اليهودية والسياسة

في يهودا الرومانية ، كانت المجتمعات اليهودية تُدار من قِبل محاكم حاخامية تُعرف باسم السنهدرين . وكانت تُعيّن مجالس سنهدرين صغرى، مؤلفة من 23 قاضيًا، لكل مدينة، بينما كان السنهدرين الكبير، المؤلف من 71 قاضيًا، أعلى سلطة، ويتولى النظر في القضايا المُستأنفة من المحاكم الأدنى. وقد مثّل السنهدرين قيادة المجتمع اليهودي تحت الحكم الروماني ، وعمل كمبعوث للسلطات الإمبراطورية، بالإضافة إلى الإشراف على الممارسات الدينية وجمع الضرائب. ^{[ 6 ]} وكان السنهدرين أعلى هيئة حاكمة يهودية في فترة الهيكل الثاني .

يُصوّر قولٌ ليهوذا بن إيلاي في التلمود البابلي (سنهدرين 20ب) النظام الملكي باعتباره الشكل الأمثل للحكم اليهودي، وذلك استنادًا إلى ما جاء في سفر التثنية : «إذا دخلتم الأرض التي يُريد الرب إلهكم أن يُعطيكم إياها، وأمسكتم بها وسكنتم فيها، وقلتم: دعوني أُقيم عليّ ملكًا مثل جميع الأمم التي حولي، فإنكم تُقيمون على أنفسكم ملكًا يختاره الرب إلهكم...» (تثنية 17: 14-15). ^{[ 7 ]} لكن التلمود يُقدّم أيضًا تفسيرًا مختلفًا لهذه الآية من إليعازر بن أراخ ، الذي نُقل عنه قوله: «لم يُقال هذا المقطع إلا تحسّبًا لتذمّرهم في المستقبل، كما هو مكتوب: وتقولون: دعوني أُقيم عليّ ملكًا...» (سنهدرين 20ب). في العديد من التفسيرات، لا يعتبر الحاخام نهوراي تعيين ملك التزامًا صارمًا، بل تنازلاً عن "التذمر" اللاحق من إسرائيل. ^{[ 7 ]}

إضافةً إلى تصور أشكال مثالية للحكم، يتبنى الحاخامات مبدأ طاعة الحكومة القائمة. ويشير التلمود إلى مبدأ " دينا دي مالخوتا دينا" ("قانون الأرض هو القانون")، وهو مبدأ يعترف بالقوانين غير اليهودية والولاية القضائية غير اليهودية باعتبارها ملزمة للمواطنين اليهود، شريطة ألا تتعارض مع أي من قوانين اليهودية . ^{[ 8 ] [ 9 ]}

خلال العصور الوسطى ، كانت بعض المجتمعات اليهودية الأشكنازية تُدار من قِبل "القاهال" . وكانت للقاهال سلطة تنظيمية على المجتمعات اليهودية في منطقة معينة؛ إذ كانت تُشرف على التجارة، والنظافة، والصرف الصحي، والصدقات، والتعليم اليهودي ، والكشروت ، والعلاقات بين مُلّاك الأراضي ومستأجريها. كما كانت تُوفر عددًا من المرافق المجتمعية، مثل الحاخام ، والحمام الطقسي ، وتسهيلات القروض بدون فوائد للمجتمع اليهودي . ^{[ 10 ] [ 11 ]} بل إن للقاهال سلطة كافية لترتيب طرد الأفراد من المعابد اليهودية ، ما يُعدّ حرمانًا لهم من الجماعة . ^{[ 10 ] [ 12 ]}

رأى بعض المنظرين السياسيين في العصور الوسطى، مثل موسى بن ميمون ونسيم الجيروني، أن الملكية هي الشكل الأمثل للحكم. ويرى موسى بن ميمون أن الوصية الواردة في سفر التثنية بتعيين ملك هي مثال إيجابي واضح، وذلك استنادًا إلى تعاليم التلمود التي تنص على أن "ثلاث وصايا أُعطيت لإسرائيل عند دخولهم الأرض: أن يُعيّنوا ملكًا، كما جاء في الكتاب: 'لا بد أن تُقيموا على أنفسكم ملكًا...'". ^{[ 13 ]} ويتناول جزء كبير من مدونة موسى بن ميمون القانونية، المعروفة باسم " ميشناه توراة "، بعنوان "قوانين الملوك وحروبهم"، النموذج الأمثل للملكية، لا سيما في العصر المسياني، وكذلك فيما يتعلق بحكم الرعايا غير اليهود من خلال قوانين نوح . كما تُخصص أجزاء أخرى من "ميشناه توراة" لموسى بن ميمون (معظمها في سفر القضاة ، حيث توجد أيضًا قوانين الملكية) للقوانين المتعلقة بالمشرعين والقضاة.

بينما كان موسى بن ميمون يُضفي هالةً مثاليةً على الملكية، رأى مُنظّرون سياسيون آخرون من العصور الوسطى، مثل أبرابانيل ، أن الملكية فكرةٌ خاطئة. ^{[ 7 ]} وفي وقتٍ لاحق، وضع فلاسفة يهود آخرون، مثل باروخ سبينوزا، أسس عصر التنوير ، مُدافعين عن أفكارٍ مثل فصل الدين عن الدولة . وقد تسببت كتابات سبينوزا في حرمانه ^{[ 14 ]} من المجتمع اليهودي في أمستردام ، على الرغم من أن أعماله وإرثه قد أُعيد الاعتبار إليهما إلى حدٍ كبير، لا سيما بين اليهود العلمانيين في القرنين العشرين والحادي والعشرين. ^{[ 15 ]}

في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، حين كان عدد كبير من اليهود في أوروبا، فضّل بعض اليهود أشكالاً مختلفة من الليبرالية ، ورأوا فيها صلةً بالمبادئ اليهودية. تحالف بعض اليهود مع طيف واسع من الحركات السياسية اليهودية . ^{[ 16 ]} شملت هذه الحركات الاشتراكية والبوندية التي حظيت بتأييد اليسار اليهودي ، والحركات الصهيونية ، وحركات الحكم الذاتي اليهودي ، والحركات الإقليمية ، وحركات الفوضوية اليهودية . ^{[ 17 ] [ 18 ]} شكّل اليهود الحريديم منظمةً عُرفت باسم " أغودات إسرائيل العالمية" تبنّت المبادئ السياسية اليهودية الحريدية. ^{[ 19 ]}

استند تطوير النظام السياسي في إسرائيل إلى حد كبير على نماذج الحكم الأوروبية، بدلاً من نماذج التقاليد السياسية اليهودية. ^{[ 30 ]} ومع ذلك، فقد رأى بعض الشخصيات السياسية في إسرائيل أن مبادئهم تستند إلى اليهودية. ويتجلى هذا بوضوح في الأحزاب السياسية التي تعتبر نفسها أحزابًا دينية، مثل حزب شاس ، وحزب اليهودية الموحدة ، وحزب البيت اليهودي .

تهيمن الأحزاب الصهيونية على الحياة السياسية في إسرائيل ، وتنقسم تقليدياً إلى ثلاثة تيارات رئيسية، أكبرها تياران هما: الصهيونية العمالية ، والصهيونية التحريفية ، والصهيونية الدينية . كما توجد أيضاً عدة أحزاب دينية أرثوذكسية غير صهيونية، وجماعات يسارية علمانية غير صهيونية ، بالإضافة إلى أحزاب عربية إسرائيلية غير صهيونية ومعادية للصهيونية .

وقد حفزت أنشطة مركز شاليم المحافظ الجديد الاهتمام الحديث بتطوير نظرية سياسية تستند إلى مصادر يهودية . ^{[ 31 ]}

ومن الأمثلة على اليهود المعروفين في السياسة الأسترالية جوش فرايدنبرغ ، وهو عضو في الحزب الليبرالي المحافظ المنتمي ليمين الوسط ، والذي شغل منصب أمين الخزانة حتى عام 2022 وكان (قبل إقالته) عضوًا في دائرة كويونغ الانتخابية الثرية في ملبورن .

يوجد حاليًا أربعة يهود في البرلمان الأسترالي ، جميعهم في مجلس النواب . وهم مارك دريفوس ( عضو حزب العمال عن دائرة إسحاق في ولاية فيكتوريا منذ عام 2007 )، ومايك فريلاندر (عضو حزب العمال عن دائرة ماك آرثر في ولاية نيو ساوث ويلز منذ عام 2016 )، وجوليان ليسر (عضو الحزب الليبرالي عن دائرة بيرورا في ولاية نيو ساوث ويلز منذ عام 2016)، وجوش بيرنز (عضو حزب العمال عن دائرة ماكنمارا في ولاية فيكتوريا منذ عام 2019 ).

الدوائر الانتخابية الأربع التي تضم أعلى نسبة من السكان اليهود هي: ^{[ 32 ]}

الهيئة الانتخابية	مدينة	ولاية	السكان اليهود
وينتورث	سيدني	نيو ساوث ويلز	16.2%
ماكنمارا	ملبورن	فيكتوريا	12.8%
غولدستر	ملبورن	فيكتوريا	8.8%
كينغسفورد سميث	سيدني	نيو ساوث ويلز	6.0%

أبدى العديد من اليهود الأستراليين عداءً تجاه حزب الخضر الأسترالي التقدمي بسبب دعمه المزعوم لحركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات (BDS)، وهي حركة سياسية مؤيدة للفلسطينيين تعارضها الأحزاب الرئيسية (الحزب الليبرالي وحزب العمال). ^{[ 32 ]}

يوجد حاليًا ثلاثة يهود في برلمانات الولايات الأسترالية: واحد في نيو ساوث ويلز ( رون هونيغ ، عضو حزب العمال عن الدائرة الانتخابية هيفرون منذ عام 2012) واثنان في فيكتوريا ( ديفيد ساوثويك ، عضو الحزب الليبرالي عن كولفيلد منذ عام 2010 ؛ وبول هامر ، عضو حزب العمال عن بوكس ​​هيل منذ عام 2018 ).