يوحنا ١٢

بعض المخطوطات المبكرة التي تحتوي على نص هذا الفصل باللغة اليونانية الكوينية هي:

• بردية 75 (175-225 م)
• البردية 66 ( حوالي 200 )
• المخطوطة الفاتيكانية (325-350)
• المخطوطة السينائية (330-360)
• مخطوطة بيزا ( حوالي 400)
• المخطوطة الإسكندرانية (400-440)
• البردية 2 ( حوالي 550؛ الآيات الموجودة 12-15) ^{[ 5 ]}
• البردية 128 (القرن السادس/السابع؛ الأبيات الموجودة 16-18)
• البردية رقم 59 (القرن السابع؛ الآيات الموجودة 25، 29، 31، 35)

ثم، قبل عيد الفصح بستة أيام ، جاء يسوع إلى بيت عنيا، حيث كان لعازر الذي كان قد مات، والذي أقامه من بين الأموات. ^{[ 12 ]}

تشير الرواية إلى أن يسوع وتلاميذه سافروا إلى بيت عنيا من أفرايم ، حيث كان يسوع يقيم هربًا من القادة اليهود الذين كانوا يتآمرون لقتله ( يوحنا ١١ : ٥٣-٥٤ ). تناول العشاء مع لعازر ومرثا ومريم ، وهي عائلة كان يسوع يعرفها جيدًا ( يوحنا ١١: ١-٣ ). وقد عُرِّف قراء إنجيل يوحنا بهذه العائلة في الإصحاح ١١ ، حيث وُصفت مريم بأنها "مريم التي دهنت الرب بزيت عطري ومسحت قدميه بشعرها". ^{[ ١٣ ]}

تشير الآية الثانية إلى أن "مرثا [وحدها] خدمت"، بينما كان لعازر "واحدًا من المتكئين مع [يسوع] على المائدة". ^{[ 14 ]} ويشير يوحنا فم الذهب إلى أن مريم لم "تخدم" لأن دورها في هذه الرواية كان مختلفًا: فقد كانت تلميذة وليست خادمة. ^{[ 15 ]}

ثم أخذت مريم نحو نصف لتر من الناردين الخالص ، وهو عطر نفيس، وسكبته على قدمي يسوع ومسحتهما بشعرها. فامتلأ البيت برائحة العطر. ^{[ 16 ]}

الآية 12:3 مُنبوءةٌ بشكلٍ لافتٍ في الآية 11:2 ، وتُظهر تشابهاتٍ لافتةً مع رواياتٍ أخرى في الأناجيل القانونية، فضلًا عن اختلافاتٍ معها، الأمر الذي أثار جدلًا واسعًا بين الباحثين. ^{[ 22 ]} يسعى علماء العهد الجديد إلى تحديد كيفية تأليف رواية يوحنا عن إحياء لعازر ومسح مريم بيت عنيا قدمي يسوع (يوحنا 11:1-12:11، 17) من خلال محاولة تفسير علاقاتها الظاهرة مع النصوص القديمة للأناجيل الإزائية ( مرقس ، متى ، ولوقا ). ويبدو أن كاتب إنجيل يوحنا قد جمع عناصر من عدة قصص - تبدو في الأصل غير مترابطة - في روايةٍ واحدة. تشمل هذه الأحداث مسح المرأة المجهولة رأس يسوع في بيت عنيا ( مرقس ١٤ ، متى ٢٦ )، ومسح المرأة الخاطئة قدمي يسوع (ومسح شعره) في الجليل ( لوقا ٧ ؛ وقد يكون للحدثين الأولين أصل مشترك، إذ يُرجح أن رواية لوقا مستمدة من مرقس)، وزيارة يسوع لمرثا ومريم في قرية الجليل المجهولة ( لوقا ١٠ )، ومثل يسوع عن الغني ولعازر ( لوقا ١٦ )، وربما أحداث أخرى تتعلق بإحياء يسوع المعجزي للموتى (إحياء ابنة يائير وإحياء ابن أرملة نايين ). في الوقت نفسه، حُذفت عناصر أخرى أو استُبدلت؛ فعلى سبيل المثال، استُبدل سمعان الأبرص / سمعان الفريسي بلعازر كمضيف للوليمة تكريمًا ليسوع، واختيرت بيت عنيا في اليهودية مكانًا للأحداث، بينما تتوافق معظم عناصر رواية يوحنا مع التقاليد التي حددتها الأناجيل الإزائية في الجليل. يولي الباحثون اهتماماً خاصاً للآية يوحنا 11:2 ( ويوحنا 11:1 )، والتي قد تمثل محاولة من المؤلف أو محرر لاحق للتأكيد على وجود صلة بين هاتين القصتين، وهي صلة غير موجودة في الأناجيل القانونية القديمة. ^{[ 17 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}ويضيفون أن ذكر المسحة الفعلية لن يُذكر إلا في الآية 12:3، وأنه لم يُذكر في إنجيل يوحنا قبل هذه الآية لا مريم ولا مرثا ولا قرية هاتين الأختين ولا أي مسحة، مما يوحي بأن المؤلف (أو المحرر) يفترض أن القراء على دراية مسبقة بهذه الشخصيات وهذا المكان وهذا الحدث، ويريد إخبارهم بأن هذه الأحداث كانت مترابطة (وهو ما كان يعلم على ما يبدو أن القراء لم يكونوا على دراية به أو يؤمنون به بعد) قبل وقت طويل من تقديم المزيد من التفاصيل. ^{[ 22 ] [ 17 ]} وقد افترض إسلر وبايبر (2006) أن الآية 11:2 دليل على أن مؤلف إنجيل يوحنا قد خلط عمداً بين عدة تقاليد في "محاولة جريئة (...) لإعادة صياغة الذاكرة الجماعية لحركة المسيح". بحسب إسلر، لم يسع المؤلف إلى تقديم سرد تاريخي دقيق لما حدث، بل قام، لأغراض لاهوتية، بدمج روايات مختلفة موجودة من أجل تصوير لعازر ومريم ومرثا من بيت عنيا كعائلة مسيحية نموذجية، ينبغي على المسيحيين اتباع مثالها. ^{[ 17 ]}

يتساءل يهوذا الإسخريوطي ، الموصوف بأنه "أحد تلاميذ [يسوع]" و"ابن سمعان الذي سيخونه": "لماذا لم يُبَع هذا الزيت العطري بثلاثمائة دينار ( باليونانية : δηναρίων τριακοσίων ) ويُعطى ثمنه للفقراء ؟ " تُساوي كلٌّ من النسخة الدولية الجديدة ، ونسخة الملك جيمس الجديدة ، والترجمة الحية الجديدة هذا المبلغ بأجر سنة كاملة . وفي إنجيل مرقس 14: 5، قُدِّرَت قيمة الزيت أيضًا بثلاثمائة دينار؛ وفي إنجيل متى 26: 9، كان من الممكن بيعه "بثمن باهظ (لكنه غير مُحدَّد)". ويُحسب إتش دبليو واتكينز أنه بما أنَّ مائتي دينار في إنجيل يوحنا 6: 7 تكفي لشراء طعام لخمسة آلاف شخص ، فإنَّ ثلاثمائة دينار كانت ستكفي لإطعام 7500 شخص. ^{[ 26 ]}

إنجيل يوحنا هو الإنجيل الوحيد الذي يذكر أن يهوذا كان مسؤولاً عن "صندوق" التلاميذ أو " صندوق المال "، وذلك في الآية 6 هنا وفي يوحنا 13: 29 أيضاً . مصطلح "غلوسوكومون" (το γλωσσοκομον ) يعني حرفياً "علبة لقطع الفم" في الآلات الموسيقية، وبالتالي أي صندوق محمول. وقد ورد في نصوص الترجمة السبعينية لسفر أخبار الأيام الثاني 24: 8، 11. ^{[ 27 ]}

لكن يسوع قال: «دعوها وشأنها؛ لقد احتفظت بهذا ليوم دفني». ^{[ 28 ]}

وتختلف النسخة القياسية الجديدة المنقحة عن الترجمات الأخرى، إذ تقول: "اشترته لكي تحتفظ به ليوم دفني". ^{[ 29 ]}

يلاحظ واتكينز أن مجيء اليونانيين لم يذكر "لأجل الحقيقة نفسها، ولكن لأجل الخطاب الذي أعقبها"، ^{[ 26 ]} بينما يشير المعلق السويدي رينيه كيفر إلى أنهم، إلى جانب بقية جمهوره، يكشف يسوع سر موته الوشيك: ^{[ 41 ]}

لقد حانت الساعة التي يتم فيها تمجيد ابن الإنسان. ^{[ 42 ]}

إن خطاب يسوع، الوارد في يوحنا 12: 24-27، يترك القراء "في شك بشأن نتيجة طلب اليونانيين": ^{[ 27 ]}

«الحق أقول لكم: إن لم تقع حبة قمح في الأرض وتمت، تبقى وحدها. ولكن إن ماتت ^، تأتي بثمر كثير. من أحب حياته خسرها، ومن أبغض حياته في هذه الدنيا حفظها ^للحياة الأبدية . ^من يخدمني فليتبعني، وحيث أكون أنا يكون عبدي أيضًا. من يخدمني يكرمه أبي. الآن نفسي مضطربة، فماذا أقول؟ يا أبي، نجّني من هذه الساعة؟ ولكن لأجل هذا أتيت إلى هذه الساعة. يا أبي، مجّد اسمك».

يتناول الإنجيلي مباشرةً مسألة موت المسيح: «قد يبدو لكم غريباً أن يموت المسيح ، ولكن هذه هي سنة الحياة: لا يمكن للبذرة أن تُمجَّد إلا إذا ماتت». ^{[ 27 ]} ويشير بولس إلى الفكرة نفسها في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 36 : «ما تزرعونه لا ينبت إلا إذا مات».

يشير اللاهوتي هارولد بولس إلى أن حبة القمح التي "تسقط في الأرض وتموت" ( يوحنا ١٢: ٢٤ ) تشير إلى يسوع وحده، بينما ينطبق تعليم "من أحب حياته فيخسرها، ومن أبغض حياته في هذا العالم يحفظها للحياة الأبدية" (يوحنا ١٢: ٢٥) "على جميع الناس، يهودًا وغير يهود". ^{[ ٤٤ ]} في النص البيزنطي السائد ، كُتبت الكلمة اليونانية ἀπολλύει ( أبوليي) (يخسر) على النحو التالي: ἀπολέσει ( أبوليسي) (سوف يخسر)، لكن واتكينز يرى أن النص الحالي "أكثر ترجيحًا".

"إن فقدان الحياة لا يقتصر على المستقبل فحسب، بل يشمل الحاضر أيضاً، ففي كل لحظة يحب فيها الإنسان ويسعى لإنقاذ حياته، فإنه في تلك اللحظة، ومن خلال هذا السعي بالذات، يفقدها فعلياً". ^{[ 26 ]}

يشير كتاب "كامبريدج للكتاب المقدس للمدارس والكليات" إلى أن الآية 25 تتضمن كلمتين يونانيتين، هما ψυχὴν ( psychēn) و ζωὴν ( zōēn) ، تُترجمان إلى الإنجليزية بكلمة "حياة": "في الحالتين الأوليين (ψυχὴν)، تعني كلمة "حياة" حياة الفرد، وفي الحالة الأخيرة (ζωὴν)، تعني الحياة بشكل مجرد. فبالتضحية بالحياة بهذا المعنى، قد نربح الحياة بالمعنى الآخر". ^{[ 26 ]} كما يعلق هذا الكتاب على أن متى 10: 39 ، ومتى 16: 25 ، ومرقس 8: 35 ، ولوقا 9: ​​24 ، ولوقا 17: 33، جميعها تعبر عن الفكرة نفسها، وأن "مقارنة النصوص ستُظهر أن معظمها يشير إلى مناسبات مختلفة، مما يعني أن هذا التحذير الجليل كان على لسان [يسوع] مرارًا وتكرارًا". ^{[ 26 ]} يوضح الكتاب المقدس الحي الفرق بشكل أوضح من خلال إعادة صياغة ζωὴν بمعنى "المجد الأبدي". ^{[ 45 ]}

«يا أبتاه، مجّد اسمك». ثم جاء صوت من السماء: «لقد مجّدته، وسأمجّده مرة أخرى». ^{[ 46 ]}

يشير الكتاب المقدس الأورشليمي إلى قراءة بديلة، وهي: "يا أبتاه، مجّد ابنك". ^{[ 47 ]}

ثم يدلي يسوع بالتصريح التالي:

«الآن يوم دينونة هذا العالم، الآن يُطرد رئيس هذا العالم. وأنا، حين أُرفع عن الأرض، أجذب إليّ جميع الناس». قال هذا ليُبين نوع الموت الذي سيموت به.

لقد كان معنى هذا التعليم (وخاصة الآية 32) موضع جدل تفسيري ولاهوتي واسع. فقد فسّر البعض وعد المسيح هنا ("أن الجميع" سينجذبون إليه) في ضوء تعليمه في يوحنا 6: 44 بأن الذين ينجذبون إليه "سيُقامون في اليوم الأخير"، مما يوحي بالخلاص الشامل في نهاية المطاف . ^{[ 48 ]} واستند آخرون إلى السياق في الآية 20 ("بعض اليونانيين" طلبوا يسوع)، ليستنتجوا أن المسيح يقصد فقط أن الناس من جميع الأنواع (الأمميين واليهود) سينجذبون إليه، وليس كل فرد دون استثناء. ^{[ 49 ]} بينما اقترح آخرون أنه يقصد فقط أن الجميع سيُدعون أو يُستدعون إلى المسيح، وليس بالضرورة أن الجميع سيُولدون من جديد ويُخلصون بشكل فعّال. ^{[ 50 ]} يعتمد الكثير من هذا على كيفية فهم المرء لمعنى الكلمات اليونانية πᾶς ("الكل") و ἕλκω ("الرسم")، كما يتم استخدامها في هذا السياق.