نظام الطبقات النيواري

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

خريطة وادي كاتماندو ووادي دولاخا لعام 1802
صورة جاياستيتي مالا (حكم من 1382 إلى 1395)

نظام الطبقات النيواري هو النظام الذي يُقسّم بموجبه النيواريون ، السكان التاريخيون لوادي كاتماندو ، إلى مجموعات بناءً على نموذج فارنا الفيدي ، وكذلك وفقًا لمهنهم الموروثة. ظهر هذا النظام لأول مرة في عهد الليتشافيين (300 م - حوالي 879 م)، ثم اتخذ شكله الحالي خلال فترة مالا في العصور الوسطى (1201 م - 1769 م). [ 1 ] يشبه نظام الطبقات النيواري إلى حد كبير نظام الطبقات في شمال الهند والماديشيين أكثر من نظام الطبقات في الخاس " بارباتيا"، حيث يضم جميع طبقات فارنا الأربع ( البراهمة ، والكشاتريا ، والفيشيا، والشوذرا ) بالإضافة إلى المنبوذين . [ 2 ] يتميز النظام الاجتماعي للنيواري بفرادته، فهو آخر مثال متبقٍ لحضارة شمال الهند ما قبل الإسلام ، حيث تتمتع العناصر البوذية بمكانة متساوية مع العناصر البراهمية. [ 3 ]

تاريخ الاستيعاب

وفقًا لمصادر تاريخية مختلفة، على الرغم من أن وجود نظام الطبقات الاجتماعية ( فارنا ) كان عنصرًا معروفًا في البنية الاجتماعية لوادي كاتماندو منذ فترة ليتشافي (حوالي القرن الثالث الميلادي)، إلا أن غالبية سكان وادي نيبال تم تدوينهم لأول مرة في قانون مكتوب فقط في القرن الرابع عشر في كتاب نيبالاراشتراشاسترا على يد الملك جاياستيثي مالا (1354-1395 م) [ 4 ]. قام جاياستيثي مالا، بمساعدة خمسة من البراهمة من كانياكوبجا ومايثيل الذين دعاهم من السهول الهندية، بتقسيم سكان الوادي إلى أربع طبقات رئيسية ( فارنا ) - البراهمة ، والكشاتريا ، والفيشيا ، والشوذرا - المستمدة من النص الهندوسي القديم مانوسمريتي والمستندة إلى الأدوار المهنية للأفراد. [ 5 ] ضمت الطبقات الأربع (فارنا) ما مجموعه 64 طبقة (جات) ، وانقسمت طبقة الشودرا (شودرا) إلى 36 طبقة فرعية. وقد اندمجت مختلف فئات سكان وادي كاتماندو، من السكان الأصليين والمهاجرين، بين الطبقات الأربع (فارنا) وفقًا لذلك. ويُعتقد أن معظم السكان الأصليين الحاليين قد تم دمجهم ضمن طبقة الشودرا (شودرا) التي تضم المزارعين والطبقة العاملة. ومن الأمثلة البارزة على اندماج الجماعات المهاجرة، طبقة البراهمة (راجوباديايا )، وهم أحفاد طبقة البراهمة (كانياكوبجا) من كانوج، الذين هاجروا إلى وادي كاتماندو في وقت متأخر من القرن الثاني عشر الميلادي. تم استيعاب عشرات العشائر النبيلة والحاكمة من الميثيل (المعروفة حاليًا باسم تشاثاريا سريشتا ) التي قدمت مع الملوك الحاكمين أو كجزء من طبقة النبلاء (وأبرزها مع ملك مايثيلي كارناتا هاري سيمها ديفا (حوالي 1324 م)) في أمة النيوار ضمن طبقة كشاتريا. ويُعتقد أيضًا أن الخادجي (نايا/شاهي)، والدوبي، والسوديس ، والكابالي/جوجي ، والحلواي، والراجكارنيكار، من بين مجموعات طبقية أخرى، قد هاجروا إلى وادي كاتماندو من السهول الجنوبية. [ 4 ] وينعكس التنوع الجيني والروابط الثقافية للنيوار مع جنوب آسيا وشرق آسيا، بما في ذلك التبت، في حمضهم النووي. [ 6 ]

أربع طبقات اجتماعية (فارنا-جاتي) داخل نيوار

على عكس أنظمة الطبقات الهندوسية السائدة في مجتمعات الخاس والماديسي ، أضاف وجود وتأثير "الرهبان السابقين" البوذيين منذ القدم في وادي كاتماندو بُعدًا مزدوجًا لنظام الطبقات النيواري. فبينما احتل براهمة راجوباديايا (أو ديفا بهاجو) أعلى منصب اجتماعي في المجتمع الهندوسي، شكّل فاجراتشاريا (أو جورو/جو بهاجو) رأس الهرم بين البوذيين. بالنسبة للنيوار الهندوس، كان للبراهمة أسبقية رسمية على الكشاتريا، الذين شملوا العائلة المالكة والمجموعات المختلفة المعروفة الآن باسم سريشتا، والذين أداروا شؤون محاكم مالا. أما بالنسبة للنيوار البوذيين، فقد مُنحت طبقة سانغا الكهنوتية غير العازبة ( غريهاستا ) ، فاجراتشاريا وشاكيا (الذين يُطلق عليهم مجتمعين اسم "باندا" أو "باري")، أعلى منصب. في كاتماندو، تبعهم طبقة أوراي ، أو أوباساكا ، وهي طبقة بوذية راعية، تخصصت في التجارة مع التبت. [ 1 ] ولذلك، يحتل البراهمة الهندوس راجوباديايا والبوذيون فاجراتشاريا أعلى مكانة في مجتمع نيوار. [ 7 ] يليهم نبلاء كشاتريا الهندوس (تشاثاريا سريشتا) وطبقات التجار من طبقة فايشيا . ويضع منطق فارنا النيواري ، كما هو مُصنَّف من منظور البراهمة الهندوس، شاكيا-باري، وأوراي بين البوذيين، وبانتشثاريا سريشتا ، ومجموعات أخرى أعلى من جيابوس بين الهندوس، ضمن طبقة دويجا (المولود مرتين) باعتبارهم الطبقات الأساسية من طبقة فايشيا في نيوار، والذين يتميزون بتخصصهم العالي في التجارة. [ 4 ]

تشكل هذه الطبقات الثلاث (البراهمة، والكشاتريا، والفيشيا) والطوائف التابعة لها من أي دين داخل طبقتها (الهندوسية: راجوباديايا/تشاثاريا/بانشثاريا، والبوذية: فاجراتشاريا/شاكيا/أوراي) مجتمعةً شريحة الطبقة العليا من مجتمع النيوار، وهم أبناء الطبقة العليا مرتين . ويحافظون على مكانتهم العليا من خلال حقهم الحصري في طقوس التنشئة التانترية السرية ( طقوس أغاما وديكشا )، والتي لا يمكن إجراؤها على الطوائف الأخرى غير الطبقات الثلاث العليا. إلى جانب ذلك، تتطلب مكانتهم الرفيعة منهم إقامة طقوس إضافية لدورة الحياة ( سامسكارا )، مثل طقوس ارتداء الخيط المقدس (أوبانايا) (لطبقي راجوباديايا وتشاثاريا) أو طقوس باريتشيغو أو أشاريا بهيشيكا (لطبقي فاجراتشاريا وشاكيا). يُفترض أن الطبقات العليا "أكثر نقاءً" لأنها تُقيم المزيد من الطقوس وتُمارس المزيد من طقوس التطهير، ولأن أحداثًا مثل الولادة والوفاة تُنجّسهم لفترات أطول من تلك التي تُنجّس بها مزارعي جيابو وغيرهم من مُقدّمي الخدمات. كما يُحافظ أفراد طبقة سريشتا على مكانتهم المُتفوقة على غيرهم بادعائهم انتماءهم الراسخ إلى السلالة البراهمية الآرية الهندوسية الرئيسية أكثر من جيابو وغيرهم، وأنهم على اتصال أوثق بكثير مع البراهمة. [ 8 ] وبسبب مكانتهم الاجتماعية الرفيعة، شكلت هذه الطبقات العليا تقليدياً نواة طبقة النبلاء ملاك الأراضي، كما شكلت رعاة لجميع فئات الطبقات الأخرى. [ 9 ]

لا يُشكّل التمييز بين الهندوسية والبوذية أهمية تُذكر بالنسبة للطبقات التي تشغل طبقة الشودرا ( الجابو وما دونها)، إذ لا يُفرّقون بينهما عمومًا، ويعتنقون الديانتين على حدّ سواء وبحماسٍ شديد. [ 7 ] تضمّ هذه المجموعة طبقاتٍ مُتخصصة ومُتمايزة للغاية - كالمزارعين، والفخاريين، والرسامين، والصباغين، وبائعي الزهور، والجزارين، والخياطين، وعمال النظافة، وغيرهم - وهي مهنٌ ضرورية في الحياة اليومية للنيوار، أو لتلبية احتياجاتهم الثقافية أو الطقوسية. [ 7 ] لم يعتبر النيوار التقسيم إلى طبقات هندوسية وبوذية انقسامًا حقيقيًا، إذ تتشارك المجموعتان نفس القيم الأساسية والممارسات الاجتماعية، وتنسجمان تمامًا مع فلسفتهما الدينية. في الواقع، تُشارك غالبية النيوار في العديد من شعائر كلتا الديانتين. [ 2 ]

لا تقلّ طوائف النيوار، البوذية والهندوسية على حدّ سواء، وعيًا بأهمية النظافة عن طوائف الخاس والماديسي . ومع ذلك، فإنّ زواج الأقارب داخل الطائفة، الذي كان أحد الوسائل الرئيسية للحفاظ على المكانة الاجتماعية في الهند، لا يُطبّق بدقة في نيبال من قِبل النيوار أو الخاس. أما أشدّ القواعد صرامةً التي تُنظّم العلاقات بين أفراد الطوائف المختلفة فهي تلك المتعلقة بالزواج وتناول الطعام معًا . فعلى وجه الخصوص، لا يجوز قبول الأرز المسلوق والدال (صلصة مصنوعة من العدس) من شخص ينتمي إلى طائفة أدنى. وهناك قواعد أخرى تُقيّد الاختلاط الاجتماعي بين الطوائف، ولكنّها تُطبّق عادةً بشكل أقلّ صرامة. [ 2 ]

ظهور حكام الخاس/الغورخالي ومولكي عين

كانت أنجح محاولة لفرض نظام الطبقات في القرن التاسع عشر على يد جونغ بهادور كونوار، الذي كان حريصًا جدًا على الارتقاء بمكانته. أصبح أول رانا، وكانت مهمته ترسيخ شرعية الرانا وتأمين سيطرته على الأرض. نجح في تطبيق نظام الطبقات بدرجة أكبر وصرامة تفوق ما فعله جاياستيتيمالا ، ملك مالا، قبله بأكثر من خمسمائة عام. [ 7 ] مع ظهور هيمنة الخاس منذ توحيد نيبال على يد بريثفي نارايان شاه عام 1769م، انتقل مركز السلطة من عائلات نيوار النبيلة إلى هؤلاء النبلاء الريفيين المتعطشين للسلطة والأرض، والذين كانت قيمهم الأساسية هي تركيز السلطة في الداخل والتوسع في الخارج.

بعد استيلاء حكام الخاس على السلطة، تراجع وضع النيوار ككتلة إلى مجرد شعب خاضع للاحتلال، وباستثناء عائلة أو اثنتين مواليتين، جُرِّدوا من مكانتهم الاجتماعية ونفوذهم الاقتصادي. حتى براهمة النيوار الذين كانوا يخدمون كهنةً للنيوار فقدوا مكانتهم الطقسية لصالح "براهمة التلال"، المعروفين باسم بارباتي باهون ، من مجتمع الخاس . كما تراجعت مكانة طبقة شريشتا العسكرية والإدارية القديمة إلى حد كبير إلى مرتبة "ماتوالي"، ومُنعوا من تولي مناصب عسكرية وإدارية رفيعة لفترة طويلة. [ 10 ] أُعدم آخر نبيل من النيوار ممن كان يتمتع ببعض السلطة، كاجي تريبهوفان برادان، في مؤامرة بالبلاط عام 1806م. [ 1 ] لم يُسمح للنيوار عمومًا بالالتحاق بالخدمة المدنية حتى عام 1804م، وبعد ذلك لم يُسمح إلا لعدد قليل منهم بالانضمام إلى الإدارة العليا. جاءت هذه الاستثناءات البارزة من عشائر تشاثاريا ذات مكانة كشاتريا، مثل برادان ، وراجبانداري ، وجوشي، ومالا/برادانانغا، وغيرها، الذين وصلوا إلى مناصب إدارية وعسكرية رفيعة في إدارة غورخالي الجديدة. ورغم أن الغورخاليين اعتبروهم جزءًا من الطبقة الأرستقراطية "المهزومة" لممالك مالا، إلا أنهم شكلوا نواة النخبة الإدارية الحاكمة في الدولة النيبالية الجديدة حتى نهاية حكم رانا عام 1951م [ 11 ].

بغض النظر عن التسلسل الطبقي الاجتماعي المعقد والمتشعب لدى النيوار، فقد صنّف القانون "مولكي عين"، الذي أصدره نظام رانا الجديد في يناير 1854م، مجتمع النيوار بأكمله كطبقة واحدة "قابلة للاستعباد وشاربة للكحول". وفي عام 1863م، رُفعت غالبية النيوار إلى فئة "غير قابلة للاستعباد"، بعد استياء جونغ بهادور من إدارة النيوار للمناصب العامة خلال الثورة الهندية عام 1857م . [ 12 ] لم يحدث التغيير الأكثر جذرية إلا في عام 1935 ميلاديًا خلال عهد جودها شمشير، عندما أُدخلت تعديلات على القانون القديم نتيجة سنوات من الضغط، مما منح الراجوباديايا مكانة براهمة أوباديايا، وشاتاريا شريشتا مكانة كشاتريا "الخالصة"، وأدرج هاتين الطائفتين النيواريتين في طائفة تاغاداري النيبالية ذات مكانة "دويجا". [ 10 ]

لم يُسمح للنيوار بالانضمام إلى الجيش حتى عام 1951م، وهو العام الذي توقف فيه الاحتفال بمهرجان إندرا جاترا ليصبح "يوم النصر"، إحياءً لذكرى غزو جيش غورخالي للوادي . اقتصاديًا، تراجع وضع النيوار بسبب تحويل تجارة التبت عن طريق وادي تشومبي منذ خمسينيات القرن التاسع عشر، واشتدت المنافسة مع المارواريين منذ نهاية الحرب العالمية الأولى . ورغم أن جونغ بهادور وذريته كانوا على علاقة طيبة مع بعض عائلات النيوار، إلا أن 104 أعوام من حكمهم لم تكن العصر الذهبي لتاريخهم الاجتماعي. فقط عائلات النيوار التي حظيت برعاية الرانا هي التي نجحت في الارتقاء بمكانتها الاجتماعية والاقتصادية من خلال محاكاة الأعراف الجديدة لبلاط الرانا. على سبيل المثال، نجح الكشاتريا في تقديم الوثائق الاجتماعية المطلوبة لإثبات أن عائلات الكشاتريا ثارغار (العائلات ذات الأصل النبيل، والتي يشار إليها باسم "أصل سريستا") وحدها هي الكشاتريا "الخالصة"، في حين أن الادعاءات المماثلة من قبل طوائف نيوار الأخرى (وأبرزها الخادجي) لم تنجح. [ 12 ]

ونتيجةً لذلك، أصبح نظام الطبقات الاجتماعية بين النيواريين أكثر تعقيدًا وتفاوتًا منه بين غيرهم. قد يعتبر هؤلاء الأخيرون جميع النيواريين متساوين في صفة "ماتوالي"، ما يعني وضع جميع النيواريين من الطبقات العليا في طبقة "فايشيا " والنيواريين من الطبقات الدنيا في طبقة "شودرا" النظيفة، لكن هذا لم يكن أبدًا تصور النيواريين أنفسهم، وخاصةً بين النيواريين من الطبقات العليا. [ 5 ] [ 13 ]

تمثال الملك بوباتيندرا مالا في ساحة بهاكتابور دوربار

العلاقة التاريخية مع النيباليين الآخرين غير النيواريين

تاريخيًا، قسم النيباليون بشكل عام النيباليين من غير النيوار إلى ثلاث مجموعات عامة: Sae(n) ، Khae(n) ، Marsyā .

يُطلق على الشعوب المنغولية ، التي يُعتقد عمومًا أن لها صلات بالتبت ، اسم "ساي(ن)" [ 10 ]. ويُقال إن هذا المصطلح مُشتق من مصطلح نيواري قديم يُشير إلى التبتي، أو، وفقًا لبعض الآراء، إلى مدينة لاسا . كما استُخدم هذا المصطلح تقليديًا كمرادف لشعب التامانغ الذين سكنوا المناطق المحيطة بالوادي. وارتبط شعب الماغار ارتباطًا وثيقًا بالغزاة الغورخاليين، ومُنحوا مكانة مُماثلة أو مُشابهة لمكانة شعب الخاس شيتري . أما جميع المجموعات المنغولية الأخرى التي تسكن التلال أو الجبال، فكانت تُصنف عمومًا ضمن الطبقة الاجتماعية المُخصصة لشعب "ساي(ن)".

بالنسبة لقبيلة خاس الجبلية في الغرب، والذين ارتبطوا إلى حد كبير بالغزاة الغورخاليين ، يُستخدم مصطلح بارتيا أو بارباتي، الذي يعني ساكن التلال، في سياق المجاملة. [ 1 ] أما المصطلح الشائع، والذي يُعتبر ازدرائيًا، فهو "خاين" المشتق من اسم قبيلتهم خاس. يشير هذا المصطلح العام في بعض السياقات إلى الطبقات العليا من مجموعة خاس الغربية، وهما الباهون ( خاين بارمو) والتشيتري ( خاين )، بينما قد يشمل في سياقات أخرى أيضًا مجموعات خاس المهنية ذات المكانة المتدنية (التي تُعتبر عمومًا منبوذة)، مثل الداماي (الخياطين) والساركي (صانعي الأحذية وعمال الجلود). [ 1 ] علاوة على ذلك، تُصنف مجموعات جبلية أخرى غير منغولية، قد تكون صلاتها التاريخية بخاس مشكوكًا فيها، مثل الغين ، ضمن فئة خاين.

يُشار إلى سكان سهول تيراي الجنوبية باسم "مارسيا" ، وهو تحريف عامي لكلمة "ماديسيا" . وقد احتضنت قبيلة نيوار سكان ماديسيا تاريخيًا. وتشير السجلات التاريخية إلى أن ملوك مالا دعو براهمة مايثيل وبراهمة كانياكوبجا ليكونوا كهنة ومستشارين ملكيين لهم. ويُعتقد على نطاق واسع أن براهمة راجوباديايا الحاليين هم من نسل تلك الجماعات المهاجرة. [ 14 ] وبالمثل، هاجرت العشائر الملكية في ماديسي ، بما في ذلك مالا أنفسهم وطبقاتهم الاجتماعية مثل كاياستا ، وهادا ، وشوهان ، وتشانديل ، وفيديا ، وراجبوت ، وغيرهم ، إلى وادي كاتماندو في القرن الرابع عشر، وحكموا كملوك مالا ونبلائهم، الذين اندمجوا منذ ذلك الحين لتشكيل طبقة تشاثاريا (كشاتريا) الحالية. [ 15 ] تُظهر السجلات التاريخية أيضًا هجرة قبائل التجارة والخدمة والمنبوذين من سهول الهند إلى وادي نيبال برفقة حاشيتي ملكي مايثيل ومالا، ليصبحوا بدورهم جزءًا من النيوار. ومن بين هذه القبائل: دوساد /بوديا، جوجي /جوجي/كابالي، دوبي /دوبي، مالي /مالاكار، هالواي /راجكارنيكار، تيلي /ماناندهار/سايامي، كومهار /كومها/براجاباتي، تشامار/تشياما، وغيرهم.

بالنسبة لبراهمة نيوار، لم يكن يُسمح إلا لطبقتي خاي باهون وتشيتري بالحصول على الماء. أما طبقتا تشاثاريا وبانتشثاريا فكانتا تقبلان الماء وجميع أنواع الطعام باستثناء الأرز المسلوق والعدس. [ 4 ] وكانت طبقتا جيابو والطبقات المهنية النظيفة الدنيا تقبلان الماء والأرز المسلوق والعدس. في المقابل، كانت طبقات خاس التي لا تُقبل من قِبل طبقات خاس العليا نفسها، تُعتبر أيضًا غير مقبولة لدى النيوار. وكان براهمة نيوار يعاملون طبقة ساين عمومًا على أنها لا تقبل الماء. وكانت طبقتا تشاثاريا وبانتشثاريا المتشددتان تقبلان الماء (ولكن ليس الطعام المسلوق والمملح) منهم. [ 10 ] وكان معظم أفراد طبقة جيابو، وليس جميعهم، يقبلون جميع أنواع الطعام باستثناء الأرز المسلوق والعدس منهم. [ 16 ] أما المجموعة المتبقية، التي لا تنتمي إلى قبيلتي خاين وسين، فهي من المسلمين والغربيين، وقد عومل هؤلاء عمومًا على أنهم منبوذون من قبل الطبقات العليا، وغير مقبولين من قبل الطبقات الأدنى منهم. [ 4 ]

بالنسبة لطبقات بارباتيا العليا (الباهون والتشيتري)، كانت أعلى طبقات نيوار الهندوسية المولودة مرتين (البراهمة والتشاثاريا، وأحيانًا البانتشاريا) موجودة في وضع "منفصل ولكنه موازٍ" لطبقة تاغاداري بالنسبة لطبقة بارباتيا العليا. [ 3 ] أما الطبقات المتبقية فكانت جميعها تندرج تحت مسمى "ماتوالي" أو جماعات شرب الخمر. من وجهة نظر خاس براهمان-تشيتري، تشمل هذه المجموعة الكبيرة متوسطة الرتبة طبقات نيوار المتبقية وشعوبًا أخرى تتحدث التبتية البورمية . يُعتبر أفراد هذه المجموعة مقبولين للمس والماء. [ 14 ] وبالمثل، كان المنبوذون من النيوار والجماعات التي لا تقبل الماء ولكن يمكن لمسها منبوذين أو غير مقبولين للماء لدى خاس براهمان وتشيتري. [ 17 ]

امرأة أرستقراطية من نيوار باللغة الفارسية، حوالي 1860-1900

داخل الطبقات الاجتماعية

هندوسي نيواري

براهمة راجوباديايا

يتبوأ براهمة راجوباديايا كانياكوبجا مكانةً مرموقةً في التسلسل الهرمي الاجتماعي للهندوس النيواريين. يُشار إليهم بـ"ديفا براهمان" (براهمان الإله) أو بالعامية بـ"دياه باجي" (الجد الإلهي) أو "أوباديايا" (المعلم). هؤلاء البراهمة، الذين يحملون ألقابًا مثل راجوباديايا، وشارما ، وأشاريا ، وغيرهم، يعملون ككهنة عائليين ( بوروهيت ) في المقام الأول لعشائر سريشتا الهندوسية . كما يعملون أيضًا ككهنة في المعابد الفيدية لبعض أهم معابد طائفة فايشناف ، بما في ذلك معبد كريشنا ومعابد فيشنو الأربعة الرئيسية في وادي كاتماندو: تشانغو نارايان ، وسيش نارايان، وبيشانخو نارايان، وإيتشانغو نارايان. يشغلون أيضًا منصب كبير الكهنة في معابد تاليجو بهاواني الثلاثة ، ومعبد إيستا ديفي في مالاس، ومعبد كومبيشوار ، وغيرها. يتحدث الراجوباديايا لغة النيواري، وكانوا تاريخيًا كهنة ومعلمينلملوك ليتشافي ومالا. يدّعون انحدارهم من براهمة كانياكوبجا ، إحدى مجموعات بانشا غودا الخمس في شمال الهند، وينقسمون إلى أربع عشائر (غوترا) ذات زواج خارجي: بهارادواج ، وكوشيك ، وغارغا ، وكاوندينيا .ويشير تاريخهم إلى وجودهم في وادي كاتماندو منذ القرن الرابع الميلادي. لا يزال الراجوباديايا يحافظون على تقاليد راسخة من الطقوس الفيدية، ويتجلى ذلك، على سبيل المثال، في احتفالي لاخوما وأشفاميدا اللذين أقيما مؤخرًا بمشاركة سكان مدينة بهاكتابور بأكملها. [ 18 ] يتمتع البراهمة بمكانة اجتماعية أعلى من الملك، ليس لقوتهم، بل لمكانتهم الطقسية المتميزة. كان البراهمة كغيرهم من مقدمي الخدمات المتخصصة، إلا أنهم كانوا يُعتبرون أعلى منهم في الطهارة الطقسية. [ 5 ]

ماثيل براهمينز وبهاتا براهمينز

يُعدّ براهمة مايثيل، أو كما يُعرفون شعبيًا باسم جها باجي (Jha Bajey) ويحملون ألقاب جها وميشرا، من الكهنة الذين يعملون في المعابد، وقد انضموا لاحقًا إلى أمة نيوار، ويقلّ عددهم قليلًا عن عدد براهمة راجوباديايا. ويزعم هؤلاء البراهمة انتسابهم إلى زمن هجرة ملك مايثيل- كارناتا، هاري سيمها ديفا، من سيمراونغاد عام 1324 ميلاديًا ، برفقة قبائل بارزة أخرى مثل تشاثاريا. ويدّعي بعضهم أيضًا انتسابهم إلى البراهمة الذين قدموا إلى نيبال في وقت متأخر من القرن السابع عشر الميلادي كضيوف محترمين وكهنة ملكيين لملوك مالا. يتحدثون لغة نيواري، ويتبعون معظم تقاليد نيوار، ويعملون أيضًا ككهنة في المعابد وكهنة لبعض طبقات نيوار المتوسطة. أما براهمة بهاتا، فهم أيضًا من الإضافات الحديثة نسبيًا إلى النسيج الاجتماعي لكاتماندو، وينحدرون من ولايتي ماهاراشترا وغوجارات. والجدير بالذكر أن الملك براتاب مالا يُقال إنه دعا هؤلاء الكهنة إلى بلاطه لكونهم على قدر عالٍ من العلم والتخصص في التانترا . وبمرور الوقت، بدأوا العمل ككهنة في معابد أقل أهمية، لكنهم لم يندمجوا قط مع طبقات البراهمة القائمة. كما توجد طبقة منفصلة من براهمة بانشا درافيدا بهاتا، وهم كبار كهنة معبد باشوباتيناث، ولا تربطهم صلة قرابة بهؤلاء البهاتا.

على عكس براهمة راجوباديايا، لا يعتبر معظم النيوار براهمة مايثيل وباتا من النيوار الحقيقيين أو حتى من براهمة نيوار ، ويصنفونهم في مرتبة طبقية أدنى من براهمة راجوباديايا. [ 18 ] كما أن براهمة مايثيل وباتا لا يعتبرون أنفسهم من النيوار "الحقيقيين" لأنهم، على عكس راجوباديايا، يدّعون أن وصولهم إلى وادي نيبال أحدث عهدًا، وأنهم حافظوا دائمًا على روابط الزواج والطقوس (كما هو الحال مع براهمة مايثيل) مع تيراي ، ولم يندمجوا بشكل كامل في النسيج الاجتماعي للنيوار. [ 4 ]

شريستا

تُعدّ طائفة سريشتا، أو كما تُعرف بالعامية باسم سياسيا ، ثاني أعلى طائفة مرتبةً بين شيفامارجي (الهندوس) من النيوار. وهي الطائفة الأكثر نفوذاً بين النيوار، وتضمّ طبقة النبلاء النيواريين القديمة، بالإضافة إلى العائلات التقليدية المالكة للأراضي والتجارية. [ 3 ] ضمن طائفة سريشتا، توجد ثلاث مجموعات مرتبة هرمياً، ذات زواج داخلي تقليدي، تُعرّف نفسها كالتالي: 1. كشاتريا ، أو كما تُعرف بالعامية باسم تشاثاريا ، 2. بانشثاريا ، 3. تشارتثاريا . ومن بينها، تُعتبر تشاثاريا وبانشثاريا فقط الطبقتين الاجتماعيتين المقبولتين تاريخياً والمعروفتين بين طائفة سريشتا أنفسهم. [ 3 ] على الرغم من الاختلافات الطبقية والزواج الداخلي بين تشاثاريا وبانتشثاريا من الداخل، فإن غير المنتمين إلى طائفة سريشتا غالبًا ما ينظرون إليهما كوحدة واحدة متكاملة من الخارج. فهم يمنحون كلتا المجموعتين الوضع الجماعي لـ "سريشتا" أو "سياسيا" نظرًا لهويتهما الاجتماعية والثقافية المشتركة، وانتمائهما إلى الطبقة العليا، وكونهما المجموعة الهندوسية الرئيسية المالكة للأراضي/الراعية لها.

  • تُعرف طبقة تشاثاريا، أو تشاثاري اختصارًا ، بأنها الطبقة الأرستقراطية العليا ( سريشتا) ، وتُصنف العشائر المنتمية إليها ضمن طبقة كشاتريا . ويدّعي أفراد هذه الطبقة انحدارهم من عائلات سوريافانشا ، وتشاندرفانشا ، وأغنيفانشا، وهي عائلات ملوك كشاتريا القادمين من الجنوب، والذين دخل معظمهم وادي نيبال مع قدوم الفاتحين المسلمين إلى شبه القارة الهندية بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر الميلاديين. بل إن الكثيرين منهم ينسبون أصولهم إلى عائلات مالا وكارنات الملكية أو طبقة النبلاء خلال عهد مالا. [ 3 ] ويرى العديد من الباحثين أن مصطلح "تشاثاريا" المحلي هو تحريف لكلمة "كشاتريا"، وهي الطبقة المحاربة والحاكمة التقليدية في المجتمعات الهندوسية. وقد شكلوا نواة الطبقة الحاكمة والإدارية والنبيلة في وادي نيبال حتى سقوط سلالة مالا في القرن الثامن عشر الميلادي. لا يُطلقون على أنفسهم عادةً اسم "شريستا"، بل يستخدمون ألقاب عائلاتهم أو عشائرهم، وأهمها: برادان ، مالا ، برادانانغا، أماتيا، جوشي ، كارماتشاريا، هادا ، فايديا ، ماسكي ، راجفانشي، راجبانداري ، نيمكول، راجلاوات، كاياستا ، وغيرها. [ 4 ] [ 19 ] تتمتع جميع هذه العشائر حاليًا بمكانة كشاتريا، وتتشارك في عدد من الأنساب الخارجية والقبائل، كما أنها تتزاوج فيما بينها. بالإضافة إلى ذلك، تُعدّ طائفتا تشاثاريا وبراهمة راجوباديايا الطائفتين النيواريتين الوحيدتين اللتين يحق لهما ارتداء الخيط المقدس (جانيو) في مراسم أوبانايانا، ويُمنحان مكانة تاغاداري في المجتمع النيبالي الأوسع. [ 7 ]

يُعدّ كلٌّ من أشاريا أو أتشاجو (أو كارماشاريا، أو غوروأشاريا) وجوشي ، من بين الشاثارياس، ذوي مكانة مرموقة ومحترمة في مجتمع النيوار، بصفتهم متخصصين في الطقوس وكهنة غير براهميين. يعمل الكارماشاريا ككهنة تانترا تقليديين للإله تاليجو، الإله الحامي لملوك مالا، بالإضافة إلى العديد من معابد التانترا الأخرى في وادي كاتماندو. كما يعملون كمساعدين لكهنة راجوباديايا في الاحتفالات الطقسية، مثل احتفال شرادها الخاص بالشاثارياس والبانشتاهرياس. [ 20 ] أما الجوشي، فيعملون كمنجمين، بالإضافة إلى مساعدتهم للكهنة غير البراهميين في مختلف الوظائف الطقسية. على الرغم من أن عملهم المهني يربطهم بالعمل الكهنوتي، وإن كان غير فيدي، إلا أن كلاً من الكارماشاريا/أتشاجو والجوشي يُنظر إليهم على أنهم براهمة "منحطون" بسبب افتقارهم إلى المفاهيم البراهمية، ويصنفون طقوسياً ضمن طبقة الكشاتريا، وبالتالي يتزوجون من الكشاتريا الآخرين. كما يُنظر إلى الجوشي والكارماشاريا على أنهم أبناء الكشاتريا من أرامل البراهمة، ومن زيجات البراهمة مع سريشتا، وزيجات البراهمة مع فايشيا على التوالي.

  • البانشثاريا هم أفراد ينتمون إلى خلفيات اقتصادية واجتماعية متنوعة، وخاصةً من عائلات تجارية ناجحة. على الرغم من أن الشاثاريا كانوا ينظرون إليهم تقليديًا على أنهم ينتمون إلى طبقة الفيشيا ويتجنبون الزواج منهم، إلا أن الباشثاريا أنفسهم، وكذلك من هم أدنى منهم في التسلسل الهرمي، لم يميزوهم عن الشاثاريا، وبالتالي اعتبروا البانشثاريا جزءًا من طبقة الشريستا الأوسع، ومن ثم ضمن طبقة الكشاتريا. مع ذلك، فإن هذا الأمر محل خلاف بين الشاثاريا أنفسهم، وكذلك بين براهمة راجوباديايا. [ 18 ] على عكس الشاثاريا الذين يكتبون عادةً أسماء عشائرهم الخاصة، يختار البانشثاريا شريستا عمومًا كتابة "شريستا" بدلًا من أسماء عشائرهم العائلية التقليدية التي تشير إلى مهنهم المحددة. يشمل البانشثارياس أيضًا السريشتا من المدن التجارية التقليدية مثل ثيمي ، ودوليخيل ، وبانيبا ، وخارج المدن الملكية الثلاث: كاتماندو، وباتان، وباكتابور. كما تشمل هذه الطبقة عشائر وعائلات تشاثاريا التي انخفضت مكانتها الطبقية نتيجةً لأبناء من طبقات مختلطة أو لأسباب أخرى أدت إلى انخفاض مكانتها من تشاثاريا. وقد رأت عشائر تشاثاريا العليا في البانشثارياس حاجزًا فعالًا بينها وبين أولئك القادمين من تقاليد الزواج المتداخلة الفعّالة للعديد من الفئات الأدنى مكانةً، والذين قد يرغبون في الانضمام إلى طبقة السريشتا.
  • يُعتبر أفراد طبقة "شارثاريا شريستا" أدنى مرتبةً اجتماعيًا، وهم من غير المنتمين إلى طبقة "شريستا" الذين يسعون إلى محاكاة أو ترسيخ مكانة "شريستا" (شارثاريا وبانشثاريا) من خلال التظاهر بالانتماء إلى معاييرها، أو ببساطة، في كثير من الحالات، من خلال تبني ألقاب عامة تدل على الطبقة، مثل "شريستا"، أو في حالات أخرى " جوشي " أو "سينغ" أو "أتشاجو" أو "برادان". يرفض أفراد "بانشثاريا"، وخاصة "شارثاريا"، هذه الادعاءات، ويمنعون الزواج الداخلي والتواصل مع هذه الجماعات. [ 4 ] بالنسبة لهذه الطبقات العليا الراسخة تاريخيًا من "شريستا"، تبقى جهود "شارثاريا" غير معترف بها، وبالتالي لا تُحتسب ضمن طبقة "شريستا". [ 19 ]

جيبو

تتألف جماعة جيابو من عدة طوائف أو عشائر فرعية - مثل ماهارجان، ودانغول، وسانغا (سانغات)، وأوالي، وسوال، ونغاخوسي، ودووال، وسينغ، وكومها/براجاباتي، وخوسا/تاندوكار، وغيرها - وتشكل ما يقارب 45% من إجمالي سكان النيوار. [ 7 ] يكاد ينعدم التفضيل الديني الحصري في هذه الطبقة المهنية التي تضمّ أفرادًا يشكلون أغلبية سكان النيوار - وهم المزارعون - ويُطلق عليهم مجتمعين اسم جيابو . ويُستثنى من هذا التداخل الديني جيابو بهاكتابور، الذين يحافظون على انتمائهم الحصري للهندوسية ويدعون راجوباديايا كاهنًا لهم، بينما يدعو معظم جيابو كاتماندو ولاليت بور فاجراتشاريا. وكلمة "جيابو" تعني حرفيًا "العامل الكفء" في لغة نيبال بهاسا . لقد قدموا إسهامات جليلة للمجتمع النيبالي ، ويُنظر إليهم على أنهم عماد مجتمع النيوار. يُعتقد أنهم السلالة الحقيقية لمختلف المستوطنين الأوائل لوادي كاتماندو، مثل الليتشافيين والأهيروالكيراتا والغوبالاس . وقد صُنِّف الجابوس، من بين آخرين، ضمن طبقة الشودرا خلال فترة حكم سلالة مالا. [ 3 ] إلا أن الجابوس ظلوا متحدين، ولم يسمحوا لأنفسهم قط بالوقوع في براثن العبودية، كما أُجبرت عليه العديد من القبائل غير الهندوسية في السهول. لهم تاريخ عريق وتنظيم اجتماعي داخلي متين، وقد سيطروا على أهم وسائل الإنتاج، ألا وهي الأراضي الزراعية، لأجيال. يُعد الجابوس من بين أكثر المزارعين تقدمًا في نيبال. واليوم، نجح الجابوس في ترسيخ مكانتهم في قلب مجتمع النيوار، ويعود الفضل في ذلك جزئيًا إلى تزايد شعبية خطاب السكان الأصليين ( الأديفاسي) . واليوم، ينظرون إلى أنفسهم على أنهم النيوار الأصيلون، ومثال يُحتذى به في مجتمعهم وثقافتهم. من خلال منظماتهم المجتمعية، يتحدثون بشكل متزايد نيابة عن جميع النيواريين. [ 21 ]

إيك-ثاريا

تضمّ جماعات إيك-ثاريا أكثر من 12 جماعةً متخصصةً في المهن الوراثية، تتبع أيضًا ديانةً توفيقيةً بين الهندوسية والبوذية. [ 22 ] ومن بينها : سايامي (ماناندهار)، وكاو (ناكارمي)، وناو (نابيت)، وشيتراكار ، ورانجيتكار ، وبالامي. وفي مراتب أدنى من التسلسل الهرمي للطوائف، كانت جماعات مثل دوبي (راجاك)، وكابالي، ودوم/كولو، وبوديا، وشاماخالا، تُعتبر سابقًا جماعات "غير مقبولة" أو "منبوذة"، وهي جزء من الجماعات المهمشة اجتماعيًا واقتصاديًا، ولها كهنتها وطقوسها وثقافتها الخاصة. [ 7 ]

مجموعات نيوار الطبقية

بودامارغي

وبالمثل، يمكن تقسيم طبقات البوذامارجي بشكل عام إلى أربع مجموعات رئيسية، وهي: غوبهاجو-باري، وأوراي، وجيبو، وإيكثاريا . ومن بين هذه المجموعات الأربع، تشكل المجموعتان الأوليان جوهر البوذامارجي النيواريين.

Gubhāju-Baré/Bañdā

تتألف طائفة غوبهاجو -باري/باندا من مجموعتين فرعيتين: غوبهاجو أو فاجراتشاريا (أي "سيد الطريق الماسي"، أو معلم التانترا)، وباري أو شاكيا، الذين كانوا يُطلق عليهم سابقًا شاكيابهيكشو (أي "الراهب البوذي") أو شاكيا فامشا (أي "من سلالة شاكيا، أي سلالة بوذا"). ويُشكل فاجراتشاريا وشاكيا الكاهنين.

يُصنَّف الفاجراتشاريا في أعلى مراتب التسلسل الهرمي بين طائفة نيوار البوذية. [ 3 ] وهم الكهنة أو كهنة العائلة. وتُعرف فئة فرعية خاصة من الغوبهاجو باسم البوذاتشاريا، وهم الكهنة التقليديون لمعبد سوايامبوناث ، أقدس معبد لدى البوذية. أما الشاكيا، الذين يأتون في المرتبة التالية للفاجراتشاريا في التسلسل الهرمي للطبقات، فيمكن تسميتهم أيضًا بكهنة الفيهار. [ 19 ] ويتمتع الشاكيا، إلى جانب الفاجراتشاريا، بحق العضوية الوراثية في البهاس أو الفيهاراس . ومع ذلك، فبينما يقتصر عمل الفاجراتشاريا على الكهنوت، يتبع الشاكيا مهنة الصاغة الوراثية.

أوراي

تتألف طائفة أوراي أو أوداس من تسع مجموعات فرعية رئيسية، هي: تولادار ، وبانيا ، وكانساكار ، وتامو (تامراكار)، وستابيت، وشيكراكار، وسيلاكار، وسيلاليك، وسيندوراكار، وغيرها. وتضم هذه الطائفة طبقات من التجار والحرفيين الذين توارثوا هذه المهنة. [ 23 ] ويُقال إن اسم "أوراي" مشتق من المصطلح السنسكريتي "أوباساكا" الذي يعني "الرجل المتدين". وتُعدّ هذه الطائفة مجتمعًا بارزًا في الحياة التجارية والثقافية في كاتماندو، وقد لعبت أدوارًا محورية في تطوير التجارة والصناعة والفنون والعمارة والأدب والبوذية في نيبال ومنطقة الهيمالايا. [ 24 ] بعض أفراد قبيلة أوداسا، مثل قبيلة تولادار ، يُعدّون من بين أكثر الناس ثراءً وازدهارًا في نيبال، وكانوا يمتلكون عقارات في أماكن مثل لاسا ودارجيلنغوكاليمبونغ ومراكز تجارية أخرى خارج نيبال. وكانوا الناقلين الرئيسيين للتجارة بين نيبال والتبت . [ 7 ]

عادات الزواج

الزواج، كقاعدة عامة، يكون في بيت الزوجية وفي إطار الزواج الأحادي . تقليدياً، يقوم الأهل بترتيب زيجات أبنائهم وبناتهم، على الرغم من أنه مع تحديث المجتمع النيبالي، أصبح عدد متزايد من الشباب يختارون شركاء حياتهم بأنفسهم.

بين طبقة الشريشتا، ولأنهم ينقسمون إلى طبقتين فرعيتين رئيسيتين، هما تشاثاريا العليا وبانتشاريا الدنيا، يجب أن يكون شريك الزواج من نفس الطبقة. كما تحاول الطبقات الهندوسية العليا، مثل راجوباديايا وتشاثاريا، تجنب زواج "سا- غوترا "؛ أي الزواج من شخص ينتمي إلى نفس الغوترا أو النسب. وتستشير العائلات التقليدية أيضًا منجم العائلة (جيوتيشي/جوشي) لتحديد التوافق الفلكي . أما بالنسبة لمعظم النيوار، فيجب أن ينتمي الشريكان إلى أنساب مختلفة ضمن نفس الطبقة. [ 19 ] وفي بعض المناطق، يُراعى قانون "الأجيال السبعة" من النسب؛ حيث يُمنع أفراد المجموعة النسبية المشتركة المكونة من سبعة أجيال من الزواج المختلط.

يعتبر البوذيون النيواريون الذين يعيشون في باها - وهي ساحة سكنية حول فناء مركزي بها أضرحة ومعابد بوذية - أنفسهم من أصل مشترك، مما يجعل الزواج المختلط من المحرمات.

الجماعات الطبقية

فيما يلي قائمة بأكثر من 24 طائفة من طوائف النيوار، وفروعها وقبائلها، بالإضافة إلى مهنها التقليدية وأكثر الألقاب شيوعًا في مواقعها الهرمية. كما تتضمن القائمة النسب المئوية التقريبية للطوائف الرئيسية من النيوار التي شملتها العينة في وادي كاتماندو. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

الطبقة (جات)مهنة تقليديةألقاب العشائر (كول) أو أسماء العائلات (ثار)ملحوظات
1. براهمان

شيفامارجي (1%)

كهنة عائلة هندوسية وكهنة معبد فيديكراجوباديايا ، شارما ، أشاريايُشار إليهم باسم Dhya Bājyā أو Déva Brāhman ، كهنة المعابد وكهنة العائلات التابعين في الغالب لطائفة سريشتاس الهندوسية في وادي ريو غراندي.
2. تشاثاريا (كشاتريا) سريستا

شيفامارجي (11%)

وأيضًا Thako͞o/Thakur/Thakuri (سلالة مالا الحاكمة والنبلاء)

تشاثاريا (النبلاء، رجال البلاط، والعائلات الإدارية) ويشار إليها أيضًا باسم تشاثاري / كشاتري / أسال-سريستا (العائلات الملكية والأرستقراطية، وتشمل أيضًا المنجمين وكهنة شاكتا )

مالا ، برادهانانغا، برادهان ، باترافانشي، راغوفانشي ، راجبانشي، إلخ.يُشار إليهم باسم ثاكو/ثاكوري ، من أصل مالا - كارنات ، من العائلة المالكة/النبلاء
راثور /أماتيا، راجبهانداري ، راجكول، راوال، أونتا/وانتا، فيديا ، ماسكي، ماثيما، تيميلا، مولمي، نيمكول، حالة تشاثاريا التقليدية شريسثا من باتان، إلخ.العشائر الأرستقراطية، رجال حاشية ماهاباترا
جوشي ، دايفاجيا

Karmāchārya، Guruwāchārya من كاتماندو أو Āchārju (Acharya-jyu)

المنجمون، وكذلك رجال البلاط

شاكتا كهنة تاليجو ، معابد غوهيشواري

شاثاريا أخرى من بهاكتابور - راجبهانداري (بهديل، بهانداري، دوبهاديل)، راثور (جوانجا/جونجول، أماتيا، أوجهاثاتشهين، بيا، موليباتي، مول)، تشوهان ( هادا /بيجوكتشي)، شاندل ( ماسكي ، دونيجو، جونيشين، مونانكارمي ، باليخيل)، كاياستا (كاساجو)، إلخ.رجال الحاشية والإداريون
3. بانكتاريا (فايشيا) سريستا

شيفامارجي (10%)

التجار والإداريون الهندوسKarmāchārya/Āchāju، Sivachārya (تيني) بهاكتابوركهنة التانترا
ماكا/ماكاجو، مادي: كامي، دوبنجر، باتاس، بهادرا، تشوكي، كاكشاباتي، كولاكشاباتي، بانيبالي، سونيبا، ديوجو، ساهوخالا، ساهو، ساخا، أولاك، وما إلى ذلك، وخارج وادي شريستاالتجار والتجار. بانشتارياس بهاكتابور
باغا:(نصف) شريستا ، بادي شريستا، ثابا شريستابانشتاريا شريسثاس من ثيمي ؛ نسل تشاثاريا والنقابات غير الشاثارية الموجودة في باغا: شريسثا
مالا خشارا، ثاكو، راجلاواتمالا هم من الزيجات المختلطة الطبقات؛ ثاكو هم أحفاد فايشيا-ثاكوري ما قبل مالا
بهانداري / بهاري / تالتشابهاديل من تشانغو ، شريستا من بانيبا ، دوليكهيل ، دولاخا ، بانوتيالتجار والباعة
1. غوبهاجو

2. باندا/باريجو

بودامارغي (11%)

غوبهاجو (كاهن عائلة بوذية )

باريجو (كهنة المعابد البوذية)، الحرفيون

فاجراتشاريايُشار إليهم باسم غوبهاجو أو غوروجو ؛ كهنة عائلة النيواريين البوذيين؛ وكذلك كهنة المعابد.
شاكيايُشار إليهم باسم باريجو ؛ كهنة المعابد وصائغي الذهب والفضة التقليديين. تشمل العشائر الفرعية دهاكوا، وبودهاشاريا، وبيكشو
3. أوراي ، أوداس

بودامارغي (4%)

تجار وحرفيون بوذيون من كاتماندوتولادارالتجار
بانياالتجار
سيكا:مي (ستابيت)النجارون، والحرفيون، والبناؤون
تاموت/تامراكارصانعو النحاس
كانساكارصائغي البرونز
سيكراكارعمال تركيب الأسقف
شيلباكارنحاتو الخشب، وصانعو التماثيل
سلاليكبائعي الحلويات
شيلكارنحاتو الحجارة
4. بينجو داه (المجموعات "الأربعة") (3%)الحرفيون من باتانتامراكار ، وتسمى محلياً تاموحدادو النحاس، هندوس، على عكس أوداس تامراكارز من كاتماندو
راجكارنيكار /حلواي، وتسمى محليًا ماريكاهميصانعو الحلويات.

شارك في سامياك ماهادان من خلال صنع الحلويات.

Sthāpit/Bārāhi أو Kāsthakār/Shilpakār، ويطلق عليهم محليًا اسم Sikahmiنجارون، راتو ماتسيندراناث، بناة عربات
شيلباكار أو شيلاكار، وتسمى محلياً لواهاكاميعمال البناء بالحجارة، ونحاتو الخشب
5. جيبو (~44%)المزارعون5.1 ماهارجان ، دانجول ، سانغا(سانجات)الأغلبية السكانية في كاتماندو ، لاليتبور ، بونجاماتي ، كيرتيبور
5.2 سينغ ، سوال، نجاخوسي، باسوكالا، ديسار، كوجو، لاواجو، ماكاجو، دولاج، خيمالي، لاغوجو، ياكامي، تشاجوثي، موجوثي، لاجيجو، دومارو، تواتي، أتشاججو، بيانجو، راجثالا، ديسيمارو، تشاجوثي، ثاكوبانجار، هانشيثو، خواجو، راجباهاك، جالاجو، بهيلي، بويو، باسوجو، خيتشاجو، تشوكان، خربوجا، كوسي، غياماسو، توكانبانجار، جاتي إلخ.الأغلبية السكانية في بهاكتابور ؛ جيابوس الهندوسية
5.3 كومهار، براجاباتي ، كوماهيشكل الخزافون غالبية سكان ثيمي
5.4 جوبالي، سابو، بايالكوتيرعاة البقر والمزارعون من ثانكوت وتيستونغ ، أحفاد سلالة غوبال ، ويُعتبرون تقنيًا "أول" النيواريين
5.5 أواليبناة الطوب وصانعو الطوب
5.6 شيلباكارالنحاتون على الخشب والحرفيون
5.7 لوهاكامينحاتو الحجارة
6. خوساحاملو الهودجتاندوكار
7. ناوحلاقوننابيتمقدمو طقوس التطهير للإله براهمان - جيابو جات
8. بوالرسامونشيتراكاررسامو مختلف الآلهة والمنازل والمعابد
9. كاوالحدادونناكارميمصنّعو المعدات الحديدية.
10. غاثو/ماليالبستانيونبانمالا، مالي ، مالاكارموردو الزهور للعبادة
11. تيبيالمزارعونبيانجانكار، تيبي من لاليتبور
12. دوهيم/بوتوارشركات النقلبوتوار، دالي
13. سايامي (3%)معاصر الزيتماناندهار، ساياميوكذلك صانعي النبيذ
14. بلاميالمزارعونبلاميمزارعون من الضواحي الغربية للوادي
15. باهاريالمزارعونباهاري، ناجاركوتي، نيباليمزارعون من ضواحي الوادي
16. بولوحاملو مشاعل الجنازةبولو
17. تشيباالصباغونرانجيتكار ، رانجيت
18. بهامتخصصون في الطقوس الخاصة بالهندوس النيواريينكارانجيتيشار إليها أيضًا باسم "ماهابراهمان" أو "بريتابراهمان"
19. نايا (3%)تجار اللحوم والحليب والموسيقيين.خادجي، شاهيمقدمو طقوس التطهير لطائفة خوسا وما دونها
20. جوجي/كوسلي (1%)موسيقيون ومتخصصون في طقوس الموتكابالي، جوساين، دارشاندهاريأحفاد طائفة كانفاتا داشنامي
21. داوبي / راجاكاالغسالون والخياطونراجاك، كانوجيا
22. كولو/دومصانعو الطبول وعمال الجلودكولو، كارماكار، باديكار
23. Pwo/Podé (2%)الصيادون، وعمال النظافة، والجلادون التقليديونبودي، ديولا، بوجاري، ديوبالا
24. سياماخالا/تشاماها(ر)كاسحات الشوارعشيامي، نيبالي، جالاري

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 ويلبتون 2005 ، ص 31.
  2. 1 2 3 هاريس وآخرون 1964 .
  3. 1 2 3 4 5 6 7 جيلنر 1986 .
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 ليفي 1990 .
  5. 1 2 3 فيشر 1978 ، ص 487.
  6. ^ باسنت، راجديب؛ الراي، نيراج. تامانج، راكيش؛ أواستي، ناجيندرا براساد؛ برادان، العشاء؛ باراجولي، باوان؛ كاشياب، ديباك؛ ريدي، علاء جوفاردان؛ تشوبي، جيانيشوار؛ داس ماناندهار، كريشنا؛ شريستا، تيلاك رام؛ ثانغاراج ، كوماراسامي (2022/10/15). “النسب الأمومي للسكان النيباليين” . الوراثة البشرية . 142 (2): 167– 180. دوى : 10.1007 / s00439-022-02488-z . ردمك 0340-6717 . بميد 36242641 . S2CID 252904281 .   
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 شعب نيبال - دور بهادور بيستا
  8. ↑ فورر-هايمندورف، كريستوف فون (1956). "عناصر البنية الاجتماعية لشعب نيوار". المعهد الملكي للأنثروبولوجيا في بريطانيا العظمى وأيرلندا . 86 (2): 15-38 . doi : 10.2307/2843991 . JSTOR 2843991 . 
  9. ↑ مولر-بوكر، أولريك (1988). "التنظيم المكاني لمجتمع طبقي: مثال النيوار في وادي كاتماندو، نيبال" ( ملف PDF) . بحوث وتنمية الجبال . 8 (1): 23-31 . doi : 10.2307/3673403 . JSTOR 3673403. S2CID 130028094 .  
  10. 1 2 3 4 د. كمال ب. مالا . "بقايا الطوطمية في مجتمع نيوار" . kpmalla.com.
  11. ↑ جوزيبي، الأب (1799). وصف مملكة نيبال . لندن: فيرنور وهود. ص 308. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2015 . {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة ) صيانة CS1: موقع الناشر ( رابط )
  12. 1 2 أشاريا، بابورام (1969). نيبال، نيوار ولغة نيواري . Regmi Research (خاصة) المحدودة. ص. 13. 
  13. ↑ بال غوبال شريستا. "الطبقات الاجتماعية بين النيوار: النقاش بين كولين روسر وديكلان كويغلي حول مكانة الشريستا" . Academia.edu . تاريخ الاطلاع: 17 نوفمبر 2013 .
  14. 1 2 هوفر 1979 ، ص. 140.
  15. ^ كويرالا ، بهاسكار (19-25 يوليو 2013). "تأثير ميثيلا بهاكتابور" . رقم 665. هيمالميديا ​​​​الخاصة المحدودة 
  16. ↑ هوفر 1979 .
  17. ↑ مولر-بوكر، أولريك (1988). "التنظيم المكاني لمجتمع طبقي: مثال النيوار في وادي كاتماندو، نيبال" . بحوث وتنمية الجبال . 8 (1): 23-31 . doi : 10.2307/3673403 . ISSN 0276-4741 . JSTOR 3673403. S2CID 130028094 .   
  18. 1 2 3 ويتزل 1976 .
  19. 1 2 3 4 شاكيا 2000 .
  20. ↑ فيشر 1978 .
  21. ↑ توفين 2014 .
  22. ↑ "ميزوكوزم" . publishing.cdlib.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-04-2023 .
  23. ↑ لويس 1995 ، ص 47.
  24. ↑ سميث 2001 ، ص 88.
  25. ↑ ويلبتون 2005 ، ص 9.
  26. ↑ مقتبس من روسر كولين، "الحراك الاجتماعي في نظام الطبقات النيواري"، الصفحات 68-139، في فورر-هايمندورف سي، محرر (1966)، الطبقة والقرابة في نيبال والهند وسيلان: دراسات أنثروبولوجية في مناطق التماس الهندوسية البوذية . لندن ولاهاي: منشورات الشرق والغرب، الصفحات 85-86. ISBN 9780856920196.
  27. ↑ غريف، غريغوري برايس (مايو 2009). "مجتمع النيوار: المدينة والقرية والضواحي. بقلم جيرار توفين. لاليت بور، نيبال: دار هيمال للنشر. 2007. 443 صفحة. 790 روبية نيبالية (غلاف ورقي)" . مجلة الدراسات الآسيوية . 68 (2): 661-662 . doi : 10.1017/S0021911809001132 . ISSN 1752-0401 . 
  28. ↑ غورونغ 2000 ، ص 39.

مصادر

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة بنظام الطبقات النيوارية على ويكيميديا ​​كومنز