نكتة

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

بوريس يلتسين وبيل كلينتون يستمتعان بنكتة

النكتة هي عرضٌ للفكاهة ، حيث تُستخدم الكلمات ضمن بنية سردية محددة وواضحة لإضحاك الناس ، وعادةً لا يُقصد بها أن تُفهم حرفيًا. [ 1 ] وهي عادةً ما تتخذ شكل قصة، غالبًا ما تتضمن حوارًا، وتنتهي بخاتمةٍ تُكشف فيها الفكرة الفكاهية للقصة؛ ويمكن تحقيق ذلك باستخدام التورية أو أي نوع آخر من التلاعب بالألفاظ ، أو السخرية، أو التهكم ، أو التناقض المنطقي، أو المبالغة ، أو غيرها من الوسائل. [ 2 ] ويُقدم اللغوي روبرت هيتزرون التعريف التالي:

النكتة هي قطعة أدبية شفهية قصيرة فكاهية، تبلغ ذروة طرافتها في الجملة الأخيرة، والتي تُسمى الخاتمة... في الواقع، الشرط الأساسي هو أن يصل التوتر إلى أقصى مستوياته في النهاية. ولا يجوز إضافة أي تكملة لتخفيف هذا التوتر. أما بالنسبة لكونها "شفهية"، فصحيح أن النكات قد تظهر مطبوعة، ولكن عند نقلها، لا يوجد إلزام بإعادة إنتاج النص حرفيًا، كما هو الحال في الشعر. [ 3 ]

يُعتقد عمومًا أن النكات تستفيد من الإيجاز، فلا تحتوي على تفاصيل أكثر مما هو ضروري لتمهيد المشهد للخاتمة. في حالة النكات اللفظية أو النكات القصيرة جدًا، يكون السياق مفهومًا ضمنيًا، ولا يتبقى سوى الحوار والخاتمة. مع ذلك، فإن مخالفة هذه القواعد الشائعة وغيرها قد تكون مصدرًا للفكاهة - فقصة الكلب الأشعث مثال على النكتة المضادة ؛ فرغم أنها تُقدم على أنها نكتة، إلا أنها تحتوي على سرد مطول عن الزمان والمكان والشخصيات، وتتطرق إلى تفاصيل لا طائل منها، وتفشل في النهاية في تقديم خاتمة مُضحكة. النكات شكل من أشكال الفكاهة، ولكن ليست كل الفكاهة على شكل نكتة. من أشكال الفكاهة غير اللفظية : الفكاهة العفوية، والفكاهة الظرفية، والمقالب العملية ، والكوميديا ​​الجسدية ، والحكايات.

وصف اللغوي الهولندي أندريه جوليس النكات بأنها أحد أشكال الأدب الشفهي البسيطة ، [ 4 ] حيث تُتناقل النكات دون الكشف عن هوية أصحابها. تُروى النكات في الأماكن الخاصة والعامة على حد سواء؛ إذ يروي شخص ما نكتة لصديقه في سياق حديثه، أو تُروى مجموعة من النكات لمجموعة من الأشخاص كجزء من عرض ترفيهي مُعد مسبقًا. كما تُنقل النكات أيضًا كتابةً، أو مؤخرًا عبر الإنترنت .

يعتمد فنانو الكوميديا ​​الارتجالية ، والكوميديون، وفناني الكوميديا ​​الجسدية على التوقيت والإيقاع الكوميدي في عروضهم، وقد يعتمدون على الحركات بالإضافة إلى النكتة اللفظية لإثارة الضحك. وقد تم التعبير عن هذا التمييز في المقولة الشائعة: "يقول الكوميدي أشياءً مضحكة؛ أما الكوميدي فيقول أشياءً بطريقة مضحكة". [ ملاحظة 1 ]

التاريخ المطبوع

لا تنتمي النكات إلى الثقافة الراقية، بل إلى تسلية جميع الطبقات الاجتماعية. ولذلك، اعتُبرت أي نسخ مطبوعة منها وثائق مؤقتة، أي وثائق تُنشأ لغرض محدد ويُقصد التخلص منها. تتناول العديد من هذه النكات المبكرة مواضيع بذيئة وجنسية، مسلية لجميع الطبقات الاجتماعية، ولكن لا يُعتدّ بها ولا تُحفظ.

تحتوي بردية وستكار ، التي يعود تاريخها إلى حوالي 1600 قبل الميلاد، على مثال لواحدة من أقدم النكات الباقية. [ 5 ]

تم تحديد أنواع مختلفة من النكات في نصوص ما قبل الكلاسيكية القديمة. [ ملاحظة 2 ] أقدم نكتة معروفة هي مثل سومري قديم يعود إلى عام 1900 قبل الميلاد، ويتضمن دعابة متعلقة بالمرحاض : "شيء لم يحدث منذ الأزل؛ لم تُطلق امرأة شابة ريحًا في حجر زوجها". يعود تاريخ هذه النكتة إلى العصر البابلي القديم ، وقد يعود تاريخها إلى عام 2300 قبل الميلاد. أما ثاني أقدم نكتة عُثر عليها، والموجودة على بردية وستكار ، والتي يُعتقد أنها تتحدث عن سنفرو ، فهي من مصر القديمة حوالي عام 1600 قبل الميلاد : "كيف تُسلّي فرعونًا يشعر بالملل؟ تُبحر بقارب مليء بالشابات يرتدين شباك صيد فقط في النيل، وتحث الفرعون على الذهاب لصيد سمكة". وتُكمل حكاية سائقي الثيران الثلاثة من أداب قائمة أقدم ثلاث نكات معروفة في العالم. هذه حكاية فكاهية ثلاثية تعود إلى عام 1200 قبل الميلاد في أداب . [ ٥ ] تدور القصة حول ثلاثة رجال يسعون إلى تحقيق العدالة من الملك في مسألة ملكية عجل حديث الولادة، إذ يعتبر كل منهم نفسه مسؤولاً جزئياً عن ولادته. يستشير الملك كاهنة حول كيفية البت في القضية، فتقترح سلسلة من الأحداث تشمل بيوت الرجال وزوجاتهم. لم يصلنا الجزء الأخير من القصة (الذي تضمن خاتمتها المضحكة ) كاملاً، إلا أن أجزاءً مقروءة تشير إلى أنها كانت ذات طابع فاحش.

من المعروف أن ترجمة النكات من لغة إلى أخرى أمرٌ بالغ الصعوبة، لا سيما التورية ، التي تعتمد على كلمات محددة وليس فقط على معانيها. على سبيل المثال، باع يوليوس قيصر ذات مرة أرضًا بسعر زهيد بشكلٍ مفاجئ لعشيقته سيرفيليا ، التي شاعت شائعات بأنها كانت تُجبر ابنتها تيرتيا على ممارسة الدعارة مع قيصر لنيل رضاه. وقد علّق شيشرون قائلًا: " conparavit Servilia hunc fundum tertia deducta". ويمكن ترجمة عبارة "tertia deducta" التورية إلى "بخصم الثلث (من السعر)"، أو "بفعل تيرتيا". [ 6 ] [ 7 ]

أقدم كتاب نكات موجود هو كتاب "فيلوجيلوس" (كلمة يونانية تعني "عاشق الضحك" )، وهو عبارة عن مجموعة من 265 نكتة مكتوبة باليونانية القديمة البدائية، ويعود تاريخها إلى القرنين الرابع أو الخامس الميلاديين. [ 8 ] [ 9 ] مؤلف هذه المجموعة غير معروف [ 10 ] ، ونُسبت إلى عدد من المؤلفين المختلفين، من بينهم "هيروكليس وفيلاجروس النحوي "، أو "هيروكليس" فقط، أو "فيليستيون" في كتاب " سودا ". [ 11 ] تشير الباحثة البريطانية في الدراسات الكلاسيكية، ماري بيرد، إلى أن كتاب " فيلوجيلوس " ربما كان يُقصد به أن يكون دليلًا للنكات التي تُقال ارتجالًا، وليس كتابًا يُقرأ من الغلاف إلى الغلاف. [ 11 ] العديد من النكات في هذه المجموعة مألوفة بشكلٍ مُثير للدهشة، على الرغم من أن الشخصيات الرئيسية النموذجية أقل شيوعًا لدى القراء المعاصرين: الأستاذ الشارد الذهن ، والخصي، والأشخاص الذين يعانون من الفتق أو رائحة الفم الكريهة. [ 8 ] حتى أن كتاب فيلوجيلوس يحتوي على نكتة مشابهة لنكتة " الببغاء الميت " من مونتي بايثون . [ 8 ]

نقش يعود لعام 1597 لبوجيو براشيوليني ، مؤلف إحدى أوائل مختارات النكات.

خلال القرن الخامس عشر ، انتشرت ثورة الطباعة في جميع أنحاء أوروبا عقب تطوير آلة الطباعة بالحروف المتحركة . وتزامن ذلك مع ازدياد نسبة المتعلمين في جميع الطبقات الاجتماعية. أصدر الطابعون كتبًا فكاهية إلى جانب الأناجيل لتلبية اهتمامات عامة الناس ، من عامة الشعب إلى النخبة . ومن أوائل مختارات النكات كتاب " Facetiae" للكاتب الإيطالي بوجيو براشيوليني ، الذي نُشر لأول مرة عام 1470. ويمكن قياس شعبية هذا الكتاب الفكاهي من خلال عشرين طبعة موثقة منه فقط خلال القرن الخامس عشر. ومن الأشكال الشائعة الأخرى مجموعة من النكات والطرائف والمواقف المضحكة المنسوبة إلى شخصية واحدة في شكل سردي مترابط، وهو ما يُعرف بالرواية الشطارية . ومن أمثلة ذلك شخصيات رابليه في فرنسا، وتيل أولنشبيغل في ألمانيا، ولازاريلو دي تورميس في إسبانيا، وماستر سكلتون في إنجلترا. يوجد أيضًا كتاب فكاهي يُنسب إلى ويليام شكسبير ، ويبدو أن محتواه يستلهم من مسرحياته ويتأثر بها. وتؤكد جميع هذه الكتب الفكاهية المبكرة ارتفاع مستوى التعليم بين سكان أوروبا، والسعي العام وراء أنشطة الترفيه خلال عصر النهضة في أوروبا. [ 12 ]

كانت ممارسة استخدام النكات والرسوم الكاريكاتورية كحشو للصفحات شائعةً في المنشورات والكتيبات الشعبية في القرن التاسع عشر وما قبله. ومع ازدياد نسبة المتعلمين بين عامة الناس ونمو صناعة الطباعة، أصبحت هذه المنشورات أكثر أشكال المواد المطبوعة شيوعًا بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا الشمالية. وإلى جانب تقارير الأحداث والإعدامات والأغاني والقصائد، احتوت أيضًا على نكات. وُصف منشور واحد فقط من بين العديد من المنشورات المحفوظة في مكتبة هارفارد بأنه: "1706. الابتسامة أصبحت سهلة؛ أو، مجموعة فاني ديك الفريدة من نوعها من النكات والطرائف والفكاهة والظريفة والذكية والغريبة والمضحكة والغريبة الأطوار، والنكات والحكم والأمثال، إلخ. مع العديد من الأوصاف الأخرى للذكاء والفكاهة." [ 13 ] كانت هذه المنشورات الرخيصة، وهي مطبوعات مؤقتة مُخصصة للتوزيع على نطاق واسع، تُقرأ بشكل فردي، أو تُقرأ بصوت عالٍ، أو تُرسل بالبريد، ثم تُرمى.

تتوفر اليوم أنواع عديدة من كتب النكات المطبوعة؛ إذ يوفر البحث على الإنترنت وفرة من العناوين المتاحة للشراء. يمكن قراءتها منفردًا للتسلية، أو استخدامها لتخزين نكات جديدة لتسلية الأصدقاء. يحاول البعض البحث عن معنى أعمق في النكات، كما في نكتة "أفلاطون وخلد الماء يدخلان حانة... فهم الفلسفة من خلال النكات". [ 14 ] [ ملاحظة 3 ] مع ذلك، ليس من الضروري وجود معنى أعمق لتقدير قيمتها الترفيهية الكامنة. [ 15 ] غالبًا ما تستخدم المجلات النكات والرسوم الكاريكاتورية كحشو للصفحة المطبوعة. تختتم مجلة "ريدرز دايجست" العديد من المقالات بنكتة (غير ذات صلة) في أسفل المقالة. صدرت مجلة "نيويوركر " لأول مرة عام 1925 بهدف معلن هو أن تكون "مجلة فكاهية راقية"، ولا تزال معروفة برسوماتها الكاريكاتورية .

إلقاء النكات

إن إلقاء النكتة جهدٌ تعاوني؛ [ 16 ] [ 17 ] إذ يتطلب اتفاقًا متبادلًا بين الراوي والجمهور، بشكلٍ أو بآخر، على فهم السرد التالي على أنه نكتة. في دراسةٍ لتحليل المحادثة ، يصف عالم الاجتماع هارفي ساكس بالتفصيل التنظيم التسلسلي في إلقاء نكتة واحدة. "يتكون هذا الإلقاء، كما هو الحال في القصص، من ثلاثة أنواع من التسلسلات مرتبة تسلسليًا ومتجاورة... المقدمة [التأطير]، والإلقاء، وتسلسلات الردود." [ 18 ] ويوسع علماء الفولكلور هذا ليشمل سياق المزاح. من يروي أي نكات ولمن؟ ولماذا يرويها ومتى؟ [ 19 ] [ 20 ] ويؤدي سياق إلقاء النكات بدوره إلى دراسة علاقات المزاح ، وهو مصطلح صاغه علماء الأنثروبولوجيا للإشارة إلى الجماعات الاجتماعية داخل ثقافةٍ ما التي تنخرط في مزاحٍ ومداعبةٍ مؤسسية.

صياغة: "هل سمعتَ ذلك الشخص..."

يُستخدم في التمهيد عبارة (غالباً نمطية) تُهيئ الجمهور لتوقع نكتة. "هل سمعتَ تلك النكتة...؟"، "تُذكرني بنكتة سمعتها...؟"، "إذن، محامٍ وطبيب...؟"؛ هذه مجرد أمثلة قليلة على الأطر اللغوية المستخدمة لبدء النكتة. وبغض النظر عن الإطار المستخدم، فإنه يُهيئ مساحة اجتماعية ويضع حدوداً واضحة للسرد اللاحق. [ 21 ] قد يكون رد فعل الجمهور على هذا الإطار الأولي هو الإقرار بالنكتة وتوقعها، أو قد يكون رفضاً لها، كما في قولهم: "هذا ليس موضوعاً للمزاح" أو "ليس هذا وقت المزاح".

يُستخدم إطار الأداء لتصنيف سرد النكات كشكل من أشكال التواصل ذي طابع ثقافي مميز . ويدرك كل من المؤدي والجمهور أنه منفصل عن العالم "الحقيقي". فعبارة "دخل فيل إلى حانة..."؛ يفهم الشخص الملمّ باللغة الإنجليزية وبطريقة سرد النكات تلقائيًا أن هذه القصة المختصرة والنمطية، التي تُروى دون تفاصيل داعمة، وتضع مجموعة غير متجانسة من الشخصيات في بيئة غير متجانسة وتُقحمها في حبكة غير واقعية، هي بداية نكتة، وأن القصة التي تليها لا يُقصد بها أن تُؤخذ على ظاهرها (أي أنها تواصل غير جاد). [ 22 ] ويستحضر الإطار نفسه نمطًا من اللعب؛ فإذا لم يكن الجمهور قادرًا أو راغبًا في الانخراط في هذا اللعب، فلن يبدو أي شيء مضحكًا. [ 23 ]

إخبار

يمكن سرد النكتة، وفقًا لإطارها اللغوي، على شكل قصة. ولا يُشترط أن تكون نصًا حرفيًا كما هو الحال في أشكال الأدب الشفهي الأخرى كالألغاز والأمثال. ويستطيع الراوي تعديل نص النكتة، بل ويفعل ذلك، تبعًا لذاكرته والجمهور الحاضر. والسمة المهمة هي أن يكون السرد موجزًا، لا يحتوي إلا على التفاصيل التي تُفضي مباشرةً إلى فهم وفك شفرة الخاتمة. وهذا يتطلب أن يدعم السرد النصوص المتباينة نفسها (أو نصوصًا مشابهة) التي ستُجسد في الخاتمة. [ 24 ]

النكتة

تهدف خاتمة النكتة إلى إضحاك الجمهور. وقد أوضح فيكتور راسكين التفسير اللغوي لهذه الخاتمة/الاستجابة في نظريته الدلالية القائمة على السيناريو للفكاهة . تُستثار الفكاهة عندما يدفع محفزٌ في خاتمة النكتة الجمهور إلى تغيير فهمه للقصة فجأةً من التفسير الأساسي (أو الأكثر وضوحًا) إلى تفسير ثانوي معاكس. "خاتمة النكتة هي المحور الذي يدور حوله نص النكتة، إذ تُشير إلى التحول بين السيناريوهات [الدلالية] اللازمة لتفسير [إعادة تفسير] نص النكتة." [ 25 ] ولإنتاج الفكاهة في النكتة اللفظية، يجب أن يكون التفسيران (أي السيناريوهان) متوافقين مع نص النكتة، وفي الوقت نفسه متعارضين أو غير متوافقين مع بعضهما البعض. [ 26 ] وقد وسّع عالم النفس توماس ر. شولتز، بشكل مستقل، نظرية راسكين اللغوية لتشمل "مرحلتين من التناقض: الإدراك والحل". ويوضح أن "... التناقض وحده لا يكفي لتفسير بنية الفكاهة. [...] ضمن هذا الإطار، يُنظر إلى تقدير الفكاهة على أنه تسلسل ثنائي المراحل يتضمن أولاً اكتشاف التناقض، يليه حل هذا التناقض." [ 27 ] وفي حالة النكتة، يُولد هذا الحل الضحك.

هنا يُقدّم مجال علم اللغة العصبي بعض الأفكار حول المعالجة المعرفية التي تُصاحب هذا الضحك المفاجئ عند سماع النكتة. تتناول دراسات باحثي العلوم المعرفية، كولسون وكوتاس ، بشكل مباشر نظرية تبديل السيناريو التي طرحها راسكين في بحثهما. [ 28 ] تقيس مقالة "فهمها: استجابة الدماغ البشري المرتبطة بالأحداث للنكات لدى المتعلمين الجيدين والضعفاء" نشاط الدماغ استجابةً لقراءة النكات. [ 29 ] تدعم دراسات إضافية أجراها باحثون آخرون في هذا المجال، بشكل عام، نظرية المعالجة ثنائية المراحل للفكاهة، كما يتضح من طول وقت المعالجة المطلوب. [ 30 ] في مجال علم الأعصاب ذي الصلة ، تبيّن أن التعبير عن الضحك ناتج عن مسارين عصبيين مستقلين جزئيًا: نظام "لا إرادي" أو "مدفوع عاطفيًا" ونظام "إرادي". [ 31 ] تُعزز هذه الدراسة التجربة الشائعة عند التعرض لنكتة غير لائقة . يتبع الضحك في اللحظة التالية تحذير: "أوه، هذا سيء..." هنا تتضح الخطوات المتعددة في الإدراك بوضوح في الاستجابة المتدرجة، حيث تتم معالجة الإدراك أسرع بلحظة واحدة من حل المحتوى الأخلاقي/القيم في النكتة.

إجابة

الرد المتوقع على النكتة هو الضحك . يأمل قائل النكتة أن يفهمها الجمهور ويستمتع بها. وهذا يقودنا إلى فرضية أن النكتة هي في الواقع "اختبار فهم" بين الأفراد والجماعات. [ 32 ] إذا لم يفهم المستمعون النكتة، فهم لا يفهمون النصين المضمنين في السرد كما هو مقصود. أو قد يفهمونها لكنهم لا يضحكون؛ فقد تكون بذيئة أو مقززة أو سخيفة للغاية بالنسبة للجمهور الحالي. قد يكون رد فعل المرأة مختلفًا على نكتة يرويها زميل لها في العمل مقارنةً برد فعلها على نفس النكتة التي تسمعها في دورة مياه النساء. قد تكون النكتة التي تتضمن فكاهة متعلقة بالمرحاض أكثر طرافة إذا رُويت في ملعب المدرسة الابتدائية منها في حرم الجامعة. ستثير النكتة نفسها ردود فعل مختلفة في بيئات مختلفة. تبقى خاتمة النكتة كما هي، ولكنها تكون أكثر أو أقل ملاءمة حسب السياق الحالي.

سياقات متغيرة، نصوص متغيرة

يستكشف السياق الموقف الاجتماعي المحدد الذي تحدث فيه المزاح. [ 33 ] يقوم الراوي تلقائيًا بتعديل نص النكتة ليكون مقبولًا لدى جماهير مختلفة، مع الحفاظ في الوقت نفسه على نفس النصوص المتباينة في الخاتمة. قد تختلف المفردات المستخدمة في سرد ​​النكتة نفسها في حفلة أخوية جامعية عنها عند سردها للجدة. في كل موقف، من المهم تحديد كل من الراوي والجمهور، بالإضافة إلى طبيعة علاقتهما ببعضهما البعض. يختلف هذا ليعكس تعقيدات مجموعة من العوامل الاجتماعية المختلفة: العمر، والجنس، والعرق، والأصل الإثني، والقرابة، والآراء السياسية، والدين، وعلاقات القوة، وما إلى ذلك. عند النظر في جميع التوليفات المحتملة لهذه العوامل بين الراوي والجمهور، يمكن لنكتة واحدة أن تكتسب معاني لا حصر لها في كل سياق اجتماعي فريد.

مع ذلك، لا ينبغي الخلط بين السياق ووظيفة المزاح. "الوظيفة في جوهرها مفهوم مجرد يُبنى على عدد من السياقات". [ 34 ] في إحدى الدراسات طويلة الأمد التي رصدت رجالًا عائدين من نوبة عمل متأخرة في مقهى محلي، استُخدم المزاح مع النادلات لمعرفة مدى استعدادهن للتعارف في تلك الليلة. وقد أشارت أنواع مختلفة من النكات، بدءًا من العامة وصولًا إلى الظريفة ثم إلى الفكاهة الجنسية الصريحة، إلى انفتاح النادلة على التواصل. [ 35 ] تصف هذه الدراسة كيف تُستخدم النكات والمزاح للتعبير عن أكثر بكثير من مجرد الفكاهة. هذا مثال واحد على وظيفة المزاح في السياق الاجتماعي، ولكن هناك أمثلة أخرى. أحيانًا تُستخدم النكات ببساطة للتعرف على شخص ما بشكل أفضل. ما الذي يُضحكه؟ ما الذي يجده مضحكًا؟ يمكن استخدام النكات المتعلقة بالسياسة أو الدين أو المواضيع الجنسية بفعالية لقياس موقف الجمهور من أي من هذه المواضيع. كما يمكن استخدامها كمؤشر على هوية المجموعة، للدلالة على الانتماء أو الاستبعاد منها. بين الأطفال في مرحلة ما قبل المراهقة، تسمح لهم النكات "الوقحة" بمشاركة معلومات حول التغيرات الجسدية التي يمرون بها. [ 36 ] وأحيانًا تكون المزاح مجرد تسلية بسيطة لمجموعة من الأصدقاء.

العلاقات

يؤدي سياق المزاح بدوره إلى دراسة علاقات المزاح، وهو مصطلح صاغه علماء الأنثروبولوجيا للإشارة إلى الجماعات الاجتماعية داخل ثقافة معينة التي تشارك في المزاح والفكاهة بشكل مؤسسي. ويمكن أن تكون هذه العلاقات من طرف واحد أو متبادلة بين الشركاء.

تُعرَّف العلاقة المازحة بأنها مزيج فريد من الود والعداء. فالسلوك فيها، في أي سياق اجتماعي آخر، يُعبِّر عن العداء ويُثيره؛ إلا أنه ليس جادًا ولا يجب أخذه على محمل الجد. فهناك تظاهر بالعداء إلى جانب ودّ حقيقي. وبعبارة أخرى، هي علاقة تسمح بعدم الاحترام. [ 37 ]

وصف علماء الأنثروبولوجيا العلاقات القائمة على المزاح لأول مرة ضمن مجموعات القرابة في أفريقيا. ولكن تم رصدها منذ ذلك الحين في ثقافات حول العالم، حيث تُستخدم النكات والمزاح لتحديد وتعزيز الحدود المناسبة للعلاقة. [ 38 ]

إلكتروني

أدى ظهور الاتصالات الإلكترونية في نهاية القرن العشرين إلى ظهور تقاليد جديدة في عالم النكات. تُرسل النكات الشفهية أو الرسوم الكاريكاتورية عبر البريد الإلكتروني إلى صديق أو تُنشر على لوحة إعلانات ؛ وتشمل ردود الفعل الرد برسالة بريد إلكتروني تحتوي على رمز تعبيري مثل  :-) أو LOL ، أو إعادة توجيهها إلى مستلمين آخرين. يقتصر التفاعل على شاشة الكمبيوتر، وغالبًا ما يكون فرديًا. مع الحفاظ على نص النكتة، يضيع السياق والاختلافات في النكات الإلكترونية؛ وفي أغلب الأحيان، تُنقل النكات المرسلة عبر البريد الإلكتروني حرفيًا. [ 39 ] غالبًا ما يظهر إطار النكتة في سطر الموضوع: "رد: ضحكة اليوم" أو ما شابه. يمكن لإعادة توجيه نكتة عبر البريد الإلكتروني أن تزيد عدد المستلمين بشكل كبير.

تُجبر النكات على الإنترنت على إعادة تقييم المساحات والجماعات الاجتماعية. فلم تعد تُعرَّف فقط بالتواجد المادي والموقع الجغرافي، بل باتت موجودة أيضًا في الترابط عبر الفضاء الإلكتروني. [ 40 ] "يبدو أن شبكات الحاسوب تُتيح إمكانية وجود مجتمعات، على الرغم من تشتتها الجغرافي، إلا أنها تُظهر سمات التبادلات المباشرة وغير المقيدة وغير الرسمية التي يهتم بها عادةً علماء الفولكلور". [ 41 ] ويتجلى هذا بوضوح في انتشار النكات الرائجة ، "ذلك النوع من التراث الذي تظهر فيه مجموعات كبيرة من النكات فجأةً حول حدث مثير... وتزدهر لفترة وجيزة ثم تختفي، مع انتقال وسائل الإعلام إلى أحداث أخرى ومآسي جماعية جديدة". [ 42 ] ويتوافق هذا مع الفهم الجديد للإنترنت باعتباره "مساحة فولكلورية نشطة" ذات قوى اجتماعية وثقافية متطورة، ومؤدين وجمهور يمكن تحديدهم بوضوح. [ 43 ]

وثّقت دراسة أجراها عالم الفولكلور بيل إليس كيف تم تداول دورة متطورة عبر الإنترنت. [ 44 ] من خلال الوصول إلى منتديات الرسائل المتخصصة في الفكاهة مباشرة بعد كارثة 11 سبتمبر، تمكن إليس من مراقبة كل من النكات الرائجة التي يتم نشرها إلكترونيًا وردود الفعل عليها في الوقت الفعلي.

اقتصرت أبحاث الفولكلور السابقة على جمع وتوثيق النكات الناجحة، وذلك فقط بعد ظهورها ووصولها إلى علم الباحثين في الفولكلور. أما الآن، فقد أتاحت لنا مجموعةٌ مُعززةٌ بالإنترنت، إن صح التعبير، فرصةً لمراقبة ما يحدث في الفترة التي تسبق لحظة الضحك، عندما تفشل محاولات الفكاهة [ 45 ].

كما يتيح لنا الوصول إلى لوحات الرسائل المؤرشفة تتبع تطور سلسلة نكات واحدة في سياق محادثة افتراضية أكثر تعقيدًا. [ 44 ]

دورات النكات

دورة النكات هي مجموعة من النكات التي تدور حول هدف واحد أو موقف واحد، وتتميز ببنية سردية متسقة ونوع فكاهة ثابت. [ 46 ] من أشهر هذه الدورات نكات الفيلة التي تستخدم الفكاهة العبثية، ونكات الأطفال الموتى التي تتضمن الفكاهة السوداء، ونكات المصابيح الكهربائية التي تصف جميع أنواع الحماقات العملية. يمكن أن تتمحور دورات النكات حول الجماعات العرقية، أو المهن ( مثل نكات آلة الفيولا )، أو الكوارث، أو الأماكن ( مثل نكتة دخول شخص ما إلى حانة )، أو الشخصيات العبثية ( مثل نكات الدمى الميكانيكية )، أو الآليات المنطقية التي تولد الفكاهة ( مثل نكات طرق الباب ). يمكن إعادة استخدام النكتة في دورات نكات مختلفة؛ ومن الأمثلة على ذلك نكتة "هيد آند شولدرز" نفسها التي أعيد توظيفها في مآسي فيك مورو ، والأدميرال ماونتباتن، وطاقم مكوك الفضاء تشالنجر . [ ملاحظة 4 ] [ 47 ] يبدو أن هذه الدورات تظهر بشكل عفوي، وتنتشر بسرعة عبر البلدان والحدود، ثم تتلاشى بعد فترة من الزمن. قام علماء الفولكلور وغيرهم بدراسة دورات النكات الفردية في محاولة لفهم وظيفتها وأهميتها داخل الثقافة.

لماذا عبرت الدجاجة الطريق؟ لتصل إلى الجانب الآخر.

تتضمن دورات النكات المتداولة في الماضي القريب ما يلي:

المآسي والكوارث

كما هو الحال مع كارثة 11 سبتمبر المذكورة آنفًا، ترتبط دورات النكات بالمشاهير أو الكوارث الوطنية، مثل وفاة ديانا، أميرة ويلز ، ووفاة مايكل جاكسون ، وكارثة مكوك الفضاء تشالنجر . وتظهر هذه الدورات بانتظام كرد فعل على أحداث مروعة غير متوقعة تتصدر عناوين الأخبار الوطنية. ويوثق تحليل معمق لدورة نكات تشالنجر تغيرًا في نوع الفكاهة المتداولة عقب الكارثة، من فبراير إلى مارس 1986. "يُظهر التحليل أن النكات ظهرت في "موجات" متميزة، حيث استجابت الأولى للكارثة بتلاعب ذكي بالألفاظ، بينما استغلت الثانية صورًا قاتمة ومقلقة مرتبطة بالحدث... ويبدو أن الوظيفة الاجتماعية الأساسية لنكات الكوارث هي إضفاء طابع ختامي على حدث أثار حزنًا جماعيًا، من خلال الإشارة إلى أن الوقت قد حان للمضي قدمًا والتركيز على قضايا أكثر إلحاحًا". [ 63 ]

نكات عرقية

كتب عالم الاجتماع كريستي ديفيز باستفاضة عن النكات العرقية المتداولة في مختلف أنحاء العالم. [ 64 ] ويخلص إلى أن الهدف العرقي "الغبي" في هذه النكات ليس غريباً على الثقافة، بل هو بالأحرى جماعة اجتماعية هامشية (جغرافية، اقتصادية، ثقافية، لغوية) معروفة جيداً لمن يروي النكتة. [ 65 ] لذا، يروي الأمريكيون نكاتاً عن البولنديين والإيطاليين، ويروي الألمان نكاتاً عن سكان فريزيا الشرقية، ويروي الإنجليز نكاتاً عن الأيرلنديين. وفي مراجعة لنظريات ديفيز، ورد ما يلي: "بالنسبة لديفيز، فإن النكات [العرقية] تتعلق أكثر بكيفية تصور رواة النكات لأنفسهم من كيفية تصورهم للآخرين الذين يُفترض أنهم أهدافهم... وبالتالي، تُسهم هذه النكات في ترسيخ مكانة الفرد في العالم - لتذكير الناس بمكانتهم وطمأنتهم بأنهم جزء منه." [ 66 ]

سخافات وفكاهة سوداء

تُصنّف فئة ثالثة من سلاسل النكات إلى شخصيات عبثية تُسخر منها، مثل العنب، أو الطفل الميت، أو الفيل. وابتداءً من ستينيات القرن العشرين، بدأت تظهر في المجلات الأكاديمية تفسيرات اجتماعية وثقافية لهذه السلاسل، بقيادة عالم الفولكلور آلان دوندس . ويُفترض أن نكات الطفل الميت تعكس التغيرات المجتمعية والشعور بالذنب الناجم عن الاستخدام الواسع النطاق لوسائل منع الحمل والإجهاض في ستينيات القرن العشرين. [ ملاحظة 5 ] [ 67 ] أما نكات الفيل، فقد فُسّرت بشكل مختلف، إما كرمز للأمريكيين السود خلال حقبة الحقوق المدنية [ 68 ] ، أو كصورة لشيء ضخم وبري في الخارج، يجسد روح الثقافة المضادة في الستينيات. [ 69 ] وتسعى هذه التفسيرات إلى فهم ثقافي لمواضيع هذه النكات، يتجاوز مجرد جمعها وتوثيقها من قِبل علماء الفولكلور وعلماء الأعراق.

أنظمة التصنيف

مع ازدياد شعبية الحكايات الشعبية وأنواع الأدب الشفهي الأخرى في أوروبا خلال القرن التاسع عشر (كما ذكر الأخوان غريم وغيرهما)، احتاج علماء الفولكلور والأنثروبولوجيا آنذاك إلى نظام لتنظيم هذه المواد. نُشر نظام تصنيف آرني-تومسون لأول مرة عام ١٩١٠ على يد أنتي آرني ، ثم وسّعه ستيث تومسون ليصبح أشهر نظام تصنيف للحكايات الشعبية الأوروبية وأنواع الأدب الشفهي الأخرى. يتناول قسمه الأخير الحكايات والنكات ، ويسرد القصص الفكاهية التقليدية مرتبة حسب بطلها؛ "يُعدّ هذا القسم من الفهرس تصنيفًا للنكات الأوروبية القديمة، أو الحكايات المرحة - وهي قصص فكاهية تتميز بحبكات قصيرة وبسيطة نسبيًا..." [ ٧٠ ]. ونظرًا لتركيزه على أنواع الحكايات القديمة والشخصيات التي عفا عليها الزمن (مثل "الأحمق")، فإن فهرس آرني-تومسون لا يُقدّم مساعدة كبيرة في تحديد النكتة الحديثة وتصنيفها.

يُعدّ مؤشر تومسون للزخارف نظام تصنيف أكثر دقةً يستخدمه علماء الفولكلور وعلماء الأنثروبولوجيا الثقافية على نطاق واسع ، حيث يفصل الحكايات إلى عناصرها القصصية الفردية . يُمكّن هذا النظام من تصنيف النكات وفقًا للزخارف الفردية المُضمنة في السرد: الشخصيات، والأشياء، والأحداث. لا يُتيح هذا النظام تصنيف النص بأكثر من عنصر واحد في الوقت نفسه، بينما يُتيح نظريًا تصنيف النص نفسه تحت زخارف متعددة. [ 71 ]

أدى فهرس تومسون للزخارف إلى ظهور فهارس متخصصة أخرى، يركز كل منها على جانب واحد من مجموعة فرعية من النكات. وقد أُدرجت عينة من هذه الفهارس المتخصصة ضمن فهارس الزخارف الأخرى . هنا، يمكن اختيار فهرس للحكايات الشعبية الإسبانية في العصور الوسطى، [ 72 ] وفهرس آخر للنكات اللفظية اللغوية، [ 73 ] وثالث للفكاهة الجنسية. [ 74 ] ولمساعدة الباحث في هذا الوضع المتزايد التعقيد، توجد أيضًا العديد من قوائم المراجع للفهارس [ 75 ] بالإضافة إلى دليل إرشادي حول كيفية إنشاء فهرس خاص بك. [ 76 ]

تم تحديد العديد من الصعوبات في هذه الأنظمة لتصنيف الروايات الشفوية وفقًا لأنواع الحكايات أو عناصر القصة. [ 77 ] تتمثل المشكلة الرئيسية الأولى في تنظيمها الهرمي؛ حيث يُختار عنصر واحد من الرواية كعنصر رئيسي، بينما تُصنف جميع الأجزاء الأخرى تبعًا له. وتتمثل المشكلة الثانية في أن العناصر المدرجة ليست متساوية نوعيًا؛ إذ تُدرس الشخصيات والأشياء والأحداث جنبًا إلى جنب. [ 78 ] ولأن الأحداث تتضمن دائمًا شخصية واحدة على الأقل، وعادةً ما تتضمن شيئًا، يمكن تصنيف معظم الروايات تحت عناوين متعددة. وهذا يؤدي إلى ارتباك بشأن مكان تصنيف العنصر ومكان العثور عليه. أما المشكلة الثالثة الهامة، فهي أن "التحفظ المفرط" الشائع في منتصف القرن العشرين يعني تجاهل العناصر الفاحشة والجنسية والبرازية بشكل منتظم في العديد من الفهارس. [ 79 ]

وقد لخص عالم الفولكلور روبرت جورج المخاوف المتعلقة بأنظمة التصنيف الحالية هذه:

...ومع ذلك، فإن تعدد وتنوع المجموعات والمجموعات الفرعية يكشف أن الفولكلور [النكات] لا يتخذ أشكالًا متعددة فحسب، بل إنه متعدد الأوجه أيضًا، حيث أن الغرض والاستخدام والبنية والمحتوى والأسلوب والوظيفة كلها ذات صلة وأهمية. قد يبرز أي جانب أو مزيج من هذه الجوانب المتعددة والمتنوعة لمثال فولكلوري [مثل النكات] كجانب مهيمن في موقف معين أو لبحث معين. [ 80 ]

لقد ثبت أنه من الصعب تنظيم جميع العناصر المختلفة للنكتة في نظام تصنيف متعدد الأبعاد يمكن أن يكون ذا قيمة حقيقية في دراسة وتقييم هذا الشكل السردي المعقد (الشفوي في المقام الأول).

تحاول النظرية العامة للفكاهة اللفظية (GTVH)، التي وضعها اللغويان فيكتور راسكين وسلفاتوري أتاردو ، تحقيق هذا الهدف تحديدًا. وقد طُوّر نظام التصنيف هذا خصيصًا للنكات، ثم وُسّع لاحقًا ليشمل أنواعًا أطول من السرد الفكاهي. [ 81 ] يمكن تقييم ستة جوانب مختلفة من السرد، تُسمى موارد المعرفة (KRs)، بشكل مستقل إلى حد كبير عن بعضها البعض، ثم دمجها في تصنيف متسلسل. تشمل موارد المعرفة الستة هذه لبنية النكتة ما يلي:

  1. يشير مصطلح "معارضة السيناريو" (SO) إلى معارضة السيناريو المضمنة في كتاب راسكين "SSTH". ويشمل ذلك، من بين أمور أخرى، مواضيع مثل الواقعي (غير الواقعي)، والفعلي (غير الفعلي)، والطبيعي (غير الطبيعي)، والممكن (المستحيل).
  2. يشير مصطلح "الآلية المنطقية" إلى الآلية التي تربط بين النصوص المختلفة في النكتة. ويمكن أن تتراوح هذه الآليات من أسلوب لفظي بسيط كالتورية إلى آليات منطقية أكثر تعقيداً كالمغالطات المنطقية أو التشبيهات الخاطئة.
  3. يمكن أن يشمل الموقف (SI) الأشياء والأنشطة والأدوات والدعائم اللازمة لسرد القصة.
  4. يُحدد الهدف (TA) الشخص (أو الأشخاص) الذين يصبحون موضع سخرية. ويساهم هذا التصنيف في تطوير وترسيخ الصور النمطية للجماعات العرقية والمهن، وما إلى ذلك.
  5. تتناول استراتيجية السرد (NS) الشكل السردي للنكتة، سواء أكانت سردًا بسيطًا، أو حوارًا، أو لغزًا. وتسعى إلى تصنيف الأنواع والأنواع الفرعية المختلفة للفكاهة اللفظية. وفي دراسة لاحقة، وسّع أتاردو نطاق استراتيجية السرد لتشمل السرديات الفكاهية الشفوية والمطبوعة مهما كان طولها، وليس النكات فقط. [ 81 ]
  6. اللغة (LA) "...تحتوي على جميع المعلومات اللازمة للتعبير اللفظي عن النص. وهي مسؤولة عن الصياغة الدقيقة ... وعن وضع العناصر الوظيفية." [ 82 ]

مع تطور نظام GTVH، تم وضع تسلسل هرمي لعناصر المعرفة (KRs) لتقييد خيارات عناصر المعرفة الأدنى جزئيًا، وذلك بناءً على عناصر المعرفة المحددة أعلاها. على سبيل المثال، ستكون نكتة المصباح الكهربائي (SI) دائمًا على شكل لغز (NS). وبغض النظر عن هذه القيود، يمكن لعناصر المعرفة إنشاء عدد كبير من التوليفات، مما يُمكّن الباحث من اختيار النكات للتحليل التي تحتوي على عنصر معرفة واحد أو اثنين فقط. كما يسمح بتقييم تشابه أو اختلاف النكات بناءً على تشابه تصنيفاتها. "يُقدّم نظام GTVH نفسه كآلية ... لتوليد [أو وصف] عدد لا نهائي من النكات من خلال الجمع بين القيم المختلفة التي يمكن أن يأخذها كل مُعامل. ... وصفيًا، يتكون تحليل نكتة في نظام GTVH من سرد قيم عناصر المعرفة الستة (مع التنبيه إلى أن عنصري TA وLM قد يكونان فارغين)." [ 83 ] يوفر نظام التصنيف هذا تصنيفًا وظيفيًا متعدد الأبعاد لأي نكتة، بل ولأي نوع من الفكاهة اللفظية.

بحث في النكات والفكاهة

تدّعي العديد من التخصصات الأكاديمية أن دراسة النكات (وغيرها من أشكال الفكاهة) تقع ضمن نطاق اختصاصها. ولحسن الحظ، تتوافر النكات بكثرة، منها الجيد ومنها الرديء ومنها الأسوأ. تُذكّرنا دراسات النكات من كل تخصص من التخصصات المعنية بقصة العميان والفيل ، حيث غالبًا ما تفشل الملاحظات، رغم دقتها التي تعكس كفاءة البحث المنهجي، في فهم الفيل فهمًا كاملًا. وهذا يُؤكد على النكتة كشكل سردي تقليدي، معقد وموجز وكامل في حد ذاته. [ 84 ] ويتطلب الأمر "مجال بحث متعدد التخصصات، ومتداخل التخصصات، ومتكامل التخصصات" [ 85 ] لتقدير هذه الكنوز الثقافية حق قدرها. [ ملاحظة 6 ] [ 86 ]

علم النفس

سيغموند فرويد

كان سيغموند فرويد من أوائل الباحثين المعاصرين الذين أدركوا أهمية النكات كموضوع للدراسة. [ 87 ] في دراسته التي نُشرت عام 1905 بعنوان "النكات وعلاقتها باللاوعي" [ 88 ] ، يصف فرويد الطبيعة الاجتماعية للفكاهة، ويُوضّح نصه بأمثلة عديدة من النكات الفيينية المعاصرة. [ 89 ] ويُعدّ عمله جديرًا بالذكر في هذا السياق، إذ يُميّز فرويد في كتاباته بين النكات والفكاهة والكوميديا. [ 90 ] وهذه الفروقات تتلاشى بسهولة في العديد من الدراسات اللاحقة، حيث يُجمع كل ما هو مضحك تحت مُصطلح "الفكاهة"، مما يُؤدي إلى نقاش أكثر تشتتًا.

منذ نشر دراسة فرويد، واصل علماء النفس استكشاف الفكاهة والنكات في سعيهم لتفسير "حس الفكاهة" لدى الفرد والتنبؤ به والتحكم فيه. لماذا يضحك الناس؟ لماذا يجدون شيئًا ما مضحكًا؟ هل يمكن للنكات أن تتنبأ بالشخصية، أو العكس، هل يمكن للشخصية أن تتنبأ بالنكات التي يضحك عليها الفرد؟ ما هو "حس الفكاهة"؟ تُدرج مراجعة حديثة لمجلة "علم النفس اليوم" الشهيرة أكثر من 200 مقالة تناقش جوانب مختلفة من الفكاهة؛ في المصطلحات النفسية، أصبح هذا المجال عاطفة قابلة للقياس وأداة تُستخدم في التشخيص والعلاج. تتضمن أداة تقييم نفسي جديدة، هي " مقياس القيم في العمل" الذي طوره عالما النفس الأمريكيان كريستوفر بيترسون ومارتن سيليغمان، الفكاهة (والمرح) كإحدى نقاط القوة الشخصية الأساسية للفرد. وبالتالي، يمكن أن تكون مؤشرًا جيدًا على الرضا عن الحياة. [ 91 ] بالنسبة لعلماء النفس، سيكون من المفيد قياس مدى امتلاك الفرد لهذه القوة وكيفية زيادتها بشكل قابل للقياس.

كشفت دراسة استقصائية أجريت عام 2007 للأدوات المتاحة لقياس حس الفكاهة عن وجود أكثر من 60 أداة قياس نفسية. [ 92 ] تستخدم هذه الأدوات مناهج مختلفة لتقييم حس الفكاهة، بالإضافة إلى حالاته وسماته المرتبطة به. توجد أدوات لقياس الاستجابة الجسدية للفرد من خلال ابتسامته ؛ ويُعد نظام ترميز حركات الوجه (FACS) أحد الأدوات المستخدمة لتحديد أنواع الابتسامات المتعددة. [ 93 ] كما يمكن قياس الضحك لحساب مدى طرافة استجابة الفرد؛ وقد تم تحديد أنواع متعددة من الضحك . تجدر الإشارة هنا إلى أن الابتسام والضحك ليسا دائمًا استجابة لشيء مضحك. عند محاولة تطوير أداة قياس، تستخدم معظم الأنظمة "النكات والرسوم الكاريكاتورية" كمواد اختبار. ومع ذلك، نظرًا لاختلاف الأدوات في استخدام النكات، وعدم إمكانية تطبيق ذلك على جميع اللغات، فكيف يمكن التأكد من قابلية مقارنة عناصر التقييم؟ علاوة على ذلك، من نطلب منه تقييم حس الفكاهة لدى الفرد؟ هل نطلب من الشخص نفسه، أم من مراقب محايد، أم من عائلته وأصدقائه وزملائه؟ علاوة على ذلك، هل رُوعيت الحالة المزاجية الحالية للمشاركين في الدراسة؟ فمن فقد عزيزًا مؤخرًا قد لا يكون ميالًا للضحك. ونظرًا لكثرة المتغيرات التي تكشف عنها حتى نظرة سريعة على المشكلة، [ 94 ] يتضح أن هذه المسارات البحثية العلمية مليئة بالمزالق والحلول المشكوك فيها.

يُعدّ عالم النفس ويليبالد روش من أبرز الباحثين في مجال الفكاهة، حيث تعاون مع اللغويين راسكين وأتاردو في تطوير نظام تصنيفهم "النظرية العامة للفكاهة اللفظية" (GTVH). ويهدف هذا التعاون إلى اختبار كلٍّ من أنواع التصنيف المستقلة الستة (KRs) والترتيب الهرمي لهذه الأنواع، وذلك من خلال دراسة تجريبية. وسيُمثّل التقدّم في هذا الاتجاه فائدةً مُتبادلةً لكلا المجالين؛ إذ سيُتيح ذلك للغويات التحقق التجريبي من نظام التصنيف متعدد الأبعاد هذا للنكات، بينما سيُوفّر لعلم النفس تصنيفًا معياريًا للنكات، ما يُتيح تطوير أدوات قياس قابلة للمقارنة والتحقق.

اللغويات

لقد حقق علم لغويات الفكاهة تقدماً هائلاً خلال العقد ونصف العقد الماضيين، وحلّ محل علم نفس الفكاهة كأكثر المناهج النظرية تطوراً لدراسة هذه الملكة الإنسانية المهمة والعالمية. [ 95 ] يصف هذا التصريح الأخير لأحد اللغويين والباحثين البارزين في مجال الفكاهة، من وجهة نظره، البحث اللغوي المعاصر في هذا المجال. يدرس اللغويون الكلمات، وكيفية ربطها لتكوين الجمل، وكيف تخلق الجمل معنىً يمكن نقله من شخص لآخر، وكيف يُسهم تفاعلنا مع بعضنا البعض باستخدام الكلمات في بناء الخطاب . وقد عُرّفت النكات أعلاه بأنها روايات شفهية تُصاغ فيها الكلمات والجمل للوصول إلى خاتمة طريفة. سؤال اللغوي هو: ما الذي يجعل الخاتمة الطريفة مضحكة تحديداً؟ يركز هذا السؤال على كيفية خلق الكلمات المستخدمة في الخاتمة الطريفة للفكاهة، على عكس اهتمام عالم النفس (انظر أعلاه) برد فعل الجمهور تجاهها. يُقيّم علماء النفس الفكاهة من منظور الفرد؛ أي الظاهرة المرتبطة بالاستجابة للفكاهة أو ابتكارها، وليس وصفًا للفكاهة نفسها. [ 96 ] أما علم اللغة، فيسعى إلى تقديم وصف دقيق لما يجعل النص مضحكًا. [ 97 ]

طُوِّرت نظريتان لغويتان جديدتان رئيسيتان وخضعتا للاختبار خلال العقود الماضية. الأولى طرحها فيكتور راسكين في كتابه "الآليات الدلالية للفكاهة"، المنشور عام ١٩٨٥. [ ٩٨ ] ورغم أنها تُعدّ صيغةً معدلةً للمفاهيم العامة لنظرية التناقض في الفكاهة ، إلا أنها أول نظرية تُعرّف منهجها بأنه لغويٌّ بحت. تبدأ نظرية الفكاهة الدلالية القائمة على النص (SSTH) بتحديد شرطين لغويين يجعلان النص مضحكًا. ثم تنتقل إلى تحديد الآليات المُتضمنة في صياغة الخاتمة المُضحكة. وقد أرست هذه النظرية الأساس الدلالي/التداولي للفكاهة، بالإضافة إلى كفاءة المتحدثين في استخدامها. [ ملاحظة ٧ ] [ ٩٩ ]

بعد عدة سنوات، أُدمجت نظرية SSTH في نظرية أوسع نطاقًا للنكات طرحها راسكين وزميله سالفاتور أتاردو. في النظرية العامة للفكاهة اللفظية ، أُعيد تسمية SSTH لتصبح آلية منطقية (LM) (في إشارة إلى الآلية التي تربط النصوص اللغوية المختلفة في النكتة)، وأُضيفت إلى خمسة موارد معرفية مستقلة أخرى (KR). وبذلك، أصبحت هذه الموارد المعرفية الستة مجتمعةً بمثابة تصنيف وصفي متعدد الأبعاد لأي نص فكاهي.

طوّر علم اللغويات أدوات منهجية إضافية يمكن تطبيقها على النكات، وهي: تحليل الخطاب وتحليل المحادثة في سياق المزاح. يركز كلا التخصصين الفرعيين في هذا المجال على استخدام اللغة "الطبيعي"، أي تحليل المحادثات الحقيقية (المسجلة عادةً). وقد سبق التطرق إلى إحدى هذه الدراسات، حيث يصف هارفي ساكس بالتفصيل التنظيم التسلسلي في سرد ​​نكتة واحدة. [ 100 ] ويؤكد تحليل الخطاب على السياق الكامل للمزاح الاجتماعي، أي التفاعل الاجتماعي الذي يحتضن الكلمات.

الفولكلور والأنثروبولوجيا

لعلّ علم الفولكلور وعلم الإنسان الثقافي هما الأجدر بدراسة النكات باعتبارها من اختصاصهما. فالنكات لا تزال من الأشكال القليلة المتبقية من الأدب الشعبي التقليدي المتناقل شفهيًا في الثقافات الغربية. وقد صنّفها أندريه جوليس عام ١٩٣٠ كأحد "الأشكال البسيطة" للأدب الشفهي، [ ٤ ] ومنذ ذلك الحين، جُمعت النكات ودُرست منذ وجود علماء الفولكلور وعلماء الإنسان في تلك البلدان. ​​وبصفتها نوعًا أدبيًا، فقد حظيت النكات بأهمية بالغة في مطلع القرن العشرين، حتى أنها أُدرجت تحت عنوان مستقل في فهرس آرني-تومسون الذي نُشر لأول مرة عام ١٩١٠: الحكايات والنكات .

ابتداءً من ستينيات القرن العشرين، بدأ الباحثون الثقافيون بتوسيع دورهم من مجرد جمع وحفظ "الأفكار الشعبية" [ 86 ] إلى دور أكثر فاعلية كمفسرين للمنتجات الثقافية. وكان من أبرز الباحثين النشطين خلال هذه الفترة الانتقالية عالم الفولكلور آلان دوندس. بدأ دوندس بطرح تساؤلات حول التقاليد ونقلها، انطلاقًا من ملاحظته الأساسية: "لا يُنقل أي جزء من الفولكلور إلا إذا كان يحمل معنى، حتى لو لم يستطع المتحدث ولا المستمع تحديد ماهية هذا المعنى." [ 101 ] وفي سياق النكات، يُصبح هذا أساسًا لمزيد من البحث. لماذا تُروى النكتة الآن؟ فقط من خلال هذا المنظور الموسع يُمكن فهم معناها بالنسبة للمشاركين.

أدى هذا التساؤل إلى ازدهار الدراسات المتخصصة التي تستكشف دلالات العديد من دورات النكات. ما المضحك في نكات الفيلة السخيفة؟ ولماذا الاستخفاف بالأطفال الموتى؟ في مقالٍ عن النكات الألمانية المعاصرة حول أوشفيتز والمحرقة، يبرر دوندس هذا البحث.

سواء وجد المرء نكات أوشفيتز مضحكة أم لا، فهذا ليس محل نقاش. هذه المواد موجودة ويجب توثيقها. لطالما كانت النكات مؤشراً هاماً على توجهات أي جماعة. هذه النكات موجودة، ومن الواضح أنها تلبي حاجة نفسية ما لدى من يرويها ومن يستمع إليها. [ 102 ]

يزدهر جيل جديد ومثير من نظريات الفكاهة مثل الفطر في الأدغال: المناقشات النظرية لإليوت أورينج حول "الغموض المناسب" وفرضية آمي كاريل حول "نظرية الفكاهة اللفظية القائمة على الجمهور (1993)" على سبيل المثال لا الحصر.

في كتابه "الفكاهة والضحك: مقاربة أنثروبولوجية" [ 38 ] ، يُقدّم عالم الأنثروبولوجيا ماهاديف أبتي حجةً قويةً لوجهة نظره الأكاديمية. [ 103 ] يقول: "يرتكز نقاشي على مبدأين أساسيين، وهما أن الفكاهة، في مجملها، ثقافةٌ قائمةٌ على الثقافة، وأنها أداةٌ مفاهيميةٌ ومنهجيةٌ رئيسيةٌ لفهم الأنظمة الثقافية". ويدعو أبتي إلى إضفاء الشرعية على مجال أبحاث الفكاهة تحت مسمى "علم الفكاهة"؛ وهو مجالٌ دراسيٌّ يتسم بطابعٍ متعدد التخصصات في دراسات الفكاهة. [ 104 ]

رغم أن مصطلح "علم الفكاهة" لم ينتشر على نطاق واسع بعد، إلا أن هناك تقدماً ملحوظاً في الاعتراف الدولي بهذا المجال البحثي متعدد التخصصات. تأسست الجمعية الدولية لدراسات الفكاهة عام ١٩٨٩ بهدف معلن هو "تعزيز وتحفيز وتشجيع الدراسات متعددة التخصصات في مجال الفكاهة؛ ودعم المنظمات المحلية والوطنية والدولية ذات الأهداف المماثلة والتعاون معها؛ وتنظيم الاجتماعات وترتيبها؛ وإصدار منشورات تصب في مصلحة الجمعية وتشجيع نشرها". كما تنشر الجمعية مجلة "الفكاهة: المجلة الدولية لبحوث الفكاهة " وتعقد مؤتمرات سنوية للترويج لهذا التخصص ونشر الوعي به.

فسيولوجيا الضحك

صورة لرجل يبلغ من العمر ستين عاماً، أصلع، بشعر أبيض ولحية بيضاء كثيفة طويلة، وحواجب كثيفة تحجب عينيه وهو ينظر بتفكير إلى البعيد، ويرتدي سترة عريضة الياقة.
تشارلز داروين في سنواته الأخيرة

في عام ١٨٧٢، نشر تشارلز داروين أحد أوائل "الأوصاف الشاملة والدقيقة بشكل ملحوظ للضحك من حيث التنفس، والصوت، وتعبيرات الوجه، والإيماءات، والوضعيات" (الضحك) [ ١٠٥ ] في كتابه "التعبير عن الانفعالات عند الإنسان والحيوان" . في هذه الدراسة المبكرة، طرح داروين تساؤلات إضافية حول من يضحك ولماذا يضحك؛ وتُظهر الاستجابات المتعددة منذ ذلك الحين تعقيدات هذا السلوك. لفهم الضحك لدى البشر والرئيسيات الأخرى، تم تأسيس علم الضحك ( من الكلمة اليونانية gelos ، والتي تعني الضحك)؛ وهو دراسة الضحك وتأثيراته على الجسم من منظور نفسي وفسيولوجي . في حين أن النكات قد تُثير الضحك، لا يمكن استخدام الضحك كمؤشر مباشر للنكات لأن هناك محفزات متعددة للضحك، والفكاهة ليست سوى واحد منها. أما الأسباب الستة الأخرى للضحك فهي: السياق الاجتماعي، والجهل، والقلق، والسخرية، والاعتذار التمثيلي، والدغدغة. [ 106 ] وعلى هذا النحو، فإن دراسة الضحك هي منظور ثانوي وإن كان مسليًا في فهم النكات.

الفكاهة الحاسوبية

الفكاهة الحاسوبية مجال دراسي جديد يستخدم الحواسيب لنمذجة الفكاهة؛ [ 107 ] وهي تربط بين تخصصي اللغويات الحاسوبية والذكاء الاصطناعي . يتمثل أحد الأهداف الرئيسية لهذا المجال في تطوير برامج حاسوبية قادرة على توليد النكات والتعرف على مقاطع النصوص على أنها نكات. وقد ركزت المحاولات البرمجية المبكرة بشكل شبه حصري على التورية، لأنها تُسهّل تطبيق قواعد بسيطة ومباشرة. لا تُظهر هذه البرامج البدائية أي ذكاء؛ بل تعمل وفقًا لنموذج يحتوي على مجموعة محدودة من خيارات التورية المُحددة مسبقًا.

لم يتم بعد تطوير برامج حاسوبية أكثر تطورًا للنكات. وبناءً على فهمنا لنظريات الفكاهة SSTH / GTVH ، يسهل فهم السبب. تتضمن النصوص اللغوية (أو الأطر) المشار إليها في هذه النظريات، لأي كلمة معينة، "جزءًا كبيرًا من المعلومات الدلالية المحيطة بالكلمة والمستحضرة منها [...] بنية معرفية يستوعبها المتحدث الأصلي". [ 108 ] تمتد هذه النصوص إلى ما هو أبعد بكثير من التعريف المعجمي للكلمة؛ فهي تحتوي على معرفة المتحدث الكاملة بالمفهوم كما هو موجود في عالمه. وباعتبارها آلات غير واعية، تفتقر الحواسيب إلى النصوص الموسوعية التي يكتسبها البشر من خلال تجارب الحياة. كما أنها تفتقر إلى القدرة على جمع الخبرات اللازمة لبناء نصوص دلالية واسعة النطاق وفهم اللغة في سياق أوسع، وهو سياق يكتسبه أي طفل من خلال تفاعله اليومي مع بيئته.

لا يمكن تطوير هذا المجال إلا بعد نجاح علماء اللغويات الحاسوبية في برمجة حاسوب بنظام معالجة لغة طبيعية دلالية وجودية . فقط "البنى اللغوية الأكثر تعقيدًا هي التي تُناسب أي معالجة رسمية أو حاسوبية للفكاهة". [ 109 ] أما الأنظمة التجريبية (أي برامج التورية الوهمية) فهي غير كافية تمامًا لهذه المهمة. وعلى الرغم من صغر حجم مجال الفكاهة الحاسوبية وقلة تطوره، إلا أنه من المشجع ملاحظة الجهود المتعددة التخصصات الجارية حاليًا. [ 110 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُنسب عمومًا إلى إد وين
  2. في عام ٢٠٠٨، كلّفت قناة Dave التلفزيونية البريطانيةفريقًا من الأكاديميين، بقيادة خبير الفكاهة بول ماكدونالد من جامعة ولفرهامبتون ، بإجراء بحث حول أقدم الأمثلة المسجلة للفكاهة في العالم. ولأن تعريف الفكاهة قد يكون صعبًا، فقد اشترطوا وجود "بنية واضحة للمقدمة والخاتمة". وفي مراجعته، ذكر ماكدونالد: "... تنوعت النكات على مر السنين، فبعضها اتخذ شكل السؤال والجواب، بينما اتخذ البعض الآخر شكل أمثال أو ألغاز بارعة. لكن ما يجمعها جميعًا هو الرغبة في تناول المحظورات ودرجة من التمرد. ويمكن تتبع أصول التورية الحديثة، ونكات فتيات إسكس، وفكاهة المراحيض إلى أقدم النكات التي تم تحديدها في هذا البحث." (جوزيف ٢٠٠٨) 
  3. ↑ يمكن الاطلاع على مقابلة NPR مع المؤلفين كاثكارت وكلاين على الرابط التالي: https://www.npr.org/2007/05/13/10158510/joking-and-learning-about-philosophy مؤرشفة بتاريخ 16 يناير 2023 على موقع Wayback Machine
  4. ↑ كيف نعرف أن ___ كان يعاني من قشرة الرأس؟ لقد وجدوا رأسه وكتفيه على ___.
  5. ↑ تمت الموافقة على استخدام حبوب منع الحمل لأول مرة في الولايات المتحدة عام 1960.
  6. ↑ ينصب تركيزنا هنا على الوضع الراهن لأبحاث الفكاهة. ويمكن الاطلاع على دراسة أكثر شمولاً لتاريخ نظريات الفكاهة المختلفة تحت عنوان " نظريات الفكاهة" .
  7. ↑ أي الشروط الضرورية والكافية لكي يكون النص مضحكًا

مراجع

الحواشي

  1. ↑ "تعريف النكتة" . www.merriam-webster.com . ١١ يونيو ٢٠٢٣. مؤرشف من الأصل في ٢٦ مايو ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ١٥ يونيو ٢٠٢٣ .
  2. ↑ سلوك-أندرسن، بيات (2019). "موضع السخرية؟: الضحك والتأثير في تكوين الجنود الجيدين" (ملف PDF) . التحليل الثقافي . 17 (1). الدنمارك: جامعة كاليفورنيا: 25-56 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2021 .
  3. ↑ هيتزرون 1991 ، ص 65-66.
  4. 1 2 جوليس 1930 .
  5. 1 2 جوزيف 2008 .
  6. ↑ سادلر ، ج. د. (1982). "الجناس اللاتيني" . المجلة الكلاسيكية . 78 (2): 138-141 . ISSN 0009-8353 . JSTOR 3297064. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2022. تم الاسترجاع في 29 أغسطس 2022 .  
  7. ↑ لو، بيتر آلان (1 مارس 2011). "ترجمة النكات والتورية" . وجهات نظر . 19 (1): 59-70 . doi : 10.1080/0907676X.2010.493219 . ISSN 0907-676X . S2CID 145706281 .  
  8. 1 2 3 آدامز 2008 .
  9. ↑ بيرد 2014 ، ص 185.
  10. ↑ بيرد 2014 ، ص 186-188.
  11. 1 2 بيرد 2014 ، ص. 188.
  12. 1 2 وارد ووالر 2000 .
  13. ↑ الممر 1905 .
  14. ↑ كاثكارت وكلاين 2007 .
  15. ↑ بيري 2013 .
  16. ↑ راسكين 1985 ، ص 103.
  17. ↑ أتاردو وشاباني 1992 .
  18. ↑ ساكس 1974 ، ص 337-353.
  19. ^ دوندز 1980 ، ص 20-32.
  20. ↑ باومان 1975 .
  21. ↑ سيمز وستيفنز 2005 ، ص 141.
  22. ↑ راسكين 1992 .
  23. ↑ إليس 2002 ، ص. 3؛ ماركوس 2001 .
  24. ↑ Toelken 1996 ، ص 55.
  25. ↑ كاريل 2008 ، ص 308.
  26. ↑ راسكين 1985 ، ص 99.
  27. ↑ شولتز 1976 ، ص 12-13؛ كاريل 2008 ، ص 312.
  28. ↑ كولسون وكوتاس 1998 .
  29. ↑ كولسون وكوتاس 2001 ، ص 71-74.
  30. ^ أتاردو 2008 ، ص 125 – 126.
  31. ↑ وايلد وآخرون 2003 .
  32. ↑ ساكس 1974 ، ص 350.
  33. ↑ دوندس 1980 ، ص 23.
  34. ^ دوندز 1980 ، ص 23 – 24.
  35. ^ والي 1976 ; اورينج 2008 ، ص. 201.
  36. ↑ سيمز وستيفنز 2005 ، ص 39.
  37. ↑ رادكليف براون 1940 ، ص 196.
  38. 1 2 Apte 1985 .
  39. ↑ فرانك 2009 ، ص 99-100.
  40. ↑ ماسون 1998 .
  41. ^ دورست 1990 ، ص 180-181.
  42. ↑ دورست 1990 .
  43. ↑ دورست 1990 ، ص 183.
  44. 1 2 إليس 2002 .
  45. ↑ إليس 2002 ، ص. 2.
  46. ↑ سالفاتور أتاردو (2001). النصوص الفكاهية: تحليل دلالي وتداولي . والتر دي جرويتر. ص 69 وما بعدها. ISBN  978-3-11-017068-9.
  47. ^ جرونر 1997 ، ص 142 – 143.
  48. ↑ سميث 1986 ؛ أورينغ 1987 .
  49. ↑ لازلو 1988 .
  50. ↑ دوندس 1979 .
  51. ↑ ديفيز 1998 .
  52. ↑ هيرش وباريك 1980 .
  53. ↑ دوندس 1971 .
  54. ↑ دوندس 1985 .
  55. ↑ أسابيع 2015 .
  56. ^ دوندز 1981 ؛ كرمان 1980 .
  57. ↑ ديفيز 1999 .
  58. ↑ سيمونز 1986 ؛ سميث 1986 ؛ أورينغ 1987 .
  59. ↑ ديفيز 2002 .
  60. ^ كيتشنر 1991 ؛ دوندز وباجتر 1991 .
  61. ↑ Rahkonen 2000 .
  62. ↑ هيرش 1964 .
  63. ↑ إليس 1991 .
  64. ↑ ديفيز 1990 .
  65. ↑ ديفيز 2008 ، ص 163-165.
  66. ↑ حلقة مانعة للتسرب 2000 .
  67. ↑ دوندس 1987 ، ص 3-14.
  68. ^ دوندز 1987 ، ص 41-54.
  69. ↑ أورينغ 2008 ، ص 194.
  70. ^ برونفاند 1968 ، ص. 238؛ دوندز 1997 .
  71. ↑ دوندس 1997 .
  72. ↑ غولدبيرغ 1998 .
  73. ↑ ليو 1996 .
  74. ↑ ليغمان 1968 .
  75. ↑ أزولينا 1987 .
  76. ↑ جيسون 2000 .
  77. ↑ أبو 1997 .
  78. ↑ دوندس 1962 .
  79. ↑ دوندس 1997 ، ص 198.
  80. ↑ جورج 1997 ، ص 111.
  81. 1 2 أتاردو 2001 .
  82. ↑ أتاردو 1994 ، ص 223.
  83. ↑ أتاردو 2001 ، ص 27.
  84. ^ أتاردو وشابان 1992 ، ص. 172.
  85. ↑ Apte 1988 ، ص 7.
  86. 1 2 دوندس 1972 .
  87. ↑ كاريل 2008 ، ص 304.
  88. ↑ فرويد 1905 .
  89. ↑ أورينغ 1984 .
  90. ↑ موريل 2008 ، ص 224.
  91. ↑ روش 2008 ، ص 47.
  92. ↑ روش 2008 ، ص 58.
  93. ↑ فورنهام 2014 .
  94. ↑ روش 2008 ، ص 40-45.
  95. ↑ راسكين 1992 ، ص 91.
  96. ↑ روش 2008 ، ص 19.
  97. ↑ روش 2008 ، ص 25.
  98. ↑ راسكين 1985 .
  99. ↑ أتاردو 2001 ، ص 114.
  100. ↑ ساكس 1974 .
  101. ^ دوندز وباجتر 1987 ، ص. سابعا.
  102. ^ دوندز وهوتشايلد 1983 ، ص. 250.
  103. ↑ أبتي 2002 .
  104. ↑ أبتي 1988 .
  105. ↑ روش 2008 ، ص 24.
  106. ↑ جايلز وأكسفورد 1970 ؛ أتاردو 2008 ، ص 116-117.
  107. ↑ مولدر ونيجولت 2002 .
  108. ↑ راسكين 1985 ، ص 46.
  109. ↑ راسكين 2008 ، ص. 17/349.
  110. ↑ هيمبلمان وسامسون 2008 ، ص 354.

فهرس

  • آدامز، ستيفن (2008). "مشهد الببغاء الميت عمره 1600 عام: لطالما ساد الاعتقاد بأن النكات القديمة هي الأفضل، ومشهد الببغاء الميت لمونتي بايثون ليس استثناءً" . صحيفة التلغراف . مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2018 .
  • أبو، ساتو (1997). "الزخرفة". في: غرين، توماس (محرر). الفولكلور: موسوعة المعتقدات والعادات والحكايات والموسيقى والفنون . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. الصفحات 563-564 . ISBN  9780874369861.
  • أبتي، ماهاديف ل. (1985). الفكاهة والضحك: مقاربة أنثروبولوجية . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل.
  • أبتي، ماهاديف ل. (1988). "الحدود التأديبية في علم الفكاهة: تأملات عالم أنثروبولوجيا". الفكاهة: المجلة الدولية لبحوث الفكاهة . 1 (1): 5-25 . doi : 10.1515/humr.1988.1.1.5 . ISSN 0933-1719 . S2CID 143869276 .  
  • أبتي، ماهاديف ل. (2002). "مراجعة المؤلف لكتاب الفكاهة والضحك: مقاربة أنثروبولوجية" . مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 10 أغسطس 2015 .
  • أتاردو، سلفاتوري (1994). النظريات اللغوية للفكاهة . برلين، نيويورك: موتون دي جرويتر.
  • أتاردو، سالفاتوري (2001). النصوص الفكاهية: تحليل دلالي وتداولي . برلين: والتر دي جرويتر.
  • أتاردو، سالفاتوري (2008). "مقدمة في لغويات الفكاهة" . في: راسكين، فيكتور (محرر). مقدمة في بحوث الفكاهة . المجلد  8. برلين، نيويورك: موتون دي غرويتر. الصفحات 101-156 . 
  • أتاردو، سلفاتوري؛ شابان، جان تشارلز (1992). “النكت كنوع نص”. الفكاهة: المجلة الدولية لأبحاث الفكاهة . 5 (1/2): 165– 176. دوى : 10.1515/humr.1992.5.1-2.165 . S2CID 144805109 . 
  • أزولينا، ديفيد (1987). فهارس أنواع القصص وزخارفها: ببليوغرافيا مشروحة . نيويورك: جارلاند.
  • بيرد، ماري (2014)، الضحك في روما القديمة: عن المزاح والدغدغة والضحك الشديد ، بيركلي، لوس أنجلوس، ولندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 978-0-520-95820-3
  • باومان، ريتشارد (1975). "الفن اللفظي كأداء" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . سلسلة جديدة. 77 (2): 290-311 . doi : 10.1525/aa.1975.77.2.02a00030 . JSTOR 674535 . 
  • بيري، ويليام (2013). "المزحة على من؟" . علم النفس اليوم (فبراير 2013).
  • برونر، سيمون جيه، محرر (2007). معنى الفولكلور: المقالات التحليلية لآلان دوندس . لوجان، يوتا: مطبعة جامعة ولاية يوتا.
  • برونفاند، جان هارالد (1968). دراسة الفولكلور الأمريكي . نيويورك، لندن: دبليو دبليو نورتون. ISBN 9780393098037.
  • كاريل، آمي (2008). "نظرات تاريخية للفكاهة" (ملف PDF) . في: راسكين، فيكتور (محرر). مدخل إلى بحوث الفكاهة: بحوث الفكاهة 8. برلين، نيويورك: موتون دي غرويتر. الصفحات 303-332 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2015 . 
  • كاثكارت، توماس؛ كلاين، دانيال (2007). أفلاطون وخلد الماء يدخلان حانة... فهم الفلسفة من خلال النكات . نيويورك: كتب بنغوين.
  • كولسون، سيانا؛ كوتاس، مارتا (1998). "تغيير الإطار وتكامل الجمل". تقرير فني لعلوم الإدراك، جامعة كاليفورنيا في سان دييغو . 4 ( 3-4 ). سان دييغو، كاليفورنيا: التقرير الفني CogSci.UCSD-98.03.
  • كولسون، سيانا؛ كوتاس، مارتا (2001). "الفهم: استجابة الدماغ المرتبطة بالأحداث للنكات لدى الأشخاص ذوي الفهم الجيد والضعيف". رسائل علم الأعصاب . 316 (2): 71-74 . doi : 10.1016/s0304-3940(01)02387-4 . PMID 11742718. S2CID 14789987 .  
  • ديفيز، كريستي (1990). الفكاهة العرقية حول العالم: تحليل مقارن . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.
  • ديفيز، كريستي (1998). النكات وعلاقتها بالمجتمع . والتر دي جرويتر. الصفحات 186-189 . ISBN  978-3-11-016104-5.
  • ديفيز، كريستي (1999). "نكات على وفاة ديانا". في: والتر، جوليان أنتوني؛ والتر، توني (محرران). الحداد على ديانا . دار بيرغ للنشر. ص  255. ISBN 978-1-85973-238-0.
  • ديفيز، كريستي (2002). "نكات عن سكان نيوفاوندلاند ونكات يرويها سكان نيوفاوندلاند". مجلة ميرث أوف نيشنز . دار ترانزكشن للنشر. رقم ISBN 978-0-7658-0096-1.
  • ديفيز، كريستي (2008). "إجراء دراسة مقارنة للفكاهة". في راسكين، فيكتور (محرر). مدخل إلى بحوث الفكاهة: بحوث الفكاهة 8. برلين، نيويورك: موتون دي غرويتر. ص 157-182 . 
  • دورست، جون (1990). "الوسوم والحرق، الدورات والشبكات: الفولكلور في العصر الإلكتروني". مجلة أبحاث الفولكلور . 27 (3). بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا: 61-108 .
  • دوغلاس، ماري (1975). "النكات". في موكرجي، تشاندرا؛ شودسون، مايكل (محرران). إعادة التفكير في الثقافة الشعبية: وجهات نظر معاصرة في الدراسات الثقافية . بيركلي، كاليفورنيا: جامعة كاليفورنيا.
  • دوندس، آلان (1962). "من الوحدات الخارجية إلى الوحدات الداخلية في الدراسة البنيوية للحكايات الشعبية". مجلة الفولكلور الأمريكي . 75 (296): 95-105 . doi : 10.2307/538171 . JSTOR 538171 . 
  • دوندس، آلان (1971). "دراسة عن الإهانات العرقية: اليهودي والبولندي في الولايات المتحدة". مجلة الفولكلور الأمريكي . 84 (332): 186-203 . doi : 10.2307/538989 . JSTOR 538989 . 
  • دوندس، آلان (1972). "الأفكار الشعبية كوحدات للنظرة العالمية". في: باومان، ريتشارد؛ باريديس، أمريكو (محرران). نحو منظورات جديدة في الفولكلور . بلومنجتون، إنديانا: دار تريكستر للنشر. ص 120-134 . 
  • دوندس، آلان (يوليو 1979). " دورة نكتة الطفل الميت". الفولكلور الغربي . 38 (3): 145-157 . doi : 10.2307/1499238 . JSTOR 1499238. PMID 11633558 .  
  • دوندس، آلان (1980). "النسيج والنص والسياق". تفسير الفولكلور . بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا. ص 20-32 . 
  • دوندس، آلان (1981). "كثرة الأيدي تُسهّل العمل أو ضبط متلبسين بتركيب المصابيح الكهربائية". الفولكلور الغربي . 40 (3): 261-266 . doi : 10.2307/1499697 . JSTOR 1499697 . 
  • دوندس، آلان (أكتوبر - ديسمبر 1985). "الجاب والجام في النكات الأمريكية". مجلة الفولكلور الأمريكي . 98 (390): 456-475 . doi : 10.2307/540367 . JSTOR 540367 . 
  • دوندس، آلان (1987). إطلاق النكات: دراسات حول دورات الفكاهة المريضة والقوالب النمطية . بيركلي: دار نشر تين سبيد.
  • دوندز ، آلان، أد. (1991). "الفكاهة الشعبية". ذكاء الأم من برميل الضحك: قراءات في تفسير الفولكلور الأمريكي الأفريقي . مطبعة جامعة ميسيسيبي. ص.  612. ردمك 978-0-87805-478-7.
  • دوندس، آلان (1997). "مؤشر الزخارف ومؤشر أنواع الحكايات: نقد". مجلة أبحاث الفولكلور . 34 (3). بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا: 195-202 . JSTOR 3814885 . 
  • دوندز ، آلان. هوتشايلد ، توماس (أكتوبر 1983). “نكت أوشفيتز”. الفلكلور الغربي . 42 (4): 249-260 . دوى : 10.2307/1499500 . جستور 1499500 . 
  • دوندس، آلان؛ باجتر، كارل ر. (1987). عندما تغرق في مشاكل لا حصر لها: المزيد من الفولكلور الحضري من إمبراطورية الأعمال الورقية . ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت.
  • دوندس، آلان؛ باجتر، كارل ر. (1991). "منصة إطلاق صواريخ سكود المتنقلة وغيرها من حكايات حرب الخليج: صورة شعبية أمريكية عن عراق صدام حسين". الفولكلور الغربي . 50 (3): 303-322 . doi : 10.2307/1499881 . JSTOR 1499881 . 
  • إليس، بيل (1991). "آخر ما قيل: نكات كارثة تشالنجر ونهاية القصة" . مجلة الفولكلور الدولية (8). لندن: 110-124 . مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 8 سبتمبر 2015 .
  • إليس، بيل (2002). "صنع فطيرة التفاح الكبيرة" . اتجاهات جديدة في الفولكلور (6). مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2016. تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2015 .
  • فرانك، راسل (2009). "المقدمة كفولكلور: دراسة الفكاهة عبر البريد الإلكتروني". في: بلانك، تريفور ج. (محرر). الفولكلور والإنترنت . لوغان، يوتا: مطبعة جامعة ولاية يوتا. ص 98-122 . 
  • فريدمان، مات؛ هوفمان، بول (1980). كم عدد البوذيين الزن المطلوب لتغيير مصباح كهربائي؟ نيويورك.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • فرويد، سيغموند (1905). Der Witz und seine Beziehung zum Unbewußten . لايبزيغ، فيينا: فرانز دويتك.
  • فورنهام، أدريان (30 أكتوبر 2014). "علم النفس المثير للدهشة للابتسامة: طبيعية كانت أم مزيفة، كل ابتسامة تخبرك بشيء مهم عن صاحبها" . مجلة علم النفس اليوم .
  • جورج، روبرت أ. (1997). "مركزية الزخارف وأنواع الحكايات في علم الفولكلور". مجلة أبحاث الفولكلور ، 34 (3). بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا: 195-202 . JSTOR 3814885 . 
  • جورج، روبرت أ.؛ جونز، مايكل أوين (1995). علم الفولكلور  : مقدمة . بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا.
  • جايلز، هـ.؛ أكسفورد، جي إس (1970). "نحو نظرية متعددة الأبعاد لأسباب الضحك وآثارها الاجتماعية". نشرة الجمعية البريطانية لعلم النفس . 23 : 97-105 .
  • غولدبيرغ، هارييت (1998). "فهرس الزخارف في الحكايات الشعبية الإسبانية في العصور الوسطى". نصوص ودراسات العصور الوسطى وعصر النهضة . تيمبي، أريزونا.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • غرونر، تشارلز ر. (1997). لعبة الفكاهة: نظرية شاملة عن سبب ضحكنا . بيسكاتاواي، نيوجيرسي: دار ترانزكشن للنشر. ISBN 978-0-7658-0659-8.
  • هيمبلمان، كريستيان؛ سامسون، أندريا سي. (2008). "الرسوم الكاريكاتورية: نكات مرسومة؟". في راسكين، فيكتور (محرر). مدخل إلى بحوث الفكاهة: بحوث الفكاهة 8. برلين، نيويورك: موتون دي غرويتر. ص 609-640 . 
  • هيتزرون، روبرت (1991). "حول بنية الخاتمة المضحكة". الفكاهة: المجلة الدولية لبحوث الفكاهة . 4 (1): 61-108 . doi : 10.1515/humr.1991.4.1.61 . S2CID 143907462 . 
  • هيرش، ك.؛ باريك، م. إي. (1980). "دورة نكات هيلين كيلر". مجلة الفولكلور الأمريكي . 93 (370): 441-448 . doi : 10.2307/539874 . JSTOR 539874 . 
  • هيرش، روبن (1964). "الدمى الميكانيكية". الفولكلور الغربي . 23 (2): 107-110 . doi : 10.2307/1498259 . JSTOR 1498259 . 
  • جيسون، هيدا (2000). "النمط، والنوع، والجنس الأدبي: دليل لتجميع الفهارس وقائمة مراجع للفهارس والفهرسة". منشورات FF . 273. هلسنكي: الأكاديمية الفنلندية للعلوم.
  • جولس ، أندريه (1930). فورمين إينفاش. Legende، Sage، Mythe، Rätsel، Spruch، Kasus، Memorabile، Märchen، Witz . هاله (زاله): Forschungsinstitut für Neuere Philologie Leipzig: Neugermanistische Abteilung؛ 2.
  • جوزيف، جون (31 يوليو 2008). "أقدم نكتة في العالم تعود إلى عام 1900 قبل الميلاد" . رويترز . مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2017 .
  • كيرمان، جوديث ب. (1980). "نكات المصباح الكهربائي: نظرة الأمريكيين على عمليات العمل الاجتماعي". مجلة الفولكلور الأمريكي . 93 (370): 454-458 . doi : 10.2307/539876 . JSTOR 539876 . 
  • كيتشنر، آمي (1991). نكات متفجرة: مجموعة من النكات حول حرب الخليج . مخطوطة غير منشورة.
  • لين، ويليام كوليدج، محرر. (1905). فهرس الكتيبات الشعبية والأغاني الشعبية الإنجليزية والأمريكية في مكتبة جامعة هارفارد . كامبريدج، ماساتشوستس: جامعة هارفارد.
  • لازلو، كورتي (يوليو–سبتمبر 1988). "سياسة المزاح: ردود الفعل الشعبية على كارثة تشيرنوبيل". مجلة الفولكلور الأمريكي . 101 (401): 324–334 . doi : 10.2307/540473 . JSTOR 540473 . 
  • ليغمان، غيرشون (1968). الأساس المنطقي للنكتة البذيئة: تحليل للفكاهة الجنسية . نيويورك: سيمون وشوستر.
  • ليو، روبرت (أبريل 1996). نظرية قائمة على الغموض للنكتة اللفظية اللغوية في اللغة الإنجليزية (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). بوزنان، بولندا: جامعة آدم ميكيفيتش. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2015 .
  • ماركوس، آدم (2001). "الضحك مُخبأ في خزانة الأدوية: حس الفكاهة لدى الأمريكيين يتلاشى بعد أسبوع من الصدمة". Healingwell.com (19 سبتمبر).
  • ماسون، بروس ليونيل (1998). "النصوص الإلكترونية: إعادة النظر في قضية الشفوية والكتابة" . التقاليد الشفوية . المجلد  13. كولومبيا، ميزوري: مركز دراسات التقاليد الشفوية. مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 8 سبتمبر 2015 .
  • مينتز، لورانس إي. (2008). "الفكاهة والثقافة الشعبية". في راسكين، فيكتور (محرر). مدخل إلى بحوث الفكاهة: بحوث الفكاهة 8. برلين، نيويورك: موتون دي غرويتر. ص 281-302 . 
  • موريل، جون (2008). "الفلسفة والدين". في راسكين، فيكتور (محرر). مدخل إلى بحوث الفكاهة: بحوث الفكاهة 8. برلين، نيويورك: موتون دي غرويتر. ص 211-242 . 
  • مولدر، عضو البرلمان؛ نيهولت، أ. (سبتمبر 2002). "بحوث الفكاهة: أحدث ما توصل إليه العلم" (ملف PDF) . جامعة توينتي، هولندا: مركز المعلوماتية والاتصالات. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 20 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 10 أغسطس 2015 .
  • نيلسن، ألين. نيلسن، دون سي. (2008). "الأدب والفكاهة". في راسكين، فيكتور (محرر). التمهيدي لأبحاث الفكاهة : بحوث الفكاهة 8 . برلين، نيويورك: موتون دي جرويتر. ص.  – – –.
  • أورينغ، إليوت (1984). نكات سيغموند فرويد: دراسة في الفكاهة والهوية اليهودية . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 9780812279108.
  • أورينغ، إليوت (يوليو–سبتمبر 1987). "النكات والخطاب حول الكوارث". مجلة الفولكلور الأمريكي . 100 (397): 276–286 . doi : 10.2307/540324 . JSTOR 540324 . 
  • أورينغ، إليوت (ربيع 2000). "مراجعة لكتاب النكات وعلاقتها بالمجتمع لكريستي ديفيز". مجلة الفولكلور الأمريكي . 113 (448): 220-221 . doi : 10.2307/541299 . JSTOR 541299 . 
  • أورينغ، إليوت (2008). "الفكاهة في الأنثروبولوجيا والفولكلور". في راسكين، فيكتور (محرر). مدخل إلى بحوث الفكاهة: بحوث الفكاهة 8. برلين، نيويورك: موتون دي غرويتر. ص 183-210 . 
  • بريستون، كاثي لين (1997). "نكتة". في: غرين، توماس (محرر). الفولكلور: موسوعة المعتقدات والعادات والحكايات والموسيقى والفنون . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO.
  • رادكليف-براون، أ. ر. (1940). "حول العلاقات الماكرة". مجلة المعهد الأفريقي الدولي . 13 (332): 195-210 . doi : 10.2307/1156093 . JSTOR 1156093. S2CID 11011777 .  
  • راهكونين، كارل (2000). "ليس موضوعًا للضحك: دورة نكات الفيولا كجزء من الفولكلور الموسيقي". الفولكلور الغربي . 59 (1): 49-63 . doi : 10.2307/1500468 . JSTOR 1500468 . 
  • راسكين، فيكتور (1985). الآليات الدلالية للفكاهة . دوردريخت، بوسطن، لانكستر: دي. ريدل.
  • راسكين، فيكتور (1992). "الفكاهة كوسيلة تواصل غير رسمية". في: إي. إل. بيدرسن (محرر). وقائع الاجتماع السنوي لعام 1992 لجمعية ديزيريت للغة واللسانيات . بروفو، يوتا: جامعة بريغام يونغ. ص 87-92 . S2CID 152033221 .  
  • راسكين، فيكتور، أد. (2008). التمهيدي لأبحاث الفكاهة : بحوث الفكاهة 8 . برلين، نيويورك: موتون دي جرويتر.
  • راسكين، فيكتور؛ أتاردو، سالفاتوري (1991). "نظرية السيناريو مُعاد النظر فيها: تشابه النكات ونموذج تمثيلها". الفكاهة: المجلة الدولية لبحوث الفكاهة . 4 ( 3-4 ). برلين، نيويورك: موتون دي غرويتر: 293-348 . doi : 10.1515/humr.1991.4.3-4.293 . S2CID 144593170 . 
  • روش، ويليبالد (2008). "سيكولوجية الفكاهة". في راسكين، فيكتور (محرر). مدخل إلى بحوث الفكاهة: بحوث الفكاهة 8. برلين، نيويورك: موتون دي غرويتر. ص 17-100 . 
  • ساكس، هارفي (1974). "تحليل مسار سرد النكتة في المحادثة". في: باومان، ريتشارد؛ شيرزر، جويل (محرران). استكشافات في إثنوغرافيا الكلام . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 337-353 . 
  • شولتز، توماس ر. (1976). "تحليل معرفي-نمائي للفكاهة". الفكاهة والضحك: النظرية والبحث والتطبيقات . لندن: جون وايلي: 11-36 .
  • سيمونز، إليزابيث رادين (1986). "دورة نكات ناسا: رواد الفضاء والمعلم". الفولكلور الغربي . 45 (4): 261-277 . doi : 10.2307/1499821 . JSTOR 1499821 . 
  • سيمز، مارثا؛ ستيفنز، مارتين (2005). الفولكلور الحي: مقدمة لدراسة الشعوب وتقاليدها . لوجان، يوتا: مطبعة جامعة ولاية يوتا.
  • سميث، ويلي (أكتوبر 1986). "نكات التحدي وفكاهة الكوارث". الفولكلور الغربي . 45 (4): 243-260 . doi : 10.2307/1499820 . JSTOR 1499820 . 
  • سايكس، أ. ج. م. (1966). "علاقات المزاح في بيئة صناعية" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . سلسلة جديدة. 68 (1): 188-193 . doi : 10.1525/aa.1966.68.1.02a00250 . JSTOR 668081 . 
  • تويلكن، بار (1996). ديناميات الفولكلور . لوجان، يوتا: مطبعة جامعة ولاية يوتا.
  • والي، ألف هـ. (1976). "التحميل دون إنزال: النكات وازدحام الحانات". مجلة معهد الفولكلور . 13 (332): 201-217 . doi : 10.2307/3813856 . JSTOR 3813856 . 
  • وارد، أ. و.؛ وولر، أ. ر.، محرران. (2000). "الفصل الخامس: تطور الأدب الاجتماعي في العصر التيودوري. القسم 9: كتب الفكاهة" . تاريخ كامبريدج للأدب الإنجليزي والأمريكي في 18 مجلدًا (1907-1921). المجلد الثالث: عصر النهضة والإصلاح . نيويورك: BARTLEBY.COM. مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 8 سبتمبر 2015 .
  • ويكس، لينتون (3 مارس 2015). "التاريخ السري لنكات طرق الأبواب" . npr.org . مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2018 .
  • وايلد، باربرا؛ رودن، فرانك أ.؛ غرود، وولفغانغ؛ روش، ويليبالد (2003). "الارتباطات العصبية للضحك والفكاهة" . الدماغ . 126 (10): 2121-2138 . doi : 10.1093/brain/awg226 . PMID 12902310 . 

للمزيد من القراءة