هيوستن ستيوارت تشامبرلين

هيوستن ستيوارت تشامبرلين ( 9 سبتمبر 1855 - 9 يناير 1927 ) فيلسوف بريطاني ألماني فرنسي. أثرت كتاباته في الفلسفة السياسية والعلوم الطبيعية على أدولف هتلر ، وغيره الكثيرين، إذ نسب جميع إنجازات العالم إلى العرق الجرماني . روّج تشامبرلين للقومية العرقية الألمانية ، ومعاداة السامية ، والعنصرية العلمية ، والنزعة النوردية ؛ ووُصف بأنه "كاتب عنصري". ^{[ 1 ]} كتابه الأشهر، "Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts " ( أسس القرن التاسع عشر ) المكون من مجلدين، ^{[ 2 ]} والذي نُشر عام 1899، أصبح ذا تأثير بالغ في الحركات القومية الجرمانية في أوائل القرن العشرين، وأثر لاحقًا على معاداة السامية في السياسة العنصرية النازية . في أوائل عشرينيات القرن العشرين، التقى تشامبرلين بهتلر وشجعه.

وُلد في هامبشاير ، وهاجر إلى دريسدن في شبابه بدافع إعجابه بالمؤلف الموسيقي ريتشارد فاغنر . تزوج من إيفا فون بولو ، ابنة فاغنر، في ديسمبر 1908، بعد خمسة وعشرين عامًا من وفاة فاغنر. ^{[ ملاحظات 1 ]} وبصفته مُعجبًا بالثقافة الفرنسية منذ زمن طويل ، استقر في باريس عام 1884. وحصل لاحقًا على الجنسية الفرنسية عام 1914. ^{[ 3 ]} خلال الحرب العالمية الأولى ، انحاز تشامبرلين إلى جانب ألمانيا ضد بلده الأم. وحصل على الجنسية الألمانية عام 1916.

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد هيوستن ستيوارت تشامبرلين في ساوثسي ، هامبشاير، إنجلترا، وهو ابن الأدميرال ويليام تشارلز تشامبرلين . توفيت والدته، إليزا جين، ابنة الكابتن باسيل هول ، قبل أن يبلغ عامه الأول، ما أدى إلى تربيته على يد جدته في فرنسا. وكان شقيقه الأكبر هو البروفيسور باسيل هول تشامبرلين . وبسبب اعتلال صحته، كان يُرسل تشامبرلين باستمرار إلى إسبانيا وإيطاليا الدافئتين خلال فصل الشتاء. وقد صعّب هذا التنقل المستمر عليه تكوين صداقات متينة.

كلية تشيلتنهام

بدأ تشامبرلين تعليمه في مدرسة ثانوية في فرساي ، ثم واصل دراسته في أوروبا القارية، لكن والده كان قد خطط له مسيرة عسكرية. في الحادية عشرة من عمره، أُرسل إلى كلية تشيلتنهام ، وهي مدرسة داخلية إنجليزية خرّجت العديد من ضباط الجيش والبحرية. ^{[ 4 ]} لم يُحب تشامبرلين كلية تشيلتنهام، وشعر بالوحدة وعدم الانتماء فيها. ^{[ 5 ]} كان تشامبرلين الشاب "حالمًا مُولعًا"، وكان أكثر اهتمامًا بالفنون من اهتمامه بالجيش، ونشأ لديه ولع بالطبيعة وشعور شبه صوفي بالذات. ^{[ 6 ]}

نشأ تشامبرلين في جوٍّ فيكتوريٍّ يسوده التفاؤل والثقة بالنفس، احتفى بالقرن التاسع عشر باعتباره " عصر التقدم "، عالمٌ توقّع فيه الكثير من الفيكتوريين أن يتحسّن تدريجيًا، وأن تقود بريطانيا الطريق لبقية العالم. ^{[ 7 ]} كان تشامبرلين مؤيدًا للحزب الليبرالي ، وشارك القيم العامة لليبرالية البريطانية في القرن التاسع عشر ، كالإيمان بالتقدم، وبأن العالم لا يمكن إلا أن يتحسّن، وبعظمة بريطانيا كمجتمع ليبرالي ديمقراطي رأسمالي. ^{[ 8 ]} انصبّ اهتمام تشامبرلين الرئيسي في دراسته في تشيلتنهام على العلوم الطبيعية، ولا سيما علم الفلك. ^{[ 9 ]} وقد استذكر تشامبرلين لاحقًا قائلًا: "بدت النجوم أقرب إليّ، وأكثر لطفًا، وأكثر جدارة بالثقة، وأكثر تعاطفًا - فهذه هي الكلمة الوحيدة التي تصف مشاعري - من أي شخص حولي في المدرسة. لقد شعرتُ تجاه النجوم بصداقة حقيقية ". ^{[ 9 ]}

تبني النزعة المحافظة

خلال شبابه، تأثر تشامبرلين - مع أنه لم يتخلَّ تمامًا عن ليبراليته في تلك المرحلة - بالنقد الرومانسي المحافظ للثورة الصناعية . إذ رثى هذا الرأي ضياع "إنجلترا القديمة السعيدة" ، داعيًا إلى العودة إلى حقبة رومانسية من التاريخ الإنجليزي، حيث يعيش الناس في سعادة ووئام مع الطبيعة على أرض تشرف عليها نخبة مثقفة وكريمة. ^{[ 6 ]} وفي هذا النقد، نُظر إلى الثورة الصناعية على أنها كارثة أجبرت الناس على العيش في مدن قذرة مكتظة، والقيام بأعمال مهينة في المصانع، بينما يهيمن على المجتمع طبقة وسطى جشعة وغير مثقفة. ^{[ 6 ]}

لم يكن احتمال الخدمة كضابط في الهند أو أي مكان آخر في الإمبراطورية البريطانية يستهويه. إضافةً إلى ذلك، كان طفلاً ضعيف البنية ويعاني من ضعف الصحة. في سن الرابعة عشرة، اضطر إلى ترك المدرسة. بعد تشيلتنهام، شعر تشامبرلين دائمًا بالغربة في بريطانيا، مجتمعًا شعر أن قيمه لا تتوافق مع قيمه، فكتب عام ١٨٧٦: "قد يكون هذا الأمر مؤسفًا، ولكنه يبقى حقيقة؛ لقد أصبحتُ غريبًا تمامًا عن إنجلترا لدرجة أن مجرد التفكير في إنجلترا والإنجليز يُشعرني بالتعاسة". ^{[ ١٠ ]} سافر تشامبرلين إلى منتجعات صحية مختلفة في أنحاء أوروبا، برفقة مُعلّم بروسي ، السيد أوتو كونتزه، الذي علّمه الألمانية وأثار اهتمامه بالثقافة والتاريخ الألمانيين . مفتونًا بفن وعمارة عصر النهضة، تعلّم تشامبرلين الإيطالية وخطط للاستقرار في فلورنسا لفترة من الزمن. ^[^١١^]

جامعة جنيف والنظرية العرقية

التحق تشامبرلين بجامعة جنيف في سويسرا الناطقة بالفرنسية . درس هناك على يد كارل فوغت ، أحد أنصار التصنيف العرقي ، ^{[ 12 ]} بالإضافة إلى الكيميائي كارل غراب ، وعالم النبات يوهانس مولر أرغوفينسيس ، والفيزيائي وعالم ما وراء النفس مارك ثوري، وعالم الفلك إميل بلانتامور ، وغيرهم من الأساتذة. انصبّ اهتمام تشامبرلين الرئيسي كطالب على علم النبات المنهجي، والجيولوجيا، وعلم الفلك، ولاحقًا على تشريح ووظائف جسم الإنسان. ^{[ 4 ]} في عام 1881، حصل على شهادة البكالوريا في العلوم الفيزيائية والطبيعية. خلال فترة وجوده في جنيف، ازداد كره تشامبرلين، الذي كان يكنّ ازدراءً دائمًا لبنيامين دزرائيلي ، لبلاده، متهمًا رئيس الوزراء بانحدار الحياة البريطانية إلى مستوى اعتبره تشامبرلين متدنيًا للغاية. ^{[ 13 ]} خلال أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر، كان تشامبرلين لا يزال ليبراليًا، "رجلًا تناول القضايا من منظور غلادستوني راسخ ، وأظهر نفورًا واضحًا من فلسفة وسياسات المحافظة البريطانية". ^{[ 14 ]} كثيرًا ما عبّر تشامبرلين عن اشمئزازه من ديزرائيلي، "الرجل الذي حمّله جزءًا كبيرًا من مسؤولية إدخال المصالح الطبقية الأنانية والنزعة القومية المتطرفة إلى الحياة العامة البريطانية في العقود اللاحقة". ^{[ 15 ]}

ظهرت بوادر معاداة السامية لديه في عام 1881 عندما وصف ملاك الأراضي في أيرلندا المتضررين من قانون الأراضي بأنهم "يهود مصاصو دماء". وكانت الطبقات الرئيسية المالكة للأراضي في أيرلندا آنذاك من غير اليهود . وفي هذه المرحلة من حياته، كانت تصريحاته المعادية للسامية نادرة. ^{[ 16 ]}

أطروحة في علم النبات: نظرية القوة الحيوية

في جنيف، واصل تشامبرلين العمل على نيل درجة الدكتوراه في علم النبات ، لكنه تخلى عن هذا المشروع لاحقًا بسبب اعتلال صحته. نُشر نص ما كان من المفترض أن يكون أطروحة الدكتوراه لتشامبرلين عام 1897 بعنوان " Recherches sur la sève ascendante " (دراسات حول العصارة الصاعدة )، ^{[ 17 ]} إلا أن هذا النشر لم يُفضِ إلى أي مؤهلات أكاديمية أخرى. ^{[ 18 ]}

استند كتاب تشامبرلين إلى ملاحظاته التجريبية الخاصة بنقل الماء في مختلف النباتات الوعائية . وخلافًا لاستنتاجات إدوارد ستراسبورغر ويوليوس فون زاكس وغيرهما من علماء النبات البارزين، جادل بأن ملاحظاته لا يمكن تفسيرها بتطبيق نظريات ميكانيكا الموائع السائدة آنذاك على حركة الماء في أوعية الخشب في النباتات . بل ادعى أن نتائجه تُشير إلى عمليات أخرى، مرتبطة بفعل المادة الحية، والتي وضعها تحت مسمى " القوة الحيوية " .

لخص تشامبرلين أطروحته في مقدمة الكتاب:

بدون مشاركة هذه الوظائف الحيوية، يصبح من المستحيل ببساطة أن يرتفع الماء إلى ارتفاعات 150 قدمًا، و200 قدم، وما فوق، وكل الجهود التي يبذلها المرء لإخفاء صعوبات المشكلة بالاعتماد على مفاهيم ملتبسة مستمدة من الفيزياء ليست أكثر منطقية من البحث عن حجر الفلاسفة . ^{[ 19 ]}

ردًا على شكوى ستراسبرغر من أن التفسير الحيوي لصعود النسغ "يتجاهل الصعوبات، ويهدئ مخاوفنا، وبالتالي ينجح في إغوائنا"، أجاب تشامبرلين بأن "الحياة ليست تفسيرًا، ولا نظرية، بل حقيقة". ^{[ 20 ]} على الرغم من أن معظم علماء وظائف الأعضاء النباتية يعتبرون حاليًا أن صعود النسغ مُفسَّر بشكل كافٍ بالآليات السلبية للنتح وضغط الجذور ، ^{[ 21 ]} فقد استمر بعض العلماء في الجدال بأن شكلًا من أشكال الضخ النشط يشارك في نقل الماء داخل بعض النباتات الحية، وإن كان ذلك عادةً دون الإشارة إلى عمل تشامبرلين. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}

دعم نظرية الجليد العالمية

كان تشامبرلين من أوائل المؤيدين لنظرية الجليد العالمي لهانز هوربيغر ، وهي النظرية التي تنص على أن معظم الأجرام في النظام الشمسي مغطاة بالجليد. وبفضل دعم تشامبرلين جزئياً، أصبحت هذه النظرية عقيدة رسمية خلال الرايخ الثالث . ^[²⁵^]

ادعاءات مناهضة للعلم

كان موقف تشامبرلين من العلوم الطبيعية متناقضًا إلى حد ما، فقد كتب لاحقًا: "إن أحد أخطر أخطاء عصرنا هو ما يدفعنا إلى إيلاء وزن مفرط لما يُسمى بـ"نتائج" العلم". ^{[ 26 ]} ومع ذلك، كثيرًا ما استشهد معجبوه بمؤهلاته العلمية لإضفاء مصداقية على فلسفته السياسية. ^{[ 4 ]} رفض تشامبرلين الداروينية والتطور والداروينية الاجتماعية ، وركز بدلًا من ذلك على " الجشطالت " الذي قال إنه مستمد من غوته . ^{[ 27 ]}

فاغنريت

كان تشامبرلين في شبابه مولعًا بالثقافة الفرنسية ، وكان يفضل التحدث بالفرنسية على الإنجليزية. ^{[ 28 ]} ولم يصبح من محبي فاغنر فحسب، بل من محبي ألمانيا وكارهي فرنسا ، إلا في نوفمبر 1878، عندما بلغ الثالثة والعشرين من عمره، حين استمع لأول مرة إلى موسيقى ريتشارد فاغنر . ^[²⁸^]^[²⁹^] وكما قال لاحقًا، أدرك حينها مدى "انحطاط" الثقافة الفرنسية التي كان يُعجب بها كثيرًا، مقارنةً بعظمة الثقافة الألمانية التي أنجبت فاغنر، الذي اعتبره تشامبرلين أحد أعظم العباقرة على مر العصور. ^[²⁸^] وجد تشامبرلين في موسيقى فاغنر القوة الروحية الصوفية التي تُؤكد الحياة، والتي كان يبحث عنها دون جدوى في الثقافتين البريطانية والفرنسية. ^[²⁸^] ومما زاد من حبه لألمانيا وقوعه في غرام امرأة ألمانية تُدعى آنا هورست. ^[³⁰^] ولأن عائلة تشامبرلين الثرية والنخبوية في بريطانيا اعترضت على زواجه من هورست المنتمية للطبقة المتوسطة الدنيا، فقد زاد ذلك من ابتعاده عن بريطانيا، التي كان تشامبرلين ينظر إلى شعبها على أنهم باردون، عديمو الإحساس، قساة، ولا يهتمون إلا بالمال. ^[³⁰^] وعلى النقيض من ذلك، كان تشامبرلين ينظر إلى ألمانيا على أنها "أرض الحب" الرومانسية، حيث يمتلك شعبها مشاعر إنسانية كالحب، وتتسم ثقافتها بروحانية خاصة تبرز أفضل ما في الإنسانية. ^[³¹^]

في الفترة ما بين عامي 1883 و1884، أقام تشامبرلين في باريس وعمل سمسارًا للأوراق المالية. ^{[ 32 ]} باءت محاولات تشامبرلين لدخول بورصة باريس بالفشل، إذ أثبت عدم كفاءته في مجال الأعمال، ونبع جزء كبير من كراهيته للرأسمالية من تلك الفترة. ^{[ 33 ]} ولحسن حظه، أسس تشامبرلين أول جمعية لفاجنر في باريس، وساهم بمقالات في مجلة "ريفو فاغنريين" ، أول مجلة في فرنسا تُعنى بدراسات فاغنر. ^{[ 34 ]} وبالتعاون مع صديقه الكاتب الفرنسي إدوارد دوجاردان ، بذل تشامبرلين جهودًا كبيرة لتعريف الفرنسيين بفاغنر، الذين كانوا حتى ذلك الحين يتجاهلون موسيقاه إلى حد كبير. ^{[ 35 ]} بعد ذلك، استقر في دريسدن ، حيث "انغمس بكل جوارحه في أعماق موسيقى فاغنر وفلسفته، وربما كان لأعماله الميتافيزيقية تأثير قوي عليه لا يقل عن تأثير مسرحياته الموسيقية". ^{[ 4 ]} انغمس تشامبرلين في الكتابات الفلسفية، وأصبح كاتبًا قوميًا ، من أولئك الذين انصب اهتمامهم على فهم عنصري للفن والثقافة والحضارة والروح أكثر من اهتمامهم بالفروق المادية الكمية بين الجماعات. ^{[ 36 ]} ويتجلى ذلك في أطروحته الضخمة عن إيمانويل كانط ^{[ 37 ]} وما تحويه من مقارنات. وخلال إقامته في دريسدن، تبنى تشامبرلين الفكر القومي من خلال دراسته لفاغنر، ومنذ عام 1884 فصاعدًا، أصبحت التصريحات المعادية للسامية والعنصرية هي السائدة في رسائله إلى عائلته. ^{[ 38 ]} وفي عام 1888، كتب تشامبرلين إلى عائلته معلنًا فرحته بوفاة الإمبراطور فريدريك الثالث ، المعارض الشرس لمعاداة السامية والذي وصفه تشامبرلين بأنه "ليبرالي يهودي"، ومبتهجًا بتولي ابنه المعادي للسامية فيلهلم الثاني العرش. ^{[ 39 ]} شهد عام 1888 أيضًا أول زيارة لتشامبرلين إلى متحف فانفريد للقاء كوزيما فاغنر ، الزعيمة المنعزلة لجماعة فاغنر. ^{[ 40 ]} وقد ذكر تشامبرلين لاحقًا أن كوزيما فاغنر قد "أثارت فيه مشاعر جياشة" إذ شعر "بمحبة عميقة" لأرملة فاغنر، بينما كتبت فاغنر إلى صديقة لها أنها تشعر "بصداقة عظيمة" مع تشامبرلين "بسبب علمه المتميز وشخصيته الرصينة". ^{[ 41 ]}أصبحت فاغنر تنظر إلى تشامبرلين كابنها بالتبني. ^{[ 42 ]} وتحت تأثيرها، تخلى تشامبرلين عن اعتقاده السابق بأن الفن كيان منفصل عن المجالات الأخرى، وتبنى الاعتقاد الشعبي بوحدة العرق والفن والأمة والسياسة. ^{[ 42 ]}

لطالما كان وضع تشامبرلين كمهاجر إلى ألمانيا يعني أنه كان، إلى حد ما، غريبًا في بلده الجديد - رجل يتحدث الألمانية بطلاقة، لكن بلكنة إنجليزية. سعى تشامبرلين جاهدًا ليكون أكثر ألمانية من الألمان أنفسهم، وكانت جهوده للاندماج هي التي قادته إلى السياسة القومية المتطرفة . ^{[ 43 ]} وبالمثل، سمحت له معاداة السامية لديه بتعريف نفسه كألماني في مواجهة جماعة زُعم أنها تُهدد جميع الألمان، مما سمح له بالاندماج بشكل أفضل في أوساط محبي فاغنر الذين كان يختلط بهم معظم الوقت. ^{[ 43 ]} يتذكر صديق تشامبرلين، هيرمان كايزرلينغ، لاحقًا أن تشامبرلين كان إنجليزيًا غريب الأطوار "فرديًا" لم يرَ ألمانيا على حقيقتها، بل كانت لديه نظرة مثالية، تكاد تكون أسطورية. ^{[ 44 ]} كان هذا هو الحال بشكل خاص لأن محبي فاغنر الألمان رفضوا تشامبرلين في البداية، قائلين له إن الألمان فقط هم من يستطيعون فهم فاغنر حقًا، وهي تصريحات آلمت تشامبرلين بشدة. ^{[ 45 ]}

في ذلك الوقت، كان تشامبرلين قد التقى آنا هورست، التي انفصل عنها عام ١٩٠٥ بعد ٢٨ عامًا من الزواج. ^{[ ٤٦ ]}^{[ ٤٧ ]} كان تشامبرلين معجبًا بريتشارد فاغنر، وكتب العديد من التعليقات على أعماله، بما في ذلك "ملاحظات على لوهينغرين " (١٨٩٢)، وهو تحليل لمسرحية فاغنر (١٨٩٢)، وسيرة ذاتية (١٨٩٥)، مع التركيز بشكل خاص على الجوانب البطولية الجرمانية في أعمال الملحن. ^{[ ٤٨ ]} وصف ستيوارت سبنسر، في كتابه "فاغنر في الذاكرة " ، ^{[ ٤٩ ]} طبعة تشامبرلين لرسائل فاغنر بأنها "إحدى أسوأ المحاولات في تاريخ علم الموسيقى لتشويه صورة فنان من خلال الرقابة المنهجية على مراسلاته". وعلى وجه الخصوص، مثّلت حياة فاغنر الجنسية الصاخبة مشكلة لتشامبرلين. تخلى فاغنر عن زوجته الأولى مينا، وأقام علاقة غرامية علنية مع ماتيلد ويسندونك المتزوجة، وبدأ بمضاجعة زوجته الثانية كوزيما بينما كانت لا تزال متزوجة من زوجها الأول. ^{[ 50 ]} وقد بالغ تشامبرلين في كتابه عن سيرة فاغنر في تحريف هذه التفاصيل. ^{[ 50 ]}

خلال فترة إقامته في دريسدن، انبهر تشامبرلين، شأنه شأن العديد من الناشطين القوميين ، بالأساطير الهندوسية ، وتعلم اللغة السنسكريتية لقراءة الملاحم الهندية القديمة كالفيدا والأوبانيشاد بصورتها الأصلية. ^[⁵¹^] في هذه القصص عن الأبطال الآريين القدماء الذين غزو شبه القارة الهندية، وجد تشامبرلين عالمًا جذابًا للغاية تحكمه طبقة اجتماعية صارمة، حيث يلتزم الأدنى اجتماعيًا بمكانتهم؛ عالمٌ مليء بالآلهة الآرية الأسطورية والأبطال الأرستقراطيين ، عالمٌ يركز على الروحانية على حساب المادية. ^[⁵¹^] ولأن المؤرخين وعلماء الآثار واللغويين كانوا قد أقروا في ذلك الوقت بأن الآريين ("النبلاء") في الأساطير الهندوسية كانوا شعبًا هندو-أوروبيًا، لم يجد تشامبرلين صعوبة تُذكر في إثبات أن هؤلاء الآريين كانوا في الواقع شعوبًا جرمانية، وأن الألمان المعاصرين لديهم الكثير ليتعلموه من الهندوسية . ^[⁵¹^] بالنسبة لتشامبرلين، قدمت النصوص الهندوسية مجموعة من الأفكار الآرية الخالصة التي مكّنت من إيجاد الانسجام بين الإنسانية والطبيعة، مما وفر وحدة الفكر والغاية والعمل التي وفرت الروحانية اللازمة للشعوب الآرية لإيجاد السعادة الحقيقية في عالم يدمره نزعة مادية بلا روح. ^[⁵²^]

بطل الفاغنرية

في عام ١٨٨٩، انتقل إلى النمسا . ويُقال إن أفكاره حول العرق بدأت تتشكل خلال هذه الفترة، متأثرًا بمفهوم التفوق الجرماني الذي اعتقد أنه مُجسد في أعمال فاغنر والكاتب العنصري الفرنسي آرثر دي غوبينو . ^{[ ٥٣ ]} في كتابه "مقال عن عدم المساواة بين الأعراق البشرية" ، طور غوبينو، الأرستقراطي الذي كان يكن كراهية شديدة للعامة، نظرية العرق الآري المتفوق. ^{[ ٥٤ ]} تأثر فاغنر بشدة بنظريات غوبينو، لكنه لم يستطع قبول نظرية غوبينو عن الانحلال العرقي الحتمي لما تبقى من "العرق الآري"، مفضلًا بدلًا من ذلك فكرة التجدد العرقي للآريين. ^{[ ٥٥ ]} رأى المؤرخ الفرنسي الإسرائيلي شاؤول فريدلاندر أن فاغنر كان مخترع نوع جديد من معاداة السامية، ألا وهو "معاداة السامية الخلاصية". ^{[ 56 ]}

في عام ١٩٠٨، بعد خمسة وعشرين عامًا من وفاة فاغنر، تزوج تشامبرلين من إيفا فون بولو-فاغنر، حفيدة فرانز ليست وابنة ريتشارد فاغنر (كان فاغنر قد أنجب أطفالًا من كوزيما بينما كانت لا تزال متزوجة من هانز فون بولو - على الرغم من لقبها، كانت إيفا في الواقع ابنة فاغنر). في العام التالي، انتقل إلى ألمانيا وأصبح عضوًا بارزًا في " حلقة بايرويت " للمثقفين القوميين الألمان. وبصفته من أشدّ المتحمسين لفاغنر، رأى تشامبرلين أن نشر رسالة الكراهية العنصرية التي اعتقد أن فاغنر قد دعا إليها هي مهمته في الحياة. ^{[ ٥٧ ]} وقد برر تشامبرلين عمله في الترويج لعبادة فاغنر بأنه محاولة لعلاج المجتمع الحديث من أمراضه الروحية التي زعم أنها ناجمة عن الرأسمالية والتصنيع والمادية والتوسع الحضري. وقد كتب تشامبرلين عن المجتمع الحديث في تسعينيات القرن التاسع عشر.

مثل عجلة تدور بسرعة متزايدة، فإن اندفاع الحياة المتزايد يدفعنا باستمرار إلى الابتعاد عن بعضنا البعض، والابتعاد باستمرار عن "أرض الطبيعة الصلبة"؛ وسرعان ما سيقذفنا إلى العدم الفارغ. ^{[ 58 ]}

وفي رسالة أخرى، ذكر تشامبرلين ما يلي:

إذا لم نُعر اهتمامًا قريبًا لفكر شيلر بشأن التحول من حالة الحاجة إلى الحالة الجمالية، فسوف يتدهور حالنا إلى فوضى عارمة من الكلام الفارغ ومصانع الأسلحة. وإذا لم نستمع سريعًا لتحذير فاغنر - بأن على البشرية أن تستيقظ على وعي "قيمتها المقدسة الأصيلة" - فسوف ينهار علينا برج بابل من العقائد العبثية ويخنق جوهرنا الأخلاقي إلى الأبد. ^{[ 58 ]}

من وجهة نظر تشامبرلين، لم يكن هدف عبادة فاغنر أقل من خلاص البشرية. ^{[ 58 ]} وعلى هذا النحو، انغمس تشامبرلين في "معاداة السامية الخلاصية" التي كانت جوهر كل من رؤية فاغنر للعالم وعبادة فاغنر. ^{[ 56 ]}

سنوات فيينا

في سبتمبر 1891، زار تشامبرلين البوسنة والهرسك . ^{[ 59 ]} كانت الحكومة النمساوية قد كلفته بكتابة مقالات دعائية تمجد حكمها الاستعماري للبوسنة والهرسك، لصالح إحدى صحف جنيف. تكشف مقالات تشامبرلين عن البوسنة عن تفضيله المتزايد للديكتاتورية على الديمقراطية، حيث أشاد بالنمساويين لحكمهم غير الديمقراطي على الإطلاق. ^{[ 60 ]} كتب تشامبرلين أن ما رآه في البوسنة والهرسك كان خير مثال على مقولة فاغنر: "ملك مطلق - شعب حر!". ^{[ 60 ]} صرّح تشامبرلين بأن البوسنيين كانوا محظوظين للغاية لعدم معاناتهم من فوضى واضطرابات "النظام البرلماني" الديمقراطي، بل لحكمهم ديكتاتورية مثالية مستنيرة تفعل ما هو في مصلحتهم. ^{[ 60 ]} كان من بين أهم ما ورد في مقالات تشامبرلين عن البوسنة احتفاؤه بـ"الإنسان الطبيعي" الذي يعيش على الأرض كمزارع صغير، في مقابل ما رآه تشامبرلين من رجال فاسدين يعيشون في مجتمع صناعي حضري حديث. ^{[ 61 ]} عندما زار تشامبرلين البوسنة والهرسك، كانت المقاطعات بالكاد قد تأثرت بالتحديث، وكان البوسنيون، في معظمهم، لا يزالون يعيشون كما كان أسلافهم يعيشون في العصور الوسطى. انبهر تشامبرلين بما رآه، ونسي للحظة أن هدف زيارته كان تمجيد الحكم النمساوي، فأعرب في مقالاته عن حزنه الشديد لأن "التغريب" الذي يروج له النمساويون سيدمر نمط الحياة التقليدي في البوسنة. ^{[ 62 ]} كتب تشامبرلين:

يبني الفلاح البوسني بيته، ويصنع حذاءه ومحراثه، وما إلى ذلك؛ وتنسج المرأة وتصبغ الأقمشة وتطبخ الطعام. عندما نُحضّر هؤلاء الناس الطيبين، عندما نأخذ منهم أزياءهم الجميلة لنحفظها في المتاحف كقطع أثرية، عندما ندمر صناعاتهم الوطنية المتقنة والبدائية، عندما يُدمر احتكاكنا بهم بساطة حياتهم، حينها لن تعود البوسنة تثير اهتمامنا. ^{[ 61 ]}

كان إعجاب تشامبرلين وفخره بالتقدم العلمي والتكنولوجي الهائل في القرن التاسع عشر ممزوجًا دائمًا بحنين جارف إلى ما اعتبره زمنًا أبسط وأفضل وأكثر براءة، حين كان الناس يعيشون على الأرض في وئام مع الطبيعة. ^{[ 61 ]} في قرارة نفسه، كان تشامبرلين محافظًا رومانسيًا يُضفي هالة من المثالية على العصور الوسطى ، ولم يكن مرتاحًا تمامًا للتغيرات التي أحدثتها الثورة الصناعية . ^{[ 61 ]} في البوسنة، رأى تشامبرلين مجتمعًا ذا طابع قروسطي أصيل، لا يزال يسير على إيقاع الحياة القديم الذي يجسد مثاله الرعوي. وفي معرض استذكاره للبوسنة بعد سنوات، كتب تشامبرلين:

إن روح الإنسان الفطري، الذي يقوم بكل شيء ويخلق كل شيء بنفسه في الحياة، أكثر شمولية وتطورًا انسجامًا من روح العامل الصناعي الذي يقضي حياته كلها في تصنيع شيء واحد... وذلك فقط بمساعدة آلة معقدة، لا يفهم طريقة عملها. ويحدث انحطاط مماثل بين الفلاحين: فالمزارع الأمريكي في أقصى الغرب اليوم ليس إلا سائق آلة تابعًا. وكذلك في أوروبا، بات من المستحيل يومًا بعد يوم أن يعيش الفلاح، إذ يجب أن تُمارس الزراعة في "وحدات كبيرة" - وبالتالي يصبح الفلاح أشبه بالعامل الصناعي. يجف فهمه؛ ولم يعد هناك تفاعل بين روحه والطبيعة المحيطة به. ^{[ 61 ]}

أثار حنين تشامبرلين إلى نمط حياة ما قبل الصناعة، والذي عبّر عنه بقوة في مقالاته عن البوسنة، سخرية الكثيرين، إذ اعتقدوا أن لديه نظرة مثالية ورومانسية بشكل مفرط عن الحياة الريفية لم يختبرها بنفسه قط. ^{[ 63 ]}

في عام ١٨٩٣، تلقى تشامبرلين رسالة من كوزيما فاغنر تخبره بضرورة قراءة كتاب غوبينو " مقال في عدم المساواة بين الأعراق البشرية" . ^{[ ٦٤ ]} تقبّل تشامبرلين اعتقاد غوبينو بسيادة العرق الآري، لكنه رفض تشاؤمه، وكتب أن فلسفة غوبينو "كانت بمثابة مقبرة لكل محاولة للتعامل عمليًا مع مسألة العرق، ولم تترك سوى حل واحد مشرف، وهو أن نُطلق رصاصة على رؤوسنا فورًا". ^{[ ٦٥ ]} شكّلت فترة إقامة تشامبرلين في فيينا معاداة السامية لديه ونزعته القومية الألمانية. فعلى الرغم من إقامته في فيينا من عام ١٨٨٩ إلى عام ١٩٠٩، حين انتقل إلى بايرويت ، لم يكن لدى تشامبرلين سوى الازدراء لإمبراطورية هابسبورغ متعددة الأعراق والأديان، متخذًا وجهة نظر مفادها أن أفضل ما يمكن أن يحدث للإمبراطورية النمساوية هو ضمها إلى ألمانيا لإنهاء "فوضى الشعوب". ^{[ 66 ]} كانت فيينا تضم جالية يهودية كبيرة، وربما كانت فترة إقامة تشامبرلين فيها هي المرة الأولى في حياته التي يلتقي فيها باليهود. لطالما اشتكى تشامبرلين في رسائله من فيينا من تعامله مع اليهود، الذين كان يكرههم جميعًا. ^{[ 67 ]} في عام 1894، وبعد زيارة أحد المنتجعات الصحية، كتب تشامبرلين: "لسوء الحظ، كما هو الحال مع كل شيء آخر... فقد وقع هذا المكان في أيدي اليهود، مما يترتب عليه نتيجتان: استنزاف كل فرد إلى أقصى حد وبشكل منهجي، وانعدام النظام والنظافة." ^{[ 68 ]} وفي عام 1895، كتب:

مع ذلك، سنضطر إلى الانتقال قريبًا على أي حال، لأن منزلنا قد بيع ليهودي ... وسرعان ما سيصبح من المستحيل على الناس المحترمين العيش فيه. ... وبما أن المنزل يكاد يكون ممتلئًا باليهود، فعلينا أن نعيش في حالة حرب مستمرة مع هؤلاء الأوغاد الذين يتبعون هذا الشعب المختار باستمرار ودون انقطاع حتى في أرقى الطبقات. ^{[ 68 ]}

في رسالة أخرى تعود لعام ١٨٩٥، كتب تشامبرلين أنه لا يزال متأثرًا بنقد الفوضوي الفرنسي بيير جوزيف برودون لليهود باعتبارهم ماديين بلا وعي، وكتب أن برودون كان "أحد ألمع عقول القرن" و"أجد العديد من نقاط التقاء بين نمط فكر فاغنر-شيلر وفوضوية برودون". ^{[ ٦٩ ]} في الوقت نفسه، بدأ زواج تشامبرلين من آنا بالتدهور، إذ كانت زوجته مريضة باستمرار، ورغم أنها كانت تساعده في كتاباته، إلا أنه لم يجدها محفزة فكريًا. ^{[ ٧٠ ]} بدأ تشامبرلين يشكو أكثر فأكثر من أن أمراض زوجته المتكررة تجبره على رعايتها وتعيق مسيرته المهنية. ^{[ ٧١ ]}

على الرغم من أن تشامبرلين ظل داعماً للإمبريالية الألمانية ، إلا أنه كان يُعرب باستمرار عن آراء عدائية تجاه الإمبراطورية البريطانية ؛ إذ كان ينظر إلى بريطانيا على أنها المعتدي الأكثر تكراراً في العالم، وهو رأي عبّر عنه بشدة أكبر في أواخر القرن التاسع عشر. ^{[ 13 ]} في عام 1895، كتب تشامبرلين إلى عمته عن المجازر الحميدية في الإمبراطورية العثمانية خلال الفترة 1894-1896:

كانت الانتفاضة الأرمنية [عام 1894] وما تبعها من ردود فعل حتمية تمثلت في المجازر والاضطهاد (والتي بالغ فيها بشكل كبير أولئك الكاذبون الأكبر على مر التاريخ، بدعم من أصدقائهم الصحفيين الإنجليز) مدبرة في اللحظة التي احتاجت فيها السياسة الإنجليزية إلى "تحويل مسار الأحداث". ^{[ 13 ]}

في عام 1896، كتب تشامبرلين إلى عمته:

إن الصحافة الإنجليزية هي الأكثر غطرسةً على الإطلاق، والأكثر جهلاً في الغالب، والأكثر انحيازاً وضيق أفق في أحكامها، على حد علمي؛ إنها المتسلط العالمي ، تفرض قوانينها على الجميع، وتتحدث وكأنها حكم الكون، وتسيء إلى الجميع بلا استثناء، وتُقحم النزعة الحزبية في جميع أحكامها، مُسمِّمةً بذلك أكثر النقاشات سلمية. هذا وحده ما جعل إنجلترا مكروهة في جميع أنحاء العالم. طوال عام 1895، لم أفتح صحيفة إنجليزية واحدة إلا ووجدت فيها تلميحات أو تهديدات بالحرب - لم ترغب أي دولة أخرى في العالم بالحرب أو فعلت شيئًا سوى الدعاء للسلام - إنجلترا وحدها، متسلط العالم، هي من تُثير الفتن من جميع الجهات. ^{[ 72 ]}

خلال تسعينيات القرن التاسع عشر، كان تشامبرلين ناقداً صريحاً للسياسات البريطانية في جنوب إفريقيا ، حيث كتب إلى عمه عام 1898:

نحن أمة وثنية بامتياز . الحرب، والغزو، والتجارة، والمال، وفوق كل ذلك، استعداد دائم لإسقاط كل من يقف في طريقنا. والشيء الوحيد الذي يثير اشمئزازي في إنجلترا، وفي الإنجليز عمومًا، وفي السياسة الإنجليزية خصوصًا، هو هذا التودد الدائم لدين تتناقض معه كل مشاعرهم وآرائهم وأفعالهم تناقضًا تامًا.

— مقتبس في فيلد (1981) ، ص 356.

خلال حرب البوير الثانية ، أعرب تشامبرلين سرًا عن دعمه لقضية البوير ، مع أنه أعرب أيضًا عن أسفه لتقاتل "الرجال البيض" فيما بينهم في وقت كان يعتقد فيه تشامبرلين أن تفوق العرق الأبيض في جميع أنحاء العالم مهدد بما يُسمى " الخطر الأصفر ". ^{[ 73 ]} في يوليو 1900، كتب تشامبرلين إلى عمته:

أمرٌ واحدٌ واضحٌ جليّ، ألا وهو أن استمرار الإنجليز والهولنديين في قتل بعضهم بعضًا لأسبابٍ شتى، يُعدّ جريمةً، بينما يُخيّم علينا نحن البيض خطرٌ أصفرٌ عظيمٌ يُهدّدنا بالدمار. ... إن حقيقة أن أمةً صغيرةً من الفلاحين، غير مُدرّبةٍ على فنون الحرب، استطاعت صدّ الإمبراطورية الموحدة بأكملها لأشهر، ولم تُهزم - وهل هُزمت حقًا؟ - إلا بإرسال جيشٍ يفوق عدده عدد السكان جميعًا، بمن فيهم النساء والأطفال، قد ألحقت ضررًا بالغًا باحترام إنجلترا، يفوق أيّ تصورٍ لديكم، ولن يغيب هذا الأمر عن أذهان الملايين الذين خضعوا لهيبتنا وحدها. ^{[ 73 ]}

استغل تشامبرلين حقيقة أن بعض ملاك الأراضي كانوا يهودًا ليجادل في رسائله إلى كوزيما فاغنر بأن الحرب كانت حالة عدوان أنجلو-يهودي ضد الأفريكان الجرمانيين. ^{[ 74 ]}

بصفته أحد أبرز محبي فاغنر في فيينا، كوّن تشامبرلين صداقات مع عدد من الشخصيات البارزة الأخرى في هذا المجال، مثل الأمير هوهنهوه لانغنبورغ ، ولودفيغ شيمان ، وجورج ماورر، والبارون كريستيان فون إهرنفيلس . ^{[ 75 ]} وكانت أهم صداقة كوّنها تشامبرلين خلال فترة إقامته في فيينا مع السفير الألماني لدى النمسا-المجر، فيليب، أمير يولنبورغ ، الذي شاركه حبه لموسيقى فاغنر. وكان يولنبورغ أيضًا معادياً للسامية، وكارهاً للإنجليز، وعدواً مُقنعاً للديمقراطية، وقد وجد الكثير مما يُعجب به في كتابات تشامبرلين المعادية للسامية، والمعادية لبريطانيا، والمعادية للديمقراطية. ^{[ 76 ]}

يموت Grundlagen ( الأسس )

في فبراير 1896، كلف الناشر هوغو بروكمان ، وهو ناشط قومي بارز من ميونيخ ، والذي نشر لاحقًا كتاب "كفاحي" ، تشامبرلين بكتابة كتاب يلخص إنجازات القرن التاسع عشر. ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}

في أكتوبر 1899، نشر تشامبرلين أشهر أعماله، " Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts" ، باللغة الألمانية. يُعدّ كتاب "الأسس" تاريخًا زائفًا للعرق، يُقدّمه المؤلف من منظور علمي زائف، ويتناول تاريخ البشرية منذ ظهور أولى الحضارات في الشرق الأدنى القديم وحتى عام 1800. ويزعم الكتاب أن جميع "أسس" القرن التاسع عشر، الذي شهد تقدمًا اقتصاديًا وعلميًا وتكنولوجيًا هائلًا في الغرب، كانت من صنع "العرق الآري". ^{[ 79 ]} لم يكن " الأسس " سوى المجلد الأول من تاريخ مُخطط له من ثلاثة مجلدات عن الغرب، حيث تناول المجلدان الثاني والثالث تاريخ الغرب في القرن التاسع عشر والحرب الوشيكة على الهيمنة العالمية في القرن العشرين بين الآريين من جهة، واليهود والسود والآسيويين من جهة أخرى. ^{[ 80 ]}

لم يكتب تشامبرلين المجلدين الثاني والثالث، الأمر الذي أثار استياءً شديدًا لدى كوزيما فاغنر ، التي انزعجت من توقف كتاب "Die Grundlagen" عام 1800 قبل ولادة فاغنر، وبالتالي إغفال ذكر زوجها. ^{[ 81 ]} جادل الكتاب بأن الحضارة الغربية متأثرة بشدة بالشعوب الجرمانية .

الشعوب التي تُعرف باسم الآريين

صنّف تشامبرلين جميع الشعوب الأوروبية – ليس فقط الألمان ، بل السلتيين والسلاف واليونانيين واللاتينيين – ضمن " العرق الآري "، وهو عرق بُني على ثقافة ما قبل الهندو-أوروبية القديمة . في الواقع، لقد ضمّن شعب البربر في شمال إفريقيا أيضاً. ^[⁸²^]

كان على رأس العرق الآري، بل وعلى رأس جميع الأعراق، وفقًا لتشامبرلين، الشعوب الجرمانية أو التوتونية، الذين حافظوا على الدم الآري بأفضل صورة. ^{[ 83 ]} استخدم تشامبرلين مصطلحات الآري والهندو-أوروبي والهندو-جرماني بشكل متبادل، لكنه أكد أن أنقى الآريين وُجدوا في أوروبا الوسطى، وأن الاختلاط العرقي في كل من فرنسا وروسيا قد خفف من نقاء الدم الآري. ^{[ 84 ]} استقى تشامبرلين الكثير من نظريته حول تفوق العرق الآري من كتابات غوبينو، لكن ثمة فرقًا جوهريًا يتمثل في أن غوبينو استخدم نظرية العرق الآري كوسيلة لتقسيم المجتمع بين طبقة نبيلة آرية وعامة الشعب الأدنى عرقيًا، بينما استخدم تشامبرلين نظرية العرق الآري كوسيلة لتوحيد المجتمع حول أصوله العرقية المشتركة المفترضة. ^{[ 85 ]}

فضائل العرق الآري

كل ما اعتبره تشامبرلين خيرًا في العالم نُسب إلى الآريين. ^{[ 86 ]} فعلى سبيل المثال، في كتابه "الأسس" ، أوضح تشامبرلين بإسهاب أن يسوع المسيح لا يمكن أن يكون يهوديًا، وألمح بقوة إلى أن المسيح كان آريًا. ^{[ 87 ]}

إن ميل تشامبرلين إلى اعتبار كل ما هو جيد من صنع الآريين مكّنه من نسب كل من يوافقه إلى العرق الآري، وهو ما شكّل جزءًا من جاذبية كتابه في ألمانيا عند نشره عام ١٨٩٩. فقد ادّعى تشامبرلين أن كل أمجاد وإنجازات اليونان وروما القديمة تعود بالكامل إلى الدم الآري. ^{[ ٧٩ ]} وكتب تشامبرلين أن اليونان القديمة كانت "مثالًا ضائعًا" للفكر والفن الجميلين، وأن الألمان المعاصرين هم الأجدر باستعادته لو استطاع الشعب الألماني فقط أن يتبنى فاغنر. ^{[ ٨٨ ]}

أشاد تشامبرلين بروما لما تتمتع به من نزعة عسكرية، وقيم مدنية، ووطنية، واحترام للقانون، وتبجيل للأسرة، معتبرًا إياها نموذجًا مثاليًا للحكم الآري. ^{[ 89 ]} وانطلاقًا من معارضته للحركة النسوية ، أعرب تشامبرلين عن أسفه لاختلاف نساء العصر الحديث عن نساء روما القديمة الخاضعات، اللواتي زعم أنهن كنّ في غاية السعادة بطاعة أزواجهن. ^{[ 89 ]} وأكد تشامبرلين أن الآريين وحدهم هم الشعب الوحيد في العالم القادر على إبداع فنون جميلة والتفكير بأفكار عظيمة، ولذا اعتبر جميع الفنانين والكتاب والمفكرين العظماء في الغرب جزءًا من تقليد عريق طويل من الفن والفكر الآري، والذي خطط تشامبرلين أن يبلغ ذروته مع موسيقى ريتشارد فاغنر التي غيرت حياة الناس وأعادت إحياء العرق في القرن التاسع عشر. ^{[ 90 ]} وكما كتب المؤرخ البريطاني جورج بيبودي غوتش ، فقد كانت هذه "رؤية متألقة للعقل والقوة، وللتنظيم واسع النطاق، وللثقة بالنفس الساحرة، وللتألق المعدني، لم تشهد أوروبا مثيلاً لها من قبل". ^{[ 91 ]}

كان نقيض العرق الآري البطولي، بصفاته الحيوية والإبداعية التي تُحسّن الحياة، هو "العرق اليهودي"، الذي قدّمه تشامبرلين على أنه نقيض العرق الآري. ^{[ 92 ]} فكل صفة إيجابية تميّز بها الآريون، كان اليهود يمتلكون الصفة السلبية المقابلة لها تمامًا. ^{[ 93 ]} كتب المؤرخ الأمريكي جيفري فيلد:

لكل صفة سلبية "سامية"، قدّم تشامبرلين فضيلة جرمانية مقابلة. حلّت الحرية الأخلاقية الكانطية محل الحرية السياسية والمساواة. وتمّ التمييز بوضوح بين الرأسمالية اليهودية غير المسؤولة والمثال الغامض للصناعة الجرمانية، وهي رؤية رومانسية لمجتمع تكنولوجي متقدم تمكّن بطريقة ما من الحفاظ على روح الجماعة الشعبية والتعاون والتسلسل الهرمي لنقابات العصور الوسطى. كان البديل للماركسية هو "الاشتراكية الأخلاقية"، كتلك التي وصفها توماس مور ، "أحد أروع العلماء الذين أنجبهم شعب جرماني، ذو طبيعة أرستقراطية راقية للغاية". في مجتمع يوتوبيا النخبوي والمنضبط، ذي الهالة القوية للإنسانية المسيحية، وجد تشامبرلين تقريبًا لمثاله الجماعي الحنيني. كتب: "إن الهوة التي تفصل مور عن ماركس ليست تقدم الزمن، بل التباين بين الجرماني واليهودي". ^{[ 94 ]}

مزاعم الحروب اليهودية

أعلن تشامبرلين في كتابه "الأسس " أن "جميع الحروب" في التاريخ كانت "مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالعمليات المالية اليهودية". ^{[ 95 ]} وحذر تشامبرلين من أن هدف اليهودي هو "وضع قدمه على رقاب جميع أمم العالم وأن يكون سيدًا ومالكًا للأرض كلها". ^{[ 96 ]}

كتب تشامبرلين، ضمن خططهم لتدمير الحضارة الآرية: "تأملوا كيف يستغلون قانون الدم ببراعة لتوسيع نفوذهم". ^{[ 96 ]} وذكر تشامبرلين أن النساء اليهوديات شُجعن على الزواج من غير اليهود، بينما مُنع الرجال اليهود من ذلك، فبقي نسل الذكور "نقيًا... وقُطعت آلاف الفروع الجانبية ووُظفت لنشر الدم اليهودي بين الهنود الأوروبيين". ^{[ 96 ]} وفي روايته عن الحروب البونيقية بين "روما الآرية" و"قرطاج السامية"، أشاد تشامبرلين بالرومان لتدميرهم الكامل لقرطاج عام 146 قبل الميلاد في نهاية الحرب البونيقية الثالثة ، كمثال على كيفية تعامل الآريين مع الساميين. ^{[ 89 ]} لاحقًا، جادل تشامبرلين بأن الرومان أصبحوا متسامحين للغاية مع الساميين مثل اليهود، وكان هذا سبب سقوط الإمبراطورية الرومانية. ^{[ 89 ]} وعلى هذا النحو، فإن تدمير الإمبراطورية الرومانية الغربية على يد الشعوب الجرمانية لم يكن سوى عمل تحرير من فوضى الشعوب التي أصبحت عليها الإمبراطورية الرومانية. ^{[ 97 ]}

نظريات المؤامرة اليهودية

كان الهدف النهائي لليهودي، وفقًا لتشامبرلين، هو خلق وضع "لا يوجد فيه في أوروبا سوى شعب واحد من عرق نقي، وهم اليهود، أما البقية فسيكونون قطيعًا من الميستيثو الزائفين من أصل عبري، وشعبًا منحطًا بلا شك جسديًا وعقليًا وأخلاقيًا". ^{[ 96 ]}

في إطار خططهم للقضاء على الآريين، زعم تشامبرلين أن اليهود هم من أسسوا الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، التي لم تبشر إلا بمسيحية "مهودة" لا تمت بصلة إلى المسيحية التي أسسها المسيح الآري. ^{[ 98 ]} وقد جادل بعض المؤرخين بأن كتاب "الأسس" في الواقع أكثر عداءً للكاثوليكية منه للسامية، لكن هذا يغفل حقيقة أن سبب هجوم تشامبرلين الشرس على الكنيسة الكاثوليكية هو اعتقاده بأن البابوية كانت تحت سيطرة اليهود. ^{[ 98 ]} وادعى تشامبرلين أن الألمان الآريين، بقيادة مارتن لوثر، انفصلوا في القرن السادس عشر عن النفوذ الفاسد لروما، وبذلك وضعوا أسس "المسيحية الجرمانية". ^{[ 99 ]}

زعم تشامبرلين أن الشكل الطبيعي والأفضل للحكم بالنسبة للآريين هو الديكتاتورية، ولذا ألقى باللوم على اليهود في اختراع الديمقراطية كجزء من خططهم لإبادة الآريين. ^{[ 95 ]} وبالمثل، ألقى تشامبرلين باللوم على الرأسمالية - التي اعتبرها نظامًا اقتصاديًا مدمرًا للغاية - باعتبارها شيئًا اخترعه اليهود لإثراء أنفسهم على حساب الآريين، بينما نسب إليهم في الوقت نفسه اختراع الاشتراكية برسالتها عن المساواة الإنسانية الشاملة، كحيلة يهودية ماكرة لصرف الانتباه عن الدمار الاقتصادي الذي أحدثه الممولون اليهود. ^{[ 95 ]}

كان تشامبرلين يكن كراهية شديدة للصينيين، وفي كتابه "الأسس" أعلن أن الحضارة الصينية أسسها اليهود. ^{[ 100 ]}

العرق اليهودي – وليس الدين

وصف المؤرخ الفرنسي الإسرائيلي شاؤول فريدلاندر كتاب " الأسس " - بنظريته عن وجود عرقين "نقيين" متبقيين في العالم، وهما العرق الألماني والعرق اليهودي المنخرطان في حربٍ للسيطرة على العالم لا يمكن أن تنتهي إلا بانتصار أحدهما على الآخر انتصارًا كاملًا - بأنه أحد النصوص الرئيسية لـ"معاداة السامية الخلاصية". ^{[ 57 ]} ولأن تشامبرلين كان ينظر إلى اليهود كعرقٍ لا كدين، فقد جادل بأن اعتناق اليهود للمسيحية ليس "حلًا" لـ"المسألة اليهودية"، مصرحًا بأن اليهود الذين اعتنقوا المسيحية ما زالوا يهودًا. ^{[ 101 ]} كتب الصحفي الهولندي إيان بورما :

كان فاغنر نفسه، مثل لوثر، لا يزال يعتقد أن اليهودي يستطيع، كما قال بأسلوبه المعهود، "إبادة" يهوديته بنبذ أصوله، واعتناق اليهودية، والعبادة في مزار بايرويت. لذا، نظريًا، يمكن لليهودي أن يكون ألمانيًا... لكن بالنسبة للشوفينيين المتصوفين، مثل تشامبرلين، الذين تبنوا نظرة قبلية للهوية الألمانية، حتى الاندماج الراديكالي على طريقة فاغنر لم يكن كافيًا أبدًا: فاليهودي كان فيروسًا غريبًا يجب تطهيره من النسيج الوطني. وكلما ازداد اليهودي تأثرًا بعادات وأفكار مواطنيه غير اليهود، ازداد الخوف منه. ^{[ 102 ]}

تاركاً "الحل" للقارئ

لم يدعُ تشامبرلين إلى إبادة اليهود في كتابه "الأسس" ؛ بل على الرغم من إصراره على تحميل اليهود مسؤولية جميع مشاكل العالم، إلا أنه لم يقترح حلاً لهذه المشكلة المتصورة. ^{[ 103 ]} وبدلاً من ذلك، أدلى تشامبرلين بتصريح مبهم مفاده أن قراءه، بعد قراءة كتابه، سيكونون على دراية تامة بكيفية ابتكار "حل" لـ"المسألة اليهودية". ^{[ 103 ]}

جادل فريدلاندر بأنه إذا ما أخذ المرء نظريات "معاداة السامية الخلاصية" المطروحة في كتاب "الأسس " على محمل الجد ، ودفعها إلى نتيجتها المنطقية، فسيصل حتماً إلى استنتاج مفاده أن الإبادة الجماعية قد تكون "حلاً" مقبولاً تماماً لـ"المسألة اليهودية". ^{[ 57 ]} وزعم فريدلاندر أن هناك منطقاً ضمنياً للإبادة الجماعية في كتاب "الأسس "، كما زعم تشامبرلين أن اليهود عرق منفصل عن بقية البشرية؛ وأن الشر متأصل في جينات اليهود، وبالتالي يولد اليهود أشراراً ويظلون كذلك حتى مماتهم. ^{[ 57 ]}

مبيعات ومراجعات وقبول مؤسسة فاونديشنز

حققت الكتب مبيعات جيدة: ثماني طبعات و 60 ألف نسخة في غضون 10 سنوات، و 100 ألف نسخة بحلول اندلاع الحرب العالمية الأولى، و 24 طبعة وأكثر من ربع مليون نسخة بحلول عام 1938. ^{[ 104 ]}

حقق كتاب "الأسس" نجاحًا باهرًا بعد نشره في أكتوبر 1899، مما جعل تشامبرلين شخصية فكرية بارزة. ^{[ 105 ]} بلغت شعبية الكتاب حدًا جعل العديد من معلمي المدارس الثانوية في المناطق البروتستانتية في ألمانيا يُدرجونه ضمن المقررات الدراسية الإلزامية . ^{[ 106 ]}

حظي كتاب "الأسس" بتقييمات إيجابية عمومًا من الصحف المحافظة والليبرالية الوطنية . ^{[ 107 ]} أما الصحف القومية، فقد أشادت به إشادة بالغة ، ووصفه العديد من النقاد القوميين بأنه من أعظم الكتب التي كُتبت على الإطلاق. ^[¹⁰⁸^] في المقابل، انتقدت الصحف الليبرالية والاشتراكية الديمقراطية الكتاب بشدة، حيث اشتكى النقاد من أسلوب التفكير غير المنطقي فيه ، مشيرين إلى أن تشامبرلين اقتبس كتابات غوته خارج سياقها ليُظهر آراءً لم يكن يؤمن بها، وأن الكتاب برمته مليء بمعاداة السامية المتأصلة التي وجدوها منفّرة للغاية. ^[¹⁰⁹^] وبسبب معاداة تشامبرلين للكاثوليكية، نشرت جميع الصحف الكاثوليكية مراجعات لاذعة لكتاب "الأسس" ، مع أن النقاد الكاثوليك نادرًا ما انتقدوا كتاب "الأسس" بسبب معاداة السامية فيه. ^[¹¹⁰^] أما الصحف البروتستانتية الأكثر تشدداً، فقد انزعجت من دعوة تشامبرلين إلى مسيحية عنصرية. ^[¹¹¹^] أصدرت جماعات يهودية ألمانية، مثل "الرابطة المركزية لليهود الألمان من أبناء الدولة" و" رابطة مكافحة معاداة السامية"، بيانات متكررة في أوائل القرن العشرين أعربت فيها عن قلقها البالغ إزاء شعبية كتاب "الأسس" ، مشيرةً إلى أن هذا الكتاب قد تسبب في زيادة كبيرة في معاداة السامية، حيث أصبح العديد من اليهود الألمان عرضة للمضايقات وأحيانًا للعنف. ^[¹¹²^]

كتب الصحفي اليهودي الألماني موريتز غولدشتاين في عام 1912 أنه أصبح صهيونياً لأنه كان يعتقد أنه لا مستقبل لليهود في ألمانيا، وكان أحد أسباب هذا الاعتقاد هو:

يؤمن تشامبرلين بما يقول، ولهذا السبب تحديدًا تُصيبني تحريفاته بالصدمة. ويؤمن آلاف آخرون مثله، إذ يُصدر الكتاب طبعة تلو الأخرى، وما زلتُ أرغب في معرفة ما إذا كان العديد من الشخصيات الجرمانية، الذين تُرضي هذه النظرية صورتهم الذاتية، قادرين على الحفاظ على قدرٍ كافٍ من النقد للتساؤل عن مظالمها وأخطائها التي لا تُحصى؟ ^{[ 113 ]}

كتب ثيودور روزفلت ما يلي:

تشمل كراهيات السيد تشامبرلين طيفًا واسعًا من المواضيع، منها اليهود، والداروينيون، والكنيسة الكاثوليكية، وشعوب جنوب أوروبا، والبيروفيون، والساميون، ومجموعة متنوعة من الأدباء والمؤرخين. ويضيف إلى هذه المجموعة المتنافرة من العداوات مجموعةً أصغر بكثير من الولاءات العنيفة، تتراوح بين أساطير بدائية خيالية عن الجرمان والآريين، وإيمانويل كانط، واللاهوت والميتافيزيقا والفلسفة الهندية. ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]}

التمييز ضد اليهود في أعقاب الكتاب

كانت الجامعات الألمانية بؤراً للنشاط العرقي في أوائل القرن العشرين، وكانت مؤسسة "ذا فاونديشنز" تحظى بشعبية كبيرة في حرم الجامعات، حيث استخدمت العديد من النوادي الجامعية مؤسسة "ذا فاونديشنز" كذريعة لاستبعاد الطلاب اليهود. ^{[ 116 ]}

وبالمثل، كانت المدارس العسكرية مراكز للفكر الشعبي في أوائل القرن العشرين، ولذلك حظيت كتابات "الأسس" بشعبية كبيرة بين طلاب الضباط؛ ومع ذلك، بما أن البحرية والجيوش البروسية والبافارية والساكسونية والفورتمبيرغية لم تقبل مرشحين يهودًا للضباط، فإن كتابات "الأسس" لم تؤد إلى استبعاد اليهود. ^{[ 116 ]}

مبشر بالعرق

زيارة إلى إنجلترا والاعتداء على يهودها

في عام ١٩٠٠، ولأول مرة منذ عقود، زار تشامبرلين بريطانيا. ^{[ ١١٧ ]} وفي رسالة إلى كوزيما فاغنر من لندن، أعرب تشامبرلين بحزن عن أن بريطانيا التي كان يتخيلها ، بريطانيا الحكم الأرستقراطي والعمل الجاد والشجاعة، "إنجلترا القديمة المرحة" الرومانسية التي كانت في مخيلته، لم تعد موجودة؛ فقد حلت محلها مجتمعات مادية، خالية من الروح، متشرذمة إلى أفراد لا يشعرون بالهدف الجماعي، ويسيطر عليها الجشع. ^{[ ١١٨ ]} وكتب تشامبرلين أن بريطانيا منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر "اختارت خدمة المال"، محملاً اليهود مسؤولية ذلك، وكتب إلى فاغنر: "هذه هي النتيجة، عندما يدرس المرء السياسة مع يهودي لمدة ربع قرن". ^{[ ١١٧ ]} وكان "اليهودي" الذي أشار إليه تشامبرلين هو ديزرائيلي ، الذي لطالما كرهه تشامبرلين. ^{[ ١١٧ ]} وأعلن تشامبرلين في رسالته أن جميع رجال الأعمال البريطانيين أصبحوا الآن غير أمناء؛ وأن الطبقة الوسطى متغطرسة وغبية؛ لم يعد بإمكان المزارعين والمتاجر الصغيرة منافسة الشركات الكبيرة المملوكة لليهود؛ وقد أضعفت التغيرات الاجتماعية النظام الملكي "بشكل لا رجعة فيه". ^{[ 117 ]}

التفوق الألماني لحكم العالم

في صيف عام ١٩٠٠، كتب تشامبرلين مقالًا في مجلة "يوجند" أعلن فيه أن: "عهد فيلهلم الثاني يُشبه فجر يوم جديد". ^{[ ١١٩ ]} وتابع تشامبرلين قائلًا إن فيلهلم كان "في الواقع أول قيصر ألماني" أدرك أن مهمته هي "الارتقاء" بالعالم من خلال نشر "المعرفة الألمانية، والفلسفة الألمانية، والفن الألماني، وإذا شاء الله، الدين الألماني. فالقيصر الحقيقي للشعب الألماني هو من يضطلع بهذه المهمة". ^{[ ١٢٠ ]} ولتمكين ألمانيا من أن تصبح قوة عالمية، دعا تشامبرلين إلى أن يصبح الرايخ أعظم قوة بحرية في العالم، مؤكدًا أن القوة التي تسيطر على البحار تسيطر أيضًا على العالم. ^{[ ١٢١ ]}

القيصر فيلهلم الثاني

في أوائل عام ١٩٠١، قرأ الإمبراطور الألماني فيلهلم الثاني كتاب "الأسس" وأُعجب به إعجابًا شديدًا. ^{[ ١٢٢ ]} وكتب كبير أمناء البلاط الإمبراطوري، أولريش فون بولو، في رسالة إلى صديق له في يناير ١٩٠١ أن القيصر كان "يدرس الكتاب للمرة الثانية صفحةً صفحة". ^{[ ١٢٢ ]} وفي نوفمبر ١٩٠١، عرّف صديق تشامبرلين، الدبلوماسي الألماني ورجل البلاط فيليب، أمير يولنبورغ ، الذي كان صديقًا حميمًا لفيلهلم الثاني، تشامبرلين على القيصر. ^{[ ٢٨ ]}

التقى تشامبرلين وفيلهلم لأول مرة في قصر يولنبرغ في ليبنبرغ. ^{[ 28 ]} وللوصول إلى ليبنبرغ من فيينا، كان على تشامبرلين أولاً أن يستقل قطارًا إلى برلين، ثم يستقل قطارًا آخر إلى ليبنبرغ. ^{[ 122 ]} كان لقاء تشامبرلين مع القيصر بالغ الأهمية، لدرجة أنه عندما وصل تشامبرلين إلى برلين، استقبله المستشار الأمير برنارد فون بولو ، الذي رافقه في رحلته إلى ليبنبرغ. ^{[ 122 ]} وخلال رحلة القطار، دار نقاش مطول بين بولو وتشامبرلين حول كتاب "الأسس" . ^{[ 123 ]} وعندما التقى فيلهلم بتشامبرلين للمرة الأولى، قال له: "أشكرك على ما قدمته لألمانيا!". ^{[ 123 ]} وفي اليوم التالي، كتب يولنبرغ إلى صديق له أن الإمبراطور "كان مفتونًا تمامًا بتشامبرلين، الذي فهمه أفضل من أي ضيف آخر بفضل دراسته المتعمقة لكتاب "الأسس "". ^{[ 123 ]} حتى وفاة تشامبرلين، كانت تربطه بفيلهلم علاقة وثيقة، وصفها المؤرخ الأمريكي جيفري فيلد بأنها "علاقة شخصية دافئة"، تجلّت في سلسلة من "الرسائل المطولة والثرية". ^{[ 123 ]} امتلأت رسائل فيلهلم-تشامبرلين بـ"عالم الفكر المحيّر للمحافظة الصوفية والعنصرية". وتناولت مواضيع متنوعة وواسعة النطاق: فكانت المهمة النبيلة للعرق الجرماني، والقوى المُفسدة للألترا مونتانية ، والمادية، و"السم المدمر" لليهودية من بين المواضيع المفضلة. ^{[ 124 ]} ومن المواضيع الأخرى التي نوقشت بكثرة في رسائل فيلهلم-تشامبرلين، المخاطر التي يُشكّلها " الخطر الأصفر " و"السلافية المُتَّرَفة" و"الجحافل السوداء" على الرايخ . ^[¹²⁵^] إن مفهوم فيلهلم اللاحق عن "يهودا-إنجلترا"، أي بريطانيا المُتدهورة التي يستنزفها الرأسماليون اليهود، مدينٌ بالكثير لتشامبرلين. ^[¹²⁶^] في عام 1901، أبلغ فيلهلم تشامبرلين في رسالة قائلاً: "لقد أرسل الله كتابك إلى الشعب الألماني، كما أرسلك إليّ شخصياً، وهذا ما أؤمن به إيماناً راسخاً لا يتزعزع." ^[¹²⁷^] ثم أثنى فيلهلم على تشامبرلين واصفاً إياه بأنه "رفيق سلاحه وحليفه في نضال التوتونيين ضد روما والقدس، إلخ." ^[¹²⁷^]

وصف الصحفي الهولندي إيان بورما رسائل تشامبرلين إلى القيصر بأنها تدفع بأفكاره "المعادية للإنجليز والسامية والمحبة لألمانيا إلى حد الجنون القاتل". ^{[ 65 ]} وانتقدت صحيفة برلينر تسايتونغ الليبرالية في افتتاحيتها الصداقة الوثيقة بين فيلهلم الثاني وشخصية عنصرية ومعادية للسامية صريحة مثل تشامبرلين، مشيرةً إلى أن هذا الأمر يثير قلقًا حقيقيًا لدى الأشخاص المحترمين والمهتمين بالآخرين داخل ألمانيا وخارجها. ^{[ 128 ]}

بالنسبة لفيلهلم، كان كل فخر بانتمائه لألمانيا يحمل في طياته شيئًا من التناقض، كونه في الواقع نصف بريطاني. ^{[ 129 ]} في عصر القومية المتطرفة، حيث باتت الهويات تُعرَّف بشكل متزايد على أسس عرقية، فرض تراثه المختلط ضغطًا نفسيًا كبيرًا على فيلهلم، الذي استطاع في آنٍ واحد أن يكون مُحبًا للبريطانيين وكارهًا لهم؛ فقد كان رجلًا يُحب البريطانيين ويكرههم في الوقت نفسه، وعكست كتاباته عن أرض أمه إعجابًا وكراهيةً شديدين. ^{[ 129 ]} لاحظ بورما أنه على الرغم من تباهيه العلني بتفوق كل ما هو ألماني، إلا أن فيلهلم كان يُظهر في الخفاء علامات عقدة نقص تجاه البريطانيين، كما لو كان يشعر في أعماقه أن بريطانيا، لا ألمانيا، هي أعظم دولة في العالم. ^{[ 129 ]} بالنسبة لفيلهلم، كان شخص مثل تشامبرلين، الإنجليزي الذي جاء إلى ألمانيا ليمدح الوطن باعتباره أعظم أمة في العالم، والذي أثبت "علميًا" تلك "الحقيقة" في كتابه "الأسس "، بمثابة "حلم تحقق" بالنسبة له. ^{[ 130 ]} وفي معرض حديثه عن علاقة تشامبرلين بفيلهلم، ذكر فيلد ما يلي:

ساعد تشامبرلين في وضع مخاوف فيلهلم المتشابكة والغامضة من القومية السلافية، و"الجحافل" السوداء والصفراء، واليهود، والمتشددين، والديمقراطيين الاجتماعيين، والمفكرين الأحرار، ضمن إطار عالمي وتاريخي مدعم بهوامش كثيرة ومستند إلى كم هائل من المعلومات القيّمة. وقد حوّل حلم الإمبراطور بمهمة ألمانية إلى رؤية متقنة لمصير عرقي مُقدّر إلهيًا. لم يُزعج فيلهلم الافتقار إلى الدقة، والتشويش، والعيوب المنطقية التي تبدو واضحة للقراء المعاصرين لكتاب " الأسس" : فقد استسلم بشغف لأسلوبه الاستدلالي غير العقلاني. ... وإذا كان القيصر بروسيًا يكنّ احترامًا متأصلًا للقيم والعادات الإنجليزية، فإن تشامبرلين كان إنجليزيًا أيضًا، يشعر بتناقض عميق تجاه مسقط رأسه، ويُجلّ الصفات الألمانية والمجتمع البروسي. وبشكل شبه لا واعٍ، كما تُظهر مراسلاته الكثيرة، فقد تبنى نبرة متملقة ومُتذللة عند مخاطبة أدنى ضباط الجيش البروسي رتبةً. إذا كان فيلهلم قد انجذب إلى الطابع الإنجليزي لتشامبرلين، فإن مؤلف كتاب "الأسس" رأى في أمير هوهنتسولرن - على الأقل حتى الحرب العالمية - رمزًا لمفهومه المثالي عن ألمانيا . ^{[ 131 ]}

كان تشامبرلين يكتب باستمرار إلى فيلهلم المُقدِّر والمُعجب، مُخبراً إياه أن "الروح الألمانية" النبيلة هي وحدها التي تُنقذ العالم من الدمار على يد "مادية أمريكية-أنجلو-يهودية مُقتَلَعة من جذورها". ^{[ 132 ]} وأخيراً، كان فيلهلم أيضاً من مُحبي فاغنر، ووجد الكثير مما يُثير إعجابه في كتابات تشامبرلين التي تُشيد بموسيقى فاغنر باعتبارها قوة حياة روحية صوفية تُجسد كل ما هو عظيم في "الروح الألمانية". ^{[ 28 ]}

نجاح كتاب "الأسس"

حقق كتاب "الأسس" نجاحًا باهرًا، ما جعل تشامبرلين مشهورًا في جميع أنحاء العالم. في عام 1906، استشهد المفكر البرازيلي سيلفيو روميرو بتشامبرلين ، إلى جانب أوتو آمون وجورج فاشر دي لابوج وآرثر دي غوبينو، كأثبتوا أن ذوي البشرة الشقراء "طويلي الرؤوس" في شمال أوروبا هم أفضل وأعظم عرق في العالم أجمع، وحثّ على أن البرازيل يمكن أن تصبح أمة عظيمة من خلال تدفق هائل للمهاجرين الألمان الذين سيحققون " التبييض" (embranquecimento ) في البرازيل. ^{[ 133 ]} تلقى تشامبرلين دعوات لإلقاء محاضرات حول نظرياته العرقية في جامعتي ييل وجونز هوبكنز ، لكنه رفضها بحجة أنه لا يرغب في زيارة ما اعتبره أمة منحطة ثقافيًا وروحيًا مثل الولايات المتحدة. ^{[ 134 ]}

عندما نُشر الكتاب لأول مرة، ثارت تكهنات محمومة في الصحافة الألمانية حول ما إذا كان تشامبرلين على صلة قرابة بجوزيف تشامبرلين ، وزير المستعمرات البريطاني الذي كان، بصفته المؤلف الرئيسي للسياسة البريطانية التوسعية في جنوب إفريقيا، من أكثر الشخصيات المكروهة في الرايخ . [ ^{89 ] وقد} نشرت عدة مجلات ألمانية، عن طريق الخطأ، صورًا لابني جوزيف تشامبرلين، أوستن تشامبرلين ونيفيل تشامبرلين ، معتقدةً أنهما مؤلفا كتاب "الأسس" . ^{[ 105 ]} وتنفس الكثير من الألمان الصعداء عندما تبين أن هيوستن ستيوارت تشامبرلين لا تربطه صلة قرابة بعائلة تشامبرلين في برمنغهام . ^{[ 105 ]}

دائرة تشامبرلين

بعد نجاح كتاب "الأسس" ، ظهرت في فيينا حلقة تشامبرلين (Kreis) التي ضمت عالم الهنديات ليوبولد فون شرودر ، والكونت أولريش فون بولو، والكونتيسة ميلاني مترنيخ-زيشي ، والكونتيسة ماريتا فون كودنهوف، والبارونة إيما فون إهرنفيلس، وناقد الموسيقى ومحب أعمال فاغنر غوستاف شونايش، والكونت أولريش فون بروكدورف-رانتزاو ، والكونت هيرمان كايزرلينغ، ورودولف كاسنر، الذين كانوا يجتمعون أسبوعياً في منزل تشامبرلين لمناقشة نظرياته العرقية. ^{[ 135 ]}

الحياة الشخصية والأمور المالية

خلال هذه الفترة، أقام تشامبرلين علاقة غرامية مع البارونة فون إهرنفيلز، زوجة صديقه البارون كريستيان فون إهرنفيلز، وعلاقة غرامية أخرى مع راقصة استعراضية فييناوية تُدعى ليلي بيتري. ^{[ 136 ]} وفي عام 1906، انتهى زواجه من آنا بالطلاق. ^{[ 137 ]}

إلى جانب دخله من مبيعات كتاب "الأسس" والمقالات التي كان يكتبها باستمرار للصحف والمجلات، تلقى تشامبرلين دعمًا ماليًا من صانع البيانو الألماني الثري، أوغست لودوفيتشي (الذي أعجب بتشامبرلين لدرجة أنه اشترى له منزلًا)، ومن الصناعي السويسري أجينور بواسييه، مما وفر له دخلًا سنويًا يتراوح بين 30,000 و40,000 مارك ألماني (في المقابل، كان دخل المعلم الألماني السنوي 1,000 مارك، بينما كان دخل الأستاذ الجامعي حوالي 12,000 مارك سنويًا). ^{[ 138 ]} في عام 1908، وبعد أن اقترحت كوزيما فاغنر الزواج، تزوج تشامبرلين من ابنة فاغنر، إيفا فون بولو. ^{[ 139 ]}

شخصية تشامبرلين

رأى تشامبرلين نفسه نبيًا، فكتب إلى القيصر: "اليوم، لا يعتمد الله إلا على الألمان. هذه هي المعرفة، والحقيقة الأكيدة، التي ملأت روحي لسنوات؛ لقد ضحيت بسلامي في سبيلها؛ ومن أجلها سأحيا وأموت." ^{[ 140 ]} ويتذكر يولنبرغ أنه تحت مظهره الهادئ، كان تشامبرلين يتمتع "بروح متقدة، بنظراتٍ وعيونٍ تنطق بالكثير." ^{[ 44 ]} وصفه القليل ممن عرفوا تشامبرلين جيدًا بأنه رجل هادئ، متحفظ، يتمتع بثقافة راقية وسحر خاص؛ شخصية متواضعة، لطيفة، ذات أخلاق رفيعة، يرتدي بدلات فاخرة، ويستطيع التحدث ببراعة وذكاء عن مواضيع عديدة لساعات. ^{[ 44 ]} لكن تحت مظهره المصقول، كان لتشامبرلين جانب "متعصب ومهووس". تُظهر دفاتره ورسائله الكثيرة رجلاً ذا "عقل غير منطقي للغاية"، وشخصاً سادياً بشكل ملحوظ ومصاباً بجنون العظمة، كان يعتقد أنه ضحية مؤامرة يهودية عالمية بشعة للقضاء عليه. ^{[ 141 ]} وقد نشأت حالة تشامبرلين كشخص شبه منعزل بسبب خوفه من أن اليهود كانوا يخططون لقتله. ^{[ 141 ]}

الهيمنة الألمانية على العالم عن طريق العرق

كان تشامبرلين، وهو إمبريالي قوي، مؤيدًا متحمسًا لسياسة العالم (Weltpolitik) ، التي سعت ألمانيا من خلالها إلى أن تصبح القوة المهيمنة في العالم، وهو ما برره بدوافع عنصرية. ^{[ 83 ]} في عام 1904، عندما ارتكبت الحكومة الألمانية إبادة جماعية بحق شعبي الهيريرو والناما في جنوب غرب أفريقيا الألمانية ، هنأ تشامبرلين القيصر في رسالة على سياساته الإبادية، مشيدًا به لـ"حربه الإبادة"، التي كانت "مثالًا رائعًا" لكيفية تعامل الآريين مع "الزنوج". ^{[ 142 ]} في رسالةٍ وجّهها تشامبرلين إلى فيلهلم عام 1906، أعلن أن بريطانيا وفرنسا والنمسا وروسيا، نتيجةً للاختلاط العرقي الذي تسبب فيه اليهود، أصبحت قوىً متراجعة، وأن الرايخ الألماني "الخالص" وحده هو القادر على حماية "مركز الحياة في أوروبا الغربية" من "الروس المتطرّفين، والهجناء الضعفاء الحالمين من أوقيانوسيا وأمريكا الجنوبية، وملايين السود، الفقراء فكريًا والميالين إلى الوحشية، الذين يتسلحون الآن لحرب الأعراق التي لن تُرحم". ^{[ 83 ]} وهكذا، كتب تشامبرلين إلى فيلهلم أن السياسة العالمية الألمانية "مهمةٌ مقدسة" لحماية الأعراق والثقافات المتفوقة من الأدنى منها. ^{[ 83 ]}

قضية هاردن-يولنبرغ

في عام ١٩٠٨، ألحقت قضية هاردن-يولنبرغ ضررًا بالغًا بسمعة فيلهلم، عندما كُشف في الصحافة عن صديقه المشترك يولنبرغ، الذي كان صديقًا مقربًا لتشامبرلين، بأنه مثلي الجنس. ولأن يولنبرغ كان الصديق المقرب للإمبراطور منذ عام ١٨٨٦، فقد أثارت الفضيحة الكثير من الشائعات في جميع أنحاء الرايخ حول ما إذا كانت علاقة فيلهلم ويولنبرغ تتجاوز مجرد الصداقة. ^{[ ١٤٣ ]} لم يكن تشامبرلين مقربًا من يولنبرغ كما كان فيلهلم، وبدا عليه الصدمة الحقيقية عندما علم بالادعاءات التي تفيد بأن يولنبرغ مثلي الجنس. ^{[ ١٤٤ ]} خلال الفضيحة، أعلنت الحركة القومية المتطرفة بأكملها تقريبًا دعمها ليولنبرغ، الذي صوروه على أنه آري مغاير جنسيًا، وُضعت ضده ادعاءات كاذبة بالمثلية الجنسية من قبل اليهوديين ماكس بيرنشتاين وماغنوس هيرشفيلد . ^{[ ١٤٥ ]} كتب الصحفي الألماني تيودور وولف في عام ١٩٠٦ عن دور يولنبرغ كواحد من أبرز معادين السامية في ألمانيا:

أراهنكم بنسبة عشرة إلى واحد أن ذلك الشاعر [يولنبرغ]، صديق غوبينو ومعجبه، هو من لفت انتباه صديقه الآخر، القيصر، إلى أكثر تلاميذ نبي العنصرية حماسًا، هيوستن ستيوارت تشامبرلين. انتقلت الفكرة الصوفية عن "العرق الذي سيجلب النظام إلى العالم" من غوبينو عبر يولنبرغ وتشامبرلين إلى القيصر، وهذه الفكرة بدورها أدت إلى ظهور فكرة أن "العالم يجب أن يُشفى بالروح الألمانية". ^{[ 146 ]}

تخفيف حدة الهجمات على الكاثوليكية

كجزء من دوره كـ"مبشر بالعرق"، خفف تشامبرلين من حدة معاداته للكاثوليكية في العقد الأول من القرن العشرين، مدركاً متأخراً أن هجماته على الكنيسة الكاثوليكية في كتابه "الأسس" قد أدت إلى نفور المجتمع الكاثوليكي الألماني من رسالته. ^{[ 147 ]}

المواضيع: الوحدة الألمانية والعلوم والفلسفة الألمانية

بصفته مفكراً عاماً معروفاً، كتب تشامبرلين في مواضيع عديدة في مجموعة واسعة من الصحف والمجلات. وإلى جانب مهاجمته لليهود، كان أحد المحاور الرئيسية لمقالات تشامبرلين هو وحدة الثقافة واللغة والعرق والفن الألماني، وضرورة توحيد الفن الألماني مع "المسيحية الجرمانية" ذات الطابع العنصري. ^{[ 148 ]}

كان الموضوع الرئيسي الآخر في أعمال تشامبرلين هو العلم والفلسفة. لطالما أبدى تشامبرلين اهتمامًا بالغًا بالعلوم الحديثة، واعتبر نفسه عالمًا، لكنه انتقد بشدة الادعاء بأن العلم الحديث قادر على تفسير كل شيء، معتقدًا بوجود جانب روحي في الإنسانية لا يستطيع العلم تفسيره. ^{[ 149 ]} وبناءً على ذلك، اعتقد تشامبرلين أن ألمانيا الحديثة تُدمَّر بسبب فقدان الناس لجوانبهم الروحية نتيجةً للاعتقاد المادي بأن العلم قادر على تفسير كل شيء. ^{[ 150 ]}

في سيرته الذاتية التي كتبها عام ١٩٠٥ لأحد أبطاله، الفيلسوف إيمانويل كانط ، جادل تشامبرلين بأن كانط قد أظهر حدود العقلانية والمنطق في فهم العالم. ^{[ ١٥١ ]} وبدلاً من ذلك، جادل تشامبرلين بأن كانط قد بيّن أن المنهج الغريزي القائم على الحدس هو طريقة أكثر وجاهة لفهم العالم. ^{[ ١٥١ ]} استُخدمت طريقة تشامبرلين "الكانطية" في فهم العلم لمهاجمة اليهود، حيث كتب تشامبرلين:

لكي نفهم كانط، يجب علينا ... أن نبدأ بالتخلص نهائياً من العبء الثقيل للمفاهيم اليهودية الموروثة والملقنة.

— ^[¹⁵²^]

استُخدمت سيرة تشامبرلين التي كتبها عام ١٩١٢ عن بطل آخر من أبطاله، يوهان فولفغانغ فون غوته ، لنقل الرسالة نفسها. صوّر تشامبرلين غوته على أنه رجل "كانطي" تبنى بشكل صحيح كلاً من المنهج العقلاني والعلمي في الحياة والمنهج الغريزي والصوفي لتحقيق توليفة تجمع أفضل ما في كلا العالمين. ^{[ ١٥٣ ]} ومرة أخرى، استخدم تشامبرلين غوته كوسيلة لمهاجمة اليهود، مدعياً أن غوته كان يؤيد حظر العلاقات الجنسية بين الآريين واليهود، وأنه رجل ما كان ليتحمل "المعاناة بيننا" نحن الفنانين والصحفيين والأساتذة اليهود في ألمانيا الحديثة. ^{[ ١٥٤ ]}

كتبت المجلة اليهودية الألمانية "إم دويتشين رايخ" في مراجعة لأعمال غوته أن تشامبرلين قد استغل غوته في "جدل حول سياسات العرق، والنظافة العرقية، والقيمة العرقية من منظور رهاب يهودي أحادي الجانب". ^{[ 154 ]}

احتضان تريتشكه

أدت سياسات السياسة العالمية ، ولا سيما خطة تيربيتز ، إلى فترة من التوتر الأنجلو-ألماني في السنوات الأولى من القرن العشرين. لم يجد تشامبرلين، الذي كان يكره موطنه، أي صعوبة في الانحياز لأحد طرفي العداء الأنجلو-ألماني الناشئ. ^{[ 74 ]} وقد أعرب تشامبرلين، الذي نما لديه كرهٌ لبريطانيا، عن موافقته على كتابات المؤرخ الألماني هاينريش فون تريتشكه ، المعروف بمواقفه المعادية لبريطانيا والسامية ، والذي كانت نظرته إلى بريطانيا كأمة جشعة وطامعة من التجار الرخيصين الذين يستنزفون ثروات العالم بطرق غير شريفة، مماثلة لنظرته هو. ^{[ 118 ]}

القوة الألمانية الضرورية

أعلن تشامبرلين لفيلهلم أن ألمانيا باتت الآن مُطالبة بأن تصبح أعظم قوة في العالم، لمصلحتها ومصلحة العالم أجمع. ^{[ 134 ]} وفي رسالته، وصف تشامبرلين فرنسا بأنها دولة من الدرجة الثانية لا يُرجى منها إلا مزيد من التدهور؛ ووصف روسيا بأنها أمة من السلاف "الأغبياء" الذين بالكاد يتماسكون بفضل الدم الألماني الذي يحمله نيكولاس الثاني؛ وأنه لولا الدم الألماني في آل رومانوف "لما بقي في روسيا سوى وحش متحلل "؛ وأن بريطانيا تنحدر بوضوح إلى هاوية لا قعر لها من الجشع والسياسة الديمقراطية غير الفعالة والفردية الجامحة. ^{[ 155 ]} ووصف تشامبرلين الولايات المتحدة بأنها "سلالة الدولار"، وكتب:

لا يأتي من الدولارات إلا الدولارات، لا شيء غيرها؛ روحياً، لن تعيش أمريكا إلا ما دام تيار القوة الروحية الأوروبية يتدفق إليها، لا لحظة أخرى. قد يثبت أن هذا الجزء من العالم يخلق العقم، فمستقبله ضئيل كما ماضيه. ^{[ 134 ]}

اختتم تشامبرلين رسالته إلى فيلهلم قائلاً: "إن تقدم البشرية في المستقبل يعتمد على ألمانيا قوية تمتد عبر أرجاء الأرض." ^{[ 134 ]} ولتحقيق هذه الغاية، دعا تشامبرلين إلى التوسع الألماني في أوروبا والعالم أجمع؛ وبناء أسطول أعالي البحار الذي من شأنه أن يكسر هيمنة بريطانيا على البحار؛ وإعادة هيكلة المجتمع الألماني وفقًا للخطوط التي دعت إليها الرابطة القومية الألمانية اليمينية المتطرفة . ^{[ 156 ]}

دعاة الحرب العالمية

الصحة والشلل

في أغسطس 1914، بدأ يعاني من شلل تدريجي في الأطراف. ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]} في نهاية الحرب، كان شلل تشامبرلين قد أصاب معظم جسده؛ ووصلت حالته الصحية السيئة المزمنة إلى مرحلتها النهائية. ^{[ 157 ]}

الانحياز إلى جانب ألمانيا

عندما اندلعت الحرب العالمية الأولى عام 1914، حاول تشامبرلين الانضمام إلى الجيش الألماني، لكن طلبه رُفض بسبب سنه (كان يبلغ آنذاك 58 عامًا) وسوء حالته الصحية. ^{[ 159 ]} في أغسطس 1914، كتب تشامبرلين رسالة إلى شقيقه، باسيل هول تشامبرلين، يشرح فيها سبب انحيازه إلى جانب بلده المتبنى.

لم تكن أي حرب أسهل من هذه؛ لم تتوانَ إنجلترا لحظةً واحدةً عن بذل كل ما في وسعها لإشعالها وتدمير كل نزعة سلمية. ... لن يكون انتصار ألمانيا سببًا في دمار إنجلترا؛ بل على العكس تمامًا، إنه الأمل الوحيد لإنقاذها من الخراب التام الذي تعيشه الآن. سيكون انتصار إنجلترا كارثةً على العالم أجمع. ^{[ 160 ]}

في الشهر نفسه، نشر تشامبرلين مقالًا يُشيد فيه بفيلهلم الثاني بوصفه "ملكًا جنديًا آريًا" و"سيغفريد" الذي احتضن "النضال ضد سمّ اليهودية المُفسد". ^{[ 161 ]} ثم وصف تشامبرلين الحرب بأنها "صراع حياة أو موت... بين مثالين بشريين: الألماني وغير الألماني". ^{[ 161 ]} وبناءً على ذلك، يجب على الرايخ "خلال المئة عام القادمة أو أكثر" تعزيز كل ما هو ألماني وتنفيذ "الإبادة الحاسمة لغير الألماني". ^{[ 161 ]}

رحّب تشامبرلين بالحرب بفرح، فكتب في سبتمبر 1914 إلى صديقه الأمير ماكس من بادن: "أحمد الله أنني حظيت بتجربة هاتين الفترتين العظيمتين - 1870 و1914 - وأنني كنت في ألمانيا في كلتا المرتين ورأيت الحقيقة بأم عيني." ^{[ 162 ]} وفي مقالته عام 1914 بعنوان "مَن المسؤول عن الحرب؟"، ألقى تشامبرلين باللوم في الحرب على فرنسا وروسيا، وخاصة بريطانيا. ^{[ 163 ]} في البداية، توقع تشامبرلين أن تنتهي الحرب بنهاية عام 1914، وشعر بخيبة أمل كبيرة عندما لم يحدث ذلك. ^{[ 162 ]} وفي عام 1916، حصل أيضًا على الجنسية الألمانية . ^{[ 164 ]} وكان قد بدأ بالفعل بالترويج للحكومة الألمانية، واستمر في ذلك طوال فترة الحرب. وقد قيل إن إداناته الصاخبة لأرض ميلاده كانت ذروة رفضه للرأسمالية في موطنه إنجلترا، لصالح شكل من أشكال الرومانسية الألمانية المشابهة لتلك التي غرسها في نفسه خلال سنواته في تشيلتنهام . ^{[ 165 ]}

مقالات عن زمن الحرب

خلال الحرب العالمية الأولى، نشر تشامبرلين عدة نصوص دعائية ضد بلده الأم، تحت عنوان "مقالات الحرب". في المقالات الأربع الأولى، زعم أن ألمانيا أمة سلام، وأن النظام السياسي في إنجلترا زائف، بينما ألمانيا تُظهر حرية حقيقية، وأن الألمانية هي أعظم اللغات واللغة "الحية" الوحيدة المتبقية، وأن العالم سيكون أفضل حالًا لو تخلص من الحكومات البرلمانية على النمطين الإنجليزي والفرنسي لصالح الحكم الألماني "الذي يُخطط له قلة ويُنفذ بحزم شديد". أما المقالتان الأخيرتان فتتناولان إنجلترا وألمانيا بالتفصيل. ^{[ 166 ]}

كانت حجة تشامبرلين الأساسية أن الديمقراطية نظامٌ أحمق، وأن المساواة خرافة، فالبشر مختلفون تمامًا بقدراتهم ومواهبهم، لذا فإن المساواة الديمقراطية، حيث تُعطى آراء الناخبين نفس القدر من الأهمية، فكرةٌ خاطئة تمامًا. ^{[ 167 ]} واقتبس تشامبرلين من العالم الفرنسي غوستاف لوبون ، فكتب أن الغالبية العظمى من الناس ببساطة أغبياء جدًا بحيث لا يفهمون القضايا فهمًا صحيحًا، ولذلك فإن ألمانيا، بحكم النخب فيها، دولةٌ تُدار بشكل أفضل بكثير من فرنسا. ^{[ 168 ]} وأكد تشامبرلين أن الحرية الحقيقية موجودة في ألمانيا، لأنها تنبع من الدولة وحدها، مما يُتيح للمجتمع أن يعمل، وليس من الفرد كما هو الحال في بريطانيا وفرنسا، وهو ما اعتبره تشامبرلين وصفةً للفوضى. ^{[ 169 ]} وقد لخص فيلد أطروحة تشامبرلين.

كان جوهر الحرية الألمانية هو الخضوع الطوعي، انطلاقًا من الضمير، للسلطات الشرعية؛ إذ انطوى ذلك على واجب أكثر من كونه حقًا، وكان أمرًا روحيًا وداخليًا يسعى إليه كل كائن أخلاقي. وبحصره "الحرية" في نطاق أخلاقي داخلي "غير سياسي"، أغلق تشامبرلين باب النقاش حول الشروط المحددة لمجتمع حر، وأكد ببساطة أن الحرية تتوافق تمامًا مع نظام حكم استبدادي. ^{[ 169 ]}

جادل تشامبرلين بأن الشركات الكبرى هي التي تسيطر فعلياً في الدول الديمقراطية؛ ولذلك فإن الديمقراطية خدعة، والحكومات الديمقراطية لا تخدم إلا الأثرياء؛ والدول الديمقراطية لا توجد إلا "لتعزيز مصالح جني المال في جميع أنحاء العالم". ^{[ 170 ]}

الاعتداءات على الديمقراطية

لم تكن هجمات تشامبرلين على الديمقراطية، بوصفها خدعةً تهدف إلى تمكين "الأثرياء اليهود" من حكم العالم، معاديةً لبريطانيا وفرنسا فحسب، بل كانت معاديةً لأمريكا أيضاً. ^{[ 171 ]} منذ بداية الحرب، هاجم تشامبرلين جميع الحكومات الديمقراطية في العالم، بما فيها الولايات المتحدة المحايدة، واصفاً إياها بأنها خدعةٌ دبرها اليهود. ^{[ 172 ]} كتب تشامبرلين أن أمريكا "دوامةٌ جهنمية، تتخمر فيها كل تناقضات العالم، وكل الجشع والحسد والشهوة؛ صراعٌ محمومٌ لملايين الأنانيين الجهلة، رجالٌ بلا أفكارٍ أو مُثلٍ أو تقاليد، بلا قيمٍ مشتركة، بلا أي قدرةٍ على التضحية، فوضى عارمةٌ لا تملك أي قوةٍ حقيقيةٍ للطبيعة". ^{[ 173 ]} حتى دخول الولايات المتحدة الحرب عام 1917، بذل المكتب الأجنبي جهوداً حثيثةً لمنع ظهور مقالات تشامبرلين، ذات المحتوى المعادي لأمريكا بشدة، في الخارج، خشية أن تُسيء إلى الرأي العام الأمريكي. ^{[ 173 ]} حظيت كتابات تشامبرلين خلال الحرب باهتمام كبير - وإن كان من النوع السلبي للغاية - في موطنه بريطانيا، حيث أعلنت ملحق التايمز الأدبي : "لم يكتب أكثر الألمان جهلاً هراءً أكبر من هذا". ^{[ 174 ]} في عام 1915، نُشرت ترجمة غير مصرح بها لمقالات تشامبرلين التي كتبها خلال الحرب في لندن تحت عنوان " هذيان منشق" . ^{[ 174 ]}

ألمانيا ضد إنجلترا

في كُتيبه "ألمانيا وإنجلترا" ( Deutschland und England ) الصادر عام ١٩١٥، انحاز تشامبرلين بشدة إلى جانب وطنه المُتبنّى ضد موطنه الأصلي. ^{[ ٦٥ ]} أوضح تشامبرلين أن البريطانيين كانوا في يوم من الأيام من الآريين النبلاء، مثل الألمان، الذين عاشوا في مجتمع ريفي مثالي ذي تسلسل هرمي صارم، ورومانسي، وغير مختلط، ولكن بدءًا من القرن السادس عشر، أفسدت الرأسمالية الإنجليز. ^{[ ٦٥ ]} حوّلت الرأسمالية الإنجليز إلى أمة حضرية يهيمن عليها طبقة وسطى مبتذلة جشعة، عديمة الثقافة، لا تملك القدرة على التذوق. ^{[ ٦٥ ]} تحوّل الريف الإنجليزي الجميل، الذي زعم تشامبرلين أنه كان موطنًا لمجتمع زراعي مثالي، إلى منظر حضري قبيح مليء بالمصانع الملوثة التي يملكها رأسماليون يهود جشعون. والأسوأ من ذلك، في رأي تشامبرلين، أن الرأسمالية قادت الإنجليز إلى عملية انحطاط عرقي، وديمقراطية، وحكم اليهود. ^{[ 65 ]} كتب تشامبرلين باشمئزاز كيف أن أبناء الطبقة الأرستقراطية الإنجليزية "يختفون من المجتمع من أجل جمع المال"، مما يؤدي إلى انحراف "بوصلتهم الأخلاقية" على عكس ألمانيا حيث كان النبلاء إما يعتنون بممتلكاتهم أو يمتهنون العمل في الجيش. ^{[ 65 ]} واختتم تشامبرلين حديثه عن بريطانيا بالتعبير عن أسفه لأن "إنجلترا القديمة السعيدة" المثالية التي كان يتصورها لم تعد موجودة، حيث كتب تشامبرلين:

كنا سعداء، لكننا لم نعد كذلك. لقد تسبب التدهور التام للحياة الريفية والانتصار الكامل لإله المال، إله الصناعة والتجارة، في رحيل البهجة الحقيقية البريئة والمنعشة عن إنجلترا. ^{[ 175 ]}

على النقيض من ذلك، يرى تشامبرلين أن ألمانيا حافظت على نقاء عرقها، وبفضل حكومتها الاستبدادية ودولة الرفاه، تجنبت كلاً من رأسمالية عدم التدخل والحكم اليهودي. ^{[ 175 ]} ولهذا السبب زعم تشامبرلين أن بريطانيا أشعلت الحرب العالمية الأولى عام 1914 لتدمير ألمانيا. ^{[ 175 ]}

حصل تشامبرلين على الصليب الحديدي من القيصر ، الذي كان على تواصل منتظم معه، عام ١٩١٦. ^{[ ١٧٦ ]} وبحلول ذلك الوقت، بلغ هوس تشامبرلين بمعاداة السامية حدًا جعله يعاني من كوابيس يُختطف فيها ويُحكم عليه بالإعدام على يد اليهود. ^{[ ٥٧ ]} وفي عام ١٩١٥، كتب تشامبرلين بفخر في رسالة إلى صديق: "يخبرني صديقي المحامي في ميونيخ أنه لا يوجد كائن حي يكرهه اليهود أكثر مني". ^{[ ٥٧ ]} وفي مقال آخر، كتب تشامبرلين أنه يجب إنقاذ "القوة الجرمانية الخالصة" من "الدودة المقرفة" (كثيرًا ما استخدم فاغنر عبارة "الدودة المقرفة" لوصف اليهود). ^{[ 161 ]} كتب تشامبرلين أن الغرض من هذا "النضال" هو "الخلاص من براثن غير الألمان والمعاديين للألمان"، ثم اقتبس من مقال فاغنر المعادي للسامية عام 1850 بعنوان "اليهودية في الموسيقى " قائلاً: "في مواجهة نسل الشيطان هذا، تقف ألمانيا كبطل الله: سيغفريد في مواجهة الدودة!" ^{[ 161 ]}

أهداف الحرب

خلال سنوات الحرب، كان تشامبرلين من دعاة الضم الذين أرادوا إنهاء الحرب بضم ألمانيا لمعظم أوروبا وأفريقيا وآسيا، لمنح الرايخ مكانة القوة العالمية التي اعتقد أنها تستحقها. ^{[ 177 ]} ولذلك، عمل تشامبرلين عن كثب مع الرابطة الألمانية الجامعة ، والمحافظين ، والجماعات الشعبوية لحشد الدعم الشعبي لأهداف الحرب القصوى التي سعى إليها. ^{[ 177 ]} كان تشامبرلين عضوًا مؤسسًا في اللجنة المستقلة للسلام في ألمانيا، وفي يوليو 1915 وقّع على "خطاب المثقفين"، وهو عريضة وقّعها 1347 معلمًا وكاتبًا وأستاذًا وعالمًا دينيًا، يطالبون فيها الحكومة بالفوز في الحرب من أجل ضم أكبر قدر ممكن من الأراضي. ^{[ 177 ]} اتسمت الكثير من هذه الدعاية، بما في ذلك مقالات تشامبرلين المؤيدة لأهداف الحرب القصوى، بطابع معادٍ للسامية بشدة، إذ زعم تشامبرلين أن الجالية اليهودية الألمانية بأكملها هي التي كانت تسعى، كما يُزعم، إلى سلامٍ مُرضٍ لإنهاء الحرب، وأنها كانت تمنع التعبئة الكاملة لقوة ألمانيا التي من شأنها أن تسمح للرايخ بالفوز في الحرب. ^{[ 178 ]} في رسالة إلى صديقه الأمير ماكسيميليان من بادن ، كتب تشامبرلين:

علمتُ اليوم من رجلٍ مُطّلعٍ على هذه الأمور، حتى وإن جرت سرًّا، أن اليهود مُنْتَهِجون تمامًا بنجاحهم في ألمانيا، أولًا بسبب الملايين التي جنوها من الحرب، ثم بسبب الثناء الذي انهال عليهم من جميع الجهات الرسمية، وثالثًا بسبب الحماية التي يتمتعون بها هم ومؤامراتهم من الرقابة. وهكذا، بدأوا يفقدون صوابهم ويبلغون درجةً من الوقاحة قد تُتيح لنا الأمل في موجةٍ عارمةٍ من الرجعية. عسى الله أن يُحقق ذلك! ^{[ 178 ]}

مؤامرات زمن الحرب

دعماً لنهج أكثر تشدداً في الحرب وعلى الجبهة الداخلية، انخرط تشامبرلين في المؤامرات لعزل ثيوبالد فون بيتمان هولويغ من منصب المستشار وتعيين الأميرال ألفريد فون تيربيتز بدلاً منه . ^{[ 179 ]} كان تشامبرلين يعتقد أنه لو خاضت ألمانيا الحرب بضراوة ووحشية أكبر، لكانت قد انتصرت. ^{[ 180 ]} كان تشامبرلين يكره بيتمان هولويغ بشدة، إذ رآه قائداً عاجزاً يفتقر إلى الإرادة لتحقيق النصر. ^{[ 162 ]} كان تشامبرلين واثقاً ثقة مطلقة من قدرة الجيش والبحرية على كسب الحرب، لكنه اعتقد أن الرايخ " بلا قائد" على الجبهة الداخلية، إذ كان ينظر إلى بيتمان هولويغ على أنه "دمية" يهودية عاجزة عن وقف الهزيمة والفساد والمطالبة بمزيد من الديمقراطية. ^{[ 178 ]} إلى جانب دعمه لتيربيتز كمستشار، كان تشامبرلين مؤيدًا بشدة لتبني حرب الغواصات غير المقيدة - حتى مع خطر استفزاز الولايات المتحدة للدخول في الحرب - باعتبارها أفضل وسيلة لتجويع بريطانيا وإجبارها على الاستسلام. ^{[ 181 ]} كما كان تشامبرلين مؤيدًا علنًا لغارات المناطيد لتدمير المدن البريطانية. ^{[ 181 ]} بعد نقاش مع صديقه ومعجبه، الكونت فرديناند فون زبلين ، نشر تشامبرلين مقالًا صحفيًا في يوليو 1915 يشكو فيه من أن الحكومة فرضت قيودًا كثيرة جدًا على غارات المناطيد لإنقاذ أرواح البريطانيين الأبرياء، وجادل بأن بلاده يجب أن تقصف المدن البريطانية دون أي اعتبار لأرواح المدنيين لأن البريطانيين العاديين يستحقون الموت. ^{[ 181 ]}

كانت حملة الضم ضد بيتمان هولويغ مدفوعة إلى حد كبير باعتقادهم أنه ليس منهم. فلو كان تشامبرلين أو أي من دعاة الضم الآخرين على دراية ببرنامج سبتمبر السري لعام 1914، الذي حدد أهداف ألمانيا الحربية على افتراض سقوط باريس الوشيك، لكان رأيهم فيه مختلفًا. ^{[ 182 ]} شملت هذه الأهداف جعل بلجيكا دولة تابعة، وضم لوكسمبورغ وأجزاء من فرنسا، وتوسيع المستعمرات الألمانية في أفريقيا ، وزيادة النفوذ الألماني في أوروبا الشرقية على حساب الإمبراطورية الروسية . ^{[ 183 ]} أما رفض بيتمان هولويغ دعم دعاة الضم علنًا فكان لاعتبارات سياسية براغماتية، وتحديدًا حاجته إلى تعاون أغلبية الاشتراكيين الديمقراطيين في الرايخستاغ، وليس لمعارضته لهم كما اعتقد تشامبرلين خطأً. ^{[ 184 ]}

عكست معظم خطابات تشامبرلين الحادة والعدوانية والمريرة حقيقة أن دعاة الضم كانوا أقلية في ألمانيا، وإن كانت أقلية مؤثرة وذات صوت مسموع ومنظمة تنظيماً جيداً، تضم العديد من الأعضاء ذوي النفوذ داخل الحكومة وخارجها، إلا أنها تبقى أقلية. ^{[ 185 ]} اعتبر تشامبرلين رفض الأحزاب الديمقراطية، مثل الحزب الاشتراكي الديمقراطي اليساري، وحزب الوسط اليميني، والحزب التقدمي الليبرالي، الانضمام إلى حركة الضم بمثابة خيانة عظمى. وبحلول عام 1917، كان بيتمان هولويغ قد انقلب على فكرة الضم. وفي مؤتمر كرويتسناخ الذي عُقد في 23 أبريل/نيسان لمناقشة أهداف الحرب، عندما ضغط عليه هيندنبورغ ولودندورف للموافقة على ضم أجزاء من فرنسا وبلجيكا وروسيا، رفض. ^{[ 186 ]} في يوليو 1917، نجح هيندنبورغ ولودندورف، بدعم من شريحة كبيرة من الرايخستاغ ، في إقالة بيتمان هولويغ وتعيين جورج مايكليس مستشارًا بدلًا منه. وتم تجاهل مرشح تشامبرلين المفضل لمنصب المستشار، وهو الأدميرال تيربيتز. كان تيربيتز سياسيًا ذكيًا، بارعًا في التعامل مع وسائل الإعلام، يتمتع بشخصية جذابة، ولديه شغف كبير بالسلطة، إلا أن هيندنبورغ ولودندورف اعتبرا تيربيتز مستشارًا تهديدًا كبيرًا لسلطتهما. أدى قرار الرايخستاغ للسلام الصادر في يوليو/تموز 1917، والذي توحدت فيه الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية، والوسطية ، والتقدمية للتصويت لصالح قرار يطالب الحكومة ببدء محادثات سلام فورية على أساس العودة إلى الوضع الراهن لعام 1914، إلى تأجيج حالة من الهلع واليأس لدى اليمين. واستعد دعاة الضم لحرب ضروس ضد "الخونة" المحليين. ^{[ 187 ]} شعر تشامبرلين بخيبة أمل لعدم تعيين تيربيتز مستشارًا، إلا أنه ابتهج باستقالة بيتمان هولويغ، ورحب بتزايد نفوذ هيندنبورغ ولودندورف في الشؤون السياسية، معتبرًا ذلك بمثابة منح ألمانيا نوع الحكومة التي تحتاجها. ^{[ 188 ]} كان تشامبرلين دائمًا يميل إلى تمجيد الأبطال، وبالنسبة له، كان هيندنبورغ ولودندورف أعظم أبطال ألمانيا على مر العصور. ^{[ 188 ]} كتب تشامبرلين في عام 1917: "لو وقف هيندنبورغ ولودندورف في اليوم الأول في مكانهما الصحيح، لكان من المرجح أن يتم إبرام السلام في باريس قبل نهاية عام 1914." ^{[ 188 ]}

رؤية ما بعد الحرب

إلى جانب كونه من دعاة ضمّ الأراضي الألمانية، ورغبته في أن تنتهي الحرب بألمانيا كأعظم قوة في العالم، دعا تشامبرلين أيضًا إلى سلسلة من التغييرات واسعة النطاق في المجتمع الألماني بهدف تحقيق "نهضة" ألمانيا. ^{[ 189 ]} أراد تشامبرلين أن يُرسّخ روح عام 1914 ، وأن يحوّل سلام الحرب (السلام داخل قلعة محاصرة) إلى مجتمع شعبي (فولكسجماينشافت ) في زمن السلم . ^[¹⁸⁹^] كما أراد نظامًا اقتصاديًا واجتماعيًا جديدًا يُمثّل "طريقًا ثالثًا" بين الرأسمالية والاشتراكية، لتحقيق مجتمع شعبي مُنظّم على أسس نقابية . ^[¹⁷³^] ولتحقيق ذلك، دعا تشامبرلين إلى إنهاء أي سمات ديمقراطية متبقية في دستور عام 1871، وإقامة ديكتاتورية خالصة؛ وإلى إنهاء النظام الرأسمالي بتأميم الدولة لقطاعات واسعة من الاقتصاد مع احترام حق الملكية الخاصة في الوقت نفسه؛ وإلى عسكرة المجتمع على نطاق جديد. ^[¹⁹⁰^] كان تشامبرلين غامضًا إلى حد ما بشأن كيفية عمل هذا المجتمع النقابي عمليًا، لكن ما أراده هو حكم أقلية من الأرستقراطيين والمثقفين والبيروقراطيين والضباط العسكريين الذين يديرون "اقتصادًا مخططًا" من خلال "إدارة علمية". ^[¹⁹¹^] كان من المفترض أن يتحد الشعب الألماني بأكمله (باستثناء اليهود، الذين اعتقد تشامبرلين أنهم لا ينتمون إلى ألمانيا) بولاء مشترك للإمبراطور. وبصفته ملكيًا متعصبًا، رأى تشامبرلين أن الملكية هي حجر الزاوية في الحياة الألمانية، فكتب في كتابه " المثالية السياسية " عام 1915 : "من يتحدث عن جمهورية في ألمانيا يستحق المشنقة؛ فالفكرة الملكية هنا قانون مقدس للحياة". ^[¹⁹²^] في الوقت نفسه، تصور تشامبرلين ألمانيا التي ستظل بطريقة ما القوة الصناعية الرائدة في طليعة التكنولوجيا الحديثة، وفي الوقت نفسه ستصبح مجتمعًا زراعيًا رومانسيًا حيث يعمل عامة الناس في الأرض ويحتفظون بتوقيرهم التقليدي للأرستقراطية. ^[¹⁹³^] كان تشامبرلين غامضًا أيضًا بشأن كيفية تحقيق ذلك، إذ كتب فقط أن "الاقتصاد المخطط" و"الإدارة العلمية" ودولة ذات تدخل اقتصادي ملتزمة بالإصلاحات الاجتماعية من شأنها أن تجعل كل ذلك ممكنًا. ^[¹⁹¹^]

التوترات مع فيلهلم

بعد الهزيمة الدبلوماسية لألمانيا في الأزمة المغربية الثانية عام ١٩١١، أصبح فيلهلم الثاني يُعرف باسم " شاتن كايزر " (الإمبراطور الظل)، شخصيةً انطوائيةً متزايدة، قلّ ظهورها في الأماكن العامة. وقد عززت الحرب ميل فيلهلم إلى تجنب الأضواء قدر الإمكان. في الخفاء، شعر تشامبرلين بخيبة أمل تجاه صديقه، متذمرًا من أنه بدلًا من أن يكون "ملك الجنود الآريين" الذي يقود الرايخ إلى النصر، كان القيصر قائدًا ضعيفًا، إذ كان "الإمبراطور الظل" يختبئ في عزلة تامة في نُزُل الصيد الخاصة به. ^{[ ١٧٨ ]} وبصفته ملكيًا، كان تشامبرلين قلقًا بشأن تأثير فيلهلم السلبي على سمعته، وكثيرًا ما حثّ القيصر عبثًا على الظهور علنًا بشكلٍ أكبر. كتب تشامبرلين عام ١٩١٦ أن فيلهلم "عاجز تمامًا عن الحكم على الشخصيات"، وأنه الآن "مُجبر على طاعة قواد فرانكفورت"، في إشارةٍ مُهينة إلى بيتمان هولويغ. ^{[ 178 ]} كان تشامبرلين حريصًا دائمًا على تجنب مهاجمة فيلهلم علنًا، لكن هجماته الصحفية العنيفة ضد بيتمان هولويغ تسببت في شرخٍ ما مع القيصر الذي شعر أن انتقاد تشامبرلين العلني للمستشار كان أيضًا هجومًا غير مباشر عليه. ^{[ 179 ]} ومع ذلك، ورغم الضغوط التي فرضتها الحرب على صداقتهما، استمر تشامبرلين وفيلهلم في المراسلة طوال فترة الحرب، لكنهما لم يلتقيا شخصيًا بعد ذلك، على الرغم من أن شلل تشامبرلين المتزايد كان له دورٌ في ذلك أيضًا. كتب فيلهلم إلى تشامبرلين في 15 يناير 1917، قائلًا:

الحرب صراع بين رؤيتين للعالم، الأولى ، رؤية التيوتونيين الألمان للأخلاق والحق والولاء والإيمان، والإنسانية الحقيقية والحقيقة والحرية الحقيقية، ضد... عبادة المال، وسلطة المال، والمتعة، والطمع في الأرض، والكذب، والخيانة، والخداع، وأخيرًا وليس آخرًا، الاغتيال الغادر! لا يمكن التوفيق بين هاتين الرؤيتين أو التسامح بينهما، يجب أن تنتصر إحداهما، وتسقط الأخرى ! ^{[ 194 ]}

كتب تشامبرلين رداً على فيلهلم في 20 يناير 1917:

لقد سقطت إنجلترا بالكامل في أيدي اليهود والأمريكيين. لا يفهم المرء هذه الحرب إلا إذا أدرك أنها، في جوهرها، حرب اليهودية وما يقابلها من نزعة أمريكية للسيطرة على العالم - حرب ضد المسيحية، وضد التنشئة ، والقوة الأخلاقية، والفن غير التجاري، وضد كل نظرة مثالية للحياة، ولصالح عالم لا يضم إلا الصناعة والمال والتجارة - باختصار، حكم الأقلية الثرية المطلق. أما العوامل الأخرى - الجشع الروسي، والغرور الفرنسي، والغطرسة الإيطالية، وروح الحسد والجبن لدى المحايدين - فقد تم تأجيجها وإثارة جنونها؛ اليهودي والأمريكي هما القوتان الدافعتان اللتان تعملان بوعي، وقد انتصرتا، أو على الأقل نجحتا، حتى الآن... إنها حرب "الحضارة" الآلية الحديثة ضد الثقافة القديمة المقدسة والمتجددة باستمرار للأعراق المختارة. ستسحق الآلات الروح والنفس في براثنها. ^{[ 181 ]}

الهوس بـ "العدو الداخلي"

ظل تشامبرلين يعتقد حتى نهاية الحرب أن ألمانيا لن تنتصر إلا إذا تضافرت إرادة الشعب لتحقيق النصر، وأن هذا النوع من الحرب الأيديولوجية بين "المثالية الألمانية" و"المادية اليهودية" لا يمكن أن ينتهي إلا بسحق أحد الطرفين للآخر سحقًا تامًا. ^{[ 187 ]} في العامين الأخيرين من الحرب، انصبّ اهتمام تشامبرلين على هزيمة "العدو الداخلي" الذي اعتقد أنه يعيق تقدم ألمانيا. ^{[ 188 ]} وفي هذا الصدد، أكد تشامبرلين مرارًا وتكرارًا أن ألمانيا ليست أمة واحدة، بل أمتان؛ من جهة، "الوطنيون" مثل الأدميرال ألفريد فون تيربيتز ، والجنرال إريك لودندورف ، والمشير بول فون هيندنبورغ ، وولفغانغ كاب ، ويوهان فريدريش ليمان ، والكونت فون ريفنتلو ؛ ومن جهة أخرى، "الخونة" الذين ضموا أشخاصًا مثل فيليب شايدمان ، وإدوارد ديفيد ، وماتياس إرزبرغر . ^{[ 188 ]} جادل تشامبرلين بأنه لا يمكن التوصل إلى حل وسط بين هاتين الألمانيتين، ولا يُستحسن ذلك، وأنه لا بد من تدمير إحداهما. ^{[ 188 ]} استبقت كتابات تشامبرلين في زمن الحرب ضد "العدو الداخلي" أسطورة "الطعنة في الظهر " التي ظهرت بعد عام 1918.

كان تشامبرلين عضوًا مؤسسًا في كلٍّ من صحيفة "دويتشلاندز إرنيورونغ" اليمينية المتطرفة والمعادية للسامية، وحزب الوطن الأم عام 1917. ^{[ 188 ]} وقد تجلّى طابع حزب الوطن الأم بوضوح في حادثةٍ مشؤومةٍ وقعت في يناير 1918، عندما دُعيت مجموعةٌ من قدامى المحاربين المعاقين، خلال تجمعٍ للحزب في برلين، لمناظرة متحدثي الحزب. ^{[ 195 ]} وأعلن جميع المحاربين الجرحى معارضتهم للحرب وتحوّلهم إلى دعاة سلام. ^{[ 195 ]} واستنكر المحاربون المعاقون نزعة حزب الوطن الأم العسكرية ومطالبته باستمرار الحرب حتى النصر، بغض النظر عن عدد الضحايا أو عدد المصابين. ^{[ 195 ]} وقد أثار كلام المحاربين المعاقين غضب القوميين المتطرفين في حزب الوطن الأم، فقام الجمهور باقتحام المسرح وضرب المحاربين المعاقين ضربًا مبرحًا. ^{[ 195 ]} تشامبرلين، الذي كان يعيش في بايرويت، لم يكن حاضراً أثناء تجمع برلين، لكنه أعرب عن موافقته على ما حدث.

خلال الحرب، اعتبر معظم الألمان بريطانيا العدو الرئيسي، ولذا فإن مكانة تشامبرلين كإنجليزي داعم للرايخ جعلته شخصيةً أكثر شهرةً في ألمانيا مما كان عليه قبل عام 1914. ^{[ 174 ]} لاقت مقالات تشامبرلين التي كتبها خلال الحرب رواجًا واسعًا. بيعت المجموعة الأولى من المقالات 160 ألف نسخة في غضون ستة أشهر من نشرها، بينما بيعت المجموعة الثانية 75 ألف نسخة في غضون ستة أسابيع من نشرها. ^{[ 196 ]} بين عامي 1914 و1918، بيع حوالي مليون نسخة من مقالات تشامبرلين، مما جعله أحد أكثر الكتاب قراءةً في ألمانيا خلال الحرب. ^{[ 196 ]} في ديسمبر 1915، قُدِّر أن ما لا يقل عن 3 ملايين شخص قد قرأوا كتابات تشامبرلين التي كتبها خلال الحرب، وذلك من خلال المبيعات المباشرة لمقالاته وإعادة نشرها في الصحف. ^{[ 196 ]}

كانت قوة تشامبرلين كشخصية عامة هائلة لدرجة أن الصناعي اليهودي الألماني والتر راتيناو - الذي اتهمه تشامبرلين مرارًا بالتربح - أرسل إليه في أغسطس 1916 نسخة من كشوفات حسابه المصرفي، والتي أظهرت أن راتيناو كان في الواقع يزداد فقرًا نتيجة للحرب، وطلب منه بأدب أن يكف عن اتهامه بالتربح من الحرب . ^{[ 197 ]} لم يُجدِ نداء راتيناو نفعًا، واستمر تشامبرلين في اتهام راتيناو بالتربح من الحرب حتى اغتيل عام 1922. ^{[ 198 ]}

في عام ١٩١٧، كتب تشامبرلين عن صحيفة فرانكفورتر تسايتونغ الليبرالية : "لا يمكن لأي شخص مطلع أن يشك في أن العدو يعمل بيننا ... فكلما كانت إنجلترا تُدبّر مكيدة ضد مصالح ألمانيا، فإنها تستخدم صحيفة فرانكفورتر تسايتونغ ." ^{[ ١٩٨ ]} رفع برنارد غوتمان، رئيس تحرير صحيفة فرانكفورتر تسايتونغ، دعوى قضائية ضد تشامبرلين بتهمة التشهير بسبب هذا المقال. ^{[ ١٩٨ ]} في أغسطس ١٩١٨، بدأت محاكمة التشهير المثيرة التي حظيت باهتمام إعلامي واسع. دافع عن تشامبرلين كل من هاينريش كلاس وأدولف جاكوبسن. ^{[ ١٩٩ ]} في ١٦ أغسطس ١٩١٨، انتهت المحاكمة بحكم القاضي بإدانة تشامبرلين بتهمة التشهير وتغريمه ١٥٠٠ مارك. ^{[ ٢٠٠ ]} أثار الحكم عاصفة من الغضب في الأوساط اليمينية، التي سارعت إلى تنظيم عدة حملات ناجحة لجمع التبرعات لدفع غرامة تشامبرلين. ^{[ ٢٠١ ]}

مرشد هتلر

ثورة نوفمبر

في نوفمبر 1918، انهار تشامبرلين تمامًا بسبب هزيمة ألمانيا في الحرب، وهي هزيمة اعتقد أنها مستحيلة، فضلًا عن ثورة نوفمبر التي أطاحت بالنظام الملكي الذي كان يعشقه. ^{[ 202 ]} ومما زاد من مرارته، أنه أصبح مشلولًا لدرجة أنه لم يعد قادرًا على مغادرة فراشه، وهو ما اعتقد أنه نتيجة تسميم من قبل المخابرات البريطانية. ^{[ 203 ]} رأى تشامبرلين أن الهزيمة والثورة من تدبير اليهود، فكتب في عام 1919 أن ألمانيا أصبحت الآن تحت "سيادة اليهود". ^{[ 204 ]} وفي سنواته الأخيرة، ازدادت كتابات تشامبرلين المعادية للسامية عنفًا ودموية.

في مارس 1920، أيّد تشامبرلين انقلاب كاب ضد جمهورية فايمار ، التي أطلق عليها اسم " الجمهورية اليهودية"، وازداد استياؤه من فشله. ^{[ 205 ]} وقد هُزم انقلاب كاب بسبب إضراب عام دعا إليه الاشتراكيون الديمقراطيون، ما أدى إلى شلّ الاقتصاد الألماني برمته. وكتب الناشط الشعبي الشاب جوزيف ستولزنج-تشيرني، أحد تلاميذ تشامبرلين الذي شارك في انقلاب كاب، إلى تشامبرلين بعد فشله: "للأسف، لم يكن كاب رجلاً شجاعاً، بل كان أشبه برجل مدمن على الكحول، إذ كان يُهدر كل طاقته في إغراق عقله بالكحول... في الموقف نفسه، لكان بسمارك أو نابليون قد دمّرا الجمهورية اليهودية الاشتراكية بأكملها". ^{[ 205 ]} انتقد ستولزنج-تشيرني كاب لعدم إطلاقه العنان لفرقة الفريكوربس البحرية إرهاردت التي سيطرت على برلين ضد يهودها، بل أمر الفريكوربس بالحفاظ على النظام. ^{[ 205 ]} بعد فشل الانقلاب، لم يعد تشامبرلين يعتبر فولفغانغ كاب أحد أبطاله، بل وصفه بالجبان ضعيف الإرادة، وهو ما يُعدّ سمةً مميزةً للمحافظين الألمان الذين يتحدثون بحزم دون أن يترجموا أقوالهم إلى أفعال. ^{[ 205 ]} والأهم من ذلك، أن فشل انقلاب كاب قد أضعف، إلى حد ما، مصداقية المحافظة الألمانية التقليدية في نظر تشامبرلين، ودفعه للبحث عن بديل أكثر جذرية، نوع من "الاشتراكية الألمانية" التي تُقدّم "طريقًا ثالثًا" بين الرأسمالية والاشتراكية. ^{[ 206 ]}

إعجاب هتلر

في يناير 1921، كتب ستولزنج-تشيرني، الذي انضم إلى الحزب النازي في ديسمبر 1920، إلى تشامبرلين عن الرجل الجديد على الساحة السياسية، " أدولف هتلر ، عامل نمساوي، رجل ذو موهبة خطابية استثنائية ومعرفة سياسية ثرية بشكل مذهل، يعرف كيف يُثير حماس الجماهير ببراعة". ^{[ 207 ]} في البداية، كان تشامبرلين مترددًا بشأن هتلر، معتقدًا أنه قد يكون كاب آخر، ولكن بعد "معركة كوبورغ"، التي خاض فيها هتلر بنفسه معركة شوارع مع أتباعه ضد الشيوعيين، بدأ تشامبرلين يرى في هتلر شخصًا يطبق ما يدعو إليه. ومنذ ذلك الحين، بدأ تشامبرلين يتابع هتلر عن كثب ويُعجب به، إذ رآه "منقذ ألمانيا". ^{[ 208 ]} وكان هتلر بدوره قد قرأ كتاب "الأسس " ، سيرة تشامبرلين لفاغنر، والعديد من مقالاته التي كتبها خلال الحرب، وتأثر كثيرًا بكل ما كتبه تشامبرلين. ^{[ 209 ]} يكتب المؤرخ البريطاني السير إيان كيرشو ، وهو كاتب سيرة هتلر، أن هتلر "استمد أفكاره بشكل كبير" من كتابات هيوستن ستيوارت تشامبرلين، بالإضافة إلى مؤلفين آخرين معادين للسامية مثل أدولف فارموند وثيودور فريتش . ^{[ 210 ]}

إن كون هتلر من أشدّ المعجبين بفاغنر، ومحباً لموسيقاه، شكّل أرضية مشتركة للصداقة بين تشامبرلين وهتلر، تتجاوز كراهيتهما المشتركة لليهود. ^{[ 208 ]} وبالمثل، اعتنق جوزيف غوبلز الأيديولوجية الشعبوية بعد قراءة كتب ومقالات تشامبرلين، وخلص، استناداً إلى كتابات تشامبرلين، إلى أن إنقاذ الغرب لا يتحقق إلا بإخراج اليهود من المجتمع الألماني. ^{[ 211 ]} خلال هذه الفترة، بدأ تشامبرلين، الذي كان عملياً فرداً من عائلة فاغنر، بالضغط من أجل ربط مهرجان بايرويت علناً بالسياسة الشعبوية ، وتحويل المهرجان، الذي كان سابقاً غير سياسي، إلى تجمع شعبي . ^[²¹²^]

على الرغم من إصابته بالشلل، ظل تشامبرلين، الذي كان ذهنه لا يزال متقدًا، نشطًا ككاتب، محافظًا على مراسلات مع طيف واسع من الشخصيات، بدءًا من الأدميرال ألفريد فون تيربيتز وصولًا إلى الصحفي الراديكالي المعادي للسامية تيودور فريتش ، زعيم رابطة هامر بوند (رابطة المطرقة). ^{[ 213 ]} من منفاه في هولندا، كتب القيصر السابق إلى تشامبرلين عام 1922 ليخبره أنه بفضل مقالاته، أصبح ماركيونيًا ويرفض الآن العهد القديم. ^{[ 214 ]} زعم فيلهلم أنه بناءً على عمل تشامبرلين، بات يعلم أن ما أصبح يُعرف بالعهد القديم هو في الواقع نص زرادشتي من بلاد فارس القديمة ، وبالتالي فهو "آري". ^{[ 214 ]} زعم القيصر السابق أن اليهود سرقوا هذا النص المقدس وأعادوا كتابته من الفرس الآريين، مختتمًا رسالته: "فلنحرر أنفسنا من اليهودية بجذوره!" ^{[ 214 ]} في عام 1923، كتب فيلهلم إلى تشامبرلين معربًا عن اعتقاده بأن اليهود لم يكونوا "أسلافنا الدينيين" فحسب، بل إن يسوع "لم يكن يهوديًا"، بل كان آريًا "يتمتع بجمال استثنائي، طويل القامة ونحيل، ذو وجه نبيل يوحي بالاحترام والمحبة؛ شعره أشقر يتدرج إلى بني كستنائي، وذراعاه ويداه نبيلتان وذوتا شكل بديع". ^{[ 214 ]}

في عام 1923، التقى تشامبرلين بأدولف هتلر في بايرويت، وفي سبتمبر من العام نفسه، جلس على كرسيه المتحرك بجوار هتلر خلال العرض شبه العسكري "يوم ألمانيا" الشعبي. وفي سبتمبر من العام نفسه، كتب رسالة مفتوحة مليئة بالامتنان والإعجاب إلى زعيم الحزب النازي . ^{[ 158 ]} تشامبرلين، الذي كان يعاني من الشلل واليأس بعد خسائر ألمانيا في الحرب العالمية الأولى، كتب إلى هتلر بعد زيارته الأولى في سبتمبر 1923:

هتلر العزيز والمحترم ... ليس من المستغرب أن رجلاً مثله قادر على بثّ السلام في نفسٍ مُعذّبة! خاصةً وهو مُخلصٌ لخدمة الوطن. لم يتزعزع إيماني بالهوية الألمانية لحظةً واحدة، رغم أن آمالي -أعترف- كانت في أدنى مستوياتها. لقد غيّرتَ حال روحي بضربةٍ واحدة. أن تُنجب ألمانيا، في أحلك ساعات حاجتها، هتلر، لهو دليلٌ على حيويتها ... أن يدعمك لودندورف العظيم وحركتك علنًا: يا له من تأكيدٍ رائع! الآن أستطيع أن أنام قرير العين ... حفظك الله! ^[²¹⁵^]

أثارت رسالة تشامبرلين، التي جعلته أول شخصية مشهورة تؤيد الحزب النازي، ضجة إعلامية في ألمانيا، ودفعت هتلر إلى الابتهاج "كطفل" بهذا الخبر. ^{[ 216 ]} عندما دبّر هتلر انقلاب قاعة البيرة في ميونيخ في نوفمبر 1923، كتب تشامبرلين مقالًا في صحيفة "فولكيشر بيوباختر" بعنوان "إن شاء الله!" يدعو فيه جميع الألمان المحبين لألمانيا إلى الانضمام إلى الانقلاب . [ ^{217 ] [}^{47 ] بعد} فشل انقلاب ميونيخ، كتب تشامبرلين: "لقد تأثرنا بشدة بهذا المصير المأساوي، يمكن لليهود واليسوعيين الآن أن ينتصروا مرة أخرى!". ^{[ 217 ]}

الانضمام إلى النازيين

انضم تشامبرلين إلى الحزب النازي وساهم في منشوراته. وخصصت صحيفته الرئيسية، فولكيشر بيوباختر ، خمسة أعمدة للإشادة به في عيد ميلاده السبعين، واصفةً كتابه "الأسس " بأنه "إنجيل الحركة الاشتراكية الوطنية". ^{[ 218 ]} وفي يناير 1924، نشر تشامبرلين مقالًا أشاد فيه بهتلر ووصفه بأنه أحد "الكائنات الجميلة النادرة ... رجل يتمتع ببساطة حقيقية ونظرة آسرة" وأن كلماته "تنبع دائمًا من القلب مباشرة". ^{[ 219 ]} وأثنى تشامبرلين على هتلر لشنه "حرب التدمير " ضد جميع أعداء ألمانيا. ^{[ 220 ]} وكتب تشامبرلين أيضًا عن هتلر - الذي اعتبره أعظم أبطاله - ما يلي:

لأنه [هتلر] ليس مجرد مُتحدثٍ مُنمّق، بل يُتابع فكره بثبات حتى يُحقق غايته ويستخلص استنتاجاته منه، فهو يُدرك ويُعلن أنه لا يُمكن للمرء أن يُؤمن بيسوع ومن صلبوه في آنٍ واحد. هذا هو الأمر الرائع في هتلر - شجاعته! ... في هذا الصدد، يُذكّرنا بلوثر. ومن أين تأتي شجاعة هذين الرجلين؟ إنها تنبع من الجدية المُقدسة التي يُبديها كلٌ منهما تجاه قضيته! لا ينطق هتلر بكلمةٍ إلا وهو جادٌّ فيها؛ وخطاباته لا تحتوي على حشو أو تصريحات غامضة أو مؤقتة ... ولكن نتيجةً لذلك، يُوصف بأنه حالمٌ مُتخيّل. يعتبره الناس حالمًا مليئًا بالمخططات المُستحيلة، ومع ذلك وصفه مؤرخٌ مرموقٌ ومُبدع بأنه "العقل الأكثر إبداعًا منذ بسمارك في مجال الحكم". أعتقد ... أننا جميعًا نميل إلى اعتبار الأمور التي لم نرَها مُنجزةً أمام أعيننا غير عملية. فهو، على سبيل المثال، يجد من المستحيل أن يشاركنا قناعتنا بشأن التأثير الخبيث، بل والقاتل، لليهودية على الشعب الألماني دون أن يتخذ إجراءً؛ فإذا رأى المرء الخطر، فلا بد من اتخاذ خطوات ضده على وجه السرعة. وأظن أن الجميع يدرك ذلك، لكن لا أحد يجرؤ على الكلام؛ لا أحد يجرؤ على استخلاص عواقب أفكاره على أفعاله؛ لا أحد سوى هتلر. ... لقد عمل هذا الرجل كنعمة إلهية، فأسعد القلوب، وفتح أعين الناس على أهداف واضحة، وأحيا أرواحهم، وأوقد فيهم القدرة على الحب والسخط، وقوي شجاعتهم وعزيمتهم. ومع ذلك، ما زلنا في أمس الحاجة إليه: فليحفظه الله الذي أرسله إلينا لسنوات عديدة كنعمة للوطن الألماني! ^{[ 221 ]}

بعد فشل انقلاب ميونخ، أُدين هتلر بتهمة الخيانة العظمى وسُجن. وعندما افتُتح مهرجان بايرويت عام 1924، أثمرت جهود تشامبرلين لربط المهرجان بالسياسة القومية . ^[²²²^] زُيّنت دار أوبرا بايرويت فيستشبيلهاوس والطريق المؤدي إليها برموز قومية كالصليب المعقوف، ونُظمت استعراضات من قِبل الاتحادات القومية خارج فيستشبيلهوغل ، وظهر قادة قوميون بارزون مثل الجنرال إريك لودندورف على المسرح لإلقاء خطاب هاجموا فيه جمهورية فايمار قبل عرض إحدى الأوبرات، وقُدّمت عريضة للجمهور تطالب بالعفو عن هتلر. ^[²²²^] أسفر مهرجان عام 1924 عن توقيع 10,000 شخص في ليلة واحدة على العريضة المطالبة بالإفراج عن هتلر. ^[²²²^] من زنزانته في سجن لاندسبيرغ، كتب هتلر إلى سيغفريد فاغنر معربًا عن أسفه لعدم تمكنه من حضور مهرجان بايرويت الذي كان يعشقه، وموجهًا شكره لعائلة فاغنر بأكملها وتشامبرلين لتحويلهم مهرجان بايرويت إلى تجمع شعبي ، مضيفًا أنه عندما يخرج من السجن، سيأتي إلى بايرويت بصفته "الشاهد الأول والمبشر" بنهضة ألمانيا. ^[²²³^] صرّح هتلر بأن هذا سيكون أفضل علاج لصحة تشامبرلين، إذ أن "الطريق إلى برلين" يبدأ من بايرويت. ^[²²⁴^] في مايو 1926، قبل عام من وفاة تشامبرلين، زاره هتلر وغوبلز في بايرويت. ^[⁴⁷^] أكد تشامبرلين لهتلر إيمانه بأنه "المختار" الذي قُدِّر له أن يقود ألمانيا إلى عظمتها بعد هزيمة عام 1918، وأن يجعل الرايخ قوة عالمية، وأن يقضي أخيرًا على اليهود. ^[²²⁵^] يعود جزء كبير من عاطفة هتلر الحقيقية تجاه تشامبرلين إلى حقيقة أن تشامبرلين لم يفقد إيمانه بإمكانيات هتلر، حتى في منتصف عشرينيات القرن الماضي عندما كان الحزب النازي يعاني من وضع سيئ للغاية. ^[²²⁶^]

موت

استمر تشامبرلين في العيش في بايرويت حتى وفاته عام 1927. ^{[ 227 ]}^{[ 228 ]} توفي تشامبرلين في 9 يناير 1927، ودُفن رماده في مقبرة بايرويت بحضور هتلر وعدد من كبار أعضاء الحزب النازي. ^{[ 229 ]}

أثر المؤسسات

خلال حياته، انتشرت أعمال تشامبرلين على نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا، وخاصة في ألمانيا. وقد لاقت أعماله استحسانًا كبيرًا بين النخبة المحافظة في ألمانيا. وقد رعى القيصر فيلهلم الثاني تشامبرلين، فوزع نسخًا من كتابه "أسس القرن التاسع عشر" على الجيش الألماني ، وحرص على توفير الكتاب في المكتبات الألمانية وإدراجه في المناهج الدراسية. ^{[ 53 ]}^{[ 215 ]} وفي عام 1932، كتب الصحفي الألماني كارل فون أوسيتزكي، المنتمي إلى اليسار، في مقال بعنوان "معاداة السامية" يدين فيه معاداة السامية :

كانت معاداة السامية الفكرية حكرًا على هيوستن ستيوارت تشامبرلين، الذي جسّد في كتابه "أسس القرن التاسع عشر " أوهام الكونت آرثر دي غوبينو، التي وصلت إلى بايرويت. وقد ترجمها من لغة التكبر البريء إلى لغة صوفية حديثة وجذابة. ^{[ 230 ]}

واختتم أوسيتزكي مقالته بالتحذير قائلاً: "اليوم تفوح رائحة الدم في الأجواء. إن معاداة السامية الأدبية تصنع السلاح الأخلاقي للقتل. أما الشبان الأقوياء والنزيهون فسيتولون الباقي." ^{[ 230 ]}

أثبتت كتابات تشامبرلين حول أسس القومية الألمانية أنها عملٌ محوريٌّ في هذا التيار. وبفضل نجاحها، مدعومةً بعلاقة تشامبرلين بحلقة فاغنر، انتشرت أفكارها حول تفوق العرق الآري والنضال ضد النفوذ اليهودي على نطاق واسع في ألمانيا مطلع القرن. وإن لم تُشكّل هذه الكتابات إطارًا للأيديولوجية النازية اللاحقة ، فقد وفّرت على الأقل لأنصارها تبريرًا فكريًا ظاهريًا. ^{[ 231 ]} وقد تبنّت ألمانيا العديد من أفكار تشامبرلين، مثل تركيزه على الصراع العرقي بين الآريين واليهود من أجل الهيمنة العالمية، ودعوته إلى منح ألمانيا مكانة القوة العالمية، ودعوته إلى "اقتصاد مُخطّط" (وهو ما تحقق عام 1936 عندما أطلق هتلر الخطة الأربعية الأولى التي سيطرت بموجبها الدولة الألمانية على الاقتصاد). كانت رؤيته لألمانيا كـ" فولكسجماينشافت " (مجتمع الشعب)؛ ومطالبته بـ"طريق ثالث" بين الرأسمالية والاشتراكية؛ ومعارضته التامة للديمقراطية؛ وحنينه إلى نمط الحياة الزراعية، عناصر أساسية في النازية. ^{[ 232 ]} الفكرة النازية الوحيدة التي لم يفهمها تشامبرلين هي "ليبنسراوم " (المجال الحيوي)، أي الحاجة المتصورة لألمانيا لاستعمار أوروبا الشرقية مع تهجير السكان الأصليين لإفساح المجال للمستوطنين الآريين. ومع ذلك، كانت هناك اختلافات، إذ كان تشامبرلين دائمًا ملكيًا، وكان يعتقد أنه عندما يصل صديقه هتلر إلى السلطة، سيعيد النظام الملكي ويعيد صديقه الآخر فيلهلم الثاني إلى العرش. ^{[ 232 ]} علاوة على ذلك، لم يكن تشامبرلين سوى واحد من بين العديد من المفكرين الشعبويين الذين أثروا في هتلر. ^{[ 232 ]}

زار أدولف هتلر، خلال فترة صعود نجمه السياسي في ألمانيا، تشامبرلين عدة مرات (عامي 1923 و1926، برفقة جوزيف غوبلز) في منزل عائلة فاغنر في بايرويت . ^{[ 215 ]} وقد أثرت أفكار تشامبرلين بشكل خاص على ألفريد روزنبرغ ، الذي أصبح الفيلسوف الداخلي للحزب النازي. في عام 1909، قبل أشهر قليلة من بلوغه السابعة عشرة من عمره، التقط روزنبرغ نسخة من كتاب تشامبرلين "الأسس " وكتب عن تلك اللحظة: "شعرتُ بنشوةٍ عارمة؛ دوّنتُ العنوان وذهبتُ مباشرةً إلى المكتبة". في عام 1930، نشر روزنبرغ كتاب "أسطورة القرن العشرين " ، تكريمًا لتشامبرلين واستكمالًا لأعماله. ^{[ 233 ]} وكان روزنبرغ قد رافق هتلر عندما زار أرملة فاغنر، كوزيما، في أكتوبر 1923، حيث التقى بصهرها. أخبر هتلر تشامبرلين المريض أنه كان يعمل على كتابه الخاص الذي كان ينوي أن يحقق لألمانيا في عهد فايمار ما حققه كتاب تشامبرلين لألمانيا الإمبراطورية . ^{[ 234 ]}

وبعيدًا عن القيصر والحزب النازي، تباينت الآراء. فقد اعتبر الباحث الفرنسي في الدراسات الجرمانية إدموند فيرميل أفكار تشامبرلين "رديئة في جوهرها"، بينما وصفه الكاتب الألماني المناهض للنازية كونراد هايدن ، رغم اعتراضاته على أفكار تشامبرلين العنصرية، بأنه "أحد أبرز المواهب في تاريخ الفكر الألماني، ومنجم للمعرفة والأفكار العميقة". ^{[ 235 ]} وفي كتاب صدر عام 1939، رفض مارتن هايدغر (وهو نفسه نازي سابق) أعمال تشامبرلين، معتبرًا إياها عرضًا لرؤية عالمية ذاتية وفردية (رؤية عالمية مصطنعة). ^{[ 236 ]}

أعمال

(1892). الدراما هي ريتشارد فاغنرز. أين أنريجونج ، بريتكوبف وهارتل.
(1895). ريتشارد فاغنر ، ف. بروكمان.
(1899). The Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts , بروكمان.
(1903). الهواة - راس - التوحيد - روم ، بروكمان.
(1905). أريش رؤية عالمية , بروكمان.
(1903). هاينريش فون شتاين ورؤيته العالمية ، جورج هاينريش ماير.
(1905). إيمانويل كانط. Die Persönlichkeit als Einführung in das Werk , Berlin, Bard, Marquardt & Co.
(1912). Wehr وGegenwehr. Vorworte zu dritten und zur vierten Auflage der Grundlagen des 19. Jahrhunderts , Bruckmann.
(1913). بارسيفال-مارشين ، بروكمان.
(1912). غوته ، بروكمان.
(1914). كريغساوفساتز ، بروكمان.
(1915). وورث كريستي ، بروكمان.
(1915). من المسؤول عن الحرب؟، نيويورك : لجنة الدفاع الأدبي الألمانية الأمريكية
(1915). ما الذي يجب أن نفعله؟ , فيسبادن : Volksbildungsverein
(1915). السياسة المثالية ، بروكمان.
(1915). إنجلترا وألمانيا ، بروكمان.
(1915). يموت زوفيرسيخت ، بروكمان.
(1915). من المسؤول عن الحرب؟، لجنة الدفاع الأدبي الألمانية الأمريكية.
(1915). نيو كريغساوفساتز ، بروكمان.
(1915). بوهننديشتونجن ، بروكمان.
(1916). الألمانية فيسن ، بروكمان.
(1916). المثالي وماخت ، بروكمان.
(1916). هامر أودر أمبوس ، بروكمان.
(1916). الديمقراطية والحرية ، بروكمان.
(1916). Der Wille zum Sieg ، هامبورغ : Deutschnationale Buchhandlung
(1918). Rasse und Nation ، ميونيخ : IF Lehmanns Verlag
(1918). المنطقة الديمقراطية : Zeugnisse aus England، Frankreich، den Vereinigten Staaten، Deutschland ، Bruckmann.
(1919). Lebenswege meines Denkens , بروكمان.
(1921). مينش وجوت ، بروكمان.
(1922). Herrn Hinkebein's Schädel : Gedankenhumoreske ، Bruckmann.
(1923). دري فورورتي ، بروكمان.
(1923). Rasse und Persönlichkeit , بروكمان.
(1928). الطبيعة والحياة ، بروكمان.
(1928). موجز 1882-1924 وملخص مع القيصر فيلهلم الثاني ، 2 باندي، بروكمان.
(1933). تشامبرلين من Seher des Reiches: من Vermächtnis HS Chamberlain و Deutsche Volk في أحد الأستراليين في العملين , بروكمان.
(1934). هيوستن ستيوارت تشامبرلين - Auswahl aus seinen Werken ، بريسلاو : فرديناند هيرت
(1937). مين ويج ناتش بايرويت. مع اينليتونج فون بول بولو ، بروكمان.

الأعمال المترجمة إلى الإنجليزية

(1897). ريتشارد فاغنر ، جي إم دينت وشركاه (ترجمة جي. أينسلي هايت)
(1911). أسس القرن التاسع عشر ، مجلدان، جون لين، ذا بودلي هيد (ترجمة جون ليز)
- "أسس القرن التاسع عشر". في الأيديولوجيات السياسية الحديثة ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1959.
(1914). إيمانويل كانط ، مجلدان، جون لين، ذا بودلي هيد (ترجمة اللورد ريدزديل ). ISBN 978-1293035108
(1923). الدراما الفاغنرية ، جون لين، دار بودلي هيد للنشر. رقم ISBN 978-1909606029
(1915). هذيان متمرد ، جارولد وأبناؤه (ترجمة تشارلز هـ. كلارك) ISBN 978-1331004073
(2005). المُثُل السياسية ، مطبعة جامعة أمريكا (ترجمة ألكسندر جاكوب) ISBN 978-0761829126
(2012). النظرة الآرية للعالم ، كتب أريستوس. رقم ISBN 978-1479223039
(2012). هذيان منشق ، دار أريستوس للنشر (ترجمة تشارلز هـ. كلارك) ISBN 978-1479231584
(2014). ريتشارد فاغنر ، دار أريستيوس للنشر (ترجمة جي. أينسلي هاي) ISBN 978-1502494689

انظر أيضاً

مراجع

ملاحظات إعلامية

↑ كانت والدة إيفا فون بولو، كوزيما فاغنر ، لا تزال متزوجة من هانز فون بولو عندما ولدت إيفا - لكن والدها البيولوجي كان فاغنر.

الاقتباسات

↑ بيديس، مايكل (بدون تاريخ) "تشامبرلين، هيوستن ستيوارت" في قاموس أكسفورد للسير الوطنية
^ تشامبرلين، هيوستن ستيوارت (1899)، Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (بالألمانية)، ميونيخ، ألمانيا: F. Bruckmann، OCLC 27828004 تتوفر النسخة الإلكترونية من مكتبة هاثي تراست الرقمية ( المجلد 1 ) و( المجلد 2 ).
↑ ميتشام، صموئيل دبليو. الابن (1996). لماذا هتلر؟: نشأة الرايخ النازي . ويستبورت، كونيتيكت: براغر. ص 82. ISBN 978-0-275-95485-7.؛ نقلاً عن فورمان، جيمس د. (1978) النازية ، نيويورك. ص 14.
1 2 3 4 ريديسديل (1913)، ص. سادسا
↑ فيلد (1981) ، ص 24-25.
1 2 3 موس (1968)، ص. 9
↑ فيلد (1981) ، ص 20-21.
↑ فيلد (1981) ، ص 23، 27.
1 2 فيلد (1981) ، ص 24
↑ فيلد (1981) ، ص 32.
↑ فيلد (1981) ، ص 36-37.
↑ برامويل، أ.، الدم والأرض - ريتشارد والتر داري وحزب هتلر "الخضر" ، لندن، 1985، ص 206، ISBN 0-946041-33-4
1 2 3 فيلد (1981) ، ص 353
↑ فيلد (1981) ، ص 78.
↑ فيلد (1981) ، ص 80.
↑ فيلد (1981) ، ص 79.
↑ تشامبرلين (1897) .
↑ باول، ج.؛ بلاكلي، د. و. وباول، ت. (2001). قاموس السير الذاتية للتأثيرات الأدبية: القرن التاسع عشر . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر . ص 82-84 . ISBN 978-0-313-30422-4.
↑ تشامبرلين (1897) ، ص 8.
↑ تشامبرلين (1897) ، ص 5.
↑ تايري، ميلفين ت. وزيمرمان، مارتن هـ. (2003). بنية الخشب وصعود العصارة (الطبعة الثانية). سبرينغر. ISBN 3-540-43354-6
↑ أمين، م (يونيو 1982). "صعود العصارة في النباتات بواسطة الطبقات الكهربائية المزدوجة". مجلة الفيزياء الحيوية . 10 (2): 103-109 . doi : 10.1007/BF01988693 . S2CID 93485172 .
↑ مينزر، فريدريك سي؛ كليرووتر، مايكل جيه؛ غولدشتاين، غييرمو (19 أبريل 2001). "نقل الماء في الأشجار: وجهات نظر حالية، ورؤى جديدة، وبعض الخلافات". علم النبات البيئي والتجريبي . 45 (3): 239-262 . Bibcode : 2001EnvEB..45..239M . doi : 10.1016/S0098-8472(01)00074-0 . PMID 11323032 .
↑ زيمرمان، أولريش؛ شنايدر، هايكه؛ فيجنر، لارس هـ.؛ هاس، أكسل (13 مايو 2004). "صعود الماء في الأشجار الطويلة: هل يعتمد تطور النباتات البرية على حالة شبه مستقرة للغاية؟" . مجلة نيو فايتولوجيست . 162 (3): 575-615 . Bibcode : 2004NewPh.162..575Z . doi : 10.1111/j.1469-8137.2004.01083.x . PMID 33873767 .
^ هيرمان ، يواكيم (1962). Das falsche Weltbild (في المانيا). شتوتغارت: Franckhsche Verlagshandlung Kosmos.
↑ تشامبرلين، هيوستن ستيوارت (1911). أسس القرن التاسع عشر . لندن: جون لين، بودلي هيد. ص 94. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2007.
↑ انظر هارينغتون، آن (1999) العلم المُعاد سحره: الشمولية في الثقافة الألمانية من فيلهلم الثاني إلى هتلر . برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 106
1 2 3 4 5 6 7 بوروما (2000) ص. 219
↑ فيلد (1981) ، ص 53-54.
1 2 فيلد (1981) ، ص 33
↑ فيلد (1981) ، ص 33-35.
↑ فيلد (1981) ، ص 41-43.
↑ فيلد (1981) ، ص 43-44.
↑ Field (1981) ، ص 60-62، 64-67.
↑ فيلد (1981) ، ص 64.
↑ برامويل، أ. (1985) الدم والأرض - ريتشارد والتر داري وحزب هتلر "الخضر" ، لندن. ص 23 و40. ISBN 0-946041-33-4
^ تشامبرلين، هيوستن ستيوارت (1905) إيمانويل كانط: Die Persönlichkeit als Einführung in das Werk . بروكمان.
↑ فيلد (1981) ، ص 83.
↑ فيلد (1981) ، ص 90.
↑ بيديس (1998)، ص 80
↑ فيلد (1981) ، ص 74.
1 2 فيلد (1981) ، ص 75
1 2 فيلد (1981) ، ص 331
1 2 3 فيلد (1981) ، ص 320
↑ فيلد (1981) ، ص 58.
^ شيرر (1959)، ص 105
١ ٢ ٣ "هيوستن ستيوارت تشامبرلين: التسلسل الزمني ١٨٥٥-١٩٣٩" . HSChamberlain.net. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٧ أبريل ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ أبريل ٢٠١٥ .
↑ "هيوستن ستيوارت تشامبرلين" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2007 .
↑ لندن 2000
1 2 فيلد (1981) ، ص 133
1 2 3 فيلد (1981) ، ص 304
↑ فيلد (1981) ، ص 304-305.
1 2 تشيس، آلان (1977) إرث مالتوس: التكاليف الاجتماعية للعنصرية العلمية الجديدة ، نيويورك: ألفريد أ. كنوبف. ص 91-92
↑ بلو، غريغوري (ربيع 1999) "غوبينو عن الصين: نظرية العرق، و"الخطر الأصفر"، ونقد الحداثة" مجلة التاريخ العالمي ، المجلد 10، العدد 1، ص 99
↑ فيلد (1981) ، ص 152-153.
1 2 فريدلاندر (1998)، ص. 87
1 2 3 4 5 6 فريدلاندر (1998)، ص. 89
1 2 3 فيلد (1981) ، ص 150
↑ فيلد (1981) ، ص 98.
1 2 3 فيلد (1981) ، ص 100
1 2 3 4 5 فيلد (1981) ، ص 101
↑ فيلد (1981) ، ص 100-101.
↑ فيلد (1981) ، ص 102.
↑ بيديس (1998) ص 81
1 2 3 4 5 6 7 بوروما (2000)، ص. 220
↑ فيلد (1981) ، ص 114-115.
↑ فيلد (1981) ، ص 115-116.
1 2 فيلد (1981) ، ص 116
↑ فيلد (1981) ، ص 81.
↑ فيلد (1981) ، ص 332-333.
↑ فيلد (1981) ، ص 334.
↑ فيلد (1981) ، ص 355-356.
1 2 فيلد (1981) ، ص 357
1 2 فيلد (1981) ، ص 357-358
↑ فيلد (1981) ، ص 128.
↑ بورما (2000) ص 218
↑ فيلد (1981) ، ص 169-170.
↑ لوبنشتاين-رايخمان (2008) ، ص 21-22.
1 2 فيلد (1981) ، ص 180
↑ فيلد (1981) ، ص 171-172.
↑ فيلد (1981) ، ص 343-345.
↑ تشامبرلين، هيوستن ستيوارت تشامبرلين (2005) [1899] أسس القرن التاسع عشر . شركة أدامانت ميديا. ص 398. الفصل 5
1 2 3 4 فيلد (1981)، ص 223
↑ فيلد (1981) ، ص 191.
↑ فيلد (1981) ، ص 223-224.
↑ Lobenstein-Reichmann (2008) ، ص 175–185.
↑ فيلد (1981) ، ص 183.
↑ فيلد (1981) ، ص 180-181.
1 2 3 4 5 فيلد (1981) ، ص 182
↑ فيلد (1981) ، ص 196-198.
↑ فيلد (1981) ، ص 196.
↑ Lobenstein-Reichmann (2008) ، ص 186-217.
↑ Field (1981) ، ص 190-191، 195.
↑ فيلد (1981) ، ص 195.
1 2 3 فيلد (1981) ، ص 190
1 2 3 4 فيلد (1981) ، ص 189
↑ فيلد (1981) ، ص 184.
1 2 فيلد (1981) ، ص 192
↑ فيلد (1981) ، ص 194.
↑ فيلد (1981) ، ص 193.
↑ فيلد (1981) ، ص 311.
↑ بورما (2000) ص 167
1 2 فيلد (1981) ، ص 222
^ شيرير (1959)، ص. 107
1 2 3 فيلد (1981) ، ص 227
↑ فيلد (1981) ، ص 232
↑ فيلد (1981) ، ص 228-229.
↑ فيلد (1981) ، ص 229-230.
↑ فيلد (1981) ، ص 227-228.
↑ فيلد (1981) ، ص 235-236.
↑ فيلد (1981) ، ص 236-237.
↑ فيلد (1981) ، ص 245-247.
↑ فيلد (1981) ، ص 236
↑ روزفلت، ثيودور (13 فبراير 2026). التاريخ كأدب، ومقالات أخرى . دار برابهات براكاشان للنشر.
↑ ajeyaseelan (28 سبتمبر 2022). "أسس القرن التاسع عشر" . مجموعة على موقع Bartleby.com . تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2026 .
1 2 فيلد (1981) ، ص 231-232
1 2 3 4 فيلد (1981) ، ص 359
1 2 فيلد (1981) ، ص 358
↑ روهل (2004)، ص 1040
^ رول (2004)، ص 1040-1041
↑ روهل (2004)، ص 1041
1 2 3 4 فيلد (1981) ، ص 249
1 2 3 4 فيلد (1981) ، ص 250
↑ فيلد (1981) ، ص 250-251.
↑ فيلد (1981) ، ص 252.
↑ بورما (2000) ص 221
1 2 روهل (2004)، ص 205
↑ فيلد (1981) ، ص 251.
1 2 3 بوروما (2000) ص 210-211
^ بوروما (2000) ص 219 – 220
↑ فيلد (1981) ، ص 254، 261.
↑ بورما (1998)، ص 219
↑ سكيدمور، توماس (1993) الأسود إلى الأبيض: العرق والجنسية في الفكر البرازيلي ، دورنهام: مطبعة جامعة ديوك. ص 56
1 2 3 4 فيلد (1981) ، ص 360
↑ فيلد (1981) ، ص 321.
↑ فيلد (1981) ، ص 348.
↑ فيلد (1981) ، ص 336.
↑ Field (1981) ، ص 337-338<.
↑ فيلد (1981) ، ص 347-350.
↑ فيلد (1981) ، ص 325.
1 2 فيلد (1981) ، ص 325-326
↑ فريزر (يناير 1990)، ص 414
↑ روهل (2004)، الصفحات 61-62
↑ فيلد (1981) ، ص 260.
↑ دوميير (2015)، ص 169
↑ دوميير (2015) ص 172
↑ فيلد (1981) ، ص 307-309.
↑ فيلد (1981) ، ص 310-311.
↑ فيلد (1981) ، ص 280-281.
↑ فيلد (1981) ، ص 281.
1 2 فيلد (1981) ، ص 283
↑ فيلد (1981) ، ص 284.
↑ فيلد (1981) ، ص 287-290.
1 2 فيلد (1981) ، ص 290
↑ فيلد (1981) ، الصفحات 359-360
↑ فيلد (1981) ، ص 360-361.
1 2 أوتنس، ديفيد جورج (1 يناير 1976). "إتش إس تشامبرلين ودائرة بايرويت الثقافية: دراسة في الأيديولوجيا" . جامعة ولاية بورتلاند. ص 173، 207. تاريخ الاطلاع 19 أبريل 2015. كان تشامبرلين مصابًا بشلل شبه كامل منذ نهاية الحرب وحتى وفاته عام 1927. وكان يملي رسائله بصوت أجش لا تستطيع قراءته إلا زوجته الوفية.
1 2 تشامبرلين، هيوستن ستيوارت (1928). "إلى أدولف هتلر [إلى AH]، 7 أكتوبر 1923". مراسلات 1882-1924 . المجلد 2. ميونيخ: إف. بروكمان. الصفحات 124-126 . مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2002. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2015 .
↑ فيلد (1981) ، ص 363.
↑ فيلد (1981) ، ص 352.
1 2 3 4 5 روهل (2004)، ص. 207
1 2 3 فيلد (1981) ، ص 381
↑ فيلد (1981) ، ص 365.
↑ "معالم بارزة: 24 يناير 1927" . مجلة تايم . 24 يناير 1927. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0040-781X . تاريخ الاسترجاع: 14 يناير 2023 .
↑ أدورنو، تيودور و. (1985) "حول السؤال: "ما هي الألمانية؟"، ترجمة ليفين، توماس ي. في النقد الألماني الجديد ، العدد 36، 1985، ص 123
↑ تشامبرلين، هيوستن ستيوارت (1915) هذيان منشق: مقالات حربية لهيوستن ستيوارت تشامبرلين. ترجمة تشارلز هـ. كلارك. لندن: جارولد وأولاده
↑ فيلد (1981) ، ص 368-369.
↑ فيلد (1981) ، ص 369.
1 2 فيلد (1981) ، ص 368
↑ فيلد (1981) ، ص 367-371.
↑ فيلد (1981) ، ص 368-371.
↑ فيلد (1981) ، ص 370-371.
1 2 3 فيلد (1981) ، ص 371
1 2 3 فيلد (1981) ، ص 366
1 2 3 بوروما (200)، الصفحات من 220 إلى 221
^ شيرير (1959)، ص. 108
1 2 3 فيلد (1981) ، الصفحات 381-382
1 2 3 4 5 فيلد (1981) ، ص 382
1 2 فيلد (1981) ، ص 383
↑ فيلد (1981) ، ص 383-384.
1 2 3 4 فيلد (1981) ، ص 384
↑ فريزر (يناير 1990)، الصفحات 410-24
↑ "مذكرة سبتمبر (9 سبتمبر 1914)" . GHDI - التاريخ الألماني في الوثائق والصور . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2023 .
↑ فريزر (يناير 1990)، ص 410
↑ فريزر (يناير 1990)، ص 419
^ "كروزناخ" . المتحف التاريخي الألماني . تم الاسترجاع 25 يناير 2023 .
1 2 فيلد (1981) ، ص 388
1 2 3 4 5 6 7 فيلد (1981) ، ص 389
1 2 فيلد (1981) ، ص 377
↑ فيلد (1981) ، ص 371-177.
1 2 فيلد (1981) ، ص 373-374
↑ فيلد (1981) ، ص 372.
↑ فيلد (1981) ، ص 371-373.
↑ روهل (2004)، ص 208
1 2 3 4 إيفانز (2005)، ص 68
1 2 3 فيلد (1981) ، ص 390
↑ فيلد (1981) ، ص 391-392.
1 2 3 فيلد (1981) ، ص 392
↑ فيلد (1981) ، ص 392-393.
↑ فيلد (1981) ، ص 393.
↑ فيلد (1981) ، ص 394.
↑ فيلد (1981) ، ص 396-397.
↑ فيلد (1981) ، ص 397.
↑ فيلد (1981) ، ص 401.
1 2 3 4 فيلد (1981) ، ص 417
↑ فيلد (1981) ، ص 419.
↑ فيلد (1981) ، ص 421.
1 2 فيلد (1981) ، ص 422
↑ فيلد (1981) ، ص 452.
↑ كيرشو، إيان (1998) هتلر: 1889-1936: الغطرسة . نيويورك: نورتون. ص 151
↑ إيفانز (2005)، ص 204
↑ فيلد (1981) ، ص 428-429.
↑ فيلد (1981) ، ص 429.
1 2 3 4 روهل (2004)، ص 209
1 2 3 ستاكلبرغ، ر. ووينكل، س. أ. (2002). كتاب مصادر ألمانيا النازية: مختارات من النصوص . روتليدج. ص 84-85 . ISBN 978-0-415-22213-6.
↑ فيلد (1981) ، ص 438.
1 2 فيلد (1981) ، ص 439
^ شيرير (1959)، ص. 109
↑ فيلد (1981) ، ص 440.
↑ فيلد (1981) ، ص 441.
↑ فيلد (1981) ، ص 441-442.
1 2 3 فيلد (1981) ، ص 443
↑ فيلد (1981) ، ص 443-444.
↑ فيلد (1981) ، ص 444.
↑ فيلد (1981) ، ص 445.
↑ فيلد (1981) ، ص 441-445.
↑ موس (1968)، الصفحات 11، 14
↑ ديجينر، هيرمان أ.ل. (محرر) (1928) من هو؟ (الشخصيات الألمانية البارزة )، برلين. المجلد 9، ص 1773 يسجل وفاة "هيوستن ستيوارت تشامبرلين، كاتب، بايرويت" في 9 يناير 1927.
^ Westdeutscher Rundfunk (1 يناير 2003). "Der Todestag des Schriftstellers هيوستن ستيوارت تشامبرلين، 9 يناير 1927" (بالألمانية) . تم الاسترجاع 20 ديسمبر 2007 .
1 2 أوسيتزكي (1994)، ص 280
↑ موس (1968)، السادس عشر.
1 2 3 فيلد (1981) ، ص 449
↑ هيشت، ج.م. (أبريل 2000). " فاشر دي لابوج وصعود العلوم النازية". مجلة تاريخ الأفكار . 61 (2): 285-304 . doi : 10.1353/jhi.2000.0018 . JSTOR 3654029. S2CID 170993471 .
↑ سيسيل، روبرت (1972) أسطورة العرق المتفوق: ألفريد روزنبرغ والأيديولوجية النازية ، لندن. ص 12-13. ISBN 0-7134-1121-X
^ شيرير (1959)، ص 105 – 106
↑ هايدجر، مارتن بيسينونج ، الطبعة الكاملة، المجلد. 66، فيتوريو كلوسترمان، فرانكفورت أم ماين، 1997، ص. 402، القسم 131، “الميتافيزيقا ورؤية العالم”: “Die 'Weltanschauung' ist eine neuzeitliche Verunstaltung der Metaphysik, ihr Maßstab ist die Öffentlichkeit, in der Jedermann Jedes zugänglich findet und auf solche Zugänglichlichkeit einen Anspruch لا يوجد ما هو أوسع من ذلك، حيث أن "الرؤية العالمية" تكون "شخصية" و"الفردية" هي الأساس؛ العالم كله كذلك Bild vor-stellen und eine Art des Sichzurechtfindens (شخصيات) sich zustellen (zB هيوستن ستيوارت تشامبرلين)."

مصادر

Biddis, Michael (1998), “التاريخ كمصير: جوبينو، إتش إس تشامبرلين وسبنجلر,” معاملات الجمعية التاريخية الملكية ، المجلد السابع، السلسلة السادسة، مطبعة جامعة كامبريدج.
بورما، إيان (2000) الهوس بالأنجلو: قصة حب أوروبية. نيويورك: دار فينتج للنشر. رقم ISBN 0375705368
تشامبرلين، هيوستن ستيوارت (1897). Recherches sur la sève ascendante . نوشاتيل: أتنجر فرير.
دوميير، نورمان (2015) قضية يولنبرغ: تاريخ ثقافي للسياسة في الإمبراطورية الألمانية ، روتشستر: بويديل وبروير. ISBN 9781571139122
إيفانز، ريتشارد ج. (2005) مجيء الرايخ الثالث ، لندن: دار بنغوين للنشر. ISBN 0143034693
فيلد، جيفري ج. (1981)، مُبشّر العرق: الرؤية الجرمانية لهيوستن ستيوارت تشامبرلين ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 978-0-231-04860-6
فريزر، ديفيد (يناير 1990) "هيوستن ستيوارت تشامبرلين: ثوري أم رجعي؟" في مجلة تاريخ القرن العشرين ، المجلد 20، العدد 1، الصفحات 410-424
فريدلاندر، شاؤول (1998) ألمانيا النازية واليهود: المجلد الأول: سنوات الاضطهاد 1933-1939 ، نيويورك: هاربر بيرنيال. ISBN 0060928786
لوبنشتاين-رايتشمان، أنجا [بالألمانية] (2008). هيوستن ستيوارت تشامبرلين. Zur textlichen Konstruktion einer Weltanschauung. تحليل الكلام والنقاش والأيديولوجية . الدراسات اللغوية؛ المجلد. 95. برلين: دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-020957-0.
موس، جورج ل. (1968) "مقدمة لطبعة 1968" لتشامبرلين، هيوستن ستيوارت أسس القرن التاسع عشر المجلد الأول. ليز، جون (مترجم) نيويورك: هوارد فيرتيغ إنك.
أوسيتزكي، كارل فون (1984) "معاداة السامية" في كايس، أنطون؛ جاي، مارتن؛ وديميندبيرغ، إدوارد (محررون) كتاب مصادر جمهورية فايمار . لوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 276-280
ريدسديل، اللورد (1913) "مقدمة" لكتاب تشامبرلين، هيوستن ستيوارت أسس القرن التاسع عشر (الطبعة الرابعة باللغة الإنجليزية). لندن.
روهل، جون (2004) فيلهلم الثاني: الملكية الشخصية للقيصر، 1888-1900 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521819202
شيرر، ويليام ل. (1985) [1959] صعود وسقوط الرايخ الثالث . جمعية نادي الكتاب.
ويت، وولفرام (2006) الفيرماخت: التاريخ، الأسطورة، الواقع ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 33 ISBN 9780674025776

للمزيد من القراءة

بارزون، جاك (1937)، العرق: دراسة في الخرافات الحديثة ، تايلور وفرانسيس.
بيديس، مايكل د. "هيوستن ستيوارت تشامبرلين: نبي التوتونية"، التاريخ اليوم (يناير 1969)، المجلد 19، العدد 1، الصفحات 10-17، على الإنترنت.
كار، جوناثان (2007)، عائلة فاغنر: ملحمة أكثر عائلات ألمانيا شهرةً وسوء سمعة ، نيويورك: أتلانتيك مونثلي برس، ص 409، ISBN 978-0-87113-975-7
هادو، السير دبليو إتش (1934)، ريتشارد فاغنر ، لندن: تي. باتروورث المحدودة.
هيلمز ، أوليفر (2009)، Cosimas Kinder: Triumph und Tragödie der Wagner-Dynastie (أطفال كوزيما: انتصار ومأساة سلالة فاغنر) (في المانيا)، ميونيخ، ألمانيا: Siedler Verlag، p. 319، ردمك 978-3-88680-899-1
كيلي، ألفريد (1981)، انحدار داروين: انتشار الداروينية في ألمانيا، 1860-1914 ، مطبعة جامعة نورث كارولينا.
لوبنشتاين-رايتشمان، أنيا (2009): “فلسفة هيوستن ستيوارت تشامبرلينز Rassentheoretische Geschichts’philosophie ‘ ”. في: فيرنر بيرجمان ، أولريش سيج (محرران): معاداة السامية Geschichtsbilder. (معاداة السامية. Geschichte und Strukturen: دينار بحريني. 5). إيسن: Klartext Verlag. ص. 139-166. رقم ISBN 978-3-8375-0114-8
لوبنشتاين-رايتشمان، أنجا (2013): “Kulturchauvinismus. Germanisches Christentum. Austilgungsrassismus. هيوستن ستيوارت تشامبرلين als Leitfigur des deutschnationalen Bürgertums und Stichwortgeber Adolf هتلرs”. في: هانز هير (محرر): رؤية العالم في المسيرة. Die Bayreuther Festspiele und die Juden 1876 مكرر 1945 . فورتسبورغ: كونيغسهاوزن ونيومان، ص. 169-192. رقم ISBN 978-3-8260-5290-3
لوبنشتاين-رايتشمان، أنيا (2017): “هيوستن ستيوارت تشامبرلين”. في: Handbuch der völkischen Wissenschaften. Akteure, Netzwerke, Forschungsprogramme . المجلد. 1: السيرة الذاتية. مايكل فالبوش / إنجو هار / ألكسندر بينوينكلر (محررون). الطبعة الثانية المنقحة بالكامل. بوسطن / برلين: دي جرويتر. ص. 114-119.
ماثر الابن، إف جيه (1915)، "الداروينية العرقية: مغالطة جديدة قديمة"، المجلة غير الشعبية ، المجلد الثالث، العدد 5.
نيومان، إرنست (1931)، "قضية فرديناند براغر". في كتاب "الحقيقة والخيال حول فاغنر " ، ألفريد أ. كنوبف.
باركنسون، سي. نورثكوت (1958)، "نظرية الديكتاتورية". في تطور الفكر السياسي ، الجزء الرابع، الفصل 22، شركة هوتون ميفلين.
براغر، فرديناند (1892) فاغنر كما عرفته لندن: لونغمان، غرين وشركاه.
ريال، جان (1955)، "المفهوم الديني للعرق: هيوستن ستيوارت تشامبرلين والمسيحية الجرمانية"، في فيرميل، إدموند (محرر)، الرايخ الثالث: مقالات عن الحركة الاشتراكية الوطنية في ألمانيا ، لندن: وايدنفيلد ونيكلسون، ص 243-286 ، OCLC 753252220
ريدسديل، اللورد (1914)، "هيوستن ستيوارت تشامبرلين"، مجلة إدنبرة ، المجلد CC19، العدد 447.
شولز ، ديتر (1997)، Ein deutsches Mißverständnis. ريتشارد فاغنر zwischen Barrikade und Walhalla ، برلين: Parthas Verlag، ISBN 978-3932529139
سنايدر، لويس ل. (1939)، "هيوستن ستيوارت تشامبرلين والنوردية الجرمانية". في العرق، تاريخ النظريات العرقية الحديثة ، الفصل الثامن، لونجمانز، جرين وشركاه.
شتاين، لودفيج (1918)، "الحركة الرومانسية الجديدة". في التيارات الفلسفية في الوقت الحاضر ، الفصل الخامس. جامعة كلكتا.
ويليامسون، روجر أندرو (1973)، هيوستن ستيوارت تشامبرلين: دراسة عن الرجل وأفكاره، 1855-1927 ، جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا.
بيتر جان فيرسترايت (2016) هيوستن ستيوارت تشامبرلين: عالم فكري ومفكر في الاشتراكية الوطنية. سوست: Uitgeverij Aspekt. ردمك 978 94 6338 013 3
فوغلين، إريك (1940)، "نمو فكرة العرق"، مراجعة السياسة ، المجلد 2، العدد 3.
فوغلين، إريك (1997)، العرق والدولة ، مطبعة جامعة ميسوري.

روابط خارجية

أعمال من تأليف أو عن هيوستن ستيوارت تشامبرلين في أرشيف الإنترنت
أعمال هيوستن ستيوارت تشامبرلين ، على موقع هاثي تراست
مراجعة ثيودور روزفلت لكتاب تأسيس القرن التاسع عشر
سيرة هيوستن ستيوارت تشامبرلين ونصوصها - مجموعة إلكترونية جمعها أحد المعجبين
كولناي، أوريل ، الحرب ضد الغرب ، الفصل الخامس - الإيمان والفكر 5. الدعوة إلى الأساطير: مواجهة العقيدة والأساطير
الموسوعة اليهودية: تشامبرلين، هيوستن ستيوارت
قصاصات صحفية عن هيوستن ستيوارت تشامبرلين في أرشيف صحافة القرن العشرين التابع لـ ZBW

[3] كانت والدة إيفا فون بولو، كوزيما فاغنر ، لا تزال متزوجة من هانز فون بولو عندما ولدت إيفا - لكن والدها البيولوجي كان فاغنر.

[1] بيديس، مايكل (بدون تاريخ) "تشامبرلين، هيوستن ستيوارت" في قاموس أكسفورد للسير الوطنية

[2] تشامبرلين، هيوستن ستيوارت (1899)، Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (بالألمانية)، ميونيخ، ألمانيا: F. Bruckmann، OCLC 27828004 تتوفر النسخة الإلكترونية من مكتبة هاثي تراست الرقمية ( المجلد 1 ) و( المجلد 2 ).

[4] ميتشام، صموئيل دبليو. الابن (1996). لماذا هتلر؟: نشأة الرايخ النازي . ويستبورت، كونيتيكت: براغر. ص 82. ISBN 978-0-275-95485-7.؛ نقلاً عن فورمان، جيمس د. (1978) النازية ، نيويورك. ص 14.

[Redesdale,_Lord_1913-5] 1 2 3 4 ريديسديل (1913)، ص. سادسا

[FOOTNOTEField198124–25-6] فيلد (1981) ، ص 24-25.

[Mosse,_George_L_1968-7] 1 2 3 موس (1968)، ص. 9

[FOOTNOTEField198120–21-8] فيلد (1981) ، ص 20-21.

[FOOTNOTEField198123,_27-9] فيلد (1981) ، ص 23، 27.

[Field,_Geoffrey_page_24-10] 1 2 فيلد (1981) ، ص 24

[FOOTNOTEField198132-11] فيلد (1981) ، ص 32.

[FOOTNOTEField198136–37-12] فيلد (1981) ، ص 36-37.

[13] برامويل، أ.، الدم والأرض - ريتشارد والتر داري وحزب هتلر "الخضر" ، لندن، 1985، ص 206، ISBN 0-946041-33-4

[Field,_Geoffrey_page_353-14] 1 2 3 فيلد (1981) ، ص 353

[FOOTNOTEField198178-15] فيلد (1981) ، ص 78.

[FOOTNOTEField198180-16] فيلد (1981) ، ص 80.

[FOOTNOTEField198179-17] فيلد (1981) ، ص 79.

[FOOTNOTEChamberlain1897-18] تشامبرلين (1897) .

[Powell-19] باول، ج.؛ بلاكلي، د. و. وباول، ت. (2001). قاموس السير الذاتية للتأثيرات الأدبية: القرن التاسع عشر . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر . ص 82-84 . ISBN 978-0-313-30422-4.

[FOOTNOTEChamberlain18978-20] تشامبرلين (1897) ، ص 8.

[FOOTNOTEChamberlain18975-21] تشامبرلين (1897) ، ص 5.

[22] تايري، ميلفين ت. وزيمرمان، مارتن هـ. (2003). بنية الخشب وصعود العصارة (الطبعة الثانية). سبرينغر. ISBN 3-540-43354-6

[Amin-23] أمين، م (يونيو 1982). "صعود العصارة في النباتات بواسطة الطبقات الكهربائية المزدوجة". مجلة الفيزياء الحيوية . 10 (2): 103-109 . doi : 10.1007/BF01988693 . S2CID 93485172 .

[Meinzer-24] مينزر، فريدريك سي؛ كليرووتر، مايكل جيه؛ غولدشتاين، غييرمو (19 أبريل 2001). "نقل الماء في الأشجار: وجهات نظر حالية، ورؤى جديدة، وبعض الخلافات". علم النبات البيئي والتجريبي . 45 (3): 239-262 . Bibcode : 2001EnvEB..45..239M . doi : 10.1016/S0098-8472(01)00074-0 . PMID 11323032 .

[Zimmermann-25] زيمرمان، أولريش؛ شنايدر، هايكه؛ فيجنر، لارس هـ.؛ هاس، أكسل (13 مايو 2004). "صعود الماء في الأشجار الطويلة: هل يعتمد تطور النباتات البرية على حالة شبه مستقرة للغاية؟" . مجلة نيو فايتولوجيست . 162 (3): 575-615 . Bibcode : 2004NewPh.162..575Z . doi : 10.1111/j.1469-8137.2004.01083.x . PMID 33873767 .

[26] هيرمان ، يواكيم (1962). Das falsche Weltbild (في المانيا). شتوتغارت: Franckhsche Verlagshandlung Kosmos.

[27] تشامبرلين، هيوستن ستيوارت (1911). أسس القرن التاسع عشر . لندن: جون لين، بودلي هيد. ص 94. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2007.

[28] انظر هارينغتون، آن (1999) العلم المُعاد سحره: الشمولية في الثقافة الألمانية من فيلهلم الثاني إلى هتلر . برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 106

[Buruma,_Ian_page_219-29] 1 2 3 4 5 6 7 بوروما (2000) ص. 219

[FOOTNOTEField198153–54-30] فيلد (1981) ، ص 53-54.

[Field,_Geoffrey_page_33-31] 1 2 فيلد (1981) ، ص 33

[FOOTNOTEField198133–35-32] فيلد (1981) ، ص 33-35.

[FOOTNOTEField198141–43-33] فيلد (1981) ، ص 41-43.

[FOOTNOTEField198143–44-34] فيلد (1981) ، ص 43-44.

[FOOTNOTEField198160–62,_64–67-35] Field (1981) ، ص 60-62، 64-67.

[FOOTNOTEField198164-36] فيلد (1981) ، ص 64.

[37] برامويل، أ. (1985) الدم والأرض - ريتشارد والتر داري وحزب هتلر "الخضر" ، لندن. ص 23 و40. ISBN 0-946041-33-4

[38] تشامبرلين، هيوستن ستيوارت (1905) إيمانويل كانط: Die Persönlichkeit als Einführung in das Werk . بروكمان.

[FOOTNOTEField198183-39] فيلد (1981) ، ص 83.

[FOOTNOTEField198190-40] فيلد (1981) ، ص 90.

[41] بيديس (1998)، ص 80

[FOOTNOTEField198174-42] فيلد (1981) ، ص 74.

[Field,_Geoffrey_page_75-43] 1 2 فيلد (1981) ، ص 75

[Field,_Geoffrey_page_331-44] 1 2 فيلد (1981) ، ص 331

[Field,_Geoffrey_page_320-45] 1 2 3 فيلد (1981) ، ص 320

[FOOTNOTEField198158-46] فيلد (1981) ، ص 58.

[47] شيرر (1959)، ص 105

[HSCnetTime-48] ١ ٢ ٣ "هيوستن ستيوارت تشامبرلين: التسلسل الزمني ١٨٥٥-١٩٣٩" . HSChamberlain.net. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٧ أبريل ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ أبريل ٢٠١٥ .

[49] "هيوستن ستيوارت تشامبرلين" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2007 .

[50] لندن 2000

[Field,_Geoffrey_page_133-51] 1 2 فيلد (1981) ، ص 133

[Field,_Geoffrey_page_304-52] 1 2 3 فيلد (1981) ، ص 304

[FOOTNOTEField1981304–305-53] فيلد (1981) ، ص 304-305.

[CHASE-54] 1 2 تشيس، آلان (1977) إرث مالتوس: التكاليف الاجتماعية للعنصرية العلمية الجديدة ، نيويورك: ألفريد أ. كنوبف. ص 91-92

[55] بلو، غريغوري (ربيع 1999) "غوبينو عن الصين: نظرية العرق، و"الخطر الأصفر"، ونقد الحداثة" مجلة التاريخ العالمي ، المجلد 10، العدد 1، ص 99

[FOOTNOTEField1981152–153-56] فيلد (1981) ، ص 152-153.

[Friedländer,_Saul_page_87-57] 1 2 فريدلاندر (1998)، ص. 87

[Friedländer,_Saul_page_89-58] 1 2 3 4 5 6 فريدلاندر (1998)، ص. 89

[Field,_Geoffrey_page_150-59] 1 2 3 فيلد (1981) ، ص 150

[FOOTNOTEField198198-60] فيلد (1981) ، ص 98.

[Field,_Geoffrey_page-61] 1 2 3 فيلد (1981) ، ص 100

[Field,_Geoffrey_page_101-62] 1 2 3 4 5 فيلد (1981) ، ص 101

[FOOTNOTEField1981100–101-63] فيلد (1981) ، ص 100-101.

[FOOTNOTEField1981102-64] فيلد (1981) ، ص 102.

[65] بيديس (1998) ص 81

[Buruma,_Ian_page_220-66] 1 2 3 4 5 6 7 بوروما (2000)، ص. 220

[FOOTNOTEField1981114–115-67] فيلد (1981) ، ص 114-115.

[FOOTNOTEField1981115–116-68] فيلد (1981) ، ص 115-116.

[Field,_Geoffrey_pages_116-69] 1 2 فيلد (1981) ، ص 116

[FOOTNOTEField198181-70] فيلد (1981) ، ص 81.

[FOOTNOTEField1981332–333-71] فيلد (1981) ، ص 332-333.

[FOOTNOTEField1981334-72] فيلد (1981) ، ص 334.

[FOOTNOTEField1981355–356-73] فيلد (1981) ، ص 355-356.

[Field,_Geoffrey_page_357-74] 1 2 فيلد (1981) ، ص 357

[Field3578-75] 1 2 فيلد (1981) ، ص 357-358

[FOOTNOTEField1981128-76] فيلد (1981) ، ص 128.

[77] بورما (2000) ص 218

[FOOTNOTEField1981169–170-78] فيلد (1981) ، ص 169-170.

[FOOTNOTELobenstein-Reichmann200821–22-79] لوبنشتاين-رايخمان (2008) ، ص 21-22.

[Field180-80] 1 2 فيلد (1981) ، ص 180

[FOOTNOTEField1981171–172-81] فيلد (1981) ، ص 171-172.

[FOOTNOTEField1981343–345-82] فيلد (1981) ، ص 343-345.

[83] تشامبرلين، هيوستن ستيوارت تشامبرلين (2005) [1899] أسس القرن التاسع عشر . شركة أدامانت ميديا. ص 398. الفصل 5

[Field,_Geoffrey_page_223-84] 1 2 3 4 فيلد (1981)، ص 223

[FOOTNOTEField1981191-85] فيلد (1981) ، ص 191.

[FOOTNOTEField1981223–224-86] فيلد (1981) ، ص 223-224.

[FOOTNOTELobenstein-Reichmann2008175–185-87] Lobenstein-Reichmann (2008) ، ص 175–185.

[FOOTNOTEField1981183-88] فيلد (1981) ، ص 183.

[FOOTNOTEField1981180–181-89] فيلد (1981) ، ص 180-181.

[Field,_Geoffrey_page_182-90] 1 2 3 4 5 فيلد (1981) ، ص 182

[FOOTNOTEField1981196–198-91] فيلد (1981) ، ص 196-198.

[FOOTNOTEField1981196-92] فيلد (1981) ، ص 196.

[FOOTNOTELobenstein-Reichmann2008186–217-93] Lobenstein-Reichmann (2008) ، ص 186-217.

[FOOTNOTEField1981190–191,_195-94] Field (1981) ، ص 190-191، 195.

[FOOTNOTEField1981195-95] فيلد (1981) ، ص 195.

[Field,_Geoffrey_page_190-96] 1 2 3 فيلد (1981) ، ص 190

[Field,_Geoffrey_page_189-97] 1 2 3 4 فيلد (1981) ، ص 189

[FOOTNOTEField1981184-98] فيلد (1981) ، ص 184.

[Field,_Geoffrey_page_192-99] 1 2 فيلد (1981) ، ص 192

[FOOTNOTEField1981194-100] فيلد (1981) ، ص 194.

[FOOTNOTEField1981193-101] فيلد (1981) ، ص 193.

[FOOTNOTEField1981311-102] فيلد (1981) ، ص 311.

[103] بورما (2000) ص 167

[Field,_Geoffrey_page_222-104] 1 2 فيلد (1981) ، ص 222

[105] شيرير (1959)، ص. 107

[Field_1981,_p._227-106] 1 2 3 فيلد (1981) ، ص 227

[Field232-107] فيلد (1981) ، ص 232

[FOOTNOTEField1981228–229-108] فيلد (1981) ، ص 228-229.

[FOOTNOTEField1981229–230-109] فيلد (1981) ، ص 229-230.

[FOOTNOTEField1981227–228-110] فيلد (1981) ، ص 227-228.

[FOOTNOTEField1981235–236-111] فيلد (1981) ، ص 235-236.

[FOOTNOTEField1981236–237-112] فيلد (1981) ، ص 236-237.

[FOOTNOTEField1981245–247-113] فيلد (1981) ، ص 245-247.

[Field,_Geoffrey_p._236-114] فيلد (1981) ، ص 236

[115] روزفلت، ثيودور (13 فبراير 2026). التاريخ كأدب، ومقالات أخرى . دار برابهات براكاشان للنشر.

[116] yaseelan (28 سبتمبر 2022). "أسس القرن التاسع عشر" . مجموعة على موقع Bartleby.com . تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2026 .

[Field,_Geoffrey_pp._231-232-117] 1 2 فيلد (1981) ، ص 231-232

[Field,_Geoffrey_page_359-118] 1 2 3 4 فيلد (1981) ، ص 359

[Field,_Geoffrey_p._358-119] 1 2 فيلد (1981) ، ص 358

[120] روهل (2004)، ص 1040

[121] رول (2004)، ص 1040-1041

[Röhl,_John_1041-122] روهل (2004)، ص 1041

[Field,_Geoffrey_p._249-123] 1 2 3 4 فيلد (1981) ، ص 249

[Field,_Geoffrey_p._250-124] 1 2 3 4 فيلد (1981) ، ص 250

[FOOTNOTEField1981250–251-125] فيلد (1981) ، ص 250-251.

[FOOTNOTEField1981252-126] فيلد (1981) ، ص 252.

[Buruma,_Ian_p._221-127] بورما (2000) ص 221

[Röhl,_John_p._205-128] 1 2 روهل (2004)، ص 205

[FOOTNOTEField1981251-129] فيلد (1981) ، ص 251.

[Buruma,_Ian_pp._210-211-130] 1 2 3 بوروما (2000) ص 210-211

[131] بوروما (2000) ص 219 – 220

[FOOTNOTEField1981254,_261-132] فيلد (1981) ، ص 254، 261.

[133] بورما (1998)، ص 219

[134] سكيدمور، توماس (1993) الأسود إلى الأبيض: العرق والجنسية في الفكر البرازيلي ، دورنهام: مطبعة جامعة ديوك. ص 56

[Field,_Geoffrey_p._360-135] 1 2 3 4 فيلد (1981) ، ص 360

[FOOTNOTEField1981321-136] فيلد (1981) ، ص 321.

[FOOTNOTEField1981348-137] فيلد (1981) ، ص 348.

[FOOTNOTEField1981336-138] فيلد (1981) ، ص 336.

[FOOTNOTEField1981337–338<-139] Field (1981) ، ص 337-338<.

[FOOTNOTEField1981347–350-140] فيلد (1981) ، ص 347-350.

[FOOTNOTEField1981325-141] فيلد (1981) ، ص 325.

[Field,_Geoffrey_pp._325-326-142] 1 2 فيلد (1981) ، ص 325-326

[143] فريزر (يناير 1990)، ص 414

[144] روهل (2004)، الصفحات 61-62

[FOOTNOTEField1981260-145] فيلد (1981) ، ص 260.

[146] دوميير (2015)، ص 169

[147] دوميير (2015) ص 172

[FOOTNOTEField1981307–309-148] فيلد (1981) ، ص 307-309.

[FOOTNOTEField1981310–311-149] فيلد (1981) ، ص 310-311.

[FOOTNOTEField1981280–281-150] فيلد (1981) ، ص 280-281.

[FOOTNOTEField1981281-151] فيلد (1981) ، ص 281.

[Field,_Geoffrey_p._283-152] 1 2 فيلد (1981) ، ص 283

[FOOTNOTEField1981284-153] فيلد (1981) ، ص 284.

[FOOTNOTEField1981287–290-154] فيلد (1981) ، ص 287-290.

[Field,_Geoffrey_p._290-155] 1 2 فيلد (1981) ، ص 290

[Field,_Geoffrey_pp._359-360-156] فيلد (1981) ، الصفحات 359-360

[FOOTNOTEField1981360–361-157] فيلد (1981) ، ص 360-361.

[Otness-158] 1 2 أوتنس، ديفيد جورج (1 يناير 1976). "إتش إس تشامبرلين ودائرة بايرويت الثقافية: دراسة في الأيديولوجيا" . جامعة ولاية بورتلاند. ص 173، 207. تاريخ الاطلاع 19 أبريل 2015. كان تشامبرلين مصابًا بشلل شبه كامل منذ نهاية الحرب وحتى وفاته عام 1927. وكان يملي رسائله بصوت أجش لا تستطيع قراءته إلا زوجته الوفية.

[LetterHitler-159] 1 2 تشامبرلين، هيوستن ستيوارت (1928). "إلى أدولف هتلر [إلى AH]، 7 أكتوبر 1923". مراسلات 1882-1924 . المجلد 2. ميونيخ: إف. بروكمان. الصفحات 124-126 . مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2002. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2015 .

[FOOTNOTEField1981363-160] فيلد (1981) ، ص 363.

[FOOTNOTEField1981352-161] فيلد (1981) ، ص 352.

[Röhl,_John_p._207-162] 1 2 3 4 5 روهل (2004)، ص. 207

[Field,_Geoffrey_p._381-163] 1 2 3 فيلد (1981) ، ص 381

[FOOTNOTEField1981365-164] فيلد (1981) ، ص 365.

[165] "معالم بارزة: 24 يناير 1927" . مجلة تايم . 24 يناير 1927. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0040-781X . تاريخ الاسترجاع: 14 يناير 2023 .

[166] أدورنو، تيودور و. (1985) "حول السؤال: "ما هي الألمانية؟"، ترجمة ليفين، توماس ي. في النقد الألماني الجديد ، العدد 36، 1985، ص 123

[167] تشامبرلين، هيوستن ستيوارت (1915) هذيان منشق: مقالات حربية لهيوستن ستيوارت تشامبرلين. ترجمة تشارلز هـ. كلارك. لندن: جارولد وأولاده

[FOOTNOTEField1981368–369-168] فيلد (1981) ، ص 368-369.

[FOOTNOTEField1981369-169] فيلد (1981) ، ص 369.

[Field,_Geoffrey_p._368-170] 1 2 فيلد (1981) ، ص 368

[FOOTNOTEField1981367–371-171] فيلد (1981) ، ص 367-371.

[FOOTNOTEField1981368–371-172] فيلد (1981) ، ص 368-371.

[FOOTNOTEField1981370–371-173] فيلد (1981) ، ص 370-371.

[Field,_Geoffrey_p._371-174] 1 2 3 فيلد (1981) ، ص 371

[Field,_Geoffrey_p._366-175] 1 2 3 فيلد (1981) ، ص 366

[Buruma,_Ian_pp._220-221-176] 1 2 3 بوروما (200)، الصفحات من 220 إلى 221

[177] شيرير (1959)، ص. 108

[Field,_Geoffrey_pp._381-382-178] 1 2 3 فيلد (1981) ، الصفحات 381-382

[Field,_Geoffrey_p._382-179] 1 2 3 4 5 فيلد (1981) ، ص 382

[Field,_Geoffrey_p._383-180] 1 2 فيلد (1981) ، ص 383

[FOOTNOTEField1981383–384-181] فيلد (1981) ، ص 383-384.

[Field,_Geoffrey_p._384-182] 1 2 3 4 فيلد (1981) ، ص 384

[Fraser_pp._410-424-183] فريزر (يناير 1990)، الصفحات 410-24

[184] "مذكرة سبتمبر (9 سبتمبر 1914)" . GHDI - التاريخ الألماني في الوثائق والصور . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2023 .

[Fraser_p._410-185] فريزر (يناير 1990)، ص 410

[Fraser419-186] فريزر (يناير 1990)، ص 419

[187] "كروزناخ" . المتحف التاريخي الألماني . تم الاسترجاع 25 يناير 2023 .

[Field,_Geoffrey_p._388-188] 1 2 فيلد (1981) ، ص 388

[Field,_Geoffrey_p._389-189] 1 2 3 4 5 6 7 فيلد (1981) ، ص 389

[Field,_Geoffrey_p._377-190] 1 2 فيلد (1981) ، ص 377

[FOOTNOTEField1981371–177-191] فيلد (1981) ، ص 371-177.

[Field,_Geoffrey_pp._373-374-192] 1 2 فيلد (1981) ، ص 373-374

[FOOTNOTEField1981372-193] فيلد (1981) ، ص 372.

[FOOTNOTEField1981371–373-194] فيلد (1981) ، ص 371-373.

[195] روهل (2004)، ص 208

[Evans,_Richard_J._p._68-196] 1 2 3 4 إيفانز (2005)، ص 68

[Field,_Geoffrey_p._390-197] 1 2 3 فيلد (1981) ، ص 390

[FOOTNOTEField1981391–392-198] فيلد (1981) ، ص 391-392.

[Field,_Geoffrey_p._392-199] 1 2 3 فيلد (1981) ، ص 392

[FOOTNOTEField1981392–393-200] فيلد (1981) ، ص 392-393.

[FOOTNOTEField1981393-201] فيلد (1981) ، ص 393.

[FOOTNOTEField1981394-202] فيلد (1981) ، ص 394.

[FOOTNOTEField1981396–397-203] فيلد (1981) ، ص 396-397.

[FOOTNOTEField1981397-204] فيلد (1981) ، ص 397.

[FOOTNOTEField1981401-205] فيلد (1981) ، ص 401.

[Field,_Geoffrey_p._417-206] 1 2 3 4 فيلد (1981) ، ص 417

[FOOTNOTEField1981419-207] فيلد (1981) ، ص 419.

[FOOTNOTEField1981421-208] فيلد (1981) ، ص 421.

[Field,_Geoffrey_p._422-209] 1 2 فيلد (1981) ، ص 422

[FOOTNOTEField1981452-210] فيلد (1981) ، ص 452.

[211] كيرشو، إيان (1998) هتلر: 1889-1936: الغطرسة . نيويورك: نورتون. ص 151

[212] إيفانز (2005)، ص 204

[FOOTNOTEField1981428–429-213] فيلد (1981) ، ص 428-429.

[FOOTNOTEField1981429-214] فيلد (1981) ، ص 429.

[Röhl_p._209-215] 1 2 3 4 روهل (2004)، ص 209

[NaziSources-216] 1 2 3 ستاكلبرغ، ر. ووينكل، س. أ. (2002). كتاب مصادر ألمانيا النازية: مختارات من النصوص . روتليدج. ص 84-85 . ISBN 978-0-415-22213-6.

[FOOTNOTEField1981438-217] فيلد (1981) ، ص 438.

[Field,_Geoffrey_p._439-218] 1 2 فيلد (1981) ، ص 439

[219] شيرير (1959)، ص. 109

[FOOTNOTEField1981440-220] فيلد (1981) ، ص 440.

[FOOTNOTEField1981441-221] فيلد (1981) ، ص 441.

[FOOTNOTEField1981441–442-222] فيلد (1981) ، ص 441-442.

[Field,_Geoffrey_p._443-223] 1 2 3 فيلد (1981) ، ص 443

[FOOTNOTEField1981443–444-224] فيلد (1981) ، ص 443-444.

[FOOTNOTEField1981444-225] فيلد (1981) ، ص 444.

[FOOTNOTEField1981445-226] فيلد (1981) ، ص 445.

[FOOTNOTEField1981441–445-227] فيلد (1981) ، ص 441-445.

[228] موس (1968)، الصفحات 11، 14

[229] ديجينر، هيرمان أ.ل. (محرر) (1928) من هو؟ (الشخصيات الألمانية البارزة )، برلين. المجلد 9، ص 1773 يسجل وفاة "هيوستن ستيوارت تشامبرلين، كاتب، بايرويت" في 9 يناير 1927.

[230] Westdeutscher Rundfunk (1 يناير 2003). "Der Todestag des Schriftstellers هيوستن ستيوارت تشامبرلين، 9 يناير 1927" (بالألمانية) . تم الاسترجاع 20 ديسمبر 2007 .

[Ossietzky_1994,_p._280-231] 1 2 أوسيتزكي (1994)، ص 280

[232] موس (1968)، السادس عشر.

[Field,_Geoffrey_p._449-233] 1 2 3 فيلد (1981) ، ص 449

[234] هيشت، ج.م. (أبريل 2000). " فاشر دي لابوج وصعود العلوم النازية". مجلة تاريخ الأفكار . 61 (2): 285-304 . doi : 10.1353/jhi.2000.0018 . JSTOR 3654029. S2CID 170993471 .

[235] سيسيل، روبرت (1972) أسطورة العرق المتفوق: ألفريد روزنبرغ والأيديولوجية النازية ، لندن. ص 12-13. ISBN 0-7134-1121-X

[236] شيرير (1959)، ص 105 – 106

[237] هايدجر، مارتن بيسينونج ، الطبعة الكاملة، المجلد. 66، فيتوريو كلوسترمان، فرانكفورت أم ماين، 1997، ص. 402، القسم 131، “الميتافيزيقا ورؤية العالم”: “Die 'Weltanschauung' ist eine neuzeitliche Verunstaltung der Metaphysik, ihr Maßstab ist die Öffentlichkeit, in der Jedermann Jedes zugänglich findet und auf solche Zugänglichlichkeit einen Anspruch لا يوجد ما هو أوسع من ذلك، حيث أن "الرؤية العالمية" تكون "شخصية" و"الفردية" هي الأساس؛ العالم كله كذلك Bild vor-stellen und eine Art des Sichzurechtfindens (شخصيات) sich zustellen (zB هيوستن ستيوارت تشامبرلين)."

[ 1 ]

[ 2 ]

[ ملاحظات 1 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ ١٠ ]

[

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[

[

[

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ ٤٦ ]

[ ٤٧ ]

[ ٤٨ ]

[ ٤٩ ]

[ 50 ]

[

[

[ ٥٣ ]

[ ٥٤ ]

[ ٥٥ ]

[ 56 ]

[ ٥٧ ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ ٦٤ ]

[ ٦٥ ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ ٦٩ ]

[ ٧٠ ]

[ ٧١ ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ ٨٨ ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗