية الجسدية إلى "فقدان الشعور بالذات (موت الذات)"؛ [ 10 ]
  2. شعور بانفصال الموضوع المراقب عن الجسد . يُشاهد الجسد وهو يمر بالموت أو حدث مرتبط به؛
  3. "الولادة الجديدة"، أي العودة إلى الحالة العقلية الطبيعية والواعية، "تتضمن عادةً شعوراً هائلاً بالراحة، وهو شعور تطهيري بطبيعته وقد يؤدي إلى الاستبصار". [ 10 ]

وصف تيموثي ليري لمفهوم "موت الأنا"

في كتاب "التجربة المخدرة" ، يتم تمييز ثلاث مراحل:

  1. تشيكاي باردو: فقدان الأنا، "تجاوز كامل" للذات [ ملاحظة 1 ] واللعبة؛ [ 19 ] [ ملاحظة 6 ]
  2. تشونييد باردو: فترة الهلوسة؛ [ 44 ]
  3. سيدبا باردو: العودة إلى واقع اللعبة الروتينية والذات. [ 19 ]

يُشرح كل باردو في الجزء الأول من كتاب "التجربة المهلوسة ". وفي الجزء الثاني، تُقدّم تعليمات يمكن قراءتها على "المسافر". تنص تعليمات الباردو الأول على ما يلي:

يا (اسم المسافر)، لقد حان الوقت لتسعى إلى مستويات جديدة من الواقع. غرورك ولعبة (اسمك) على وشك الانتهاء. أنت على وشك أن تُواجَه بالنور الصافي، أنت على وشك أن تختبره في حقيقته. في حالة التحرر من الأنا، حيث كل شيء كالفراغ والسماء الصافية، والعقل النقي كالفراغ الشفاف؛ في هذه اللحظة، اعرف نفسك واستقر في تلك الحالة. يا (اسم المسافر)، ما يُسمى بموت الأنا قادم إليك. تذكر: هذه هي ساعة الموت والولادة من جديد؛ اغتنم هذا الموت المؤقت لتنال الحالة المثالية - التنوير. [...] [ 45 ]

بحث

علم الأعصاب

يُلاحظ انحلال الذات في عدد من الحالات ، مثل الذهان الحاد [ 46 ] ، وهالات الصرع في الفص الصدغي [ 47 ] ، والتجارب الروحية أو الصوفية [ 48 ] ، ويُحفز بواسطة العقاقير المهلوسة [ 49 ] مثل السيلوسيبين [ 50 ] ، وLSD ، والأياهواسكا ، و DMT ، والكيتامين ، أو سالفيا ديفينوروم . وقد ساهمت الدراسات التي تتناول الأساس العصبي البيولوجي لموت الأنا أو انحلالها في الكشف عن العمليات الدماغية الكامنة وراء مفهوم "الذات". وتُعزى الدراسات التي تستخدم العقاقير المهلوسة على نطاق واسع إلى التحكم الأكبر في الظروف التجريبية أو المتغيرات الخارجية؛ كما أنها مفيدة في دراسة الآليات المتضمنة في الاضطرابات النفسية، حيث يمكن اعتبار الحالات الناجمة عن العقاقير المهلوسة بمثابة "تجارب ذهانية".

النواقل العصبية

معظم العقاقير المهلوسة التي تؤدي إلى زوال الذات تعمل على مستقبلات السيروتونين 5-HT2A ، باستثناء الكيتامين الذي يعمل كمضاد لمستقبلات الغلوتامات NMDA . ومع ذلك، في جميع الحالات، يبدو أن الآليات المسؤولة عن زوال الذات تتضمن زيادة غير مباشرة في الغلوتامات .

في المؤثرات العقلية التي تستهدف مستقبلات السيروتونين، يؤدي تحفيزها لمستقبلات 5-HT2A إلى ارتفاع مفاجئ في مستوى الغلوتامات، وخاصة في الخلايا العصبية الهرمية في الطبقة الخامسة التي تُعبر عن مستقبلات 5-HT2A . [ 51 ] وقد ارتبطت تجربة موت الذات بعد تناول السيلوسيبين بارتفاع مستويات الغلوتامات في القشرة الجبهية الأمامية الإنسية (mPFC) ، وانخفاض مستويات تركيز الغلوتامات النسبية في الحصين . [ 52 ]

يزيد الكيتامين من الغلوتامات من خلال تثبيط مستقبلات NMDA الموجودة على الخلايا العصبية البينية GABAergic ، مما يؤدي إلى إزالة تثبيط (أي تقليل تثبيطها ) للخلايا الهرمية الغلوتاماتية ، مما يتسبب في زيادة عامة في الغلوتامات (وهذا مشابه للآلية الموصوفة في فرضية قصور وظيفة مستقبلات NMDA في الفصام ). [ 53 ]

شبكات الدماغ

من المرجح أن تكون دوائر الفص الصدغي الإنسي (MTL) متورطة في اضطرابات إدراك الذات. وقد وُجد سابقًا أن الفص الصدغي الإنسي يشارك في الهلوسات البصرية [ 54 ] واضطراب تبدد الشخصية. في حالة موت الذات الناجم عن تعاطي المخدرات، يزداد نشاط الفص الصدغي الإنسي [ 55 ] ، ويقل الترابط بينه وبين شبكة الوضع الافتراضي [ 56 ] . وقد ارتبط موت الذات الناجم عن عقار LSD بزيادة عامة في الترابط الوظيفي [ 57 ] .

نظرة على التقاليد الروحية

في أعقاب الاهتمام بالمؤثرات العقلية والروحانية، تم استخدام مصطلح "موت الأنا" لوصف المفهوم الشرقي لـ "التنوير" ( بودي ) أو موكشا .

البوذية

يُقال إن ممارسة الزن تؤدي إلى فناء الأنا. [ 58 ] يُطلق على فناء الأنا أيضًا اسم "الموت العظيم"، في مقابل "الموت الصغير" الجسدي. [ 59 ] ووفقًا لجين واي بارك، فإن فناء الأنا الذي تشجعه البوذية يضع حدًا "للسعي اللاواعي والتلقائي عادةً" لفهم الإحساس بالذات كشيء، بدلًا من كونه عملية. [ 60 ] ويرى بارك أن التأمل هو تعلم كيفية الموت من خلال تعلم "نسيان" الإحساس بالذات: [ 60 ]

يحدث التنوير عندما تتوقف الاستجابة التلقائية المعتادة للوعي، وهو ما يُختبر على أنه تحرر وسقوط في العدم وفناء من الوجود [...] عندما يتوقف الوعي عن محاولة الإمساك بذيله، أصبح لا شيء، وأكتشف أنني كل شيء. [ 61 ]

بحسب ويلوود، فإنّ "انعدام الأنا" تجربة شائعة. يظهر انعدام الأنا "في الفراغات والمساحات بين الأفكار، والتي عادةً ما تمرّ دون أن نلاحظها". [ 62 ] ينشأ القلق الوجودي عندما يُدرك المرء أن شعور "الأنا" ليس إلاّ إدراكًا. ووفقًا لويلوود، فإنّ الوعي المنزوع عن الأنا هو وحده ما يسمح لنا بمواجهة الموت وتقبّله بجميع أشكاله. [ 62 ]

يذكر ديفيد لوي أيضًا الخوف من الموت، [ 63 ] والحاجة إلى تجاوز مفهوم الذات لإدراك طبيعتنا الحقيقية. [ 64 ] [ 65 ] ووفقًا للوي، قد يكون خوفنا من فقدان الذات أقوى من خوفنا من الموت. [ 63 ]

"انعدام الأنا" ليس هو نفسه " أناتا " ( اللاذات). فبينما يُعدّ الأول تجربة شخصية، فإن "أناتا" عقيدة مشتركة بين جميع البوذيين، تصف كيف أن مكونات الشخص (أو أي ظاهرة أخرى) لا تحتوي على كيان دائم (لا يمتلك المرء "جوهرًا ذاتيًا").

لقد كرّر بوذا، بإسهابٍ مُملّ، تحذيره من التماهي الخاطئ مع المجموعات الخمس، أو التماهي الخاطئ نفسه مع الجانب النفسي الجسدي، معتقدًا أنه ذواتنا. وتابع قائلاً إن هذه المجموعات من الشكل والشعور والفكر والميل والوعي الحسي وهمية، وهي تابعة لمارا الشرير، وزائلة ومؤلمة. لهذه الأسباب، لا يمكن أن تكون هذه المجموعات ذواتنا. [ web 3 ]

الطاوية

يروي بروس فرانزيس، وهو فنان قتالي داخلي طاوي، تجربة الخوف من فناء الأنا، أو "رودينغ":

كنتُ في هونغ كونغ، أبدأ بتعلم أسلوب يانغ القديم في تاي تشي تشاون عندما أصابني شعور "رودينغ" لأول مرة... كان الوقت متأخرًا من الليل، على شرفة هادئة وساكنة في قمة فيكتوريا، حيث يندر وجود الناس بعد منتصف الليل... كانت الحديقة هادئة، وشعرتُ وكأن القمر والسماء يهبطان نحوي، ضاغطين بقوة هائلة على كل شبر من جلدي، بينما كنتُ أحاول رفع ذراعيّ بطاقة التاي تشي الهائلة... شعرتُ وكأن طاقة تشي من ضوء القمر والنجوم والسماء تخترق جسدي رغماً عني. سكن جسدي وعقلي تمامًا، كما لو أنهما سقطا في هاوية لا قعر لها، على الرغم من أنني كنتُ أؤدي الحركات البطيئة الإيقاعية... في غمرة هذا السكون، بدأ خوفٌ طاغٍ لا شكل له يتسلل إلى أحشائي... ثم حدث ما حدث: خوفٌ شاملٌ مُشلٌّ بدا وكأنه يغزو كل خلية في جسدي دفعة واحدة... عرفتُ أنني إذا واصلتُ التدريب فلن يبقى مني شيء في غضون ثوانٍ... توقفتُ عن التدريب... وركضتُ إلى أسفل التل أدعو الله بصدق أن يزول هذا الرعب... ينتاب الأنا خوفٌ شديدٌ عندما يتهدد وهم الانفصال عن قوة الحياة الكونية، نتيجةً لإدراك الوعي بالارتباط بكل شيء في الوجود. فيُطلق الأنا سلسلةً من ردود الفعل النفسية والجسدية المرعبة في الجسم والعقل، مما يُرعب المتأملين من الخروج من حالة الانفصال.

برناديت روبرتس

تُفرّق برناديت روبرتس بين "انعدام الأنا" و"انعدام الذات". [ 66 ] [ 67 ] ووفقًا لروبرتس، فإن زوال الأنا ليس هو نفسه زوال الذات. [ 68 ] "انعدام الأنا" يسبق حالة الوحدة؛ ومع زوال حالة الوحدة يأتي "انعدام الذات". [ 69 ] تُعرّف روبرتس "الأنا" على النحو التالي:

... الذات أو الوعي غير الناضج قبل زوال مركز الذات وكشف المركز الإلهي. [ 70 ]

يُعرّف روبرتس "الذات" على النحو التالي:

... مجمل الوعي، والبعد الإنساني الكامل للمعرفة والشعور والتجربة من الوعي واللاوعي إلى الوعي الموحد أو المتعالي أو وعي الله. [ 70 ]

في نهاية المطاف، تُمحى أو تتلاشى جميع التجارب التي تستند إليها هذه التعريفات. [ 70 ] ويوضح جيف شور كذلك أن "انعدام الذات" يعني "التوقف الدائم، والزوال التام، لآلية الوعي الذاتي التأملي بأكملها". [ 71 ]

بحسب روبرتس، يجسد كل من بوذا والمسيح زوال الذات، وحالة "انعدام الذات". يُمثل زوال الذات بوذا قبل تنويره، حين كان يُجوع نفسه بممارسات الزهد، ويسوع المحتضر على الصليب؛ أما حالة "انعدام الذات" فتُمثلها بوذا المستنير بسكينته، ​​والمسيح القائم من بين الأموات. [ 70 ]

دورة في المعجزات

في كتاب "دورة في المعجزات " ( ACIM )، كُتب أن "موت الأنا هو حياتك". [ 72 ] [ 73 ] تُصوَّر الأنا على أنها كيانٌ غير موجود، وهمٌ يزول بمجرد التخلي عنه: "عندما تتخلى عن وهم الأنا، ستدرك أن الأنا لم تكن موجودة قط، وأن الشيء الوحيد الذي وُجد، ولا يزال موجودًا، هو الله وخلقه". [ 74 ] لذلك، في "دورة في المعجزات "، الأنا مجرد وهم يُخفي وحدة المرء مع الله وخلقه، وليست جزءًا أساسيًا من ذاته. ولتلخيص آثار التخلي عن الأنا، كُتب: "عندما تُبدَّد الأنا، لن يكون هناك انفصال، وستكون حقيقيًا تمامًا"، و"حقيقيًا" هنا تعني التناغم مع الله وكيف خلق القارئ. [ 75 ]

الاندماج بعد تجارب موت الأنا

المواد المخدرة

بحسب نيك بروميل ، فإن موت الأنا هو تجربة مهذبة وإن كانت مخيفة، وقد تؤدي إلى المصالحة مع إدراك أنه لا يوجد ذات حقيقية. [ 76 ]

بحسب غروف، قد تحدث أزمات الموت خلال سلسلة من جلسات تعاطي المواد المهلوسة حتى تتوقف عن التسبب في الذعر. وقد يؤدي بذل جهد واعٍ لتجنب الذعر إلى "شعور شبه هلوسي بتجاوز الموت الجسدي". [ 10 ] بحسب ميركور،

تؤدي التجربة المتكررة لأزمة الموت ومواجهتها لفكرة الموت الجسدي في النهاية إلى قبول الفناء الشخصي، دون مزيد من الأوهام. وعندها تُستقبل أزمة الموت بسكينة. [ 10 ]

فيدانتا وزين

يحذر كل من مذهب الفيدانتا ومذهب الزن البوذي من أن الفهم العميق لفراغ الذات، أو ما يسمى "تجارب التنوير"، ليس كافياً؛ بل من الضروري ممارسة المزيد.

يحذر جاكوبس من أن ممارسة أدفايتا فيدانتا تتطلب سنوات من الممارسة الملتزمة لقطع "الانسداد" [ 77 ] لما يسمى " فاسانا ، وسامسكارا ، والأغلفة الجسدية ، وفريتيس "، و"جرانثي [ ملاحظة 7 ] أو العقدة التي تشكل الهوية بين الذات والعقل". [ 78 ]

لا ينتهي التدريب البوذي الزن عند الكينشو ، أو إدراك المرء لطبيعته الحقيقية . بل ينبغي مواصلة الممارسة لتعميق هذا الإدراك والتعبير عنه في الحياة اليومية. [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] ووفقًا لهاكوين، فإن الهدف الرئيسي من "ممارسة ما بعد الساتوري" [ 83 ] ( غوغو نو شوغيو [ 84 ] أو كوجو ، "تجاوز" [ 85 ] ) هو تنمية "عقل التنوير" . [ 86 ] ويقول يامادا كون : "إذا لم تستطع البكاء مع شخص يبكي، فلا وجود للكينشو". [ 87 ]

ليلة مظلمة وفقدان الشخصية

أشار شينزن يونغ، وهو معلم بوذي أمريكي، إلى صعوبة دمج تجربة اللاذات. ويطلق على هذه التجربة اسم "الليلة المظلمة".

... "السقوط في هاوية العدم". ينطوي ذلك على إدراك حقيقي لا رجعة فيه للفراغ وانعدام الذات. تكمن المشكلة في أن الشخص يفسره على أنه تجربة سيئة. فبدلاً من أن يكون مُلهمًا ومُرضيًا، كما تدّعي الأدبيات البوذية، يتحول إلى عكس ذلك تمامًا. بمعنى ما، هو الوجه الآخر للتنوير. [ موقع ويب 4 ]

تُجري ويلوبي بريتون بحثًا حول الظواهر التي قد تحدث أثناء التأمل، ضمن برنامج بحثي بعنوان "ليلة الروح المظلمة". [ موقع إلكتروني ٥ ] وقد بحثت في نصوص من مختلف التقاليد للعثور على أوصاف للفترات الصعبة في المسار الروحي، [ موقع إلكتروني ٦ ] وأجرت مقابلات لمعرفة المزيد عن الجوانب الصعبة للتأمل. [ موقع إلكتروني ٥ ] [ ملاحظة ٨ ]

تأثير

كان لانتشار "التجارب الصوفية" الناتجة عن عقار LSD، ومفهوم موت الأنا، بعض التأثير في الستينيات، لكن نمط ليري من الروحانية المرتبطة بعقار LSD لم يلقَ رواجاً كبيراً. [ 88 ]

تقارير عن تجارب مخدرة

أثرت مصطلحات ليري على فهم ووصف تأثيرات المواد المهلوسة. تصف تقارير مختلفة من الهيبيين عن تجاربهم مع هذه المواد حالات من انخفاض الوعي، والتي وُصفت بأنها "موت الأنا"، لكنها لا تتطابق مع أوصاف ليري. [ 89 ] كما وُصفت نوبات الهلع أحيانًا بأنها "موت الأنا". [ 90 ]

البيتلز

قرأ جون لينون كتاب "تجربة المؤثرات العقلية " وتأثر به بشدة. [ 91 ] كتب أغنية " غدًا لا يعلم " بعد قراءة الكتاب، كدليل لرحلاته مع عقار LSD. [ 91 ] خاض لينون حوالي ألف تجربة مع عقار LSD، لكنها لم تُسفر إلا عن تفاقم مشاكله الشخصية. [ 92 ] وفي النهاية توقف عن تعاطي العقار. كما خلص جورج هاريسون وبول مكارتني إلى أن تعاطي عقار LSD لم يُسفر عن أي تغييرات ذات قيمة. [ 93 ]

التعددية الجذرية

بحسب بروميل، فإن تجربة فناء الأنا تؤكد وجود تعددية جذرية يمر بها معظم الناس في شبابهم، لكنهم يفضلون الهروب منها، مؤمنين بدلاً من ذلك بذات ثابتة وواقع جامد. [ 94 ] ويضيف أن هذا أدى أيضاً إلى موقف مختلف بين الشباب في الستينيات، حيث رفضوا أسلوب حياة آبائهم باعتباره مخادعاً وزائفاً. [ 94 ]

الجدل

لقد أُثير جدلٌ حول العلاقة بين فناء الأنا وعقار LSD. فقد رأى هانتر إس. طومسون ، الذي جرّب عقار LSD، [ 95 ] أنانيةً متمركزةً حول الذات في أعمال ليري، مشيرًا إلى أن ليري وضع نفسه في مركز نصوصه، مستخدمًا شخصيته كـ"أنا نموذجية، لا أنا مُتلاشية". [ 95 ] ويشير دان ميركور إلى أن استخدام عقار LSD بالتزامن مع دليل ليري غالبًا لم يؤدِّ إلى فناء الأنا، بل إلى تجارب سيئة مروعة . [ 96 ]

كما وُجهت انتقادات للعلاقة بين تعاطي عقار LSD والتنوير. فقد انتقد براد وارنر ، معلم السوتو والزن، مرارًا وتكرارًا فكرة أن التجارب المخدرة تؤدي إلى "تجارب التنوير". [ ملاحظة 9 ] وفي رده على كتاب "التجربة المخدرة " ، كتب:

أثناء وجودي في ستاروود، كنت أشعر بانزعاج شديد من كل أولئك الذين يخدعون أنفسهم وغيرهم بالاعتقاد بأن جرعة رخيصة من LSD أو الفطر أو البيوت أو المولي أو أي مادة مخدرة أخرى ستوصلهم إلى مستوى روحي أعلى. [...] وبينما كنت في ذلك المخيم، جلست وقرأت معظم كتاب " التجربة المخدرة " لتيموثي ليري وريتشارد ألبرت (المعروف أيضًا باسم بابا رام داس، صاحب كتاب "كن هنا الآن" الشهير لاحقًا). يتناول الكتاب قراءة المؤلفين الخاطئة تمامًا لكتاب الموتى التبتي كدليل لتجربة تعاطي المخدرات. [...] كان من السهل الاعتقاد في عام 1964 بأن عصرًا جديدًا جريئًا من التجارب المخدرة على وشك أن يشرق. لكن من الصعب الاستمرار في الاعتقاد بذلك الآن، بعد أن رأينا ما كشفته لنا السنوات السبع والأربعون الماضية عن مآل هذا الطريق. إذا أردتَ بعض الأمثلة، فماذا عن جيمي هندريكس، وسيد فيشوس، وسيد باريت، وجون إنتويستل، وكورت كوبين... هل عليّ حقاً أن أستخدم كل هذه الأمثلة المبتذلة؟ هيا بنا. [ موقع ويب 7 ]

إن مفهوم اعتبار موت الأنا أو تجربة مشابهة أساسًا مشتركًا للدين قد أثار جدلًا بين علماء الدراسات الدينية [ 97 ]، ولكنه "لم يفقد شيئًا من شعبيته". [ 97 ] كما انتقد الباحثون محاولة ليري وألبرت ربط موت الأنا والمؤثرات العقلية بالبوذية التبتية. وقد اعترض جون ميردين رينولدز على استخدام ليري ويونغ لترجمة إيفانز-وينتز لكتاب الموتى التبتي، بحجة أنها تُدخل عددًا من المفاهيم الخاطئة حول دزوكشين . [ 98 ] ويجادل رينولدز بأن إيفانز-وينتز لم يكن مُلمًا بالبوذية التبتية، [ 98 ] وأن نظرته إلى البوذية التبتية "لم تكن في جوهرها تبتية ولا بوذية، بل ثيوصوفية وفيدانتية". [ 99 ] ومع ذلك، يؤكد رينولدز أن عدم جوهرية الأنا هو الهدف النهائي لنظام هينايانا. [ 100 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 ليري وآخرون: "الفترة الأولى (تشيكاي باردو) هي فترة التجاوز الكامل - ما وراء الكلمات، ما وراء الزمان والمكان، ما وراء الذات. لا توجد رؤى، ولا إحساس بالذات، ولا أفكار. لا يوجد سوى وعي خالص وتحرر نشوان من جميع تدخلات اللعبة (والبيولوجية)." [ 19 ]
  2. 1 2 انظر أيضًا موسوعة بريتانيكا ، "فانا" ، و "فانا": مفهوم التصوف عن الفناء الذاتي، أو كيف يمكن للرومي أن يشرح لماذا النيرفانا هي السامسارا في البوذية الماهايانية" بقلم كريستوفر فيتالي.
  3. ↑ ورد ذكره في ريندفليش 2007 [ 17 ] ووايت 2012، [ 13 ] وفي مجلة Nondual Highlights ، العدد 1694، السبت 31 يناير 2004: "[موت الأنا] هو التدمير النهائي لتعلقنا بإحساس منفصل بالذات." [ موقع ويب 1 ]
  4. ↑ تم استخدام هذا المصطلح أيضًا من قبل بول بييري ، في منشوره عام 1929 Död och Förnyelse ، "الموت والتجديد.
  5. ↑ انظر: فريث لوتون، الوظيفة المتعالية ، وميلر، جيفري سي. (2012)، الوظيفة المتعالية: نموذج يونغ للنمو النفسي من خلال الحوار مع اللاوعي (ملف PDF) ، جامعة ولاية نيويورك، مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 5 مارس 2016 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 نوفمبر 2014
  6. ↑ ليري وآخرون: "الألعاب" عبارة عن تسلسلات سلوكية محددة بالأدوار والقواعد والطقوس والأهداف والاستراتيجيات والقيم واللغة ومواقع الزمكان المميزة وأنماط الحركة المميزة. [ 19 ]
  7. ↑ انظر عقدة القلب
  8. ↑ انظر أيضًا براد وارنر (27 يونيو 2014)، نوبات الهلع الزن!
  9. ↑ انظر:

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 جونسون، ريتشاردز وغريفيثس 2008 .
  2. ^ فينتيجودت وميريك 2003 ، ص. 1021.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Taylor 2008 ، ص. 1749.
  4. 1 2 3 4 5 بلوتكين 2010 ، ص 467، ملاحظة 1.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 روزن 1998 ، ص 228.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Atkinson 1995 ، ص 31.
  7. ^ ليري ومتزنر وألبرت 1964 ، ص. 14.
  8. ↑ ميركور 1998 ، ص 58.
  9. ↑ ديكنز 2014 ، ص 374.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 ميركور 1998 ، ص. 60.
  11. 1 2 هاريسون 2010 .
  12. 1 2 ليري، ميتزنر وألبرت 1964 ، ص. 12.
  13. 1 2 وايت 2012 ، ص. 7.
  14. ↑ تول 1999 .
  15. ↑ ميركور 2007 ، ص 66.
  16. ↑ فيبس 2001 .
  17. ↑ ريندفليش 2007 ، ص 66.
  18. 1 2 3 فينتيجودت وميريك 2003 ، ص. 2021.
  19. 1 2 3 4 5 6 ليري ومتزنر وألبرت 1964 ، ص. 5.
  20. ↑ ميركور 1998 ، ص 58-59.
  21. ↑ غروف 1988 ، ص 30.
  22. 1 2 Merkur 2014 ، ص. 211.
  23. 1 2 Merkur 2014 ، ص. 212.
  24. ↑ رينولدز 1989 ، ص 72-73؛ 78.
  25. 1 2 تايلور 2008 ، ص. 1748–1749.
  26. ↑ جيمس، ويليام (1902). أنواع التجربة الدينية : دراسة في الطبيعة البشرية : محاضرات جيفورد حول الدين الطبيعي التي ألقيت في إدنبرة في الفترة 1901-1902 . فيشر - جامعة تورنتو. نيويورك : لونغمانز.   {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  27. ↑ روزن 1998 ، ص 226.
  28. ^ ميركور 2014 ، ص. 219-221.
  29. ↑ غروف 1988 .
  30. ↑ ميركور 2014 ، ص 225.
  31. ↑ دورلي 2008 ، ص 106.
  32. ↑ فوردهام 1990 .
  33. ^ ليمنج ومادن ومارلان 2009 ، ص. 40.
  34. ↑ كامبل 1949 ، ص 23.
  35. 1 2 3 4 5 6 غولد 2007 ، ص. 218.
  36. ↑ ميركور 2014 ، ص 213.
  37. ^ ميركور 2014 ، ص. 213-218.
  38. ↑ ميركور 2014 ، ص 218.
  39. 1 2 3 4 5 ميركور 2014 ، ص. 220.
  40. 1 2 3 Merkur 2014 ، ص. 221.
  41. ^ ليري ومتزنر وألبرت 1964 ، ص. 11.
  42. ↑ غولد 2007 ، ص 218-219.
  43. 1 2 Alnaes 1964 .
  44. ^ ليري ومتزنر وألبرت 1964 ، ص. 20.
  45. ^ ليري ومتزنر وألبرت 1964 ، ص. 49.
  46. ↑ بلولر، إي. (1911). الخرف المبكر أو مجموعة الفصام.
  47. ↑ شينك، ل.، وبير، د. (1981). تعدد الشخصيات والظواهر الانفصالية ذات الصلة لدى مرضى الصرع الفص الصدغي. المجلة الأمريكية للطب النفسي، 138(10)، 1311-1316.
  48. ↑ هود الابن، آر دبليو (1975). بناء مقياس للتجربة الصوفية المبلغ عنها والتحقق الأولي منه. مجلة الدراسات العلمية للدين، 29-41.
  49. ↑ غريفيث، آر آر، جونسون، إم دبليو، ريتشاردز، دبليو إيه، ريتشاردز، بي دي، ماكان، يو، وجيسي، آر. (2011). تجارب شبيهة بالروحانية ناتجة عن السيلوسيبين: تأثيرات فورية ومستمرة مرتبطة بالجرعة. علم الأدوية النفسية، 218(4)، 649-665.
  50. ↑ أريكجي، دينيس؛ بورغوليا، جوران؛ ستراومان، إيزابيل؛ فيزيلي، باتريك؛ لويثي، دينو؛ ثومان، يان؛ رودين، ديبورا؛ فوكالوفيتش، إينا؛ إيكرت، آن؛ ليشتي، ماتياس إي؛ هولز، فريدريك (28-04-2026). "التأثيرات الحادة المعتمدة على الجرعة لمركب 4-برومو-2،5-ثنائي ميثوكسي فينيل إيثيل أمين (2C-B) مقارنةً بمركب 3،4-ميثيلين ديوكسي ميثامفيتامين (MDMA) والسيلوسيبين في دراسة مزدوجة التعمية مضبوطة بالغفل على مشاركين أصحاء" . علم الأدوية النفسية العصبية : 1-8 . doi : 10.1038/s41386-026-02428-9 . ISSN 1740-634X . 
  51. ↑ دي غريغوريو، د.، إينز، ج.ب.، نونيز، ن.أ.، بوسا، ل.، وغوبي، ج. (2018). ثنائي إيثيل أميد حمض الليسرجيك، والسيلوسيبين، وغيرهما من المهلوسات الكلاسيكية: آلية العمل والتطبيقات العلاجية المحتملة في اضطرابات المزاج. التقدم في أبحاث الدماغ، 242، 69-96.
  52. ↑ ماسون، إن إل، كويبرز، كي بي سي، مولر، إف، ريكويج، جيه، تسيه، دي إتش واي، تونيس، إس دبليو، ... ورامايكرز، جي جي (2020). أنا، نفسي، وداعًا: التغيرات الإقليمية في الغلوتامات وتجربة انحلال الأنا مع السيلوسيبين. علم الأدوية النفسية العصبية، 45(12)، 2003-2011.
  53. ↑ مارغويلو، م.، فيغيريدو، إ.، وكاسترو-رودريغيز، ب. (2023). نموذج موحد لخصائص الكيتامين الانفصالية والمهلوسة. مجلة علم الأدوية النفسية، 37(1)، 14-32.
  54. ↑ رانجاراجان، ف.، هيرميس، د.، فوستر، ب.ل.، وينر، ك.س.، جاك، س.، جريل-سبيكتور، ك.، وبارفيزي، ج. (2014). التحفيز الكهربائي للتلفيف المغزلي الأيسر والأيمن في الدماغ البشري يُحدث تأثيرات مختلفة في الإدراك الواعي للوجوه. مجلة علم الأعصاب، 34(38)، 12828-12836.
  55. ↑ تاغليازوتشي، إي.، كارهارت-هاريس، ر.، ليتش، ر.، نوت، د.، وشيالفو، د.ر. (2014). مجموعة محسّنة من حالات ديناميكية الدماغ أثناء تجربة المؤثرات العقلية. رسم خرائط الدماغ البشري، 35(11)، 5442-5456.
  56. ↑ كارهارت-هاريس، آر إل، ليتش، آر، هيليير، بي جيه، شاناهان، إم، فيلدينغ، إيه، تاجليازوتشي، إي، ... ونوت، دي. (2014). الدماغ الانتروبي: نظرية لحالات الوعي مستندة إلى أبحاث التصوير العصبي باستخدام العقاقير المهلوسة. فرونتيرز في علم الأعصاب البشري، 8، 55875.
  57. ↑ تاجليازوتشي، إنزو؛ روزمان، ليور؛ كايلين، مندل؛ أوربان، تشابا؛ موثوكوماراسوامي، سوريش؛ مورفي، كيفن؛ لوفس، هيلموت؛ ليتش، روبرت؛ ماكغونيغل، جون؛ كروسلي، نيكولاس؛ بولمور، إدوارد؛ ويليامز، تيم؛ بولستريدج، مارك؛ فيلدينغ، أماندا؛ نوت، ديفيد؛ كارهارت-هاريس، روبن (أبريل 2016). "زيادة الاتصال الوظيفي العالمي ترتبط بتلاشي الأنا الناتج عن عقار LSD" . علم الأحياء الحالي . 26 (8): 1043-1050 . Bibcode : 2016CBio...26.1043T . doi : 10.1016/j.cub.2016.02.010 . hdl : 20.500.11755/c9bbf67a-06fc-43c4-8a59-f838070ddaaa . PMID 27085214. تاريخ الاسترجاع: 5 يناير 2026 . 
  58. ↑ سافران 2012 .
  59. ↑ لاما سوريا داس 2010 .
  60. 1 2 بارك 2006 ، ص. 78.
  61. ↑ بارك 2006 ، ص 78-79.
  62. 1 2 ويلوود 2014 .
  63. 1 2 لوي 2000 .
  64. ↑ لوي 2000 ، ص 22.
  65. ↑ لوي 2003 ، ص 4.
  66. ↑ شور 2004 .
  67. ↑ روبرتس 2004 .
  68. ↑ روبرتس 2004 ، ص 49.
  69. ↑ روبرتس 2004 ، ص 49-50.
  70. 1 2 3 4 روبرتس 2004 ، ص 52.
  71. ↑ شور 2004 ، ص. 11.
  72. ↑ شوكمان، هيلين (كاتبة) (1975). دورة في المعجزات . ميل فالي، كاليفورنيا: مؤسسة السلام الداخلي.
  73. ↑ شوكمان، دورة في المعجزات ، النص، الفصل 4، القسم الثالث، "موت الأنا هو حياتك".
  74. ↑ شوكمان، دورة في المعجزات ، النص، الفصل 4، القسم الثاني، "عندما تتخلى عن وهم الأنا، ستدرك أن الأنا لم تكن موجودة قط، وأن الشيء الوحيد الذي كان موجودًا على الإطلاق، ولا يزال موجودًا، هو الله ومخلوقاته".
  75. ↑ شوكمان، دورة في المعجزات ، النص، الفصل 6، القسم الثاني، "عندما يتم تبديد الأنا، لن يكون هناك انفصال، وستكون حقيقيًا تمامًا".
  76. ↑ بروميل 2002 ، ص 79.
  77. ↑ جاكوبس 2004 ، ص 84.
  78. ↑ جاكوبس 2004 ، ص 85.
  79. ^ سيكيدا 1996 .
  80. ↑ كابلو 1989 .
  81. ↑ كرافت 1997 ، ص 91.
  82. ↑ Maezumi & Glassman 2007 ، ص 54، 140.
  83. ^ هيساماتسو 2002 ، ص. 22.
  84. ^ هوري 2006 ، ص. 145.
  85. ^ هوري 2006 ، ص. 144.
  86. ^ يوشيزاوا 2009 ، ص. 41.
  87. ↑ ماكينيس 2007 ، ص 75.
  88. ↑ ميركور 2014 ، ص 222.
  89. ^ ميركور 2014 ، ص. 225-227.
  90. ↑ ميركور 2014 ، ص 227.
  91. 1 2 كونرز 2013 .
  92. ^ لي وشلين 1992 ، ص. 182-183.
  93. ^ لي وشلين 1992 ، ص. 183-184.
  94. 1 2 بروميل 2002 ، ص 80.
  95. 1 2 ستيفنسون 2011 .
  96. ^ ميركور 2014 ، ص. 222-223.
  97. 1 2 McMahan 2008 ، ص 269 ، ملاحظة 9.
  98. 1 2 رينولدز 1989 ، ص. 71.
  99. ↑ رينولدز 1989 ، ص 78.
  100. ↑ رينولدز 1989 ، ص 44.

مصادر

مصادر مطبوعة

  • ألنايس، راندولف (1964)، "التطبيقات العلاجية للتغير في الوعي الناتج عن المواد المُحللة للعقل (LSD، سيلوسيرين، إلخ)"، مجلة الطب النفسي الإسكندنافية ، 39 (S180): 397-409 ، doi : 10.1111/j.1600-0447.1964.tb04952.x ، PMID 14345225 ، S2CID 145300136  
  • أتكينسون، روبرت (1995)، هبة القصص: تطبيقات عملية وروحية للسيرة الذاتية، وقصص الحياة، وصناعة الأساطير الشخصية ، مجموعة غرينوود للنشر
  • بروميل، نيك (2002)، غدًا لا يعلم: موسيقى الروك والمؤثرات العقلية في الستينيات ، مطبعة جامعة شيكاغو
  • كامبل، جوزيف (1949)، البطل ذو الألف وجه ، مطبعة جامعة برينستون
  • تشابمان، روب (2010)، رأس غير منتظم للغاية: حياة سيد باريت ، دار نشر دا كابو
  • كونرز، بيتر (2013)، جمعية اليد البيضاء: الشراكة المخدرة بين تيموثي ليري وألن غينسبيرغ ، دار نشر سيتي لايتس بوكس.
  • ديكنز، روبرت (2014)، تنوع المسارات الدينية في أدب المؤثرات العقلية. في: ج. هارولد إلينز (محرر)، "البحث عن المقدس بالمواد المؤثرة على العقل: مسارات كيميائية إلى الروحانية وإلى الله" ، ABC-CLIO
  • دورلي، جون ب. (2008)، بول تيليش، كارل يونغ واستعادة الدين ، روتليدج
  • إيلنز، ج. هارولد (2014)، البحث عن المقدس باستخدام المواد المؤثرة على العقل: مسارات كيميائية إلى الروحانية وإلى الله ، ABC-CLIO
  • فوردهام، مايكل (1990)، العلاج النفسي اليونغي: دراسة في علم النفس التحليلي ، دار كارناك للنشر
  • جولد، جوناثان (2007)، لا يمكن شراء الحب: البيتلز، بريطانيا، وأمريكا ، مجموعة كراون للنشر
  • غروف، ستانيسلاف (1988)، مغامرة اكتشاف الذات: أبعاد الوعي ووجهات نظر جديدة في العلاج النفسي والاستكشاف الداخلي ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • هارملس، ويليام (2007)، المتصوفون ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 9780198041108
  • هاريسون، جون (2010)، موت الأنا والمؤثرات العقلية (ملف PDF) ، MAPS
  • هيساماتسو ، شينيتشي (2002)، خطب نقدية لتقليد زن: محادثات هيساماتسو عن لينجي ، مطبعة جامعة هاواي
  • هود، رالف دبليو. (1975)، "بناء مقياس للتجربة الصوفية المبلغ عنها والتحقق الأولي منه"، مجلة الدراسات العلمية للدين ، 14 (1): 29-41 ، doi : 10.2307/1384454 ، JSTOR 1384454 ، S2CID 147200008  
  • هوري، فيكتور سوجين (2006)، خطوات ممارسة الكوان. في: جون دايدو لوري، توماس يوهو كيرشنر (محرران)، الجلوس مع الكوان: كتابات أساسية حول التأمل الذاتي في كوان الزن ، منشورات الحكمة.
  • جاكوبس، آلان (2004)، "أدفايتا ونيو-أدفايتا الغربية" ، مجلة درب الجبل : 81-88 ، مؤرشفة من الأصل في 18-05-2015 ، تم استرجاعها في 30-10-2014
  • جونسون، إم دبليو؛ ريتشاردز، دبليو إيه؛ غريفيثس، آر آر (2008)، "أبحاث الهلوسة البشرية: إرشادات السلامة" (ملف PDF) ، مجلة علم الأدوية النفسية ، 22 (6): 603-620 ، doi : 10.1177/0269881108093587 ، PMC 3056407 ، PMID 18593734 ، مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 2017-11-20 ، تم استرجاعه بتاريخ 2014-10-30  
  • كابلو، فيليب (1989)، أركان الزن الثلاثة
  • كاتز، ستيفن ت. (2000)، التصوف والكتاب المقدس ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • كينغ، ريتشارد (2002)، الاستشراق والدين: نظرية ما بعد الاستعمار، الهند و"الشرق الصوفي" ، روتليدج
  • كرافت، كينيث (1997)، الزن البليغ: دايتو والزن الياباني المبكر ، مطبعة جامعة هاواي
  • لاما سوريا داس (2010)، الاستيقاظ على المقدس ، دار راندوم هاوس للنشر
  • ليري، تيموثي؛ ميتزنر، رالف؛ ألبرت، ريتشارد (1964)، التجربة المهلوسة. دليل مبني على كتاب الموتى التبتي (ملف PDF)
  • لي، مارتن أ.؛ شلاين، بروس (1992)، أحلام الأسيد: التاريخ الاجتماعي الكامل لـ LSD  : وكالة المخابرات المركزية، والستينيات، وما بعدها ، دار غروف للنشر
  • ليمينغ، ديفيد أ.؛ مادن، كاثرين؛ مارلان، ستانتون (2009)، موسوعة علم النفس والدين: LZ ، سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا
  • لوي، ديفيد (2000)، النقص والتجاوز: مشكلة الموت والحياة في العلاج النفسي والوجودية والبوذية ، منشورات الإنسانية
  • لوي، ديفيد (2003)، الصحوة الكبرى: نظرية اجتماعية بوذية ، منشورات الحكمة.
  • ليفرز، م.؛ ميستر، م. (2012)، "يرتبط الاستخدام غير المشروع لـ LSD أو السيلوسيبين، وليس MDMA أو العقاقير غير المهلوسة، بتجارب روحية بطريقة تعتمد على الجرعة." (ملف PDF) ، مجلة العقاقير المؤثرة على العقل ، 44 (5): 410-417 ، doi : 10.1080/02791072.2012.736842 ، PMID 23457892 ، S2CID 3259938  
  • ماكينيس، إيلين (2007)، الجسر المتدفق: إرشادات حول بداية ألغاز الزن ، منشورات الحكمة
  • مايزومي، تايزان؛ غلاسمان، بيرني (2007)، القمر الضبابي للتنوير ، منشورات الحكمة
  • مكماهون، ديفيد ل. (2008)، نشأة الحداثة البوذية ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 9780195183276
  • ميركور، دانيال (1998)، الخيال النشواني: التجارب المخدرة والتحليل النفسي لتحقيق الذات ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • ميركور، دانيال (2007)، مصلوب مع المسيح: تأملات في الآلام، والموت الصوفي،  واختراع العلاج النفسي في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • ميركور، دانيال (2014)، نشأة الروحانية الهيبية: 1. الاتحاد مع الله. في: ج. هارولد إلينز (محرر)، "البحث عن المقدس باستخدام المواد المؤثرة على العقل: مسارات كيميائية إلى الروحانية وإلى الله" ، ABC-CLIO
  • نور، م.؛ إيفانز، ل.؛ نوت، د.؛ كارهارت-هاريس، ر. (2016)، "انحلال الأنا والمؤثرات العقلية: التحقق من صحة قائمة جرد انحلال الأنا (EDI)"، مجلة فرونتيرز في علم الأعصاب البشري ، 10 : 269، doi : 10.3389/fnhum.2016.00269 ، PMC 4906025 ، PMID 27378878  
  • بارك، جين واي. (2006)، البوذية والتفكيكية ، روومان وليتلفيلد
  • فيبس، كارتر ( 2001)، " قبول الذات أم فناء الأنا؟"، ما هو التنوير؟، 17 : 36-41
  • بلوتكين، بيل (2010)، الطبيعة والروح الإنسانية: تنمية التكامل والترابط في عالم مجزأ ، مكتبة العالم الجديد
  • رينولدز، جون ميردين (1989)، التحرر الذاتي من خلال الرؤية بوعي عارٍ ، مطبعة ستيشن هيل
  • ريندفليش، جينيفر (2007)، "موت الأنا في الروحانية الشرقية الغربية: وجهات نظر متنوعة من مؤلفين بارزين"، زيجون ، 42 (1)
  • روبرتس، برناديت (2004)، ما هو الذات؟ دراسة للرحلة الروحية من منظور الوعي ، منشورات سينتيانت
  • روزن، ديفيد هـ. (1998)، نماذج التحول: شفاء الانقسام بين الذات والآخر من خلال الخيال النشط. في: كوك وآخرون (محررون)، "الآخر الخيالي: واجهة وجهات النظر، المجلد 11" ، رودوبي
  • سافران، جيريمي د. (2012)، التحليل النفسي والبوذية: حوار متطور ، منشورات الحكمة.
  • سيكيدا، كاتسوكي (1996)، اثنان من كلاسيكيات الزن. مومونكان، البوابة التي لا بوابة لها. هيكيجانروكو، تسجيلات بلو كليف. ترجمة مع تعليقات بقلم كاتسوكي سيكيدا ، نيويورك / طوكيو: ويذر هيل
  • شور، جيف (2004)، ما هو الذات؟ مقدمة بقلم جيف شور. في: برناديت روبرتس (2004)، "ما هو الذات؟ دراسة للرحلة الروحية من منظور الوعي" ، منشورات سينتيانت
  • ستيفنسون، ويليام (2011)، جمهورية غونزو: أمريكا هنتر إس. طومسون ، دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية
  • تايلور، برون (2008)، موسوعة الدين والطبيعة ، إيه آند سي بلاك
  • تول، إيكهارت (1999)، قوة الآن ، خليج سان فرانسيسكو: 1997 (دار ناماستي للنشر) 1999 (مكتبة العالم الجديد)، رقم ISBN 978-1-57731-152-2
  • فينتغودت، سورين؛ ميريك، جواف (2003)، "قياس جودة الحياة السابع. التغاير الإحصائي وبيانات جودة الحياة العالمية: طريقة الانحدار الخطي المعدل بالوزن"، مجلة العالم العلمي ، 3 : 1020-1029 ، doi : 10.1100/tsw.2003.89 ، PMC 5974886 ، PMID 14570992  
  • واديل، نورمان (2010)، مقدمة لكتاب اللبلاب البري: السيرة الذاتية الروحية لمعلم الزن هاكوين ، منشورات شامبالا
  • ويلوود، جون (2014)، نحو علم نفس اليقظة: البوذية، والعلاج النفسي، ومسار التحول الشخصي والروحي ، منشورات شامبالا
  • وايت، ريتشارد (2012)، جوهر الحكمة: فلسفة الحياة الروحية ، دار نشر روومان وليتلفيلد
  • يوشيزاوا ، كاتسوهيرو (2009)، الفن الديني لمعلم الزن هاكوين ، مطبعة كاونتربوينت

مصادر الويب

للمزيد من القراءة