هامكا

في عام ١٩١٨، ترك حمكة مدرسة القرية بعد ثلاث سنوات، لرغبته في التركيز على التعليم الديني، فسجله والده في مدرسة ثواليب . كانت المدرسة تشترط على طلابها حفظ الكتب الكلاسيكية، وقواعد النحو، وعلم الأعصاب. بعد دراسته في مدرسة دينية كل صباح، كان مالك يحضر دروس الثواليب بعد الظهر، ثم يعود إلى المسجد مساءً. كان معظم طلاب الثواليب من المراهقين، أكبر سنًا من حمكة نظرًا لثقل المادة الدراسية التي كان عليهم حفظها. من بين الدروس التي حضرها، لم يكن مهتمًا إلا بدروس العوذة التي تتناول الشعر العربي. ورغم أن أنشطته من الصباح إلى المساء كانت مليئة بالدراسة، إلا أنه كان معروفًا بميله إلى إثارة المشاكل، إذ كان يزعج أصدقاءه ويتغيب عن الحصص لمشاهدة الأفلام في السينما. ^{[ ٣ ]}

عندما كان هامكا في الثانية عشرة من عمره، انفصل والداه، فمع أن والده كان مسلماً متديناً، إلا أن أقارب والدته كانوا لا يزالون يمارسون عادات تقليدية لا تتوافق مع تعاليم الإسلام. في الأيام الأولى بعد طلاق والديه، لم يذهب هامكا إلى المدرسة، بل كان يقضي وقته في التجول في بادانغ بانجانغ. تغيب هامكا لمدة خمسة عشر يوماً متتالية حتى جاء أحد معلمي مدرسة ثواليب إلى المنزل للاطمئنان عليه. ولما علم والده بغيابه، غضب وضربه. ^{[ 6 ]}

خوفًا من والده، عاد حمكة إلى الصف كالمعتاد. بعد أن اكتشف أن معلمه، زين الدين لباي اليونسي، قد افتتح مكتبة لتأجير الكتب، أمضى حمكة معظم وقته في قراءة الكتب المستعارة. قرأ أعمالًا أدبية صادرة عن دار النشر "بالاي بوستاكا" ، وقصصًا صينية، وترجمات عربية. بعد القراءة، كان مالك ينسخ نسخته الخاصة. ولما نفد ماله لاستئجار الكتب، عرض حمكة العمل في مطبعة يملكها باجيندو سينارو، حيث كانت مجموعة الكتب مغطاة بالكرتون المقوى. ساعد في قص الكرتون، وصنع عجينة لاصقة للكتب، وإعداد القهوة، لكنه طلب كمكافأة أن يُسمح له بقراءة مجموعة الكتب المخصصة للتأجير. في غضون ثلاث ساعات من عودته من دينية قبل مغادرته إلى ثواليب، رتب حمكة وقته للقراءة. وبسبب عمله المتقن، سُمح له بإحضار كتاب جديد غير مغلف بالكرتون ليعمل عليه في المنزل. لكن نظرًا لأن مالك كان يُضبط غالبًا وهو يقرأ كتب القصص، كان والده يوبخه، لذا كلما لاحظ هامكا أن والده يراقبه، كان يضع كتاب القصص جانبًا، ويأخذ كتابًا دينيًا ويتظاهر بقراءته. تسببت المشاكل العائلية في سفر هامكا لمسافات طويلة بمفرده. كان يترك دروسه في دينية وثواليب، ويسافر إلى مانينجاو لزيارة والدته. كان هامكا مترددًا بين العيش مع والديه. سعى هامكا إلى التواصل مع شباب مانينجاو. درس فنون السيلات والرانداي ، بالإضافة إلى الاستماع إلى الكابا، وهي قصص تُغنى على أنغام الآلات الموسيقية التقليدية لشعب مينانجكاباو. سار إلى بوكيتينجي وباياكومبوه ، وقضى بعض الوقت في مشاهدة مصارعة الديوك وسباق الخيل. أُهمل هامكا لمدة عام تقريبًا حتى بلغ الرابعة عشرة من عمره، عندما شعر والده بالقلق وأخذه لتلاوة القرآن على الشيخ إبراهيم موسى في بارابيك، على بُعد حوالي خمسة كيلومترات من بوكيتينجي . في بارابيك، عاش هامكا لأول مرة بشكل مستقل. ^{[ 6 ]}

في بارابيك، تعلّم هامكا الصغير كيف يُلبي احتياجاته اليومية كزاهد . وخلال إقامته في المعهد الديني ، كان هامكا ينتهز يوم السبت الحر للخروج إلى القرى المحيطة ببارابيك. ولأنه كان مهتمًا بسماع الخطابات التقليدية، كان هامكا يحضر غالبًا حفل افتتاح "بينغولو" ، حيث يجتمع شيوخ القبائل. وكان يدون ملاحظات أثناء حفظه للأناشيد، ويُملي مقاطع من الخطابات التقليدية التي يسمعها. ^{[ 6 ]}

سافر هامكا في جميع أنحاء مينانغكاباو في سن المراهقة، وحصل على لقب سي بوجانغ جاوه (الفتى من بعيد) من والده. ^{[ 6 ]}

قرر هامكا الرحيل إلى جاوة في سن الخامسة عشرة، عندما علم أن الإسلام هناك أكثر تقدماً بكثير من حيث البنية والتنظيم. هرب من المنزل دون أن يلاحظه والده، ولم يودع جدته إلا في مانينجاو. من مانينجاو، بدأ مالك رحلته بالمال الذي أعطته إياه جدته. في بنجكولو ، كان يخطط للقاء أحد أقاربه من قبيلة والدته ليطلب منه أجراً إضافياً، لكنه أصيب بالجدري . حاول مواصلة رحلته، لكنه اضطر للعودة إلى مانينجاو حيث أمضى شهرين طريح الفراش. غادر إلى جاوة مرة أخرى في يوليو 1924، بعد أن أمضى شهرين طريح الفراش. ^{[ 6 ]}

بعد وصوله إلى جاوة، ذهب إلى يوجياكارتا ودرس على يد باجويس هاديكوسويمو ، وعمر سعيد تجوكروامينوتو ، وعبد الرزاق فخر الدين ، وسوريوبرانوتو ؛ تحت قيادة باجويس هاديكويسويمو، انضم هامكا إلى ساركات إسلام . قبل عودته إلى مينانجكاباو، زار باندونغ والتقى بزعماء الماسجومي أحمد حسن و محمد نصير ، مما منحه فرصة الكتابة في مجلة بيمبيلا إسلام ("المدافعون عن الإسلام"). بعد ذلك، في عام 1925، ذهب إلى بيكالونجان ، جاوة الوسطى للقاء سوتان منصور أحمد رشيد ، الذي كان رئيس فرع بيكالونجان المحمدية، وتعلم منه المزيد عن الإسلام. أثناء وجوده في بيكالونجان، أقام في منزل أخيه وبدأ بإلقاء المحاضرات الدينية للمحمدية . ^{[ 6 ]}

في بيكالونجان، التقى هامكا بوالده الذي لم يتمكن من السفر إلى مصر بعد تأجيل مؤتمر الخلافة العالمي. لفتت أنشطة المحمدية انتباه الحاج رسول، فعندما عاد إلى مينانغكاباو برفقة جعفر أمر الله وماراه إنتان، بادر الحاج رسول بتأسيس فرع للمحمدية في نهر باتانغ. وقد غيّرت الجمعية التي تأسست سابقًا باسم "سندي أمان" اسمها إلى "المحمدية" ليتم الاعتراف بها كفرع للمحمدية في يوجياكارتا. ومن هناك، انتشرت المحمدية في جميع أنحاء منطقة مينانغكاباو بمساعدة طلابها السابقين. ولإعداد دعاة ومعلمين للمحمدية، شجع الحاج رسول طلاب ثواليب على افتتاح مركز تبليغ للمحمدية في سونغاي باتانغ. تولى مالك قيادة تدريبات الخطابة التي كانت تُعقد أسبوعيًا، وكان يُلقي خطبًا لمن لا يجيدون التأليف. نُشرت خطبه في مجلة " خطيب الأمة"، التي بدأت بتوزيع 500 نسخة. كان مالك يُكمل ويُحرر أجزاءً من الخطب التي يتلقاها قبل النشر. ساعده أستاذه زين الدين ومالك المطبعة، باجيندو سينارو، في إنتاج وتوزيع المجلة. ومن خلال كتابة وتحرير الخطابات، بدأ مالك بتعلم مهاراته الكتابية والتعبير عنها. إلا أنه لأسباب مالية، لم تستمر طباعة مجلة خطيب الأمة إلا لثلاثة أعداد فقط. ^{[ 6 ]}

بعد رحلته الأولى إلى جاوة، ادعى أنه اكتسب روحًا جديدة في دراسة الإسلام. كما لم يرَ فرقًا بين بعثات الإصلاح الإسلامي في منطقتي مينانغكاباو وجاوة: فقد هدفت الإصلاحات في مينانغكاباو إلى تطهير الإسلام من الممارسات الرجعية كالتقليد والخرافات، بينما ركزت الحركة الجاوية بشكل أكبر على جهود مكافحة التخلف والجهل والفقر. ^{[ 6 ]}

في فبراير 1927، اتخذ قرارًا بالذهاب إلى مكة المكرمة لتوسيع مداركه الدينية، بما في ذلك تعلم اللغة العربية وأداء فريضة الحج لأول مرة . غادر دون أن يودع والده، مستخدمًا ماله الخاص، وانطلق من ميناء بلاوان إلى جدة . أثناء وجوده في مكة، أصبح مراسلًا لصحيفة "أندلس لايت" اليومية ، وعمل أيضًا في مطبعة يملكها حامد، ابن ماجد الكردي، والد زوجة أحمد خطيب المنانغكاباوي . مكنته إتقانه للغة العربية من قراءة الكتب الإسلامية الكلاسيكية ، والكتب، والنشرات الإسلامية.

خلال رحلة الحج، أسس هامكا وعدد من الحجاج المرشحين الآخرين جمعية شرق الهند ( Persatuan Hindia Timur )، وهي منظمة تُقدم دروسًا للحجاج الهولنديين المُقبلين على أداء فريضة الحج. أقام هامكا في مكة المكرمة لفترة بعد الحج، حيث التقى بأغوس سليم وأعرب له عن رغبته في الاستقرار هناك، لكن أغوس سليم نصحه بالعودة إلى وطنه قائلاً: "بإمكانك تحقيق المزيد من خلال دراستك وحركاتك التي تُناضل من أجلها. لذا، من الأفضل لك أن تُنمّي نفسك في وطنك". عاد هامكا إلى وطنه بعد سبعة أشهر قضاها في مكة. إلا أنه بدلاً من العودة إلى بادانغ بانجانغ، استقر هامكا في مدينة ميدان ، حيث رست سفينته العائدة.

أثناء إقامته في ميدان، كتب العديد من المقالات لمجلات مختلفة، وعمل مُعلِّمًا دينيًا لعدة أشهر في تيبينغ تينغي . وأرسل كتاباته إلى صحيفة "بيمبيلا إسلام" في باندونغ، وإلى "صوت المحمدية" التي كان يرأسها عبد الرزاق فخر الدين في يوجياكارتا. إضافةً إلى ذلك، عمل مراسلًا لصحيفة "بيليتا أندالاس" اليومية ، وكتب تقارير رحلاته، لا سيما رحلته إلى مكة المكرمة عام ١٩٢٧. وفي عام ١٩٢٨، كتب أول قصة له في مينانغكاباو بعنوان "الصبرية" . وفي العام نفسه، عُيِّن رئيسًا لتحرير مجلة "عصر التقدم" ( كيمجوان زمان )، التي استندت إلى نتائج مؤتمر المحمدية في بادانغ بانجانغ. وفي العام التالي، ألّف عدة كتب، إلا أن بعض كتاباته صودرت لاعتبارها تحريضية من قِبل الحكومة الاستعمارية الهولندية.

أثناء وجوده في الحقل، طلب منه أهل القرية مرارًا وتكرارًا إرسال بعض الرسائل إلى أهله، لكنه رفض. أقلق هذا الأمر والده، فطلب من سوتان منصور أحمد رشيد أن يأتي ليصطحبه ويقنعه بالعودة. نجحت مناشدة سوتان أخيرًا في إقناع مالك بالعودة إلى مسقط رأسه في مانينجاو ، التي كانت آنذاك مدمرة بسبب زلزال عام 1926 ، بما في ذلك منزل والده في بادانج بانجانج لانتا. عند وصوله إلى مسقط رأسه، التقى أخيرًا بوالده، فغمرته مشاعر جياشة. صُدم والده عندما علم أنه سافر إلى الحج بمفرده ودفع من ماله الخاص، وقال: "لماذا لم تخبرني بهذا العمل النبيل والمقدس؟ كنت فقيرًا وأعاني من ضائقة مالية في ذلك الوقت." غيّر إدراكه لاهتمام والده الصادق به نظرته إليه.

بعد استقراره في سونغاي باتانغ لمدة عام تقريبًا، غادر عبد الملك مسقط رأسه متوجهًا إلى ميدان عام ١٩٣٦. وخلال إقامته هناك، عمل محررًا ثم رئيسًا لتحرير مجلة " بيدومان ماسياراكات" التي أسسها مع رجل الدين الإسلامي محمد يونان ناصوتيون . ومن خلال هذه المجلة ، استخدم اسم "حمقة" المستعار لأول مرة. وفي ميدان، كتب رواية " دي باواه ليندونغان كعبة " المستوحاة من رحلته إلى مكة المكرمة عام ١٩٢٧. وبعد نشر الرواية عام ١٩٣٨، كتب " غرق فان دير ويجك" التي نُشرت مسلسلةً في مجلة "بيدومان ماسياراكات" . إضافةً إلى ذلك، نشر العديد من الروايات والكتب، منها: " الذهاب إلى ديلي"، و"مكانة المرأة في الإسلام"، و " المدير "، و "قوى جديدة " ، و" مدفوع " ، و" في وادي الحياة " ، و "الأب" ، و "التصوف الحديث " ، و "فلسفة الحياة" . أُغلقت المجلة الأم لـ " بيدومان " عام ١٩٤٣ خلال الاحتلال الياباني لجزر الهند الشرقية الهولندية .

خلال الاحتلال الياباني، عُيّن هامكا مستشارًا دينيًا لليابانيين. كما كان عضوًا في مجلس مؤقت تولى شؤون الحكم والشؤون الإسلامية عام ١٩٤٤. قبل هامكا هذا المنصب إيمانًا منه بوعد اليابانيين بمنح إندونيسيا الاستقلال. لكن بعد توليه هذا المنصب، اعتبره أصدقاؤه متعاونًا مع اليابانيين. وتعرض لانتقادات لاذعة بعد هزيمة اليابانيين واستسلامهم للحلفاء ، مما دفعه للعودة إلى مينانغكاباو بعد اندلاع الثورة الإندونيسية عام ١٩٤٥، حيث انضم إلى المقاومة الإندونيسية لمحاربة عودة الهولنديين في أدغال ميدان.