الكمال

الكمال هو حالة، بأشكال مختلفة، من الاكتمال، أو الخلو من العيوب، أو التميز المطلق.

يشير المصطلح إلى مجموعة من المفاهيم المتنوعة، وإن كانت متشابهة في كثير من الأحيان، والتي تستخدم في مجموعة متنوعة من المجالات.

يُشتق الاسم "perfection" والصفة "perfect" والفعل "to perfect" من الفعل اللاتيني " perficere " الذي يعني "إنهاء" أو "وضع حد". ^{[ 1 ]}

كانت الكلمة اليونانية القديمة التي تعني "الكمال" هي " teleotes ". ^{[ 2 ]}

ميّز العالم اليوناني الموسوعي أرسطو (384-322 قبل الميلاد) ثلاثة مفاهيم للكمال:

1. الشيء الذي كان كاملاً – والذي احتوى على جميع الأجزاء المطلوبة؛

2. ذلك الشيء الذي كان جيدًا لدرجة أنه لا يوجد شيء من نوعه يمكن أن يكون أفضل منه؛

3. ما حقق غرضه. ^{[ 3 ]}

يشير الفيلسوف البولندي فلاديسلاف تاتاركيفيتش (1886-1980) إلى أن الكمال غالباً ما يُخلط بصفات أخرى، مثل "التميز". أما العالم الألماني الموسوعي لايبنتز (1646-1716)، الذي اعتبر العالم أفضل العوالم الممكنة ، فلم يصفه قط بالكمال. ^{[ 4 ]}

كان العالم الفرنسي الإيطالي جوزيف جوست سكاليجر (1540-1609)، والعالم الإيطالي الموسوعي لوسيلو فانيني (1585-1619)، والفيلسوف اليوناني إمبيدوكليس (حوالي 494 - حوالي 434 قبل الميلاد) (وفقًا لفانيني) يعتقدون أن أعظم كمال هو النقص ، لأنه إذا كان العالم كاملاً، فلا يمكن أن يكون أكثر كمالاً. ^{[ 5 ]}

تتوافق هذه الفكرة مع جماليات الباروك لدى فانيني والعالم الفرنسي الموسوعي مارين ميرسين (1588-1648): يتحقق كمال العمل الفني عندما يكمل المشاهد العمل بفعل التأمل. ^{[ 6 ]}

أطلق الإغريق القدماء على الأعداد الكاملة اسم " تيليوي ". وقد وُصفت مجموعة متنوعة من الأعداد بأنها "كاملة"، على سبيل المثال العدد 10 (لأن يدي الإنسان تحتويان على 10 أصابع). ^{[ 7 ]}

اعتبر علماء الرياضيات اليونانيون العدد "كاملاً" إذا كان يساوي مجموع قواسمه الأصغر منه، مثل العدد 6، لأن 1 + 2 + 3 = 6. ^{[ 8 ] [ أ ]}

وضع إقليدس ( الذي ازدهر في عام 300 قبل الميلاد) صيغة للأعداد "الكاملة" (الزوجية):

N _p = 2 ^{p − 1} (2 ^p − 1)  

حيث أن p و 2p ⁻ 1 أعداد أولية . ^{[ 9 ]}  

بعد أكثر من ألفي عام من الدراسة، لا يزال من غير المعروف ما إذا كان هناك عدد لا نهائي من الأعداد الكاملة؛ أو ما إذا كان هناك أي أعداد فردية. ^{[ 10 ]}

يُطلق على عدد من الكيانات المادية الوهمية تقليديًا اسم "المثالية":

الجسم الصلب تمامًا هو الجسم الذي يُفترض أنه لا يتشوه بفعل القوى المؤثرة عليه. ^{[ 11 ]}

الجسم اللدن المثالي هو الجسم الذي يُفترض أنه يتشوه إلى ما لا نهاية عند تطبيق الحمل عليه. ^{[ 12 ]}

الجسم الأسود تمامًا هو الجسم الذي يمتص الإشعاع الساقط عليه بشكل كامل. ^{[ 13 ]}

السائل المثالي هو السائل غير القابل للانضغاط وغير اللزج. ^{[ 14 ]}

الغاز المثالي هو الغاز الذي لا تتفاعل جزيئاته مع بعضها البعض وليس له حجم خاص به. ^{[ 15 ]}

كل هذه مُثُلٌ خيالية لا وجود لها في الطبيعة. وهي مفيدة بقدر ما تُحدد حدودًا فيزيائية قصوى لا تستطيع الطبيعة الوصول إليها إلا بشكل تقاربي. ^{[ 16 ]}

نادراً ما استخدم الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون (ولد حوالي 428-423 قبل الميلاد، وتوفي حوالي 347 قبل الميلاد) مصطلح "الكمال"، لكن مفهوم " الخير "، الذي يُعدّ محورياً في فلسفته، كان مرادفاً لـ"الكمال". ^{[ 17 ]}

تبنت المسيحية مثال الكمال. وقد أوصت إنجيل متى 5:48 قائلة: "فكونوا كاملين كما أن أباكم الذي في السماوات كامل". ^{[ 18 ]}

كتب القديس أوغسطين (354-430)، وهو رجل روماني من شمال أفريقيا ، أنه ليس فقط من يُطلق عليه بحق لقب كامل وبلا عيب هو من هو كامل بالفعل، بل أيضاً من يسعى بلا تحفظ إلى الكمال. ^{[ 19 ]}

تُشكك بعض النصوص الكتابية في إمكانية بلوغ الإنسان الكمال. يقول يوحنا الأولى 1: 8: "إن قلنا إننا بلا خطيئة، نضل أنفسنا، وليس الحق فينا". ^{[ 20 ]}

منذ القرن الخامس، ظهرت وجهتا نظر متميزتان حول الكمال داخل الكنيسة: الأولى أن الكمال يمكن أن يحققه الإنسان على الأرض بقواه الخاصة؛ والثانية أنه لا يمكن أن يأتي إلا بنعمة إلهية خاصة . ^{[ 21 ]}

شهد القرن الرابع عشر، مع حركة ^{الاسكتلنديين ، تحولاً} في الاهتمام من الكمال الأخلاقي إلى الكمال الوجودي . وشهد القرن الخامس عشر، ولا سيما خلال عصر النهضة الإيطالية ، تحولاً نحو الكمال الفني . ^{[ 22 ]}

شهد النصف الثاني من القرن السادس عشر حركة الإصلاح المضاد ، ومجمع ترينت ، ومحاولات بطولية لبلوغ الكمال من خلال التأمل وكبح جماح الجسد . ^{[ 23 ]}

شهد النصف الأول من القرن السابع عشر بدايات الينسينية وتزايد الاعتقاد بالقدرية واستحالة الكمال بدون نعمة إلهية . ^{[ 24 ]}

أحدث القرن الثامن عشر وعصر التنوير تحولاً جذرياً في مفهوم الكمال الأخلاقي، من مفهوم ديني إلى مفهوم دنيوي . كان الإنسان الكامل هو من يعيش في وئام مع الطبيعة. ^{[ 25 ]}

شهد منتصف القرن الثامن عشر تراجعاً وجيزاً عن فكرة الكمال، عندما تناول مدخل "الكمال" في الموسوعة الفرنسية الكمال التكنولوجي فقط - أي التوافق الأمثل بين الأعمال اليدوية البشرية والمهام الموكلة إليها؛ ولم يُذكر شيء عن الكمال الأخلاقي أو الجمالي أو الوجودي . ^{[ 26 ]}

شهد القرن الثامن عشر أيضاً تصريحات حول كمال الإنسان القادم من إيمانويل كانط (1724-1804) ويوهان غوتفريد فون هيردر (1744-1803). ^{[ 27 ]}

ومن بين الكتاب الآخرين، من هذه الفترة والفترات اللاحقة، الذين توقعوا أن يتحقق الكمال من خلال عمليات علمانية ، ديفيد هيوم ، وجون لوك ، وديفيد هارتلي ، وكلود أدريان هيلفيتيوس ، وجيريمي بنثام ، وشارل فورييه ، وفرانسيس غالتون ، ويوهان غوتليب فيخته ، وجورج فيلهلم فريدريش هيغل ، والوضعيين والتطوريين في القرن التاسع عشر، بمن فيهم العالم الموسوعي هربرت سبنسر . ^{[ 28 ]}

يكتب تاتاركيفيتش أنه منذ القرن العشرين، لم يعد الهدف هو الكمال بقدر ما كان التحسين الذي يهدف إلى تحقيق التميز. ^{[ 29 ]}

في اليونان القديمة ، اعتقد الفيثاغوريون في القرن السادس قبل الميلاد أن الكمال في الجمال والفن يكمن في النسب الصحيحة والتناسق في ترتيب الأجزاء. أما بالنسبة لأفلاطون ، في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد، فقد كان الجمال والكمال شيئًا واحدًا. [ ^{30 ] وقد} نصت آراء هؤلاء اليونانيين على أنه لكل فن شكل مثالي واحد فقط . ^{[ 31 ]}

كان هناك أيضاً اعتقاد شائع بأن بعض النسب والأشكال مثالية في حد ذاتها. ورأى أفلاطون أن النسبة الأكثر كمالاً هي نسبة طول ضلع المربع إلى قطره. ^{[ 32 ]}

اعتبر أرسطو (384-322 قبل الميلاد) الدائرة الشكل المثالي والأجمل. وكتب السياسي والخطيب الروماني شيشرون (106-43 قبل الميلاد): "هناك شكلان هما الأكثر تميزًا: من المجسمات، الكرة... ومن الأشكال المستوية، الدائرة..." ^{[ 33 ]}

ركزت جماليات عصر النهضة بشكل أقل من الجماليات الكلاسيكية على وحدة الأشياء الكاملة. كتب بالداساري كاستيليوني (1478-1529)، وهو رجل بلاط إيطالي، في كتابه "رجل البلاط" ، عن ليوناردو ، وأندريا مانتينيا ، ورافائيل ، ومايكل أنجلو ، وجورجوني ، أن "كل واحد منهم مختلف عن الآخرين، لكن كل واحد منهم هو الأكثر كمالاً في أسلوبه". ^{[ 34 ]}

أصبح يُنظر إلى الكمال تدريجياً على أنه مجرد صفة واحدة من بين العديد من الصفات الجديرة بالإعجاب. وضع الباحث الإيطالي في عصر النهضة، سيزار ريبا (حوالي 1555-1622)، في كتابه "الأيقونات" ، الكمال على قدم المساواة مع الرشاقة ( grazia ) والجمال ( venustà ) والروعة ( bellezza ). ^{[ 35 ]}

مع ذلك، كتب كريستيان وولف (1679-1754)، تلميذ لايبنتز ، في كتابه "علم النفس" أن الجمال يكمن في الكمال، وأن هذا هو سبب كون الجمال مصدرًا للمتعة. ويشير تاتاركيفيتش إلى أنه لم يسبق لأي من دعاة الكمال، بدءًا من أفلاطون وصولًا إلى أندريا بالاديو (1508-1580)، أن صاغ نظرية جمالية عامة كهذه، تُسمّي الكمال صراحةً. ^{[ 36 ]}

قام ألكسندر غوتليب بومغارتن (1714-1762)، كبير علماء الجمال في المدرسة، بتطوير نظرية وولف عن الجمال باعتباره كمالاً. واعتبر غوتهولد إفرايم ليسينغ (1729-1781) كلاً من الجمال والسمو مفهومين للكمال. ^{[ 37 ]}

كتب إيمانويل كانط (1724-1804) الكثير عن الكمال في كتابه "نقد الحكم" ، لكنه خلص في مجال علم الجمال إلى أن: "ملكة الذوق مستقلة تماماً عن مفهوم الكمال". ^{[ 38 ]}

في أوائل القرن الثامن عشر، استبعد دينيس ديدرو (1713-1784) ، محرر الموسوعة الفرنسية، وهو أبرز علماء الجمال في فرنسا، مفهوم الكمال من علم الجمال. وكان جان جاك روسو (1712-1778) قد اعتبر الكمال مفهومًا غير واقعي، وكتب إلى العالم الموسوعي جان لو رون دالمبير (1717-1783) ، المحرر المشارك في الموسوعة : "دعونا لا نبحث عن وهم الكمال..." ^{[ 39 ]} 

في إنجلترا، في عام 1757، أنكر عالم الجمال إدموند بيرك (1729-1797) أيضاً أن الكمال هو سبب الجمال. ^{[ 40 ]}

في القرن التاسع عشر، لم يعد الكمال مفهوماً رئيسياً في علم الجمال. فقد رأى الكاتب المسرحي والشاعر والروائي الفرنسي ألفريد دي موسيه (1810-1857) أن "الكمال ليس أكثر قابلية للتحقيق بالنسبة لنا من اللانهاية". ^{[ 41 ]}

في القرن العشرين، رأى الشاعر والفيلسوف الفرنسي بول فاليري (1871-1945) أن الكمال هدف غير عملي. ^{[ 42 ]}

وصف الفيلسوف اليوناني أناكسيماندر (حوالي 610 - حوالي 546 قبل الميلاد) العالم بأنه "لا نهاية له". وأعلن زينوفانيس (حوالي 570 - حوالي 478 قبل الميلاد) أنه "الأعظم". لكنهما لم يعتبراه كاملاً. ^{[ 43 ]}

مع ذلك، اعتبر بارمنيدس ( الذي ازدهر في أواخر القرن السادس أو أوائل القرن الخامس قبل الميلاد) الوجود " مكتملًا" (" tetelesmenon ")؛ وقال ميليسوس الساموسي ( الذي ازدهر في القرن الخامس قبل الميلاد)، خليفته في المدرسة الإيليية ، إن الوجود "كامل" (" pan esti "). وهكذا رأى كلاهما الكمال في الوجود . علاوة على ذلك، اعتقد بارمنيدس أن العالم محدود ، ومقيد في جميع الاتجاهات، ويشبه الكرة - وهو ما كان علامة على كماله. ^{[ 44 ]} 

تبنى أفلاطون (أواخر القرن الخامس إلى منتصف القرن الرابع قبل الميلاد) وجهة نظر بارمنيدس إلى حد ما، إذ اعتقد أن العالم من صنع خالق صالح ، وأن هذا هو سبب سيادة النظام والانسجام فيه. كان أفلاطون يؤمن بأن العالم هو الأفضل والأجمل والأكثر كمالاً، وأن له شكلاً كروياً مثالياً وحركة دائرية مثالية. ^{[ 45 ]}

لكن أفلاطون لم يذكر شيئاً عن كمال الديميورج نفسه. فالكمال يعني وجود حدود؛ بينما العالم هو الذي له حدود، وليس الديميورج. ^{[ 46 ]}

وقد عبّر أرسطو (384-322 قبل الميلاد) عن وجهة نظر مماثلة، إذ اعتبر أن المحرك الأول للعالم ، أو " السبب الأول "، هو الصورة الخالصة، والطاقة الخالصة، والعقل الخالص - وهي سمات تفوق كل شيء آخر. كان للسبب الأول أسمى الصفات، لكن الكمال لم يكن من بينها. ^{[ 47 ]}

ومع ذلك، اعتقد الرواقيون الموحدون - وهم أتباع زينون الكيتي من قبرص ( حوالي 334 - حوالي 262 قبل الميلاد) من اليونانيين والرومان - أن الألوهية كاملة، وذلك تحديدًا لأنهم، بصفتهم موحدين ، ربطوها بالعالم. ^{[ 48 ]}

كتب السياسي والخطيب الروماني شيشرون (106 - 43 قبل الميلاد) في كتابه "De natura deorum" (في طبيعة الآلهة) أن العالم "يشمل ... جميع الكائنات [الوجودات] ... وما الذي يمكن أن يكون أكثر عبثية من إنكار الكمال على كائن شامل [وجود]؟ ..." ^{[ 49 ]}

في نهاية المطاف، ارتبطت الفلسفة اليونانية بالدين المسيحي ، بمفهوم العلة الأولى ومفهوم الله الخالق . ووحد اللاهوت المسيحي سمات العلة الأولى في كتاب أرسطو " الميتافيزيقا" مع سمات الخالق في سفر التكوين . لكن صفات الله لم تشمل الكمال، لأن الكائن الكامل لا بد أن يكون محدودًا. ^{[ 50 ]}

ثمة سبب آخر لنفي الكمال عن الله، نشأ في فرع من اللاهوت المسيحي تأثر بالفلاسفة الأفلاطونيين اليونانيين ، أفلوطين (204/5 - 270 م): إن المطلق الذي انبثق منه العالم لا يمكن إدراكه بمفاهيم بشرية . لم يكن هذا المطلق مادة فحسب ، بل لم يكن روحًا ولا فكرة أيضًا . كان غير مفهوم ولا يمكن وصفه؛ كان يتجاوز كل ما يمكننا تخيله، بما في ذلك الكمال. ^{[ 51 ]}

عرّف اللاهوتي الإيطالي توما الأكويني (حوالي ١٢٢٥-١٢٧٤)، مشيرًا إلى أنه كان يتبع أرسطو ، الشيء الكامل بأنه الشيء الذي "يمتلك ما هو قادر عليه بطبيعته". كان في العالم أشياء كاملة وأخرى ناقصة، وأشياء أكثر كمالًا وأخرى أقل كمالًا. سمح الله بالنقص في الخلق عندما كان ضروريًا لخير الكل. وكان من الطبيعي للإنسان أن يتدرج من النقص إلى الكمال. ^{[ ٥٢ ]}

كان دونس سكوتس (حوالي 1265/66 - 1308) يرى أن الكمال ليس صفة من صفات الله، بل خاصية من خصائص الخلق، وأن جميع الأشياء تتسم بالكمال بدرجات متفاوتة. ويعتمد كمال الشيء على نوع الكمال الذي يستحقه؛ فالشيء الكامل هو الذي بلغ كمال الصفات الممكنة له. ومن هنا، فإن كلمتي "كامل" و"مثالي" تعنيان الشيء نفسه تقريبًا. ^{[ 53 ]}

يشير تاتاركيفيتش إلى أن هذا كان مفهومًا غائيًا ، لأنه ينطوي على " غاية " (هدف أو غاية). خلق الله أشياءً تخدم أغراضًا معينة، بل خلق تلك الأغراض نفسها، لكنه هو نفسه لم يكن يخدم أي غرض. ولأن الله لم يكن محدودًا، فلا يمكن وصفه بالكمال، لأن مفهوم الكمال كان يُستخدم لوصف الأشياء المحدودة . ويكتب تاتاركيفيتش أن الكمال لم يكن مفهومًا لاهوتيًا ، بل مفهومًا وجوديًا ، لأنه كان سمة، بدرجة ما، لكل كائن (وجود). ^{[ 54 ]}

لم يدخل مفهوم الكمال، كصفة من صفات الله، إلى علم اللاهوت إلا في العصر الحديث، من خلال الفيلسوف والعالم والرياضي الفرنسي رينيه ديكارت (1596-1650). ^{[ 55 ]}

كتب لايبنتز (1646-1716): "كما يقول ديكارت، الوجود نفسه هو الكمال". كما فسر لايبنتز الكمال بطريقة مختلفة في كتابه "المونادولوجيا ": "الكمال هو ما لا حدود له - أي الله وحده". ^{[ 56 ]}

لكن تلميذ لايبنتز وخليفته، كريستيان وولف (1679-1754)، نسب الكمال لا إلى الوجود ككل، بل إلى مكوناته الفردية. وضرب أمثلة على ذلك بالعين التي ترى بلا عيب، والساعة التي تعمل بلا عيب. ^{[ 57 ]}

استخلص ألكسندر غوتليب بومغارتن (1714-1762)، تلميذ وولف، مفهوم الكمال من القواعد، لكنه توقع أن تؤدي "التعارضات" بينها إلى استثناءات وتحد من كمال الأشياء. وفي النهاية، توصل إلى استنتاج مفاده أن "كل شيء كامل". ^{[ 58 ]}

يكتب تاتاركيفيتش أن وولف وتلاميذه قد عادوا إلى المفهوم الأنطولوجي للكمال الذي استخدمه علماء اللاهوت المدرسي ؛ وأن المفهوم اللاهوتي للكمال لم يستمر إلا من ديكارت إلى لايبنتز، في القرن السابع عشر. ^{[ 59 ]}

بفضل مدرسة وولف، استمر مفهوم الكمال في ألمانيا طوال القرن الثامن عشر. أما في الدول الغربية الأخرى، وخاصة فرنسا وبريطانيا، فقد كان هذا المفهوم في تراجع بالفعل، وتجاهلته الموسوعة الفرنسية . ^{[ 60 ]}

في مدرسة كريستيان وولف، كان الكمال خاصية أساسية لكل شيء، لا يمكن للشيء أن يوجد بدونها. يقول تاتاركيفيتش: "كانت هذه لحظة فريدة في تاريخ المفهوم الأنطولوجي للكمال؛ وبعد ذلك بوقت قصير، انتهى ذلك التاريخ." ^{[ 61 ]}

• الكمال المسيحي
• منافسة مثالية
• خامس مثالي
• زهرة مثالية (زهرة ثنائية الجنس)
• رابعة مثالية
• النغمة المثالية
• الكمال (القانون)
• المثالية (فلسفة)
• الكمالية (علم النفس)
• الكمالات الثلاثة (الفن الصيني)

• بوليسواف بروس ، حول الاكتشافات والاختراعات: محاضرة عامة ألقيت في 23 مارس 1873 .
• Władysław Tatarkiewicz ، O doskonałości (عن الكمال)، وارسو، Państwowe Wydawnictwo Naukowe، 1976.
  • نُشرت ترجمة إنجليزية لكتاب تاتاركيفيتش ، بقلم كريستوفر كاسبارك، على حلقات في مجلة "الجدل والإنسانية: المجلة الفلسفية البولندية الفصلية" ، المجلد السادس، العدد 4 (خريف 1979)، الصفحات  5-10؛ المجلد السابع، العدد 1 (شتاء 1980)، الصفحات  77-80؛ المجلد السابع، العدد 2 (ربيع 1980)، الصفحات  137-139؛ المجلد السابع، العدد 3 (صيف 1980)، الصفحات  117-124؛ المجلد السابع، العدد 4 (خريف 1980)، الصفحات  145-153؛ المجلد الثامن، العدد 1 (شتاء 1981)، الصفحات  187-192؛ والمجلد الثامن، العدد 1 (شتاء 1981)، الصفحات 199-199. 2 (ربيع 1981)، ص  11-12.
• تيريزا تيشكيويتز، بوليسلاف بروس ، وارسو، باستووفي زكلادي فيداونيكتو سزكولنيتش، 1971.

• وال، ستيفن. "الكمال في الفلسفة الأخلاقية والسياسية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .