كادام (البوذية التبتية)

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
صورة تبتية لأتيسا

مدرسة كادام ( بالتبتية : བཀའ་གདམས་པ་ ، بالويلية : bka' gdams pa ) في البوذية التبتية ، أو كادامبا، هي تقليد بوذي ظهر في القرن الحادي عشر، أسسه المعلم البنغالي العظيم أتيسا (982-1054) وتلاميذه، بمن فيهم درومتون (1005-1064)، وهو معلم بوذي تبتي من عامة الشعب. [ 1 ] ركزت الكادامبا على الرحمة والانضباط الخالص والدراسة. [ 2 ] وبحلول القرن الخامس عشر، يُنسب إلى تسونغكابا الفضل في دمج ودمج سلالات الكادامبا في مدرسة غيلوغ .

كانت أبرز تعاليم هذا التقليد هي التعاليم المتدرجة على طريق الماهايانا . عُرفت هذه العروض الخاصة باسم لوجونغ (تدريب العقل) ولامريم (مراحل الطريق). [ 3 ] كما شجع أساتذة كادام، مثل أتيسا، دراسة فلسفة مادياماكا . ووفقًا لرونالد م. ديفيدسون، "كان قدوم أتيسا إلى التبت عام 1042 بمثابة نقطة تحول في ازدهار البوذية، ووفر أساسًا متينًا للدراسات الرهبانية على مدى الألف عام التالية". [ 4 ]

مع ظهور مدارس بوذية تبتية جديدة مثل ساكيا وجيلوغ ، لم تعد مدرسة كادام قائمة كمدرسة مستقلة، وتم دمج أديرتها وسلالاتها وتقاليدها في جميع المدارس الرئيسية للبوذية التبتية. [ 5 ] ولهذا السبب، ظلت سلالات كادامبا قوية لفترة طويلة بعد زوال المدرسة. [ 2 ]

تاريخ تقليد كادام

يُعدّ أتيشا ديبانكارا شريجنانا (982-1054) الشخصية المؤسسة الأهم لتقليد كادام، وهو معلم بوذي هندي بنغالي اشتهر بكونه معلمًا عظيمًا في فيكراماشيلا، وسافر إلى التبت عام 1037 بدعوة من أمير يُدعى جانغتشوب أو. [ 6 ] وكانت قصيدة أتيشا، " مصباح طريق التنوير" ( بوديباثابراديبا ؛ بالتبتية: بيانغ تشوب لام سكرون )، نصًا مؤثرًا حدد مراحل الطريق إلى البوذية. [ 6 ] كما ساهم في ترجمة بعض النصوص إلى التبتية، ودرّس البوذية، وكتب عن ممارسة فاجرايانا. [ 7 ] كان تركيز أتيسا الرئيسي في التعليم على تقديم نظام شامل للماهايانا البوذية، وتشرح أعماله العديدة مواضيع أساسية مثل بوديتشيتا ، والكمالات الست ، والحقيقتين، والنشأة التابعة ، والكارما ، وفلسفة مادياماكا . [ 1 ]

بمرور الوقت، استقطب أتيسا العديد من الطلاب، بمن فيهم درومتونبا غيلوي جونغني المؤثر ، الذي أقنعه بالبقاء في التبت إلى أجل غير مسمى. كانت هذه الدائرة البوذية جزءًا من "الانتشار اللاحق" للبوذية في التبت. [ 8 ] عُرف هذا التقليد لاحقًا باسم كادامبا. ويعني الاسم أولئك الذين يُعلّمون النصوص البوذية ( بكا ) من خلال التوجيهات الشخصية ( غدامس ). [ 9 ]

بعد وفاة أتيسا عام 1054، برز تلميذه الرئيسي درومتون كزعيمٍ بارزٍ لتقليد كادام. أسس دير رادرينغ عام 1056. [ 9 ] وكان من بين تلاميذه البارزين أيضًا نغوغ ليغباي شيراب، الذي أسس دير سانغبو نيوتوغ عام 1071. ووفقًا لسام فان شايك، "اتبع كلا الديرين مبدأ أتيسا في الجمع بين ممارسة التأمل التانتري والالتزام الصارم بالقواعد الرهبانية والبحث العلمي الدقيق". [ 9 ] يقع دير ريتينغ في وادي ريتينغ تسانغبو شمال لاسا . كما ضمت وديان فينبو تشو وجياما المجاورة العديد من أديرة كادامبا الكبيرة. [ 10 ]

كان أبرز ثلاثة تلاميذ لدرومتون هم: بو تو با رين تشين غسال (بوتوا)، وسبيان منغا با تشول خريمز بار (تشين نغاوا)، وبو تشونغ با غزون نو رجيال متشان (بو تشونغوا). ومن هؤلاء الثلاثة تنحدر سلاسل التعليم الرئيسية لكادامبا: (1) سلسلة الرسائل المرجعية (غزونغ)، (2) سلسلة التعليم الأساسي (غدامس نغاغ)، و(3) سلسلة التعليم الشفهي (مان نغاغ). [ 11 ] وقد جاب هؤلاء "الإخوة الثلاثة"، كما عُرفوا، وسط التبت يُعلّمون وينشرون نظام كادامبا. [ 12 ]

خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر على وجه الخصوص، أصبح دير سانغبو المؤسسة الكادامبا المهيمنة، والمعروف بعلمه الغزير. [ 12 ] ووفقًا لفان شيك، "أصبح سانغبو مركزًا لنهضة الفلسفة البوذية التبتية". وقد حافظ على منهج دراسي شمل البراجناباراميتا ، والبرامانا ، والفينايا ، والأبهيدارما . [ 9 ] وكان دير نارثانغ ، الذي أسسه تومتون لودرو دراك (حوالي 1106-1166) عام 1153، ديرًا كادامبايًا مؤثرًا آخر في مجال الدراسات البوذية . ووفقًا لثوبتين جينبا ، فقد "هيمن هذان المركزان الدراسيان على دراسة المعارف البوذية الهندية الكلاسيكية، لا سيما في نظرية المعرفة، وعلم النفس الأبهيدارما، وعلم الظواهر، والبحث الدراسي في كمال أدب الحكمة ، وفلسفة الطريق الوسط للفراغ". [ 13 ]

بسبب تأثير وبروز مدارس بوذية تبتية أخرى مثل ساكيا وجيلوغ وكاغيو، توقفت مدرسة كادامبا عن الوجود كتقليد مستقل بحلول نهاية القرن السادس عشر، وتم دمج أديرتها وسلالاتها في المدارس الأخرى. [ 14 ]

التعاليم والدراسة

ستوبا قديمة في أراضي دير ريتينغ
رسم توضيحي لدير نارثانغ

المعاهدات المرجعية ونسبها

أكدت سلسلة الرسائل المرجعية لبوتوا رينشينسيل (1031-1106) على الدراسة الدقيقة لستة نصوص بوذية هندية كلاسيكية: [ 15 ]

  1. Asaṅga 's " Bodhisattvabhūmi "، قسم من Yogācārabhūmi Śāstra
  2. مايتريا-ناثا ماهايانا -سوترالامكارا-كاريكا ، عمل يوغاكارا
  3. شانتيديفا'س Śikṣāsamuccaya​
  4. شانتيديفا بوديساتفاكاريافاتارا
  5. Jātakamālā من Aryaśura
  6. أودانافارجا​

علاوة على ذلك، وفقًا لثوبتين جينبا، "تُستكمل دراسات هذه الرسائل بنصوص بوذية هندية كلاسيكية أخرى مثل كتاب ناجارجونا (القرن الثاني) الحكمة الأساسية للطريق الوسط ، وسبعين بيتًا شعريًا عن الفراغ ، وكتاب أتيشا الدخول في الحقيقتين وتعليمات الطريق الوسط ." [ 16 ]

منحة دراسية

كان أتيشا من أتباع مدرسة مادياماكا، وقد أدخل الدراسة التكميلية لأعمال تشاندراكيرتي وبهافيفيكا . [ 17 ] كانت فلسفة مادياماكا التي وضعها أتيشا توليفة استندت إلى أعمال بهافيفيكا وتشاندراكيرتي. درّس أتيشا مادياماكا باستخدام كتابي بهافيفيكا " تاركاجفالا" و "ماديا ماكاراتنا براديبا" كمقدمة، ثم درّس الطلاب المتقدمين كتاب تشاندراكيرتي " ماديا ماكافاتارا" . [ 18 ]

واصل الكادامبا لاحقًا (وخاصة في سانغبو) الدراسة الأكاديمية للفلسفة البوذية الهندية. وفي سانغبو، درس الكادامبا أيضًا فلاسفة برامانافادا البوذيين الهنود مثل دارماكيرتي . ومع ذلك، وخلافًا لدارماكيرتي وغيره من البوذيين التبتيين الذين اتبعوا مذهب يوغاكارا-ماديا ماكا لشانتاراكشيتا (725-788)، دافع الكادامبا (الذين اتبعوا تشاندراكيرتي) عن شكل من أشكال الواقعية فيما يتعلق بالحقيقة المتعارف عليها. وهكذا قبلوا بوجود الأشياء الخارجية بشكل متعارف عليه. [ 19 ]

قام فلاسفة ومترجمون من مدرسة كادام مادياميكا في سانغبو، مثل نغوغ لودين شيراب (1059-1109) وشابا تشوكي سينغي (1109-1169)، بترجمة وتأليف أعمال في مادياميكا وفي نظرية المعرفة ( برامانا ). كان لهذه الأعمال الفلسفية تأثير كبير على الفلسفة البوذية التبتية اللاحقة. [ 19 ] كان لعملهم أثر دائم على الفلسفة المدرسية البوذية التبتية، وبحلول القرن الثاني عشر، أصبح منهج دراستهم جزءًا من الدراسات البوذية السائدة في وسط التبت . [ 20 ] وفي سانغبو أيضًا درس سونام تسيمو (1142-1182)، أحد مؤسسي مدرسة ساكيا ، على يد تشابا تشوكي سينغي. [ 21 ]

أحد المعلقين المهمين الآخرين على مادياماكا، باتساب نييما دراكبا (1055–1145؟)، كان أيضًا راهبًا في دير سانجبو وقد درس في كشمير أيضًا. [ 22 ] [ 23 ] يبدو أن تعليق باتساب على كتاب ناجارجونا "مولامادهياماكاكاريكا" هو أول تعليق تبتي على هذا العمل. استند تفسيره إلى طريقة شاندراكيرتي (التي أطلق عليها باتساب اسم thal 'gyur ba ie prāsaṅgika ) وهذا يختلف عن طريقة Ngog وChaba's rang rgyud pa أو svātantrika . [ 24 ] [ 23 ] أصبح أحد طلاب باتساب، مابجا تشانغتشوب تسوندرو ، معروفًا بتعليقاته المؤثرة على كتاب ناغارجونا Mulamadhyamakakarika . [ 25 ]

النقل الشفهي والتعليمات الأساسية

من بين السلالات المبكرة الهامة الأخرى في مذهب كادامبا، سلالة نقل المعرفة الشفوية ( مان نغاغ ) التي أُسندت إلى فو-تشونغوا شونو غيالتسن (1031-1106)، وسلالة التعليمات الأساسية لكادامبا ( غدامس نغاغ ) التي حصل عليها تشنغاوا تسولتريم بار (1033-1103). ووفقًا لجينبا، "تؤكد سلالة تشنغاوا للتعليمات الأساسية لكادامبا على منهجٍ تُعتبر فيه تعليمات أتيسا الأساسية، بدلًا من الرسائل الكلاسيكية، الأساس الرئيسي للممارسة. وتشمل هذه التعليمات دليل الحقائق الأربع كما نُقل عبر تشنغاوا، ودليل الحقيقتين كما نُقل عبر نالجوربا، ودليل النشأة التابعة كما نُقل عبر فو-تشونغوا." [ 26 ]

ركزت سلسلة نقل فو تشونغوا الشفوية على دراسة التعاليم الموجودة في كتاب كادام . [ 26 ]

كانت هذه التعليمات تُنقل إلى طالب واحد فقط في كل جيل في عملية نقل واحدة حتى رُفعت السرية في عهد نارثانغ شونو لودرو. لاحقًا، أُدمجت هذه التعاليم في سلالة كارما كامتسانغ كاغيو على يد بال تسوغلاك ترينغوا، وفي سلالة غيلوغ على يد الدالاي لاما الأول .

لامريم

اشتهرت مدرسة كادام أيضًا بمنهجها التدريجي المتسلسل نحو مسار الماهايانا البوذي، والمُسجل في نصوص تُعرف باسم "خطوات المسار" ( لام ريم ) أو "مراحل العقيدة" ( بستان ريم ). وقد قسموا ممارسي البوذية عادةً إلى ثلاثة أنواع، وصولًا إلى التانترا والبوذية . ويُعدّ كتاب "بوديباثابراديبا" لأتيشا المرجع الكلاسيكي لهذا النوع، ومن الأعمال الأخرى "رسائل أتيشا المختصرة" ( جو بوي تشوس تشونغ ). وقد ألّف العديد من أتباع كادام لاحقًا أعمالًا متنوعة حول المسار التدريجي. [ 27 ] وتبدأ هذه الأعمال عادةً بتأملات حول ندرة التناسخ البشري، وعدم الدوام، والكارما. [ 27 ]

كان لهذا النوع الأدبي تأثير بالغ في التبت، وقد طورت جميع مدارس البوذية التبتية في نهاية المطاف نصوصها الخاصة من اللامريم استنادًا إلى كتاب بوديباثابراديبا لأتيشا ، مثل كتاب غامبوبا " زينة التحرر" وأعمال تسونغكابا الثلاثة من اللامريم. [ 27 ] [ 28 ]

سلالة لوجونغ

تشيكاوا يشيه دورجي، مؤلف غزير الإنتاج لكتاب " تدريب العقل في سبع نقاط" الذي يركز على تنمية التعاطف والبوديتشيتا في حياة المرء.

اشتهرت سلالة كادامبا أيضًا بتقاليد شفهية تُسمى لوجونغ ("تدريب العقل")، والتي ركزت على تنمية البوديتشيتا من خلال تأملات وتقنيات ذهنية متنوعة، مثل التأمل في معاناة جميع الكائنات ومنحها كل سعادة المرء (وهو تأمل يُعرف باسم تونغلين ). [ 27 ] ومن أقدم الأمثلة على نصوص اللوجونغ كتاب " إكليل جواهر بوديساتفا" لأتيشا. [ 29 ]

تُعرف تعاليم لوجونغ أيضًا باسم "تعليمات تدريب العقل في تقليد ماهايانا" ( بالويلي : theg chen blo sbyong ). ووفقًا لجيندون دروبا ، فقد تلقى أتيشا ثلاثة خطوط من نقل تعاليم لوجونغ ، ولكن توجد روايات متضاربة حول هوية هؤلاء. ويُتفق على أنه تلقى تعاليم في سومطرة من دارماكيرتيشري ( بالويلي : gser gling pa )، [ 30 ] وأحيانًا باسم دارماراكشيتا . [ 31 ] في الحالة الأولى، يُعرَّف دارماراكشيتا بأنه عالم في جامعة أودانتابوري الرهبانية . وهو معروف أيضًا بأنه مؤلف كتاب " عجلة الأسلحة الحادة" (بالتبتية: blo-sbyong mtshon-cha 'khor-lo )، وهو أحد أقدم أعمال لوجونغ. [ 32 ] وكان آخر معلم رئيسي للوجونغ هو المعلم الهندي مايتريوجي. قام أتيسا بنقلها سراً إلى تلميذه الرئيسي، درومتون، الذي نقلها بدوره إلى شخصيات مثل بوتوفا، الذي نقل السلالة بدوره إلى شاروا (1070-1141).

خلال فترة الإخوة الثلاثة النبلاء من طائفة كادامبا (أبرز تلاميذ درومتون)، جُمعت العديد من هذه التعاليم الشفوية ووُضعت في كتاب لامريم . مع ذلك، ظلت سلاسل النسب من طائفة سوفرنادفيبي دارماكيرتي طي الكتمان آنذاك. وعندما حان الوقت المناسب، كُشفت تعاليم لوجونغ للعلن. تشمل نصوص كادام لوجونغ جلسات خام لونغبا الثمانية لتدريب العقل ( Wylie : blo sbyong thun brgyad ma )، وأبيات لانغري تانغبا الثمانية لتدريب العقل ( Wylie : blo sbyong tshig brgyad ma ) ، وشرح سانغي غومبا العام ( Wylie : tshogs bshad ma ) ، ونقاط تشيكاوا يشيه دورجي السبع لتدريب العقل ( Wylie : blo sbyong don bdun ma ).

أصبحت هذه النصوص متاحة للعامة ابتداءً من خاملونغبا، ولانغري تانغبا، وتشيكاوا يشيه دورجي، ثم دُمجت لاحقًا في جميع المدارس البوذية التبتية الأربع. (جُمعت نصوص كادامبا-لوجونغ هذه في مختارات بعنوان " مائة نص في تدريب العقل" ( Wylie : blo byong brgya rtsa )).

ممارسة التانترا

مارس الكادام البوذية الفاجرايانا ، وبالتالي أدرجوا ممارسات التانترا في تقاليدهم، والتي كانت تُعتبر ممارسة متقدمة لأصحاب القدرات العالية. [ 27 ] استندت ممارسة التانترا اليوجا العليا لدى الكادامبا إلى غوهياساماجا وشاكراسافارا . [ 1 ] في الوقت نفسه، تذكر المصادر التبتية أن آلهة التأمل الرئيسية لأتيشا كانت شاكياموني ، وأفالوكيتشفارا ، وأكالا ، وتارا . [ 27 ] ويبدو أن مدرسة الكادام قد ابتكرت أيضًا نظامها التانتري الخاص المسمى "الست عشرة كرة" (thig le bcu drug)، والذي يستند إلى أفالوكيتشفارا ذي الألف ذراع باعتباره الإله المركزي. ولا يزال هذا النظام يُمارس في دير ريتينغ . [ 27 ]

بوتوا رينشن سيل

بحسب رونالد إم. ديفيدسون، فقد كان أساتذة كادامبا روادًا في وضع استراتيجيات شعبية لدمج عامة الشعب التبتي في الأنشطة البوذية اليومية. وقد شملت هذه الاستراتيجيات ما يلي:

الترويج لأساليب التدريس الشعبية، وتطوير الطوائف التي تتميز بآلهة بوذية محبة (وخاصة أفالوكيتشفارا وتارا)، وانتشار التمثيلات الفنية التي تُعلّم هذه المُثل في مواقع متاحة للجميع، وإنتاج أبيات شعرية يسهل حفظها مُلحّنة. [ 33 ]

ويضيف ديفيدسون أن الكادامبا روّجوا لمثالٍ أكثر مساواةً لمواجهة "التحيز النخبوي لمعظم أشكال البوذية المنتشرة في جميع أنحاء التبت في ذلك الوقت". وفقًا لديفيدسون:

في أدبياتهم، احتفظوا بتعاليم تُنسب إلى أتيسا، مفادها أن الرهبان "من هذا اليوم فصاعدًا، لا يُعرون اهتمامًا للأسماء، ولا للقبائل، بل يتأملون دائمًا برحمة ومحبة في فكرة التنوير (بوديتشيتا)". كان هذا المثال شائعًا في جميع أنحاء البوذية الهندية، وجرى التظاهر بتطبيقه في التبت في القرن الحادي عشر، لكن تنفيذه استلزم تغييرًا جذريًا في المنهج التربوي، إذ كان على الرهبان إيصال الأفكار البوذية إلى عامة الناس. وفي نهاية المطاف، أُجري هذا التغيير على يد تشينغا وبوتوبا، اللذين ابتكرا أسلوبًا تعليميًا يتضمن صورًا وحكايات شعبية في عروضهما. [ 34 ]

اشتهر بوتوبا (بوتوا) على وجه الخصوص باهتمامه بالتعابير الشائعة، واستخدم القصص والأمثلة التوضيحية في تدريسه، مما لاقى استحسانًا واسعًا. جُمعت مئات القصص والحكايات في كتاب بوتوبا " التدريس بالأمثلة: وفرة من الجواهر" ( dPe chos rin chen spungs pa ). [ 34 ] ولا يزال العديد من هذه الأمثلة مستخدمًا حتى اليوم من قبل المعلمين التبتيين. [ 35 ]

كما قدم الكادامباس برامج الصيام الشعبية ( smyung gnas ) القائمة على أفالوكيتسفارا. [ 35 ]

مدرسة جيلوغ، "كادامبا الجديدة"

لوحة تصور حياة تسونغكابا، وأكبر صورة على اليسار تُظهر الحلم الذي رآه عن علماء هنود عظماء مثل بوداباليتا .

قام جي تسونغكابا ، وهو مصلح تبتي، بجمع جميع سلالات كادام الثلاث ودمجها، إلى جانب ساكيا وكاغيو وتعاليم أخرى ، في توليفة جديدة. عُرف الكادامبا الذين تبعوه باسم "الكادامبا الجدد" أو، بشكل أكثر شيوعًا، باسم غاندينبا أو " غيلوغبا ". [ 14 ]

كما دمجت المدارس البوذية التبتية الثلاث الأخرى ( نينغما ، ساكيا ، كاغيو ) تعاليم لوجونغ ( بالويلي : blo sbyong ) في سلالاتها. أما غامبوبا ( بالويلي : sgam po pa )، الذي درس لمدة ست سنوات ضمن تقليد كادام وأصبح فيما بعد التلميذ الرئيسي لميلاريبا ( بالويلي : mi la ras pa )، فقد ضمّن تعاليم لوجونغ ولامريم في سلالته، كارما كاغيو ( بالويلي : ka rma bka' brgyud ).

في الوقت الحاضر، تحافظ تقاليد غيلوغ على سلسلة كادام من التقاليد الكتابية للنصوص الستة الأساسية وتنقلها . كما تحافظ هذه التقاليد، إلى جانب تقاليد داغبو كاغيو، على التعاليم الأساسية للجواهر الستة عشر وتنقلها ، بينما تحافظ تقاليد داغبو كاغيو على التعاليم الرئيسية للحقائق النبيلة الأربع وتنقلها .

يُقال إن من أهم أقوال أساتذة الكادام

انظر إلى الانسجام في جميع المذاهب. وتلقى التوجيهات من جميع التعاليم. [ 36 ]

"تقاليد كادامبا الجديدة" الحديثة

في عام 1991، أسس كيلسانج جياتسو الحركة الدينية الجديدة "المثيرة للجدل" [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] التي أطلق عليها اسم تقليد كادامبا الجديد (NKT).

قبل قرون، أشار جي تسونغكابا إلى نظامه الرهباني باسم "كادام الجديد" [ 40 ] قبل أن يُستخدم مصطلح غيلوغ بعد وفاته. [ 41 ]

يُوضح الاتحاد البوذي الكادامبي الدولي (NKT-IKBU) الحديث أنه مستقل عن المراكز البوذية التبتية المعاصرة الأخرى وعن السياسة التبتية، رغم ادعائه الانتماء إلى "نفس التقاليد" التي اتبعتها مدرسة غيلوغ. ووفقًا للناشر الرسمي للاتحاد، فإن الغرض من استخدام مصطلح "البوذية الكادامبية الجديدة" للإشارة إلى تعاليمهم ليس إثارة اللبس حول أصولها، بل تشجيع الطلاب على محاكاة نقاء وإخلاص مدرسة كادام الأصلية. [ 42 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 سيلك، جوناثان أ؛ فون هينبر، أوسكار؛ إلتشينجر، فنسنت؛ بورينج، ريتشارد؛ راديتش، مايكل (2015). موسوعة بريل للبوذية: المجلد. الحياة الثانية ، ص 1145-1158. بريل.
  2. 1 2 تشوكي دراغبا (2015). إضاءة الممارسات السبعة والثلاثين للبوديساتفا ، مسرد المصطلحات. سيمون وشوستر .
  3. ↑ بوسويل ص 123.
  4. ↑ ديفيدسون ص 108.
  5. ↑ فان شايك، سام (2016). روح البوذية التبتية، ص 33. مطبعة جامعة ييل.
  6. 1 2 فان شايك، سام (2016). روح البوذية التبتية، ص 30-31. مطبعة جامعة ييل.
  7. ↑ فان شايك، سام (2016). روح البوذية التبتية، ص 31-32. مطبعة جامعة ييل.
  8. ↑ فان شايك، سام (2016). روح البوذية التبتية، ص 32. مطبعة جامعة ييل.
  9. 1 2 3 4 فان شايك، سام (2016). روح البوذية التبتية، ص 33. مطبعة جامعة ييل.
  10. ↑ ماكيو ، غاري (أكتوبر 1999). رحلات المشي في التبت: دليل المسافر . منشورات ماونتينيرز . ص 118. ISBN  978-0-89886-662-9.
  11. ↑ بوسويل ص 123.
  12. 1 2 ديفيدسون ص. 278–79.
  13. ↑ جينبا، ثوبتين (2014) كتاب كادام: النصوص الأساسية، ص 5. سيمون وشوستر .
  14. 1 2 جينبا، ثوبتين (15-07-2008). كتاب كادام: النصوص الأساسية . منشورات الحكمة . ص 10. ISBN  978-0-86171-441-4.
  15. ↑ بوسويل الابن، روبرت إي؛ لوبيز الابن، دونالد إس (2013). قاموس برينستون للبوذية، ص 123. مطبعة جامعة برينستون.
  16. ↑ جينبا، ثوبتين (2014) كتاب كادام: النصوص الأساسية، ص 9. سيمون وشوستر .
  17. ↑ Apple, James B. (2019), Atisa Dipamkara: Illuminator of the Awakened Mind , p. 3. Shambhala Publications.
  18. ↑ آبل، جيمس ب. (2019)، جواهر الطريق الوسط: إرث مادياماكا لأتيشا وأتباعه التبتيين الأوائل، مقدمة، ص 1-62 . سيمون وشوستر .
  19. 1 2 إيمانويل، ستيفن م. (2015) دليل إلى الفلسفة البوذية، ص 405. جون وايلي وأولاده.
  20. ↑ ديفيدسون ص 114.
  21. ↑ ديفيدسون، الصفحات 339-340.
  22. ↑ فان شايك، سام (2016). روح البوذية التبتية، ص 79. مطبعة جامعة ييل.
  23. 1 2 ديفيدسون ص. 279.
  24. ↑ فوز، كيفن أ. (2015) إحياء تشاندراكيرتي: خلافات في التأليف التبتي لبراسانجيكا ، ص 7
  25. ↑ مابجا جانغتشوب تسوندرو، زينة العقل: الشرح العظيم لكتاب ناجارجونا "جذر الطريق الوسط" ، إيثاكا: سنو ليون، 2011
  26. 1 2 جينبا، ثوبتين (2014) كتاب كادام: النصوص الأساسية، ص 9. سيمون وشوستر .
  27. 1 2 3 4 5 6 7 روسلر ،أولريك (2019). الكادامبا: حركة تأسيسية للبوذية التبتية. جامعة أكسفورد. https://doi.org/10.1093/acrefore/9780199340378.013.568
  28. ↑ ديفيدسون ص 288.
  29. ↑ جينبا، ثوبتين (2014) كتاب كادام: النصوص الأساسية، ص 4. سيمون وشوستر .
  30. ↑ دارجي، غيشي نغاوانغ (1 يناير 2001). مختارات من النصائح البليغة حول مسارات العقل المتدرجة (المجلد 1) . دارامسالا ، الهند : مكتبة الأعمال والمحفوظات التبتية. الطفولة والتخلي عن الحياة الأميرية. ISBN 978-81-86470-29-9.
  31. ↑ بيرزين، ألكسندر (ديسمبر 1999). "شرح عام لتدريب المواقف السبعة" . الجزء الأول: النقاط الأربع الأولى . دراسة البوذية . تاريخ الاسترجاع: 4 يونيو 2016 .
  32. ↑ ثوبتين جينبا. كتاب كادام: النصوص الأساسية . (منشورات الحكمة: بوسطن، ماساتشوستس. 2008)، 628nn129.
  33. ↑ ديفيدسون ص 249.
  34. 1 2 ديفيدسون ص. 251.
  35. 1 2 ديفيدسون ص. 252.
  36. ↑ "حركة ريميه (ريس-ميد) لجامغون كونغترول العظيم بقلم رينغو تولكو" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يوليو 2014 .
  37. ↑ بلوك، ر. (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور. دراسات روتليدج النقدية في البوذية. لندن: روتليدج. ص 129
  38. ↑ صراع دورجي شوغدن: مقابلة مع عالم التبت تيري دودان ، 8 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 12 مايو 2014. "يمكن وصف حركة التبت الجديدة (NKT) تصنيفياً بأنها طائفة بناءً على شكلها التنظيمي، وضغطها الجماعي المفرط، وطاعتها العمياء لمؤسسها."
  39. ↑ ميلز، مارتن (2003) الهوية والطقوس والدولة في البوذية التبتية - أسس السلطة في الرهبنة الجيلوكبا، ص 366، روتليدج
  40. ↑ كوزورت، د.، نقلاً عن هاين، س.، وبريبيش، س.س. (2003). البوذية في العالم الحديث: تكييفات لتقليد قديم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 230.
  41. ↑ لوبيز، دونالد س. (1998). سجناء شانغريلا: البوذية التبتية والغرب . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 193
  42. ↑ بليثر، جيمس. "كادامبا المعاصرون: تاريخ وتطور تقليد كادامبا الجديد" . مركز تارا البوذي. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-06-2008 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-09-2008 .

فهرس

للمزيد من القراءة

  • جيندون دروب (25 يونيو 1993). تدريب العقل على الطريقة العظيمة . ترجمة: غلين مولين . منشورات سنو ليون . رقم ISBN 0-937938-96-3.
  • كونغترول، جامغون (2000-05-02). الطريق العظيم لليقظة: الدليل الكلاسيكي لاستخدام شعارات الماهايانا البوذية لترويض العقل وإيقاظ القلب . منشورات شامبالا . ISBN 1-57062-587-5.
  • أتيشا (1 مايو 2000). الأعمال الكاملة لأتيشا، مصباح الدرب وشرحه . ترجمة ريتشارد شيربورن. الهند : أديتيا براكاشان. ISBN 81-7742-022-4.
  • رينشن، غيشي سونام؛ سونام، روث (25-09-1997). مصباح أتيشا لطريق التنوير . منشورات سنو ليون . ISBN 1-55939-082-4.
  • جينبا، ثوبتين (28-11-2005). تدريب العقل: المجموعة العظيمة (مكتبة الكلاسيكيات التبتية) . منشورات الحكمة . ISBN 0-86171-440-7.
  • تولكو، رينغو (9 أكتوبر 2007). فلسفة ري-مي لجامغون كونغترول العظيم: دراسة للسلالات البوذية في التبت . منشورات شامبالا. ISBN 978-1-59030-464-8.