كوميديا ​​قديمة

الكوميديا ​​القديمة هي المرحلة الأولى من الكوميديا ​​اليونانية القديمة ، وفقًا للتقسيم المتعارف عليه لدى نحاة الإسكندرية . ^{[ 1 ]} يُعد أريستوفان أهم كاتب مسرحي في الكوميديا ​​القديمة ، إذ تُعرّف أعماله، بما تحويه من تعليقات سياسية جريئة وتلميحات جنسية غزيرة، هذا النوع الأدبي. تُنسب جميع المسرحيات الباقية من الكوميديا ​​القديمة إلى أريستوفان، بينما لا يوجد سوى شذرات و"شهادات" من أعمال باقي كتّاب الكوميديا ​​القديمة.

كلمة "كوميديا" ( باليونانية القديمة : κωμῳδία ، kōmōidía ) مشتقة من كلمتي "احتفال" و"غناء" ( κῶμος ، kōmos ، و ᾠδή ، ōidē )، ووفقًا لأرسطو ^{[ 2 ]،} فقد تطورت الدراما الكوميدية في الواقع من الغناء. لم تُعرض أول كوميديا ​​رسمية في مهرجان ديونيسيا بالمدينة حتى عام 487/6 قبل الميلاد، ^{[ 3 ]} وكان فن التراجيديا قد ترسخ هناك منذ زمن طويل. أما أول كوميديا ​​في مهرجان لينايا فقد عُرضت لاحقًا، ^{[ 4 ]} قبل حوالي 20 عامًا فقط من عرض مسرحية " الأخارنيون "، وهي أولى مسرحيات أريستوفان الباقية. بحسب أرسطو، استغرقت الكوميديا ​​وقتًا طويلًا لنيل قبول رسمي لأن أحدًا لم يأخذها على محمل الجد، ^{[ 5 ]} ومع ذلك، بعد ستين عامًا فقط من ظهورها لأول مرة في مهرجان ديونيسيا بالمدينة، لاحظ أريستوفان أن إنتاج المسرحيات الكوميدية كان أصعب الأعمال على الإطلاق. ^{[ 6 ]} تطلبت المنافسة في مهرجانات ديونيسيا اتباع تقاليد درامية لتقييم المسرحيات، لكنها حفزت أيضًا الابتكارات. ^{[ 7 ]} كانت التطورات سريعة للغاية، واستطاع أرسطو التمييز بين الكوميديا ​​"القديمة" و"الجديدة" بحلول عام 330 قبل الميلاد. ^{[ 8 ]}

أرجع أرسطو أصول الكوميديا ​​القديمة إلى مواكب الاحتفالات اليونانية القديمة، المعروفة باسم "كوموس" ، والأغاني ذات الطابع الجنسي التي كانت تُصاحبها. ^{[ 9 ]} ورغم أن أقدم الكوميديا ​​الأثينية، التي تعود إلى الفترة ما بين 480 و440 قبل الميلاد، قد فُقدت بالكامل تقريبًا، إلا أنه من الواضح أن الكوميديا ​​كانت قد تبلورت بالفعل في شكلٍ مُحكم البناء، حيث لعبت الجوقة دورًا محوريًا. ^{[ 10 ]} وكان من أبرز شعراء تلك الفترة ماغنيس ، الذي لم يبقَ من أعماله سوى شذرات قليلة مشكوك في صحتها، وكراتينوس ، الذي فاز بالجائزة في مهرجان ديونيسيا بالمدينة، على الأرجح حوالي عام 450 قبل الميلاد. ورغم عدم وجود مسرحيات كاملة لكراتينوس محفوظة، إلا أنها معروفة من خلال مئات الشذرات: فقد اشتهر في العصور القديمة بإتقانه للحبكة وبحدة هجماته الفاحشة على بريكليس . ^{[ 11 ]}

سخر أريستوفان من أبرز الشخصيات والمؤسسات في عصره، كما يتضح، على سبيل المثال، في تصويره المهين لسقراط في مسرحية "السحب" ، وفي مسرحيته الهزلية الجريئة المناهضة للحرب " ليسستراتا" . لم يكن أريستوفان سوى واحد من بين عدد كبير من الشعراء الكوميديين الذين عملوا في أثينا في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد؛ وكان أبرز منافسيه هيرميبوس وإيوبوليس . وقد صنّف النقد الأدبي الكلاسيكي أريستوفان في مكان ما بين قسوة كراتينوس وسلاسة يوبوليس. ^{[ 12 ]}

عمل جميع كتّاب الكوميديا ​​القديمة ضمن إطار هيكلي مُحكم - البارودوس ، والأغون ، والباراباسيس - والذي أتاح، على نحوٍ مُفارق، مجالًا واسعًا للإبداع الارتجالي. ^{[ 13 ]} لعبت الأغاني والرقصات والأزياء والجوقات أدوارًا مهمة، وكذلك محاكاة الدراما "الأقدم"، التراجيديا . ^{[ 14 ]} ربما كان لتأثير التراجيديا دورٌ بارزٌ للشخصية البطولية في كوميديا ​​أريستوفان: فكما قال نورثروب فراي : "عادةً ما توجد في أعمال أريستوفان شخصية مركزية تُشيّد مجتمعها الخاص في وجه معارضة شديدة". ^{[ 15 ]} يُشير تراجع دور البطل (والجوقة) في أعماله الأخيرة إلى نقطة تحوّل نحو الكوميديا ​​الوسطى . ^{[ 16 ]}

شهد الانتقال من الكوميديا ​​القديمة إلى الكوميديا ​​الجديدة تحولًا من التركيز على القضايا المعاصرة والشخصيات الحقيقية والمحلية إلى المواقف العامة والشخصيات النمطية. ويعود ذلك جزئيًا إلى عولمة المنظورات الثقافية خلال الحرب البيلوبونيسية وبعدها . ^{[ 17 ] [ 18 ]} ويرى بعض المفكرين القدماء، مثل بلوتارخ ^{[ 19 ]} وأرسطو، ^{[ 20 ]} أن الكوميديا ​​الجديدة شكلٌ درامي أكثر تطورًا من الكوميديا ​​القديمة. مع ذلك، كانت الكوميديا ​​القديمة في الواقع شكلًا دراميًا معقدًا ومتطورًا يضمّ العديد من أساليب الفكاهة والترفيه. ^{[ 21 ]} ويبدو أن هذا النوع المسرحي، في مسرحيات أريستوفان المبكرة، قد تطور حول مجموعة معقدة من التقاليد الدرامية، والتي لم تُبسط إلا تدريجيًا ثم تُهجر.

احتُفل بمهرجان ديونيسيا المدينة ومهرجان لينايا تكريمًا لديونيسوس ، إله الخمر والنشوة. ( تقدم مسرحية باخوس ليوريبيدس أفضل فهم لأفكار القرن الخامس حول هذا الإله). ^{[ 22 ]} يمكن فهم الكوميديا ​​القديمة على أنها احتفاءٌ بشعور التحرر الجامح المتأصل في عبادته. ^{[ 23 ]} كان اهتمامها منصبًا على إيجاد أهداف للسخرية أكثر من أي نوع من أنواع الدعوة. ^{[ 24 ]} خلال مهرجان ديونيسيا المدينة، كان يُجلب تمثال الإله إلى المسرح من معبد خارج المدينة، ويبقى في المسرح طوال فترة المهرجان، يُشرف على المسرحيات كعضو مميز في الجمهور. ^{[ 25 ]} في مسرحية الضفادع ، يظهر الإله أيضًا كشخصية درامية، ويدخل المسرح متنكرًا بشكلٍ مثير للسخرية في زي هرقل . يلاحظ للجمهور أنه في كل مرة يستمع فيها إلى نكتة من كاتب مسرحي كوميدي مثل فرينيكوس (أحد منافسي أريستوفان)، يتقدم به العمر أكثر من عام. ^{[ 26 ]} يفتتح هذا المشهد المسرحية، وهو بمثابة تذكير للجمهور بأنه لا أحد فوق السخرية في الكوميديا ​​القديمة، حتى إلهها الراعي وممارسيها. كانت الآلهة والفنانون والسياسيون والمواطنون العاديون أهدافًا مشروعة؛ كانت الكوميديا ​​نوعًا من التهريج المرخص، ^{[ 27 ]} ولم يكن هناك سبيل قانوني للانتصاف لأي شخص تعرض للتشهير في مسرحية. ^{[ 28 ]} كانت هناك حدود معينة لنطاق السخرية، لكن ليس من السهل تحديدها. كان من الممكن معاقبة الكفر في أثينا في القرن الخامس، لكن السخافات الكامنة في الدين التقليدي كانت عرضة للسخرية. ^{[ 29 ]} لم يكن مسموحًا بالتشهير بالمدينة ، ولكن كما هو مذكور في قسم السيرة الذاتية من هذه المقالة، كان ذلك يعتمد على هوية الحضور والمهرجان المعني.

لتبسيط الأمر، سيتم تحليل الكوميديا ​​القديمة، كما تمثلها مسرحيات أريستوفان المبكرة، أدناه من حيث ثلاث خصائص رئيسية: الحداثة، والاحتفالية، والتعقيد. يُسهم البناء الدرامي في تعقيد مسرحيات أريستوفان، إلا أنه يرتبط بإيقاعات وأوزان شعرية لا صلة لها بالترجمات الإنجليزية، ولذلك سيتم تناوله في قسم منفصل.

إن تركيز الكوميديا ​​القديمة على الشخصيات الحقيقية والقضايا المحلية يجعل من الصعب فهم مسرحياتها اليوم دون الاستعانة بالتعليقات الأكاديمية - انظر على سبيل المثال مقالات عن "الفرسان" و "الدبابير" و "السلام" للاطلاع على قوائم المراجع ذات الصلة. وقد كان لراهنية هذه المسرحيات آثار فريدة على كتابتها وإنتاجها في أثينا القديمة.

• الأقنعة الفردية : كان جميع الممثلين في أثينا الكلاسيكية يرتدون أقنعة، ولكن بينما كانت هذه الأقنعة في التراجيديا والكوميديا ​​الحديثة تُعرّف بشخصيات نمطية، كانت في الكوميديا ​​القديمة غالبًا عبارة عن رسوم كاريكاتورية لأشخاص حقيقيين. ربما استقطب سقراط الكثير من الاهتمام في الكوميديا ​​القديمة لأن وجهه كان مناسبًا تمامًا للرسم الكاريكاتوري من قِبل صانعي الأقنعة. ^{[ 30 ]} في مسرحية الفرسان، يُقال لنا إن صانعي الأقنعة كانوا يخشون رسم كاريكاتير لكليون (الذي مُثِّل هناك كعبد بافلاغوني)، ولكن يُؤكد لنا أن الجمهور ذكي بما يكفي للتعرف عليه على أي حال. ^{[ 31 ]}
• المشهد الحقيقي للأحداث : بما أن الكوميديا ​​القديمة تُكثر من الإشارات إلى الجمهور، فقد كان المسرح نفسه هو المشهد الحقيقي للأحداث، وكان يُنظر إلى الوهم المسرحي على أنه نوع من الدعابة. ففي مسرحية "الأخارنيون" ، على سبيل المثال، لا يبعد معبد بنكس سوى خطوات قليلة عن باب منزل البطل، وفي مسرحية "السلام" ، يفصل جبل أوليمبوس عن أثينا رحلةٌ وهميةٌ لبضع لحظات على ظهر خنفساء روث . وفي بعض الأحيان، ينجذب الجمهور، بل ويُجرّ، إلى الأحداث. فعندما يعود البطل في مسرحية "السلام" إلى أثينا من رحلته إلى أوليمبوس، يخبر الجمهور أنهم بدوا كالأوغاد عندما رأوهم من السماء، وأنهم يبدون أسوأ عند رؤيتهم عن قرب. ^{[ 32 ]} وفي مسرحية "الأخارنيون" ، يواجه البطل الحاكم ^{[ 33 ]} الجالس في الصف الأمامي، ويطالب بالجائزة الأولى في مسابقة شرب، وهي طريقةٌ غير مباشرةٍ من أريستوفان لطلب الجائزة الأولى في مسابقة الدراما.
• المسرح الساخر من الذات : يُعدّ التكرار الساخر للمأساة جانبًا من جوانب الكوميديا ​​القديمة التي يصعب على الجمهور المعاصر فهمها. لكن مهرجاني لينايا وديونيسيا المدينة تضمّنا عروضًا لكلٍّ من الكوميديا ​​والمأساة، ولذا كانت الإشارات إلى المأساة راهنةً وذات صلة مباشرة بالجمهور الأصلي. ^{[ 34 ]} كما سخر كاتب المسرحيات الكوميدية من الشعراء الكوميديين، بل وسخر من نفسه. من المحتمل، كما ذُكر سابقًا، أن أريستوفان سخر من صلعه. ففي مسرحية "السحب" ، تُشبّهه الجوقة بأمٍّ شابة غير متزوجة ^{[ 35 ]} ، وفي مسرحية "الأخارنيون" ، تُصوّره الجوقة ساخرًا على أنه أعظم سلاح لأثينا في الحرب ضد إسبرطة. ^{[ 36 ]}
• المسرح السياسي : كان مهرجانا لينايا وديونيسيا المدينة احتفالين دينيين ترعاهما الدولة، ورغم أن الأخير كان أكثر هيبةً من الثاني، إلا أن كليهما كان مناسبةً للفخامة والاحتفالات الرسمية. أشرف على مراسم لينايا الحاكم الأعلى ( أركون باسيليوس) ومسؤولو أسرار إليوسيس . أما ديونيسيا المدينة، فأشرف عليها الحاكم الأعلى (أركون إيبونيموس) وكاهن ديونيسوس. تضمنت مراسم افتتاح ديونيسيا المدينة، بالإضافة إلى وصول الإله الاحتفالي، استعراضًا لأبناء المحاربين الذين استشهدوا في سبيل المدينة، مرتدين دروعهم الكاملة، وحتى نهاية الحرب البيلوبونيسية، تقديم الجزية السنوية من الدول الخاضعة. ^{[ 37 ]} كانت القضايا الدينية والسياسية من المواضيع التي يصعب تجاهلها في مثل هذا السياق، وغالبًا ما تتناولها المسرحيات بجدية بالغة. حتى النكات قد تكون جادة عندما يكون الموضوع سياسيًا، لا سيما في زمن الحرب. إنّ أكثر الشخصيات التي تُسخر منها بشدة هم الانتهازيون الذين يستغلون سذاجة مواطنيهم، بمن فيهم مُروّجو العرافة، ^{[ 38 ]} ودعاة الممارسات الدينية الجديدة، ^{[ 39 ]} وتجار الحرب والمتعصبون السياسيون. ففي مسرحية "الأخارنيون" ، على سبيل المثال، يُصوَّر لاماخوس كعسكري مهووس تُقارن استعداداته للحرب، بشكلٍ ساخر، باستعدادات البطل لحفل عشاء. ^{[ 40 ]} أما كليون، فيظهر من خلال العديد من التشبيهات والاستعارات في مسرحية "الفرسان" كشكلٍ متقلب من الشر الكوميدي، مُتشبثًا بالسلطة السياسية بكل الوسائل الممكنة لأطول فترةٍ ممكنة، ومع ذلك، تتضمن المسرحية أيضًا ترانيم بسيطة تستحضر بوسيدون وأثينا، ^{[ 41 ]} وتنتهي برؤى لشعب ديموس (أي مواطني أثينا الذين خضعوا لإصلاح أخلاقي) وقد تحولوا بشكلٍ مُعجز. ^{[ 42 ]} إن الرؤى الخيالية للعودة إلى الأنشطة السلمية الناتجة عن السلام مع إسبرطة، ^{[ 43 ]} والدعوة إلى التسامح مع المواطنين المشتبه في تواطئهم في ثورة الأوليغارشية ^{[ 44 ]} هي أمثلة أخرى على وجود غرض جاد وراء المسرحيات.
• السخرية والاستهزاء : قدّم جمهور المهرجان للكاتب المسرحي الكوميدي مجموعة واسعة من الأهداف، ليس فقط السياسية أو الدينية، بل أي شخص معروف للجمهور يمكن السخرية منه لأي سبب، مثل الأمراض، والتشوهات الجسدية، والقبح، والمصائب العائلية، وسوء الأدب، والانحرافات، والخداع، والجبن في المعركة، والخرق. ^{[ 45 ]} الأجانب، الذين كانوا حاضرين بقوة في أثينا الإمبراطورية، وخاصة في مهرجان ديونيسيا، غالباً ما يظهرون في المسرحيات وهم ينطقون الكلمات الأتيكية بشكل كوميدي بشكل خاطئ، ومن بينهم الإسبرطيون ( ليسستراتا )، والسكيثيون ( ثيسموفوريازوساي )، والفرس، والبيوتيون، والميغاريون ( الأخارنيون ).

كان مهرجانا لينايا وديونيسيا المدينة مهرجانين دينيين، لكنهما كانا أشبه بحفل بهيج منه بقداس كنسي. ^{[ 46 ]}

• النكات البذيئة : سُمح بتساهل في معايير السلوك، وشملت روح العيد استهزاءً فاحشًا بالبشر والآلهة على حد سواء. ^{[ 47 ]} تزخر الكوميديا ​​القديمة بالألفاظ النابية، وغالبًا ما تكون النكات الفظة مفصلة للغاية ويصعب فهمها دون شرح من خبير، كما في مشهد جوقة مسرحية " الأخارنيون" وهي تلقي لعنة على أنتيماخوس، ^{[ 48 ]} قائد الجوقة المتهم بالبخل، متمنيةً له أن يتعرض للسرقة ليلًا عند عودته من حفلة صاخبة، وتتخيله وهو ينحني لالتقاط حجر في الظلام، فيلتقط عن طريق الخطأ برازًا طازجًا. ثم يُتخيل وهو يقذف البراز على مهاجمه، فيخطئه ويصيب عن طريق الخطأ كراتينوس، وهو شاعر غنائي لم يكن أريستوفان معجبًا به. ^{[ 49 ]} كان هذا مضحكًا بشكل خاص لأن اللعنة تم غناؤها (أو ترديدها) بأسلوب مصمم من قبل جوقة مكونة من 24 رجلاً بالغًا كانوا معروفين للجمهور بأنهم مواطنون محترمون.
• العرض الموسيقي الباهر : كان الكورس عنصرًا حيويًا لنجاح المسرحية في الكوميديا ​​القديمة، حتى بعد أن فقد أهميته في التراجيديا. ^{[ 50 ]} من الناحية الفنية، لم تكن المنافسة في المهرجانات المسرحية بين الشعراء، بل بين الجوقات. ^{[ 51 ]} في الواقع، سُميت ثماني من مسرحيات أريستوفان الإحدى عشرة الباقية على اسم الكورس. في زمن أريستوفان، كان الكورس في التراجيديا صغيرًا نسبيًا (اثنا عشر عضوًا)، واقتصر دوره على التعليق في غير موضعه، أما في الكوميديا ​​القديمة، فكان الكورس كبيرًا (يضم 24 عضوًا)، وكان يشارك بنشاط في الحبكة، وكان دخوله إلى الأحداث غالبًا ما يكون مذهلًا، وكانت حركاته تُمارس بدقة عسكرية، وأحيانًا كان يشارك في مناوشات مُصممة مع الممثلين. ^{[ 52 ]} كان الإنفاق على الأزياء والتدريب وصيانة الكورس كبيرًا، ^{[ 53 ]} وربما استمتع الكثير من الجمهور الأصلي بالكوميديا ​​أساسًا من أجل العرض والموسيقى. ^{[ 54 ]} فقدت الجوقة أهميتها تدريجياً مع بدء تطور الكوميديا ​​الجديدة.
• أزياءٌ لافتة : تماشياً مع روح العيد، يعتمد جزء كبير من فكاهة الكوميديا ​​القديمة على التهريج المبتذل والنكات الفاحشة التي لا تتطلب تركيزاً دقيقاً من الجمهور، وغالباً ما تعتمد على الإشارات البصرية. يبدو أن الممثلين الذين يؤدون أدواراً ذكورية يرتدون جوارب طويلة فوق حشوات بشعة، مع قضيب جلدي ضخم بالكاد يُخفى بقميص قصير. أما الشخصيات النسائية، فكان يؤديها رجال، ولكن كان من السهل تمييزها من خلال أثواب طويلة بلون الزعفران. ^{[ 55 ]} أحياناً تُخلط الإشارات البصرية عمداً لتحقيق تأثير كوميدي، كما في مسرحية "الضفادع" ، حيث يظهر ديونيسوس على خشبة المسرح مرتدياً قميصاً بلون الزعفران، وحذاءً جلدياً يشبه أحذية الممثلين التراجيديين، وعباءة من جلد الأسد كانت تميز عادةً شخصية هيراكليس - زيٌّ سخيفٌ يدفع شخصية هيراكليس (كما لا شك أنه دفع الجمهور) إلى نوبات من الضحك الهستيري. ^{[ 56 ]}
• الخاتمة الهزلية المُخيبة : ربما كان لروح العيد دورٌ في جانبٍ من الحبكة الكوميدية قد يبدو مُحيراً للجمهور المعاصر. فالمواجهة الرئيسية ( الصراع ) بين الشخصيات "الطيبة" و"الشريرة" في المسرحية غالباً ما تُحسم لصالح الأولى قبل نهاية المسرحية بوقتٍ طويل. أما بقية المسرحية فتتناول عواقبها الهزلية في سلسلة من المشاهد غير المترابطة. وقد فُسِّرت الخاتمة الهزلية المُخيبة بطرقٍ مُتعددة، تبعاً للمسرحية. ففي مسرحية " الدبابير" ، على سبيل المثال، يُعتقد أنها تُشير إلى تغييرٍ تدريجي في منظور الشخصية الرئيسية مع استيعابها لدروس الصراع ببطء. ^{[ 57 ]} أما في مسرحية "الأشارنيون" ، فقد فُسِّرت من خلال موضوعٍ مُوحِّد يربط بين الحلقات، مُظهراً الفوائد العملية التي تأتي مع الحكمة. ^{[ 58 ]} لكنّ التنفيس المبكر عن التوتر الدرامي يتوافق مع دلالات الأعياد في الكوميديا ​​القديمة ^{[ 59 ]} ، ويُتيح للجمهور الاسترخاء والاستمتاع ببساطة بالعرض والموسيقى والنكات والاحتفالات التي تُميّز بقية المسرحية. غالبًا ما ينتهي الاحتفال بانتصار البطل بغزو جنسي، وأحيانًا يتخذ شكل حفل زفاف، مما يُضفي على الأحداث إحساسًا بهيجًا بالخاتمة. ^{[ 60 ]}

ادعى هوراس أن للكوميديا ​​القديمة دورًا تكوينيًا في صناعة السخرية الرومانية . ^{[ 61 ]}

أثرت الكوميديا ​​القديمة لاحقًا على كتّاب أوروبيين مثل بن جونسون ، وراسين ، وغوته . ^{[ 62 ]} كما يُحتمل أن يكون فرانسوا رابليه ، وميغيل دي سرفانتس ، وجوناثان سويفت ، وفولتير قد استقوا منها عناصر. وقد استلهم الكتّاب الغربيون بشكل خاص من أسلوب أريستوفان في إخفاء الهجمات السياسية وراء ستار التهريج. وتُظهر الكوميديا ​​القديمة أوجه تشابه مع السخرية السياسية المعاصرة مثل فيلم دكتور سترينجلوف (1964) والتهريج التلفزيوني لفرقة مونتي بايثون وبرنامج ساترداي نايت لايف . ^{[ 63 ]}

تأثر جورج برنارد شو تأثراً عميقاً بكتابات أريستوفان الكوميدية. ووفقاً لروبرت ر. سبيكهارد، "كتب أريستوفان، مثل شو، مسرحيات كوميدية فكرية، ورغم عدم وجود دليل على تأثر شو بأريستوفان، فمن الواضح أنه في مواجهة المشكلة الدرامية نفسها التي واجهها أريستوفان، توصل شو إلى الحل نفسه تقريباً. ولأن الآلية الكوميدية أسهل في رصدها عند أريستوفان (حيث لا توجد محاولة، كما هو الحال عند شو، لإخفائها بأي واقعية سطحية)، فإن ما فعله أريستوفان يصبح نقطة مرجعية مفيدة لدراسة ما فعله شو." ^{[ 64 ]}

• أوبرا كوميدية
• كراتس (شاعر كوميدي)
• Onomasti komodein

• باريت، ديفيد (1964) الضفادع ومسرحيات أخرى ، دار بنغوين للنشر
• باريت، ديفيد وآلان سومرستين (محرران) (2003) الطيور ومسرحيات أخرى ، سلسلة بنغوين كلاسيكس
• ماستروماركو، جوزيبي (1994) مقدمة عن أريستوفاني (طبعة سيستا: روما باري 2004). رقم ISBN 88-420-4448-2
• دوبروف، غريغوري دبليو، محرر. 1995. ما وراء أريستوفان: الانتقال والتنوع في الكوميديا ​​اليونانية. الدراسات الكلاسيكية الأمريكية 38. أتلانتا: دار سكولارز للنشر.
• إهرنبرغ، فيكتور. 1962. شعب أريستوفان: دراسة اجتماعية للكوميديا ​​الأتيكية القديمة. الطبعة الثالثة. نيويورك: شوكن.
• هارفي، ديفيد، وجون ويلكنز، محرران. 2000. منافسو أريستوفان: دراسات في الكوميديا ​​الأثينية القديمة. لندن: داكوورث ودار النشر الكلاسيكية في ويلز.
• هندرسون، جيفري. 1993. مشاكل في تاريخ الأدب اليوناني: حالة مسرحية الغيوم لأريستوفان. في نوموديكتيس: دراسات يونانية تكريمًا لمارتن أوستوالد. حرره رالف م. روزن وجوزيف فاريل، 591-601. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان.
• روزن، رالف م. 2015. "علم الأشرار في الكوميديا ​​القديمة ومسألة 'الفحش الطقوسي'". في كتاب "الفحش القديم: طبيعته واستخدامه في العالمين اليوناني والروماني القديمين". تحرير دوتش، د. وسوتر، أ.، 71-90. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان.
• روزن، رالف م. 1988. الكوميديا ​​القديمة والتقاليد الإيمبوجرافية. الدراسات الكلاسيكية الأمريكية 19. أتلانتا: دار النشر سكولارز برس.
• روثويل، كينيث س.، الابن. 2007. الطبيعة والثقافة وأصول الكوميديا ​​اليونانية: دراسة عن جوقات الحيوانات. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
• روستن، جيفري. 2006. "من "اخترع" الكوميديا؟ المرشحون القدماء لأصول الكوميديا ​​والأدلة المرئية." المجلة الأمريكية لعلم اللغة 127.1: 37-66.
• سيفاكيس، غريغوريس م. 2006. "من المحاكاة الساخرة الأسطورية إلى السخرية السياسية: بعض المراحل في تطور الكوميديا ​​القديمة." كلاسيكا إت ميديافاليا 57:19-48.
• سومرستين، آلان. 2011. "Hinc Omnis Pendet ؟: الكوميديا ​​القديمة والهجاء الروماني." العالم الكلاسيكي 105.1: 25-38.