يوحنا 3

أجاب يسوع قائلاً: «الحق أقول لكم، لا يستطيع أحد أن يرى ملكوت الله إلا إذا وُلد من فوق»، أو «إلا إذا وُلد من جديد ». الكلمة اليونانية : ἄνωθεν ، يمكن ترجمتها إما «من جديد» أو «من فوق». تقول كل من ترجمة الملك جيمس ، والترجمة الإنجليزية القياسية ، والترجمة الدولية الجديدة «وُلد من جديد»، بينما تستخدم كل من الترجمة القياسية الجديدة المنقحة وترجمة يونغ الحرفية عبارة «وُلد من فوق» مع ملاحظة بديلة «وُلد من جديد». ^{[ 8 ]} ويجادل مترجمو الترجمة الإنجليزية القياسية بأن «النص اليوناني غامض عمدًا». ^{[ 9 ]}

إن رد نيقوديموس، "كيف يمكن للإنسان أن يولد وهو شيخ؟ بالتأكيد لا يستطيع أن يدخل مرة ثانية إلى رحم أمه ليولد!" ^{[ 10 ]} يعكس فهمًا بأن يسوع يتحدث عن ولادة ثانية.

أجاب يسوع: الحق الحق أقول لك: إن لم يولد أحد من الماء والروح، لا يقدر أن يدخل ملكوت الله. ^{[ 11 ]}

يتحدث سبيرجن عن عبارة "الحق الحق" باعتبارها " أسلوب ربنا يسوع المسيح المميز". ^{[ 1 ]} والكلمة اليونانية هي αμην αμην ، آمين ، آمين . ^{[ 12 ]} يتحدث يسوع عن معنى الولادة الجديدة والطريق إلى السماء . "الحق أقول لكم، لا يقدر أحد أن يدخل ملكوت الله إلا إذا وُلد من الماء والروح. فالجسد يلد جسدًا، والروح يلد روحًا." ^{[ 13 ]}

لا تتعجبوا من قولي لكم: يجب أن تولدوا من جديد. ^{[ 14 ]}

يذكر اللاهوتي دونالد غوثري أن هذه الآية تؤكد على "الطابع الحتمي للولادة الجديدة"، حيث "لا يوجد شيء اختياري فيها". ^{[ 15 ]}

"لم يصعد أحد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان." ^{[ 16 ]}

تتناول هذه الآية سؤالًا طرحه آجور ، جامع ومُجمِّع مجموعة من الأمثال الواردة في سفر الأمثال 30. بعد عرض مجموعة الأمثال على القراء، يتأمل آجور في محدودية قدراته، مُعلنًا أنه مُنهك و"أغبى من أن يكون إنسانًا" (أمثال 30: 2). ويسأل سفر الأمثال 30: 4 تحديدًا: "مَنْ صَعَدَ إِلَى السَّمَاءِ وَنَزَلَ؟" ^{[ 17 ]} يُؤكد هذا السؤال البلاغي على قصور الحكمة البشرية في مقابل الحكمة الإلهية، مُظهرًا الحكمة الفائقة لابن الله الذي خلق الكون: "مَنْ جَمَعَ الريحَ فِي قَبْلِهِ؟ مَنْ حَبَسَ الْمَاءَ فِي ثِوبٍ؟ مَنْ أَسَاسَ أَقْصَبَ أَهْلِ الأَرْضِ؟ مَا اسْمُهُ، وَمَا اسْمُ ابْنَهُ، إِنْ كُنْتَ تَعْرِفُ؟" ^{[ 17 ]}

يمكن اعتبار يوحنا 3: 13 بمثابة رد مباشر على أمثال 30: 4، حيث يؤكد يسوع سلطته الفريدة وأصله الإلهي، سادّاً الفجوة بين الحكمة البشرية والإلهية. ويؤكد سياق هذا الحوار مع نيقوديموس، الفريسي الحكيم، الانتقال من الحكمة البشرية إلى الوحي الإلهي، منتقلاً من لقب "ابن الإنسان" إلى "ابن الله". ولا يقتصر هذا الربط على ربط شخصيتين بارزتين في النص الكتابي فحسب، بل يؤطر النقاش أيضاً ضمن السياق الأوسع لتعاليم يسوع وتحقيق الحكمة الكتابية.

وكما رفع موسى الحية في البرية، كذلك ينبغي أن يُرفع ابن الإنسان: ^{[ 18 ]}

تشير هذه الآية إلى سفر العدد 21: 5-9 (انظر أيضًا نهوشتان ). ^{[ 19 ]}

• تشير عبارة "ارتفعوا" (خاصة في إنجيل يوحنا) إلى "عملية صعود متواصلة، تبدأ من الصليب وتنتهي عند يمين الآب"، في ثلاث خطوات: (1) موت يسوع على الصليب، (2) قيامته، و(3) صعوده إلى السماء (انظر فيلبي 2 : 5-11؛ يوحنا 1: 51 ؛ 12: 32 ). ^{[ 20 ]}

لكي ينال كل من يؤمن به الحياة الأبدية. ^{[ 21 ]}

الإيمان بابن الإنسان يؤدي إلى الحياة الأبدية. ^{[ 22 ]} وسيتبع ذلك بيان بأن الإيمان بابن الله يؤدي إلى الحياة الأبدية. ^{[ 23 ]} يُعرّف يسوع نفسه باستخدام كلٍّ من «ابن الإنسان» و«ابن الله»، متخذًا كلا اللقبين كجزء من رسالته لإنقاذ العالم. مع ذلك، ربما لم يكن فهم نيقوديموس وغيره من معاصريه لهذين اللقبين فوريًا أو مباشرًا، مما دفعهم إلى التفكير بعمق أكبر.

ومن المفارقات، أنه في إنجيل متى ، أثناء محاكمة يسوع، قام بتحديد نفسه بشكل أكثر وضوحًا وصراحة بهذين اللقبين، الأمر الذي أدى في النهاية إلى إدانته وصلبه. ^{[ 24 ]}

لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية. ^{[ 25 ]}

يهدف هذا الفصل إلى إظهار أهمية الإيمان بيسوع ابن الله. يُظهر يسوع هنا وهو يُعلن عن نفسه المسيح ويُبين جوانب من اللاهوت المسيحي ، على عكس إنجيل مرقس مثلاً، حيث يبدو أن يسوع حاول إخفاء حقيقة ألوهيته حتى رحلته الأخيرة إلى القدس .

لا يرى كثيرون تعارضًا بين الأناجيل الإزائية وإنجيل يوحنا فيما يتعلق بـ"سر المسيح". فبينما يُصرّح يسوع صراحةً بهويته في سياقات معينة (خاصةً في إنجيل يوحنا)، فإنه في مواقف أخرى يختار أسلوبًا مجازيًا أو غير مباشر للتعبير عن دوره وطبيعته. حتى في إنجيل يوحنا، يُصرّح يسوع صراحةً للسامريين بأنه مُخلّص العالم، ويُلمّح ضمنيًا في الليل مع نيقوديموس، بينما يُصرّح بذلك بشكلٍ أقل وضوحًا في إسرائيل.

يُشير استخدام يوحنا لعبارة "ابن الله" بشكل متكرر إلى أنها تُكمّل استخدام الأناجيل الإزائية لعبارة "ابن الإنسان". ويرى هؤلاء أن استخدام "ابن الله" جزء لا يتجزأ من إظهار علاقة يسوع الفريدة بالآب، وهي موضوع محوري في الإنجيل، وليست مجرد منظور انعكاسي، بل هي جزء أصيل من هوية يسوع كما فهمها يوحنا. ^{[ 26 ]}

على الرغم من أن يوحنا 3: 16 يُعلن بوضوح أن الخلاص يتحقق بالإيمان بالابن، فإن الآيات اللاحقة، ولا سيما يوحنا 3: 17، ^{[ 17 ]} تتعمق في أسباب هذا الإيمان، مشيرةً إلى أنه في جوهره مسألة ميول القلب، أي ميله إلى الظلام بدلًا من النور. ويؤكد اللاهوتيان جون بايبر وآر سي سبرول أن الإيمان الحقيقي ينبع من قلبٍ غيّره الله، قلبٍ تحوّلت ميوله من حب الظلام إلى حب النور. ويجادل بايبر بأن هذا التحوّل يُوَحِّد أعمق أفراح الإنسان مع مجد الله، ^{[ 27 ]} بينما يناقش سبرول ضرورة التدخل الإلهي لتغيير ميل الإنسان إلى الظلام بسبب طبيعته الخاطئة. ^{[ 28 ]} ويتفق كلاهما على أن طبيعة ميول الإنسان تلعب دورًا محوريًا في الدينونة الإلهية، وتُجسّد موضوع الإنجيل المركزي المتمثل في الفداء من خلال المسيح.

يستكشف يوحنا 3: 18-21 ^{[ 29 ]} العلاقة بين أفعال الإنسان والوحي الإلهي. تشير الآية 20 إلى أن الذين يرتكبون الشر يتجنبون النور حتى لا تُكشف أعمالهم. في المقابل، تُبرز الآية 21 أن الذين يعملون الصالحات ينجذبون إلى النور، مما يدل على أن أفعالهم، سواء أكانت توبة أم أعمالاً صالحة، تتم بإرادة الله. ^{[ 30 ]}

«لم أستطع إذن أن أراك كما أنت يا إلهي؛ ولذا التفتُّ إلى المخلوقات، لكنني لم أجد راحة، وأدرتُ ظهري إليك، فسقطتُ على نفسي. وأخيرًا، التفتُّ إلى روحي فرأيتُ أنك أنت من ينير دربي في ظلام الفهم.» - القديس أوغسطين. ^{[ 31 ]}

من يؤمن بالابن فله الحياة الأبدية، ومن لا يؤمن بالابن فلن يرى الحياة، بل يحل عليه غضب الله. ^{[ 38 ]}

في المقطع الموازي الذي يحتوي على موعظة يوحنا المعمدان في إنجيل متى ، يتم توجيه الإدانة إلى الفريسيين والصدوقيين ، الذين يتم تحديهم إلى "إثمار ثمار تليق بالتوبة ". ^{[ 39 ]}