اليهود كشعب مختار

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

مفهوم اليهود كشعب الله المختار هو الاعتقاد بأن الشعب اليهودي ، من خلال العهدين الموسوي والإبراهيمي ، قد اختير للدخول في عهد مع الله . وهو عنصر أساسي في اليهودية ، على الرغم من أن معناه قد فُسِّر بطرق مختلفة وتفاوت عبر الزمن. [ 1 ] [ 2 ]

كُتب الكثير عن هذه المواضيع في الأدبيات الحاخامية . في العصر الحديث، لا تزال الطوائف اليهودية الثلاث الكبرى - اليهودية الأرثوذكسية ، واليهودية المحافظة، واليهودية الإصلاحية - تؤمن بأن الله اختار اليهود لغايةٍ ما. ويرى المؤمنون أحيانًا أن هذا الاختيار يُكلّف الشعب اليهودي بمهمةٍ محددة، وهي أن يكون نورًا للأمم ، وأن يُجسّد العهد مع الله كما ورد في التوراة .

الأصول الكتابية

في الكتاب المقدس العبري، يشير مصطلح الاختيار أو التعيين [ 3 ] [ 4 ] [ أ ] إلى قرار الله بالدخول في سلسلة من العهود - أي اتفاقيات ملزمة - مع إبراهيم ، ولاحقًا مع مجموعة من ذريته، وهم بنو إسرائيل ؛ [ 5 ] وقد تم استبعاد بعض الذرية لاحقًا. [ 6 ]

مصطلح " الشعب المختار " ( بالعبرية : הָעָם הַנִבְחַר hāʿām hanīvḥar ) هو مصطلح حاخامي، لم يُستخدم مباشرةً في الكتاب المقدس. ويعني المصطلحان التوراتيان " عام سجولاه" و" عام نهالله" على التوالي "شعب الكنز" و"شعب التراث". [ 7 ]

إن كون بني إسرائيل هم شعب الله المختار بشكل صحيح موجود مباشرة في سفر التثنية 7:6 [ 8 ] من خلال الفعل baḥar (בָּחַר)، ويتم الإشارة إليهم في مواضع أخرى من الكتاب المقدس العبري باستخدام مصطلحات أخرى مثل goy kadosh بمعنى "الشعب المقدس"، سفر الخروج 19:6. [ 9 ]

بحسب التوراة، فإن الأمم التي سكنت كنعان بعد رحيل يعقوب انتهكت شرائع الله، وكان من المقرر طردها من الأرض نتيجة لذلك. إلا أن إثمها لم يكن عظيمًا بما يكفي ليستحق هذا العقاب إلا بعد بضع مئات من السنين، حين أعاد الله نسل يعقوب إلى الأرض، محذرًا إياهم بأنهم سيُطردون هم أيضًا إن انتهكوا أحكام الله المتعلقة بالوثنية وغيرها من "الرجاسات". في سفر التثنية ، تنص التوراة: "عندما يُسلم الرب بني إسرائيل إلى الأرض، تُطرد الأمم الأخرى، ولا تُبرم معهم عهدًا، ولا ترحمهم" [ 10 ] (التثنية 7: 5-7: 6).

«لكن هكذا تعاملونهم: تهدمون مذابحهم، وتكسرون تماثيلهم، وتقطعون أشجارهم، وتحرقون تماثيلهم المنحوتة بالنار. لأنكم شعب مقدس للرب إلهكم، وقد اختاركم الرب إلهكم لتكونوا شعبه الخاص من بين جميع الشعوب التي على وجه الأرض.» [ 11 ]

ويلي ذلك نص مشابه يتحدث عن إسرائيل باعتبارها الشعب المختار، وذلك بعد تحريم الصلع [ 12 ] وجرح النفس حداداً، "لأنكم شعب مقدس". [ 13 ]

النبي عاموس كما صوره غوستاف دوريه

وتقول التوراة أيضاً:

"والآن، إذا أطعتم صوتي حقًا، وحفظتم عهدي، فستكونون لي شعبًا خاصًا من بين جميع الشعوب، لأن الأرض كلها لي." [ 14 ]

يعد الله بأنه لن يستبدل شعبه بأي شعب آخر:

"وسأقيم عهدي بيني وبينكم وبين ذريتكم من بعدكم في أجيالهم، عهداً أبدياً، لأكون إلهاً لكم ولذريتكم من بعدكم." [ 15 ]

آيات أخرى من التوراة تتحدث عن الاختيار الإلهي،

  • "وستكونون لي مملكة كهنة وأمة مقدسة" [ 16 ]
  • "لم يضع الرب محبته عليكم، ولم يختاركم، لأنكم كنتم أكثر عدداً من أي شعب آخر؛ لأنكم كنتم أقل عدداً من بين جميع الشعوب؛ بل لأن الرب أحبكم، ولأنه أراد أن يفي بالعهد الذي أقسمه لآبائكم." [ 17 ]

وقد أكد النبي عاموس على الالتزام المفروض على بني إسرائيل : [ 18 ]

"أنتم وحدكم اخترتكم من بين جميع قبائل الأرض: لذلك سأعاقبكم على جميع آثامكم."

لقد نظر إشعياء وإرميا إلى اختيار الله المحب لإسرائيل كوسيلة لتعليم التوحيد، ومكافحة عبادة الأصنام، وكبح جماح الغطرسة البشرية، وإنهاء العنف والشهوة والجشع والتعصب القومي المتطرف والحرب، وإقامة مجتمع جديد .

وجهات نظر حاخامية

لا تنص معظم النصوص اليهودية صراحةً على أن "الله اختار اليهود". بل يرتبط هذا عادةً برسالة أو غاية، مثل إعلان رسالة الله بين جميع الأمم، مع أن اليهود لا يمكن أن يُلغى اختيارهم إذا تخلوا عن رسالتهم. وهذا يستلزم واجبًا خاصًا، ينبع من الاعتقاد بأن اليهود قد التزموا بالعهد الذي أبرمه الله مع إبراهيم عليه السلام ، جدهم، ثم مع الأمة اليهودية بأكملها عند جبل سيناء . [ 7 ] وبناءً على هذا الرأي، يُكلَّف اليهود بعيش حياة مقدسة كشعب الله الكهنوتي.

في كتاب الصلاة اليهودي (السيدور) ، يُشار إلى مفهوم الاختيار بعدة طرق. ففي دعاء قراءة التوراة ، يُقال: "مبارك أنت يا رب إلهنا، ملك الكون، الذي اخترتنا من بين جميع الأمم وأنزلتَ علينا توراته". وفي " القداس "، وهو دعاء تقديس يُفتتح فيه السبت بكأس من النبيذ، يُقال: "لأنك اخترتنا وقدّستنا من بين جميع الأمم، وأعطيتنا السبت ميراثًا بمحبتك ورضاك. مبارك أنت يا رب، الذي تُقدّس السبت". وفي "القداس" الذي يُتلى في الأعياد، يُقال: "مبارك أنت... الذي اخترتنا من بين جميع الأمم، ورفعتنا فوق كل لسان، وجعلتنا قديسين بوصاياك". أما صلاة "علينا " فتشير إلى مفهوم اليهود كشعب مختار.

من واجبنا أن نسبح ربّ الكل، وأن نمجد خالق الكون، الذي لم يخلقنا كأمم العالم، ولم يجعلنا كأسر الأرض؛ والذي لم يُقدّر لنا أن يكون مصيرنا كمصيرهم، ولا نصيبنا كمصير جموعهم. نسجد ونركع ونعترف أمام ملك الملوك الأعلى، القدوس، تبارك اسمه، بأنه هو الذي بسط السماوات وأسس الأرض. عرشه في السماوات العلى، ومسكن جلاله في الأعالي. [ 19 ]

يُنظر أحيانًا إلى هذا الاختيار على أنه يُحمّل الشعب اليهودي مهمةً محددة، ألا وهي أن يكون نورًا للأمم، وأن يُجسّد العهد مع الله كما ورد في التوراة. إلا أن هذا الرأي لا يستبعد بالضرورة الاعتقاد بأن لله علاقة مع الشعوب الأخرى، بل إن اليهودية ترى أن الله قد أبرم عهدًا مع البشرية جمعاء، وأن لليهود وغير اليهود على حد سواء علاقةً بالله. وتؤيد المراجع التوراتية والأدبيات الحاخامية هذا الرأي: إذ يشير موسى إلى "إله أرواح كل ذي جسد" [ 20 ] ، كما يُحدد التناخ [ 21 ] أنبياءً من خارج جماعة إسرائيل. وانطلاقًا من هذه الأقوال، افترض بعض الحاخامات، على حد تعبير ناتانئيل الفيومي ، وهو عالم لاهوت يهودي يمني من القرن الثاني عشر، أن "الله أباح لكل شعب ما حرّمه على غيره... ويرسل الله نبيًا لكل شعب بحسب لغته". [ ٢٢ ] تنص المشناه على أن «البشرية خُلقت من رجل واحد، آدم، لإظهار عظمة الله. فعندما يسك الإنسان عملة في مكبس، تكون كل عملة متطابقة. ولكن عندما يخلق ملك الملوك، القدوس، تبارك اسمه، الناس على صورة آدم، لا يوجد إنسان يشبه الآخر». [ ٢٣ ] كما تنص التوسيفتا، وهي مجموعة من الخطابات المهمة التي تلت التلمود، على أن «للصالحين من جميع الأمم نصيبًا في العالم الآخر ». [ ٢٤ ]

في اليهودية، لا تعني مكانة اليهود كـ"شعب مختار" تفوقًا عرقيًا ، ولا تنفي الإيمان بعلاقة الله مع الشعوب الأخرى، بل على العكس، تؤمن اليهودية بأن الله قد أبرم عهدًا مع البشرية جمعاء ، وأن لليهود وغير اليهود على حد سواء علاقة بالله. وتؤيد المراجع التوراتية والأدبيات الحاخامية هذا الرأي: إذ يشير موسى إلى "إله أرواح كل ذي جسد"، [ 20 ] كما يُحدد التناخ (الكتاب المقدس العبري) أنبياء من خارج جماعة إسرائيل، ويُؤمر النبي يونان صراحةً بالذهاب والتنبؤ لأهل نينوى غير اليهود . ويؤكد التراث اليهودي بوضوح وجود تفاعلات بين أنبياء غير يهود والله لم تُذكر في التوراة. استنادًا إلى هذه الأقوال والقصص، افترض بعض الحاخامات، كما قال نتانئيل الفيومي ، وهو عالم لاهوت يهودي يمني من القرن الثاني عشر: "أباح الله لبعض الناس ما حرّمه على آخرين... ويرسل الله نبيًا لكل شعب بحسب لغته." (ليفين، 1907/1966). وتنص المشناه على أن "البشرية خُلقت من رجل واحد، آدم، لإظهار عظمة الله. فعندما يسك الإنسان عملة في مكبس، تكون كل عملة متطابقة. ولكن عندما يخلق ملك الملوك، القدوس، تبارك اسمه، الناس على صورة آدم، لا يشبه أحدٌ منهم الآخر" (مشناه سنهدرين 4:5).

بحسب الحاخامات، "إسرائيل هي من بين جميع الأمم أكثر الأمم عناداً أو إصراراً، وكان من المفترض أن تمنحها التوراة النطاق والقوة المناسبين للمقاومة، وإلا لما استطاع العالم الصمود أمام ضراوتها." [ 25 ]

"عرض الرب الشريعة على جميع الأمم، لكن الجميع رفضوا قبولها إلا إسرائيل." [ 26 ]

كيف نفهم عبارة "الأممي الذي يكرس حياته لدراسة الشريعة والعمل بها يرقى إلى مرتبة رئيس الكهنة؟" كما يقول الحاخام مئير، بالاستدلال من سفر اللاويين ١٨: ٥؛ ٢ صموئيل ٧: ١٩؛ إشعياء ٢٦: ٢؛ مزمور ٣٣: ١، ١١٨: ٢٠، ١٢٥: ٤، حيث لا يُركز كل الاهتمام على إسرائيل، بل على الإنسان أو الصالح. [ ٢٧ ]

نصب تذكاري لموسى بن ميمون في قرطبة، إسبانيا

يقول موسى بن ميمون : بات من الواضح تمامًا أن الوعود التي قطعها الله لإبراهيم وذريته ستتحقق أولًا في إسحاق، ثم في يعقوب بن إسحاق. ويؤكد ذلك نص يقول: «إنه دائمًا يذكر عهده... الذي قطعه مع إبراهيم، وأقسم لإسحاق، وأكده في مرسوم ليعقوب، لإسرائيل، كعهد أبدي». [ 28 ] [ 29 ]

يذكر التلمود هذا بخصوص غير اليهودي الذي يدرس التوراة [وصاياه السبع] ، وفي هذا الصدد، انظر شيتا مكوبيتز، بابا كاما 38أ، الذي يقول إن هذا مبالغة. على أي حال، لم يكن هذا القول مدحًا لغير اليهودي. بل يشرح الريشونيم أنه مدح للتوراة.

يشرح توسفوت أن هذا المثال الذي يستخدمه هو مثال الكاهن الأعظم ( كوهين غادول ) يستند إلى الآية: " يَكَارَا هِي مِبْنِيمِيم " (أي أنها أثمن من اللآلئ). وقد فُسِّر هذا في موضع آخر من الجمارا بمعنى أن التوراة أثمن من اللآلئ (بمعنى أن التوراة تُستوعب في الإنسان من خلال التأمل الداخلي)، وهو ما يشير إلى " لِفْنَاي فِلْفِنِيم " (أي "أعمق الأماكن")، أي قدس الأقداس حيث كان الكاهن الأعظم يذهب.

على أي حال، في مدراش ربا [ 30 ] ورد هذا البيان مع إضافة مهمة: غير اليهودي الذي يعتنق اليهودية ويدرس التوراة وما إلى ذلك.

تُشَبَّه أمة إسرائيل بالزيتون. فكما أن هذه الثمرة لا تُستخرج منها زيوتها الثمينة إلا بعد عصرها وعصرها مرارًا، كذلك مصير إسرائيل هو مصير الظلم والمشقة، لكي تُفيض بحكمتها المُنيرة. [ 31 ] الفقر هو الصفة الأنسب لإسرائيل بوصفها الشعب المختار. [ 32 ] وبفضل أعمالها الصالحة فقط، تُصنَّف إسرائيل بين الأمم "كالزنبق بين الشوك"، [ 33 ] أو "كالقمح بين التبن". [ 34 ] [ 35 ]

اعتقد نحمان من بريسلوف أن اليهودية مستوى من الوعي، وليست صفة فطرية متأصلة. وكتب أنه، وفقًا لسفر ملاخي ، يمكن للمرء أن يجد "يهودًا محتملين" بين جميع الأمم، ممن استنارت أرواحهم بقفزة "الإيمان المقدس"، التي "فعّلت" اليهودية في نفوسهم. هؤلاء الناس كانوا سيتحولون إلى اليهودية لولا ذلك، لكنهم يفضلون عدم القيام بذلك. بدلًا من ذلك، يُقرّون بالوحدة الإلهية داخل دياناتهم الوثنية. [ 36 ] اعتقد إسحاق آراما ، الفيلسوف والمتصوف المؤثر في القرن الخامس عشر، أن غير اليهود الصالحين متطابقون روحيًا مع اليهود الصالحين. [ 37 ] اعتبر الحاخام مناحيم ميري ، المعلق التلمودي الكاتالوني الشهير والفيلسوف الميموني ، جميع الناس الذين يعتنقون دينًا أخلاقيًا بصدق جزءًا من "إسرائيل الروحية" الأوسع. وقد أدرج المسيحيين والمسلمين صراحةً في هذه الفئة. رفض ميري جميع قوانين التلمود التي تميز بين اليهود وغير اليهود، زاعمًا أنها لا تنطبق إلا على عبدة الأوثان القدماء الذين لم يكن لديهم أي حس أخلاقي. والاستثناءات الوحيدة هي بعض القوانين المتعلقة بشكل مباشر أو غير مباشر بالزواج المختلط، والتي أقرّ بها ميري. وطبّق ميري فكرته عن "إسرائيل الروحية" على أقوال التلمود حول الصفات الفريدة للشعب اليهودي. فعلى سبيل المثال، اعتقد أن المقولة الشهيرة بأن إسرائيل فوق القضاء والقدر ( عين مزال لإسرائيل ) تنطبق أيضًا على أتباع الديانات الأخلاقية الأخرى. كما اعتبر البلدان التي يسكنها غير اليهود ذوو الأخلاق الحميدة، مثل لانغيدوك ، جزءًا روحيًا من الأرض المقدسة . [ 38 ]

وجهات نظر يهودية معاصرة

وجهات النظر الأرثوذكسية الحديثة

صرح الحاخام اللورد إيمانويل ياكوبوفيتس ، الحاخام الأكبر السابق للمجمع اليهودي الموحد في بريطانيا العظمى (اليهودية الأرثوذكسية الحديثة)، بأنه يرى الاختيار الإلهي مبدأً عالميًا، حيث لكل شعب دورٌ إلهي؛ وتتمثل مهمة العهد المحددة في ريادة الدين والأخلاق. [ 39 ] وكتب اللاهوتي الأرثوذكسي الحديث مايكل ويسكوغرود عام 1984 أن اختيار إبراهيم هو اختيار الله الحر دون أي مبرر مُعلن؛ فالاختيار الإلهي متجذر في إرادة الله السيادية، التي تجسدت من خلال دعوة إبراهيم، وليس في استحقاق الإنسان. [ 40 ] ويربط الحاخام نورمان لام ، أحد قادة اليهودية الأرثوذكسية الحديثة ، الاختيار الإلهي حصريًا بالتوراة والوصايا، التي أُنزلت في سيناء (عهد سيناء). ويرى لام أنه قداسة جماعية وخدمة كهنوتية للبشرية. [ 41 ]

وجهات نظر محافظة

المعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا ، المعهد الحاخامي الرئيسي لليهودية المحافظة

يؤكد التيار اليهودي المحافظ في بيان مبادئه الصادر عام ١٩٨٨ أن الاختيار ليس تفوقًا فطريًا، بل مسؤولية عهدية. ويستشهد البيان بسفر عاموس ٣: ٢ ليُبين أن الاختيار يستلزم المساءلة، مُؤطرًا إياه كمهمة لبناء مجتمع عادل، لا سيما في أرض إسرائيل، ليكون نورًا للأمم. [ ٤٢ ] وقد علّق الحاخام رؤوفين هامر عام ٢٠٠٣ على الجملة المحذوفة من صلاة "علينا" المذكورة آنفًا، موضحًا أن حتى العبارات الليتورجية التي كانت مثيرة للجدل تاريخيًا لم تكن تدور حول التفوق العرقي، بل حول التوحيد على الوثنية؛ فالاختيار يتعلق بالإيمان والدعوة، لا بالقيمة الذاتية. [ ٤٣ ]

وجهات نظر الإصلاح

ينظر التيار الإصلاحي في اليهودية إلى مفهوم الاختيار الإلهي على النحو التالي: "لطالما كانت مهمة إسرائيل عبر العصور هي الشهادة للذات الإلهية في مواجهة كل أشكال الوثنية والمادية. ونحن نعتبر من واجبنا التاريخي التعاون مع جميع البشر في إقامة ملكوت الله، وإقامة الأخوة العالمية، والعدل، والحق، والسلام على الأرض. هذا هو هدفنا المسياني." [ 44 ] وفي عام 1999، صرّحت الحركة الإصلاحية: "نؤكد أن الشعب اليهودي مرتبط بالله بعهد أبدي، كما يتجلى في فهمنا المتنوع للخلق، والوحي، والفداء. ... نحن إسرائيل، شعبٌ يتوق إلى القداسة، وقد تم اختيارنا من خلال عهدنا القديم وتاريخنا الفريد بين الأمم لنكون شهودًا على حضور الله. نحن مرتبطون بهذا العهد وهذا التاريخ بجميع اليهود في كل زمان ومكان." [ 45 ]

وجهات نظر إعادة البناء

يرفض التيار التجديدي في اليهودية مفهوم الاختلاف. ويتجلى هذا الرفض صراحةً في كتب الصلوات ( سيدوريم ) الخاصة بالحركة. فعلى سبيل المثال، تتضمن البركة الأصلية التي تُتلى قبل قراءة التوراة عبارة "آشر بهار بانو ميكول هاعاميم" - أي "مبارك أنت يا رب إلهنا، يا حاكم الكون، الذي اخترتنا من بين جميع الشعوب بإعطائنا التوراة". أما النسخة التجديدية فقد أعيدت صياغتها لتصبح "آشر كرفانو لاأفوداتو" - أي "مبارك أنت يا رب إلهنا، يا حاكم الكون، الذي جذبنا إلى عبادتك بإعطائنا التوراة". في منتصف ثمانينيات القرن العشرين، أصدرت الحركة التجديدية بيانها الخاص بالتجديدية ، والذي ينص على أن فكرة الاختلاف "غير مقبولة أخلاقياً"، لأن أي شخص يحمل مثل هذه المعتقدات "يُشير ضمناً إلى تفوق الجماعة المختارة ورفض الآخرين". [ 46 ] ولا يقبل جميع التجديديين هذا الرأي. يتضمن كتاب الصلاة الجديد للحركة، "كول هانيشاماه" ، الأدعية التقليدية كخيار، وقد رأى بعض كتّاب الحركة التجديدية المعاصرين ضرورة تبني الصيغة التقليدية. وقد لاقى كتاب صلاة أصلي للشاعرة النسوية التجديدية مارسيا فالك ، بعنوان "كتاب الأدعية" ، قبولًا واسعًا بين العديد من اليهود الإصلاحيين والتجديديين. ترفض فالك جميع المفاهيم المتعلقة بالتسلسل الهرمي أو التمييز؛ فهي ترى أن أي تمييز يؤدي إلى قبول أنواع أخرى من التمييز، وبالتالي إلى التحيز . وتكتب أنها، بصفتها نسوية ليبرالية سياسيًا، يجب أن ترفض التمييز بين الرجال والنساء، والمثليين والمغايرين جنسيًا، واليهود وغير اليهود، وإلى حد ما حتى التمييز بين يوم السبت وأيام الأسبوع الستة الأخرى. وبذلك، ترفض فكرة الاختيار باعتبارها غير أخلاقية. كما ترفض اللاهوت اليهودي بشكل عام، وتتبنى بدلًا من ذلك شكلًا من أشكال الإنسانية الدينية. [ 47 ] تنتقد الكاتبة جوديث بلاسكاو، المنتمية إلى حركة إعادة بناء المسيحية ، فكرة الاختيار الإلهي، لأسبابٍ مشابهةٍ لأسباب فالك. وبلاسكاو، وهي مثلية الجنس ذات ميولٍ ليبرالية، ترفض معظم الفروقات بين الرجال والنساء، والمثليين والمغايرين جنسيًا، واليهود وغير اليهود. وعلى عكس فالك، لا ترفض بلاسكاو جميع مفاهيم الاختلاف باعتبارها تؤدي بطبيعتها إلى معتقداتٍ غير أخلاقية، بل تتبنى شكلًا أكثر كلاسيكيةً من التوحيد اليهودي مقارنةً بفالك. [ 48 ] [ 49 ]وقد أبدى عدد من اليهود الإصلاحيين والمحافظين ردودًا على هذه الآراء؛ إذ يرون أن هذه الانتقادات موجهة ضد تعاليم غير موجودة في الأشكال الليبرالية لليهودية، وأن هذه التعاليم نادرة في اليهودية الأرثوذكسية (خارج بعض المجتمعات الحريدية ، مثل حركة حباد ). وينبع نقد آخر من وجود أشكال نسوية في اليهودية في جميع الطوائف اليهودية ، والتي لا تُعارض مفهوم الاختيار الإلهي. [ 50 ]

حركة حباد الحسيدية

يحتوي كتاب التانيا على عبارات تفيد بأن الروح اليهودية تختلف نوعيًا عن الروح غير اليهودية. وقدّم عدد من حاخامات حركة حباد المعروفين قراءات بديلة للتانيا، ولم يأخذوا هذا التعليم حرفيًا، بل وتمكنوا من التوفيق بينه وبين الأفكار اليسارية المتعلقة بالأممية والصراع الطبقي . يشير النص الأصلي للتانيا إلى "عبدة الأصنام" ولا يذكر "أمم العالم" على الإطلاق، مع أن هذا التفسير قد تبنّاه مناحيم مندل شنيرسون وهو شائع في أوساط حباد المعاصرة. كتب هليل باريشر ، أحد أوائل مفسري التانيا، أن أرواح الصالحين من غير اليهود أقرب إلى الأرواح اليهودية، وأنها عمومًا طيبة وغير أنانية. وقد قبل شنيرسون هذا التعليم ويُعتبر معيارًا في حركة حباد. [ 51 ] وفقًا لمؤلف كتاب التانيا نفسه، يمكن لغير اليهودي الصالح أن يبلغ مستوىً عالياً من الروحانية، يُضاهي مستوى الملاك، على الرغم من أن روحه لا تزال مختلفة جوهريًا في طبيعتها، لا في قيمتها، عن الروح اليهودية. [ 52 ] كتب تسيماخ تسيديك ، الحاخام الثالث لحركة حباد، أن المسلمين بطبيعتهم طيبو القلب. يُعلّم الحاخام يوسف جاكوبسون، وهو محاضر شهير معاصر في حركة حباد، أن معظم غير اليهود في عالم اليوم ينتمون إلى فئة الأمم الصالحة، مما يجعل موقف التانيا متخلفًا عن عصره. قدّم أبراهام يهودا خين ، وهو حاخام بارز في حركة حباد الأوكرانية ، تفسيرًا مناهضًا للصهيونية لكتاب التانيا ، إذ كان يدعم الشيوعية الفوضوية ويعتبر بيتر كروبوتكين من الصالحين العظام . قرأ خين كتاب التانيا قراءةً معكوسة. بما أن أرواح عبدة الأصنام معروفة بشرّها، وفقًا لكتاب التانيا، بينما تُعرف أرواح اليهود بطيبتها، فقد استنتج أن الأشخاص ذوي الإيثار الحقيقي هم يهود حقًا، بالمعنى الروحي، في حين أن القوميين اليهود ومضطهدي الطبقات ليسوا كذلك. وبناءً على هذا المنطق، زعم أن فلاديمير سولوفيوف ورابندرانات طاغور ربما يمتلكان أرواحًا يهودية، بينما لا يمتلكها ليون تروتسكي وغيره من الشموليين، وأن العديد من الصهاينة، الذين شبههم بالقرود ، هم مجرد "يهود بحكم الميلاد". [ 53 ]

سبينوزا

الرسالة اللاهوتية والسياسية

كان الفيلسوف باروخ سبينوزا أحد النقاد اليهود لنظرية الاختيار الإلهي . [ 54 ] في الفصل الثالث من كتابه "رسالة في اللاهوت والسياسة" ، يُقدّم سبينوزا حجةً ضد التفسير الساذج لاختيار الله للشعب اليهودي. مستشهداً بأدلة من الكتاب المقدس نفسه، يُجادل بأن اختيار الله لإسرائيل لم يكن فريداً (إذ سبق له أن اختار أمماً أخرى قبل اختيار الأمة العبرية)، وأن اختيار الشعب اليهودي ليس شاملاً (فهو لا يشمل جميع اليهود، بل فقط "الأتقياء") ولا حصرياً (فهو يشمل أيضاً "الأنبياء الحقيقيين من الأمم"). وأخيراً، يُجادل بأن اختيار الله ليس مطلقاً. مُستذكراً المرات العديدة التي هدد فيها الله بالفناء التام للأمة العبرية، يُؤكد أن هذا الاختيار ليس مطلقاً، ولا أبدياً، ولا ضرورياً.

أينشتاين

في رسالة باللغة الألمانية إلى الفيلسوف إريك غوتكيند ، بتاريخ 3 يناير 1954، أوضح الفيزيائي ألبرت أينشتاين أنه على الرغم من تقديره لهويته اليهودية ثقافياً، إلا أنه رفض المعتقد الديني، والأصل الإلهي للكتاب المقدس، وفكرة أن اليهود "مختارون". [ 55 ]

آراء حول الأديان الأخرى

الإسلام

يتمتع بنو إسرائيل بمكانة خاصة في القرآن الكريم ( 2:47 و2:122). [ 56 ] ومع ذلك، يشير علماء المسلمين إلى أن هذه المكانة لم تمنح بني إسرائيل أي تفوق عرقي، وإنما كانت سارية فقط طالما حافظوا على عهدهم مع الله. [ 57 ]

المسيحية

تصوير فنان للقديس بولس وهو يكتب رسائله ، من القرن السادس عشر (مجموعة مؤسسة بلافر، هيوستن، تكساس). كان بولس أول شخصية بارزة في التاريخ المسيحي تتبنى وجهة النظر القائلة بأن الشريعة اليهودية لم تعد سارية المفعول.

يعتقد بعض المسيحيين أن اليهود كانوا شعب الله المختار، [ 58 ] ولكن بسبب رفض اليهود ليسوع ، نال المسيحيون بدورهم تلك المكانة الخاصة. [ 59 ] تُعرف هذه العقيدة باسم الاستبدال .

يؤمن مسيحيون آخرون، مثل جماعة الإخوة المسيحيين ، بأن الله لم يرفض إسرائيل كشعبه المختار [ 60 ] ، وأن جميع اليهود سيقبلون يسوع مسيحًا لهم عند مجيئه الثاني، مما سيؤدي إلى خلاصهم. [ 61 ] [ 62 ] ويرتبط هذا الرأي القائل بأن اليهود ما زالوا يحتفظون بمكانتهم كشعب مختار أيضًا باللاهوت التدبيري ، الذي روّج له جون نيلسون داربي وسيروس سكوفيلد . [ 63 ]

انتقد أوغسطين اختيار اليهود باعتباره "جسديًا". ورأى أن إسرائيل قد تم اختيارها "بحسب الجسد". [ 64 ]

يُجادل تفسير الكتاب المقدس لجيمسون -فوسيت-براون بالمثل بأن الله جعل إسرائيل "الأمة المقدسة" للوفاء حصريًا بالوعود التي قطعها لـ"أسلافهم الأتقياء". ويزعمون أن الآراء اليهودية غير سليمة، إذ يُوصف اليهود في الكتاب المقدس مرارًا وتكرارًا بأنهم شعب صغير انخرط في سلوك أخلاقي "منحرف". [ 65 ]

يُعرّف التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية "شعب الله" بأنه يشمل جميع المؤمنين بالمسيح والمعتمدين. ويتمتعون بخصائص "تميزهم عن جميع الجماعات الدينية أو العرقية أو السياسية أو الثقافية الأخرى الموجودة عبر التاريخ". [ 66 ] [ 67 ]

الصهيونية والاختيار الإلهي

رغم أن الصهيونية نشأت كحركة قومية علمانية في معظمها ، إلا أنها استوعبت تفسيرات متنوعة لمفهوم اختيار اليهود، تراوحت بين البراغماتية السياسية والنزعة المسيانية الدينية، وأعادت صياغة الفكرة كمبرر لحق اليهود في تقرير مصيرهم والقيادة الأخلاقية العالمية. غالباً ما قلل الصهاينة الكلاسيكيون من شأن الحصرية اللاهوتية، لكنهم احتفظوا بشعورهم بالتفرد والتفوق اليهودي، مستخدمين الاختيار كقوة دافعة للتحرر الوطني وإقامة وطن في فلسطين. أما بالنسبة للصهاينة المتدينين، فقد ظل الاختيار متجذراً في القضاء الإلهي، مما جعل سيطرة اليهود على أرض كنعان التوراتية أمراً غير قابل للتفاوض وجزءاً من عملية فداء موجهة إلهياً. في هذا الرأي، الذي يشترك فيه الصهاينة المسيحيون والصهاينة المتدينون اليهود على حد سواء، فإن الأرض الموعودة في عهده مع إبراهيم ملكٌ للشعب اليهودي وحده، مع استبعاد الفلسطينيين باعتبارهم " إسماعيليين " غير مختارين . [ 68 ] [ 69 ]

المناطق المتنازع عليها

تأثير ذلك على علاقة اليهودية بالأديان الأخرى

اعتبر آفي بيكر ، الباحث الإسرائيلي والأمين العام السابق للمؤتمر اليهودي العالمي ، فكرة الشعب المختار المفهومَ الأساسي لليهودية، و"المشكلة النفسية والتاريخية واللاهوتية المركزية غير المعلنة التي تكمن في صميم العلاقات بين اليهود وغير اليهود". في كتابه " المختارون: تاريخ فكرة، وتشريح هاجس" ، يُعرب بيكر عن رأيه بأن مفهوم الاختيار هو القوة الدافعة وراء العلاقات بين اليهود وغير اليهود، مُفسرًا الإعجاب، وبشكلٍ أدق، الحسد والكراهية التي شعر بها العالم تجاه اليهود دينيًا وعلمانيًا. ويجادل بيكر بأنه في حين عدّلت المسيحية عقيدتها بشأن تهجير الشعب اليهودي، فإن الإسلام لم يُغيّر أو يُصلح لاهوته فيما يتعلق بخلافة كلٍ من اليهود والمسيحيين. ووفقًا لبيكر، يُمثل هذا عائقًا رئيسيًا أمام حل النزاع العربي الإسرائيلي. [ 70 ]

المركزية العرقية

يكتب الفيلسوف الإسرائيلي زئيف ليفي أن مفهوم الاختيار لا يمكن تبريره (جزئيًا) إلا من منظور تاريخي، وذلك فيما يتعلق بمساهمته الروحية والأخلاقية في الحياة اليهودية عبر القرون، باعتباره "عاملًا قويًا للعزاء والأمل". ويشير، مع ذلك، إلى أن النظريات الأنثروبولوجية الحديثة "لا تكتفي بإعلان المساواة العالمية المتأصلة بين جميع الناس [كبشر]، بل تؤكد أيضًا على تكافؤ جميع الثقافات الإنسانية". ويتابع قائلًا: "لا يوجد شعب أو ثقافة أدنى أو أعلى، بل فقط شعوب أو ثقافات مختلفة". ويخلص إلى أن مفهوم الاختيار ينطوي على مركزية عرقية ، "وهي لا تتوافق مع مفهوم الآخرية، أي مع الاحترام المطلق للآخرية". [ 71 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ إن كلمة "مختار" أو "مُنتَخَب" في الكتاب المقدس هي الكلمة العبرية בָּחִיר (bachir) في النص الماسوري و ἐκλεκτός ( eklektos) في الترجمة السبعينية

مراجع

  1. ↑ ليفي ١٩٩٣ ، ص ٩١: "لطالما كان مفهوم "الاختيار" أو "الانتقاء" فكرة محورية عبر تاريخ الفكر اليهودي الطويل، بدءًا من الكتاب المقدس، مرورًا بالتلمود، والفكر الحاخامي، والفلسفة اليهودية في العصور الوسطى، والتصوف، وصولًا إلى الفلسفة واللاهوت اليهودي الحديث والمعاصر. لقد كان ولا يزال بلا شك أحد أكثر المفاهيم إثارةً للجدل والحيرة في التراث الديني اليهودي، وفي الوقت نفسه، أحد أهمها وأكثرها حسمًا في حياة اليهود وتاريخهم... يجب أن يأخذ أي نقاش حول الاختيار اليوم في الاعتبار جانبين رئيسيين متميزين: ١. الدور المهم الذي لعبه مفهوم الاختيار في حياة اليهود وتاريخهم في الماضي؛ ٢. إمكانية التشكيك في معناه الجوهري اليوم من وجهات نظر نظرية وأخلاقية وإنسانية."
  2. ↑ غوركان 2008 ، ص 1: "إن فكرة الاختيار، التي تشير أساسًا إلى العلاقة الخاصة بين الله وشعب إسرائيل، هي جوهر الديانة اليهودية والشعب اليهودي... ما يميز فكرة الاختيار اليهودية هو أنها تمنح اليهودية عناصر الدين والقومية في آن واحد. ولهذا السبب، ترتبط الديانة اليهودية ارتباطًا وثيقًا بوجود الشعب اليهودي وتجربته ككيان جماعي مادي."
  3. ↑ فرانك 1993 ، ص 1: "...فكرة "الاختيار" أو "الاختيار" بحد ذاتها...مذهب الاختيار (أو الاختيار)..."
  4. ↑ كوجان 2019 ، ص 2: "مفهوم الاختيار - الذي يُطلق عليه غالبًا الانتخاب ...".
  5. ↑ نوفاك 1995 ، ص 31: "في العروض الكتابية الكلاسيكية للاختيار، يتم تجسيد حدث الاختيار في العهد".
  6. ↑ كوجان 2019 ، ص 1: "بدءًا من الفصول الأولى من سفر التكوين، ارتبطت صفة الاختيار بأفرادٍ يُفترض أن الله قد فضّلهم - إبراهيم وإسحاق ويعقوب - وتوارثها ذريتهم، الذين يتمتعون بمكانة خاصة لأن الله اختار أسلافهم. مع أن بعضًا ممن اختيروا في الأصل قد استُبعدوا لاحقًا في صفحات الكتاب المقدس، إلا أن مفهوم الاختيار استمر تطبيقه على مجموعات فرعية داخل الشعب المختار الأصلي."
  7. 1 2 "الشعب المختار". موسوعة بريتانيكا . 20 فبراير 2018.
  8. ↑ كليمنتس، رونالد (1968). شعب الله المختار: تفسير لاهوتي لسفر التثنية . ضمن سلسلة نادي الكتاب الديني ، 182. لندن: دار نشر إس سي إم.
  9. ↑ غوركان 2008 ، ص 9.
  10. ↑ سفر التثنية 7: 1-2
  11. ↑ سفر التثنية 7: 5-6
  12. ↑ انظر توافق قراتش ( क ک ک ه ; ; ) . قورشة أو قورشة (कан र ह ह)
  13. ↑ سفر التثنية 14: 1-2
  14. ↑ خروج 19:5
  15. ↑ "(تكوين 17:7)" .
  16. ↑ خروج 19:6
  17. ↑ سفر التثنية 7:7-8
  18. ↑ عاموس 3:2
  19. ↑ ترجمة فيليب بيرنباوم، "كتاب صلاة الأعياد الكبرى"
  20. 1 2 الأعداد 27:16
  21. ↑ الكتاب المقدس العبري
  22. ↑ ليفين، 1907/1966
  23. ↑ مشناه سنهدرين 4:5
  24. ↑ السنهدرين 105أ)
  25. ↑ بيزا، 25ب
  26. ↑ ميك. يترو، بيس. ر.ك 103 ب، 186 أ، 200 أ
  27. ^ سيفرا، أهير موت، 86 ب؛ باشر، "آغ. تان." ثانيا. 31
  28. ↑ مزامير ١٠٥: ٨، ٩
  29. ↑ أبراهام يعقوب فينكل. كتابات موسى بن ميمون الأساسية. ترجمات الرامبام ، جيسون أرونسون ، نورثفيل، نيو جيرسي، لندن
  30. ↑ باميدبار 13:15
  31. ↑ مثال ر. 36:1.
  32. ↑ حجاج 9ب
  33. ↑ كانت. ر. 2. 2
  34. ↑ ميدر. ته. 1. 4
  35. ↑ كتاب ويبر "نظام اللاهوت القديم"، وغيره، الصفحات 59-69، مليء بالأخطاء والمغالطات الصارخة حول موضوع إسرائيل كشعب مختار
  36. ↑ ليكوتي موهاران، الجزء 2، 5
  37. ↑ إسحاق أراما، عكيدات يتسحاق، ش. 60
  38. ↑ غريغ ستيرن. الفلسفة والثقافة الحاخامية: التفسير اليهودي والجدل في لانغيدوك في العصور الوسطى . سلسلة روتليدج للدراسات اليهودية
  39. ↑ مقتبس في ماكنزي : "نعم، أؤمن بمفهوم الشعب المختار كما تؤكده اليهودية في كتابها المقدس وصلواتها وتقاليدها الممتدة لألف عام. في الواقع، أؤمن بأن كل شعب - بل وكل فرد، وإن كان ذلك بشكل أضيق - "مختار" أو مُقدَّر له غاية محددة في سبيل تحقيق مشيئة العناية الإلهية. إلا أن البعض يُتمّ مهمته والبعض الآخر لا. ربما اختير الإغريق لإسهاماتهم الفريدة في الفن والفلسفة، والرومان لخدماتهم الرائدة في القانون والحكم، والبريطانيون لإرسائهم الحكم البرلماني، والأمريكيون لريادتهم الديمقراطية في مجتمع تعددي. أما اليهود فقد اختارهم الله ليكونوا "مختارين لي" كرواد للدين والأخلاق؛ كانت هذه ولا تزال غايتهم الوطنية."
  40. ↑ ويسكوغرود، مايكل. جسد الإيمان: اليهودية كاختيار جسدي . ١٩٨٤. ص ١٧٤-١٧٧: "لم يكن اختيار إبراهيم الأول مستحقًا. ... لقد أُخبرنا ببساطة أن الله أمر إبراهيم بمغادرة مسقط رأسه والذهاب إلى أرضٍ يُريه إياها . ووُعد أيضًا بأن ذريته ستُصبح شعبًا غفيرًا. لكن الكتاب المقدس لا يُخبرنا في أي موضع لماذا تم اختيار إبراهيم دون غيره. والمعنى الضمني هو أن الله يختار من يشاء، وأنه لا يُحاسب أحدًا على اختياراته."
  41. ↑ لام، نورمان. "سبعون وجهًا: بنود الإيمان، المجلد الأول". كتب جوجل . ١٦ فبراير ٢٠١٨: "إن اختيار إسرائيل يرتبط حصريًا بدعوتها الروحية المتجسدة في التوراة؛ وقد أُعلن هذا المذهب بالفعل في سيناء. وكلما ذُكر في طقوسنا الدينية - مثل البركة التي تسبق مباشرةً قراءة "شماع يسرائيل" - فإنه يرتبط دائمًا بالتوراة أو الوصايا (ميتزفوت ) . تتكون هذه الدعوة الروحية من وظيفتين متكاملتين، وُصفتا بأنهما "جوي كادوش"، أي أمة مقدسة، و"مملكت كوهانيم"، أي مملكة كهنة. يشير المصطلح الأول إلى تنمية الانفصال أو الاختلافات الجماعية من أجل تحقيق تجاوز ذاتي جماعي. ... أما المصطلح الثاني فيشير إلى التزام هذه الأخوة من النخبة الروحية تجاه بقية البشرية؛ وقد عرّف الأنبياء الكهنوت بأنه في جوهره دعوة تعليمية."
  42. ↑ إيمت في-إيموناه: بيان مبادئ اليهودية المحافظة ، جمعية الدراسات اليهودية الأمريكية، نيويورك، ١٩٨٨، ص ٣٣-٣٤: "قلما تعرضت معتقدات لسوء فهم بقدر ما تعرضت له عقيدة "الشعب المختار". لقد أوضحت التوراة والأنبياء بجلاء أن هذا لا يعني أي تفوق يهودي فطري. وكما قال عاموس (٣:٢): "أنتم وحدكم اخترتكم من بين جميع قبائل الأرض، ولذلك سأحاسبكم على آثامكم". تخبرنا التوراة أننا مدعوون لنكون "مملكة كهنة وأمة مقدسة"، مع ما يترتب على ذلك من واجبات والتزامات نابعة من استعدادنا لقبول هذه المكانة. فبدلاً من أن تكون رخصة لامتياز خاص، فإنها تستلزم مسؤوليات إضافية ليس فقط تجاه الله، بل تجاه إخواننا في الإنسانية. وكما هو مُبين في البركة التي تُتلى عند قراءة التوراة، لطالما شعر شعبنا أن اختيارهم لهذا الغرض شرف عظيم. بالنسبة لليهودي التقليدي المعاصر، تُقدم عقيدة اختيار إسرائيل وعهدها غايةً للوجود اليهودي تتجاوز مصالحه الذاتية. فهي تُشير إلى أنه بفضل تاريخنا الخاص وتراثنا الفريد، نحن في وضع يسمح لنا بإثبات أن شعبًا يأخذ فكرة العهد مع الله على محمل الجد لا يستطيع فقط أن يزدهر في وجه الظلم، بل يمكن أن يكون مصدر بركة لأبنائه وجيرانه. إنها تُلزمنا ببناء مجتمع عادل ورحيم في جميع أنحاء العالم، وخاصة في أرض إسرائيل، حيث نُعلّم بالقدوة معنى أن نكون "شعب عهد، نورًا للأمم".
  43. ↑ رؤوفين هامر، أور هاداش ، الجمعية الحاخامية، نيويورك، ٢٠٠٣: "كان النص الأصلي يقول إن الله لم يخلقنا كالأمم التي "تسجد للعدم والباطل، وتصلي لإله عاجز"... في العصور الوسطى، حُذفت هذه الكلمات، لاعتقاد الكنيسة أنها إهانة للمسيحية. يميل حذفها إلى إعطاء انطباع بأن "علينا" تُعلّم أننا مختلفون وأفضل من الآخرين. لكن القصد الحقيقي هو أننا ممتنون لأن الله أنار بصيرتنا، فبدلاً من الوثنيين، نعبد الإله الحق لا الأصنام. لا تفوق متأصل في كوننا يهودًا، لكننا نؤكد تفوق الإيمان التوحيدي على الوثنية. مع أن الوثنية لا تزال موجودة اليوم، إلا أننا لم نعد الوحيدين الذين يؤمنون بإله واحد."
  44. ↑ المبادئ التوجيهية لليهودية الإصلاحية ، كولومبوس، أوهايو ، 1937
  45. ↑ بيان مبادئ اليهودية الإصلاحية ، الذي تم اعتماده في مؤتمر بيتسبرغ لعام 1999 ، المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين
  46. ↑ اتحاد الجماعات الإصلاحية وهافوروت، النشرة الإخبارية، سبتمبر 1986، الصفحات د، هـ.
  47. ↑ فالك، ١٩٩٦: "إن فكرة إسرائيل كشعب الله المختار... هي مفهوم أساسي في اليهودية الحاخامية. ومع ذلك، فهي تُشكّل إشكالية خاصة لكثير من اليهود اليوم، إذ تبدو وكأنها تتعارض مع الاعتقاد التوحيدي بأن البشرية جمعاء خُلقت على صورة الله، وبالتالي، فإن الله يُحبّ البشرية جمعاء ويُقدّرها على حد سواء. ... أجد صعوبة في تصور يهودية نسوية تُدمج هذه الفكرة في تعاليمها: فتفضيل شعب على آخر يُشبه إلى حد كبير تفضيل جنس على آخر."
  48. ↑ "اللاهوت النسوي" . أرشيف المرأة اليهودية . تم الاسترجاع في 1 مايو 2022 .
  49. ↑ بلاسكاو، جوديث (1991). الوقوف مجدداً عند سيناء: اليهودية من منظور نسوي . هاربر وان . ISBN 978-0060666842.
  50. ↑ بلاسكوف، جوديث. "اللاهوت النسوي" . أرشيف المرأة اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2023 .
  51. ↑ دروس في تانيا، المجلد 1، الفصل 1
  52. ↑ سيدور هرب، كل ما تحتاجه
  53. ↑ ר' אברהם חן, במלכות היהדות (Rabbi Abraham Chen, "In the Kingdom of Judaism")
  54. ↑ ليفي، زئيف. "سبينوزا والاستحالة الفلسفية لشعب مختار". دراستي اليهودية . 1993. 20 فبراير 2018.
  55. ↑ دفورسكي، جورج (23 أكتوبر 2012). "رسالة أينشتاين "أنا لا أؤمن بالله" تُباع على موقع إيباي..." " كلمة الله بالنسبة لي ليست سوى تعبير عن نقاط الضعف البشرية ونتاج لها، والكتاب المقدس مجموعة من الأساطير النبيلة، ولكنها بدائية، ومع ذلك فهي ساذجة إلى حد كبير. لا يمكن لأي تفسير، مهما كان دقيقًا، أن يغير هذا (بالنسبة لي)... بالنسبة لي، الديانة اليهودية، مثل جميع الأديان الأخرى، هي تجسيد لأكثر الخرافات سذاجة. والشعب اليهودي الذي أنتمي إليه بكل سرور، والذي تربطني به علاقة وثيقة، لا يختلف في نظري عن أي شعب آخر... لا أرى فيهم أي شيء "مختار".
  56. ↑ "اليهود والقرآن - AskMusa.org - الإنجليزية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 مارس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2010 .
  57. ↑ م. عبد السلام. " هل القرآن معادٍ للسامية؟: الساميون، شعب مختار ".
  58. ↑ التحرير والمصالحة: لاهوت أسود، ص 24
  59. ↑ تفسير الكتاب المقدس في كولجفيل: استنادًا إلى الكتاب المقدس الأمريكي الجديد ، روبرت ج. كاريس، دار النشر الليتورجية، 1992، ص 1042
  60. ↑ رومية 11:2
  61. ↑ زكريا ١٢: ١٠ ، رومية ١١: ٢٦
  62. ↑ إسرائيل: شعب الله، أرض الله. مؤرشف بتاريخ 12-05-2018 في Wayback Machine ، ديفيد م. بيرس، مجلة كريستادلفيان وجمعية النشر المحدودة (المملكة المتحدة).
  63. ↑ فراي، يورغ (4 أبريل 2022)، "معاداة اليهودية، ومحبة السامية، ودراسات العهد الجديد البروتستانتية: وجهات نظر وتساؤلات" ، دراسات الكتاب المقدس البروتستانتية: معاداة السامية، ومحبة السامية، ومعاداة اليهودية ، بريل، ص 149-181 ، ISBN  978-90-04-50515-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مارس 2024
  64. ^ أوغسطين. معاكس جودايوس .
  65. ↑ "تفسير سفر التثنية 7 لجيمسون-فوسيت-براون" . موقع Biblehub . 2023.
  66. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . www.vatican.va .
  67. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية" . www.catholicculture.org . تاريخ الاسترجاع: 2023-05-03 .
  68. ↑ غوركان 2008 ، ص 92-93: "كان سؤال كيفية فهم الصهاينة لفكرة الاختيار جزءًا من تقييمهم لماضي الشعب اليهودي وحاضره ومستقبله، ولم يكن هذا السؤال خاليًا من الغموض. فقد انتهى المطاف بالصهيونية، كحركة قومية علمانية، إلى تضمين مواقف متنوعة، تتراوح بين المواقف السياسية العلمانية والمواقف الدينية المسيانية... لم يكن برنامج التطبيع يعني حرمان اليهود من مكانتهم "المميزة" أو "الفريدة" كشعب مختار، بل التخلي عن وضعهم "غير الطبيعي" كشعب بلا وطن. بعبارة أخرى، بينما تخلص الصهاينة، في معظمهم، من عنصر "الاختلاف" المتأصل في الاختيار، فقد احتفظوا، إلى حد كبير، بمفاهيم "التفرد" و"التفوق". على الرغم من صعوبة الجمع بين التطلع إلى التطبيع والشعور المستمر بالاختيار، سواء من حيث الاختيار الإلهي أو العبقرية القومية الفريدة للشعب اليهودي، فإن المفاهيم الكلاسيكية خففت الصهيونية من حدة التناقض الظاهر، محولةً مفهوم الاختيار إلى عاملٍ نافعٍ للتحرر القومي اليهودي وعنصرٍ ضروريٍّ لتحسين الحضارة العالمية. وبناءً على ذلك، منح مفهوم الاختيار الحركة الصهيونية دورًا تبشيريًا. وبهذه الطريقة، استُخدمت الدلالات العالمية والخلاصية للعقيدة التقليدية للاختيار، ولا سيما فيما يتعلق بـ"قيادة العالم"، إلى حدٍ كبيرٍ من قِبل الصهاينة لتبرير هدفهم المتمثل في إقامة دولة يهودية في فلسطين... لقد تحوّل المفهوم التقليدي للاختيار، الذي كان يشير في الأصل إلى الشعب اليهودي ككيانٍ جماعيٍّ مادي، إلى الأمة اليهودية ككيانٍ سياسيٍّ أخلاقي. كما استخدم اليهود الاشتراكيون في الشتات موضوع "قيادة العالم". فقد نسبوا إلى اليهود دورًا "طليعيًا"، باعتبارهم "شعبًا مختارًا ليس من الله بل من التاريخ"، شعبًا "يبشر بخلاصٍ مفتوحٍ للبشرية جمعاء"... من ناحيةٍ أخرى، جعل الشعور بالتفرد المرتبط بالاختيار اليهودي الصهيونية حركةً فريدةً من نوعها. شكل من أشكال القومية، يمكن ربطه بالدور التبشيري المذكور آنفًا... وهكذا، فإن الصيغة الصهيونية المبنية على المفهوم العلماني للشعب المختار تقوم على أن اليهود، كأمة عظيمة ومثالية، يستحقون وطنًا بقدر ما يستحقه أي شعب آخر، أو حتى أكثر منه، لمصلحتهم الخاصة ولمصلحة العالم أجمع. بعبارة أخرى، سيُستخدم المفهوم العلماني للشعب المختار، انطلاقًا من عظمة اليهود، كمبرر للاستيطان اليهودي في فلسطين.
  69. ↑ كوجان 2019 ، ص 110، 114: "لكن بالنسبة للصهيونيين المتدينين المتشددين، فإن الاعتراف بالسيادة الفلسطينية على الأراضي الفلسطينية أمر غير قابل للتفاوض، لأن سيطرة اليهود على أرض كنعان الأصلية أمر إلهي. وقد عبّر هارولد فيش، وهو نفسه صهيوني متدين ورئيس سابق لجامعة بار إيلان، عن ذلك بقوله: من مستعمرات متناثرة إلى وطن قومي؛ ومن وطن قومي إلى دولة في جزء صغير من الأرض؛ ومن ذلك إلى تحرير أرض إسرائيل بأكملها نيابة عن الشعب اليهودي: كانت هذه عملية لم نبدأها؛ في كل مرحلة لم يكن لدينا خيار سوى الاستجابة لمطلب وُجّه إلينا؛ لقد أُجبرنا بشكل واضح بمنطق المأساة والفداء. إن مفهوم الشعب المختار، الذي كان في الأصل تعريفًا ذاتيًا من قِبل جماعة ما على أنها متفوقة على غيرها، أصبح مرة أخرى مرسومًا إلهيًا لا يتغير. ويشترك المسيحيون الأصوليون في قراءة مماثلة للكتاب المقدس باعتباره وحيًا إلهيًا مفصلاً عن عصرنا." كثير منهم صهاينة متحمسون... ينغمس الأصوليون اليهود والمسيحيون على حد سواء في تفسير سطحي للكتاب المقدس، زاعمين أنه لم يُكتب لجمهوره الأصلي، بل كشفرة سرية لم يفكّ رموزها إلا هم. ووفقًا لقراءاتهم، رغم تناقضها في التفاصيل، فإن الأرض التي وعد الله بها إبراهيم هي لليهود فقط، وقد استعادوها الآن كما خطط الله. أما الفلسطينيون العرب فليسوا من المختارين، وليس لهم نصيب في أرض الميعاد، كما قضى الله منذ زمن بعيد: إنهم إسماعيليون.
  70. ↑ آفي بيكر، المختار: تاريخ فكرة، وتشريح هاجس، نيويورك: بالغراف ماكميلان، 2008، مقدمة
  71. ↑ زئيف ليفي، اليهودية والاختيار: حول بعض الجوانب المثيرة للجدل من سبينوزا إلى الفكر اليهودي المعاصر ، في دانيال هـ. فرانك، محرر (1993). شعب متميز: الاختيار والطقوس في الفكر الفلسفي اليهودي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-1631-0.، ص 104

فهرس