جوزيف ألتر

📅 آخر تحديث: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

جوزيف س. ألتر هو عالم أنثروبولوجيا طبية أمريكي معروف بأبحاثه في الممارسة الحديثة لليوجا باعتبارها تمرينًا ، وكتابه الصادر عام 2004 بعنوان "اليوغا في الهند الحديثة" ، والثقافة الجسدية والطبية في جنوب آسيا.

سيرة

وُلِد جوزيف س. ألتر في لاندور ، أوتاراخند ، في شمال الهند. [1] حصل على درجة الدكتوراه في عام 1989 من جامعة كاليفورنيا في بيركلي . [2]

وهو أستاذ الأنثروبولوجيا في جامعة بيتسبرغ . [3]

يُعرف عنه أنه يجادل، على حد تعبيره، بأن "اختراع اليوغا الوضعية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في الهند مرتبط بشكل مباشر بإعادة اختراع الرياضة في سياق الحداثة الاستعمارية وأيضًا بالاستخدام المتزايد للياقة البدنية في المدارس والصالات الرياضية والعيادات والمؤسسات العامة". [4] [أ] يقترح ألتر أيضًا في كتابه اليوغا في الهند الحديثة أن "اليوجا تم تحديثها وإضفاء الطابع الطبي عليها وتحويلها [من قبل يوغندرا وكوفالاياناندا وآخرين] إلى نظام للثقافة البدنية". [5] ويصف اندماج جسد اليوجا الدقيق وعلم وظائف الأعضاء اليوغية مع علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء الحديثين بأنه " خطأ". [6]

استقبال

اليوغا في الهند الحديثة

جلب سوامي فيفيكاناندا اليوغا إلى الغرب في تسعينيات القرن التاسع عشر، ولكن بدون وضعيات . [7]

يتناول كتاب ألتر الصادر عام 2004 بعنوان " اليوغا في الهند الحديثة: الجسد بين العلم والفلسفة" ثلاثة موضوعات رئيسية في تاريخ وممارسة اليوجا في القرن العشرين: إضفاء الطابع الطبي على اليوجا من قبل سوامي كوفالاياناندا؛ [8] واليوغا الطبيعية ؛ [9] وتأثير القومية الهندوسية راشتريا سوايامسيفاك سانغ على تطوير اليوجا كتمرين. [10]

وجد ستيوارت راي سارباكر، في مراجعة الكتاب في تاريخ الأديان ، أن الكتاب يوضح الخلفية التاريخية لليوجا، مع "تعليقات جانبية لاذعة، بما في ذلك العديد من الإشارات الفكاهية إلى مجلة اليوغا وموقعها الاجتماعي والأيديولوجي في المجتمع الاستهلاكي الأمريكي". في رأيه، تم البحث جيدًا في الأمثلة وإضفاء الحيوية عليها من خلال الصور المناسبة. [11]

تكتب سيسيليا فان هولين، في مراجعة كتاب "اليوغا في الهند الحديثة" لمجلة الدراسات الآسيوية ، أن الكتاب يهدف إلى تصحيح الميل الشعبي إلى تصور يوغا هندية روحية تعارض يوغا أمريكية فاسدة ومادية، من خلال فحص ما تقوله النصوص الهندية من القرن العشرين عن اليوغا، وبناء تاريخ اجتماعي للموضوع. وفي رأيها، فإن ما يظهر هو اليوغا "كنظام عابر للحدود الوطنية من المعرفة والممارسة التي نشأت في فجوات الاستعمار ، والقومية المناهضة للاستعمار، والقومية الهندوسية ما بعد الاستعمار". [6] وتلاحظ أن ألتر يصف اندماج الحكومة الهندية للجسد اليوغي الدقيق مع الجسد المادي للتشريح وعلم وظائف الأعضاء الحديثين في أوائل القرن العشرين بأنه "خطأ". ومع ذلك، تكتب، فقد ساعد ذلك في تحويل اليوغا إلى ما أسمته ألتر "النظام الشعبي للغاية، والعام للغاية، والانضباط الذاتي الذي ينتج صحة جيدة ورفاهية، مع التمسك دائمًا بوعد التحرير النهائي". [6] كما لاحظت أن ألتر يُظهِر كيف كانت اليوغا والقومية الهندوسية "رفيقين غريبين" ، فبينما كان بإمكان منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ (RSS) أن تتبنى بسهولة الانضباط البدني والعقلي لليوغا لجعل الرجال أقوياء، فإن فلسفة اليوغا هي عكس "الهندوسية الضيقة". [6]

يصف عالم اليوجا مارك سينجلتون الكتاب بأنه أحد الدراسات الرئيسية (المبكرة) لتطور اليوجا الحديثة، مثل كتاب إليزابيث دي ميشيلز لعام 2004 الذي يفحص يوجا فيفيكاناندا "الخالية من الأسانا" في تسعينيات القرن التاسع عشر وظهور اليوجا الوضعية في عشرينيات القرن العشرين، لكنه لا يشرح سبب غياب الأسانا في بداية تلك الفترة، أو كيف أعيد تأهيلها. ومع ذلك، يؤيد سينجلتون منهجية ألتر، وهي فحص ادعاءات حقيقة اليوجا الحديثة بشكل نقدي مع استكشاف سياق وأسباب تلك الادعاءات، ويعتبر أن دي ميشيلز وألتر "على دراية نقدية" بـ "العلاقة الجدلية بين اليوجا الحديثة والتقاليد". [7] تتفق الباحثة أندريا آر جين مع سينجلتون على نطاق واسع، مشيرة إلى أن الوضعية "لم تصبح بارزة في اليوجا الحديثة إلا في أوائل القرن العشرين نتيجة للتبادلات الحوارية بين المصلحين والقوميين الهنود والأمريكيين والأوروبيين المهتمين بالصحة واللياقة البدنية". [12]

فاز الكتاب بجائزة كوماراسوامي للكتاب لعام 2006 من جمعية الدراسات الآسيوية . [6]

جسد غاندي: الجنس والنظام الغذائي وسياسات القومية

صورة لغاندي في جنوب أفريقيا (1909)

ربط كتاب جسد غاندي لألتر بين ممارسات غاندي في الصيام والنظام الغذائي والتمارين الرياضية وبين السياسة الحيوية والسلطة الحيوية . ويشرح ألتر هوس غاندي مدى الحياة بالطعام والجنس كوسيلة للوصول إلى فكرته الدينية عن الحقيقة . [13] وقالت مجلة American Historical Review إن كتاب ألتر يساعد الباحثين على دراسة السياسة الحيوية لغاندي دون الوقوع في فخ رؤية الميول "الموضة" فيه. وقالت إن ألتر يقدم تفسيرات أصلية لممارسات غاندي، بما في ذلك تجاربه الجنسية. [14]

انظر أيضا

  • وضع اليوجا: موازنة الأفعال عبر الثقافات ، كتاب صدر عام 2005 عن أنثروبولوجيا اليوجا بقلم سارة شتراوس
  • Yoga Body ، كتاب صدر عام 2010 عن أصول اليوغا الوضعية الحديثة بقلم مارك سينجلتون
  • تقليد اليوجا في قصر ميسور ، كتاب صدر عام 1996 عن دور ميسور في خلق اليوجا الوضعية الحديثة بقلم نورمان سجومان

ملحوظات

  1. ^ من بين المؤلفين الآخرين الذين يتشاركون هذا النهج لليوجا باعتبارها تمرينًا ، نورمان سجومان ومارك سينجلتون .

مراجع

  1. ^ "جوزيف س. ألتر". بنغوين إنديا. 2019. تم الاسترجاع في 9 فبراير 2019 .
  2. ^ "البروفيسور جوزيف س. ألتر". أبحاث اليوغا الحديثة . تم استرجاعه في 9 فبراير 2019 .
  3. ^ اليوغا في الهند الحديثة الجسد بين العلم والفلسفة | جوزيف س. ألتر. مطبعة جامعة برينستون. 19 سبتمبر 2004. ISBN 9780691118741تم الاسترجاع بتاريخ 9 فبراير 2019 .
  4. ^ ألتر، جوزيف (2017). "اليوجا، كمال الأجسام، والمصارعة: اللياقة البدنية الميتافيزيقية". مجلة أسانا الدولية لليوجا . تم الاسترجاع في 9 فبراير 2019 .من ديبرا دايموند، محررة (2013). اليوجا: فن التحول. معرض آرثر إم ساكلر، مؤسسة سميثسونيان.
  5. ^ جين، أندريا ر. (2014). بيع اليوجا: من الثقافة المضادة إلى الثقافة الشعبية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 54. ISBN 978-0-19-939026-7.نقلاً عن Alter 2004، ص 10
  6. ^ أ ب ج د فان هولين، سيسيليا (مايو 2007). "اليوجا في الهند الحديثة: الجسد بين العلم والفلسفة. بقلم جوزيف س. ألتر. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 2004". مجلة الدراسات الآسيوية . 66 (2): 562-564. doi :10.1017/s0021911807000757. JSTOR  20203182. S2CID  162812282.
  7. ^ أب سينجلتون، مارك (2010). جسد اليوجا: أصول ممارسة الوضعية الحديثة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 4، 116. ISBN 978-0-19-539534-1. OCLC  318191988.
  8. ^ ألتر 2004، ص 73-108.
  9. ^ ألتر 2004، ص 109-141.
  10. ^ ألتر 2004، ص 142-177.
  11. ^ سارباكر، ستيوارت راي (2007). "جوزيف س. ألتر، اليوغا في الهند الحديثة: الجسد بين العلم والفلسفة". تاريخ الأديان . 46 (3): 278-281. doi :10.1086/513263.
  12. ^ جين، أندريا ر. (2012). "قابلية اليوجا للتشكيل: رد على المعارضين المسيحيين والهندوس لترويج اليوجا". مجلة الدراسات الهندوسية المسيحية . 25 (1). جامعة بتلر، مكتبة إروين. doi : 10.7825/2164-6279.1510 .
  13. ^ ألتر، جوزيف (7 يونيو 2011). جسد غاندي: الجنس والنظام الغذائي وسياسات القومية. مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2011. ISBN 9780812204742.
  14. ^ "المجلة التاريخية الأمريكية، المجلد 106، العدد 5، ديسمبر 2001، الصفحات 1784-1785". academic.oup.com .

أعمال

  • البهلواني: الهوية والأيديولوجية وجسد المصارع الهندي . جامعة كاليفورنيا، بيركلي (أطروحة). 1989.
  • معرفة ديل داس: قصص صياد الهيمالايا . مطبعة جامعة بنسلفانيا. 1999.
  • جسد غاندي: الجنس والنظام الغذائي وسياسات القومية. مطبعة جامعة بنسلفانيا. 2000. ISBN 0812204743.
  • جسد المصارع: الهوية والأيديولوجية في شمال الهند . مطبعة جامعة كاليفورنيا. 2003.
  • اليوغا في الهند الحديثة: الجسد بين العلم والفلسفة. مطبعة جامعة برينستون. 2004. ISBN 0691118744.
  • الطب الآسيوي والعولمة . مطبعة جامعة بنسلفانيا. 2005.
  • المادية الأخلاقية: الجنس والذكورة في الهند الحديثة . بنغوين. 2011. رقم الكتاب الدولي  الموحد 978-0-14-341741-5 .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=جوزيف_التر&oldid=1262412324"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate