خيار للفقراء
| جزء من سلسلة عن |
| التعليم الاجتماعي الكاثوليكي |
|---|
 |
| ملخص |
 بوابة الكاثوليكية |
| جزء من سلسلة عن |
| الديمقراطية المسيحية |
|---|
 |
 Christianity portal |
الخيار للفقراء ، أو الخيار التفضيلي للفقراء ، هو مبدأ من مبادئ التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية ، تم التعبير عنه صراحةً في النصف الأخير من القرن العشرين. [1] تم التعبير عن المفهوم لأول مرة في لاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية ، وقد دافع عنه العديد من الأحزاب الديمقراطية المسيحية في أمريكا اللاتينية في ذلك الوقت. [2] وهو أيضًا تأكيد لاهوتي في الميثودية .
الأهمية اللاهوتية
يشير "الخيار التفضيلي للفقراء" إلى اتجاه في جميع أنحاء الكتاب المقدس ، حيث يتم إعطاء الأولوية لرفاهية الفقراء والضعفاء في المجتمع في تعاليم وأوامر الله وكذلك الأنبياء وغيرهم من الصالحين. علم يسوع أنه في يوم القيامة ، سيسأل الله عما فعله كل شخص لمساعدة الفقراء والمحتاجين: "آمين، أقول لكم، مهما فعلتم لأحد إخوتي هؤلاء الصغار، فقد فعلتموه من أجلي". [3] ينعكس هذا في القانون الكنسي الكاثوليكي ، الذي ينص على أن "[المؤمنين المسيحيين] ملزمون أيضًا بتعزيز العدالة الاجتماعية، مع مراعاة وصية الرب، لمساعدة الفقراء من مواردهم الخاصة". [4]
ووفقاً لهذه العقيدة، يتعين على المرء أن يظهر تضامنه مع الفقراء وتعاطفه معهم من خلال أقواله وصلواته وأفعاله. وعلى هذا، فعند وضع السياسات العامة، يتعين على المرء أن يضع دائماً "الخيار التفضيلي للفقراء" في مقدمة أولوياته. وعلى هذا فإن هذه العقيدة تعني ضمناً أن الاختبار الأخلاقي لأي مجتمع يتلخص في "كيفية معاملته لأعضائه الأكثر ضعفاً. والفقراء هم أصحاب الحق الأخلاقي الأكثر إلحاحاً على ضمير الأمة. ونحن مدعوون إلى النظر إلى قرارات السياسات العامة من حيث تأثيرها على الفقراء". [5]
لقد علّم البابا بنديكتوس السادس عشر أن "حب الأرامل والأيتام والسجناء والمرضى والمحتاجين من كل نوع، أمر ضروري بقدر أهمية خدمة الأسرار والتبشير بالإنجيل". [6] ويشمل هذا الخيار التفضيلي للفقراء والضعفاء كل المهمشين في المجتمع، بما في ذلك الأطفال الذين لم يولدوا بعد، والأشخاص ذوي الإعاقة، وكبار السن والمرضى في مراحلهم الأخيرة، وضحايا الظلم والقمع.
الأصل والاستخدام
استخدم الأب بيدرو أروبي ، الرئيس العام لجمعية اليسوعيين (اليسوعيين) عبارة "خيار الفقراء" في عام 1968 في رسالة إلى اليسوعيين في أمريكا اللاتينية، على الرغم من أن مبدأها كان موجودًا قبل أن يصوغ أروبي المصطلح. [7] وفقًا لعالم اللاهوت جوستافو جوتيريز ، فإن خيار الفقراء "ينطوي على التزام يعني ترك الطريق الذي يسير عليه المرء" من أجل دخول عالم شخص "غير مهم"؛ الإيثار هو هدف أسلوب الحياة هذا. [8] وفقًا لعالم اللاهوت دانييل جرودي، فإن خيار الفقراء "يمر عبر كل التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية الحديثة". [9] برزت العبارة خلال الستينيات لارتباطها بلاهوت التحرير ، إلى جانب بساطتها في التقاط الفكر العقائدي في فترة مضطربة للكنيسة الكاثوليكية.
إن النشاط اليسوعي في سيوداد نيزا بالمكسيك عام 1969 يشكل مثالاً على الخيار المتاح للفقراء. فبعد مذبحة تلاتيلولكو عام 1968، قرر الناشطون اليسوعيون الشباب المحبطون "ترك وسائل الراحة التي توفرها حياة الطبقة المتوسطة في العاصمة والانتقال إلى سيوداد نيزا عام 1969"، الأمر الذي جلب معه هواءً ديمقراطياً نقياً إلى الطريقة السياسية العنيفة التقليدية في المكسيك بعد الثورة. [10]
وقد صاغ هذا المبدأ الأساقفة الكاثوليك في أمريكا اللاتينية (CELAM) في المؤتمرات المؤثرة في ميديلين وبويبلا . وذكرت وثيقة ميديلين الناتجة، مقتطفات عن العدالة والسلام والفقر، أن الكنيسة يجب أن تدعم المجتمعات الوطنية "حيث تتمتع جميع الشعوب وخاصة الطبقات الدنيا، من خلال الهياكل الإقليمية والوظيفية" بالسلطة للتأثير على التغييرات المجتمعية. [ 11] يكتب كريستيان سميث، في تحليله لوثيقة ميديلين، أنه على الرغم من كونها معتدلة مقارنة بعقائد لاهوت التحرير الأخرى، إلا أنها "تمثل انحرافًا جذريًا عن خطاب واستراتيجية مؤسسة" غالبًا ما قدمت دعمًا دينيًا سلبيًا للسلطة المحافظة الاستبدادية. [12]
وقد عقد مؤتمر بويبلا العديد من المبادئ ذاتها، ولكن مع بعض التحذيرات. فقد رأى الأعضاء المحافظون في الكنيسة في الاجتماع فرصة لعكس المطالبات الاجتماعية التي قدمها مؤتمر ميديلين، في حين رغب علماء اللاهوت التحريريون في إعادة تأكيد التقدم المحرز في عام 1968. وحرص لوبيز تروخيو، الأمين العام لـ CELAM، على "[وضع] الأساقفة المحافظين بشكل استراتيجي للسيطرة على اللجان" بينما "كتب أعضاء هيئة المحافظين الوثائق التحضيرية". [12] وذكرت صحيفة واشنطن بوست أن الوجود المحافظ "سيكون محسوسًا في اتجاه المؤتمر، وفي الوثائق التحضيرية التي ستشكل أساس المناقشة، وفي اختيار الأساقفة وغيرهم من المشاركين كمندوبين مصوتين وكمستشارين ومراقبين رسميين". [13] ومع ذلك، وكما ذكرت صحيفة نيويورك تايمز، فقد توصل الاجتماع في النهاية إلى حل وسط، حيث انتقد كل من الرأسمالية والماركسية بينما دعا المجتمعات المحلية إلى دعم الشخص العادي. [14]
ولكن المبدأ وراء هذه العبارة كان قد صاغه في وقت سابق الأساقفة الكاثوليك في المجمع الفاتيكاني الثاني ، عندما تحدثوا في دستورهم الرعوي "الفرح والأمل" عن الفقراء منذ السطر الأول، مكررين الكلمة تسع مرات، واختتموا: "إن المجمع، بالنظر إلى ضخامة المصاعب التي لا تزال تعاني منها غالبية البشرية اليوم، يرى أنه من المناسب للغاية إنشاء هيئة للكنيسة العالمية من أجل تنمية عدالة المسيح ومحبته للفقراء في كل مكان". [15]
إن كتاب "مجموعة العقيدة الاجتماعية للكنيسة" ، الذي نشرته الكوريا الرومانية في عام 2004، يلخص هذا المبدأ على النحو التالي:
إن هذا الحب الذي يفضّل الفقراء، والقرارات التي يلهمها فينا، لا يمكن أن يشمل إلا أعداداً هائلة من الجياع، والمحتاجين، والمشردين، وأولئك الذين لا يحصلون على رعاية صحية، وفوق كل ذلك، أولئك الذين لا أمل لهم في مستقبل أفضل. [16]
تتضمن الإرشاد الرسولي للبابا فرانسيس "فرح الإنجيل " قسمًا طويلاً حول "إدماج الفقراء في المجتمع" (186-216) حيث لاحظ أنه "بدون الخيار التفضيلي للفقراء، فإن "إعلان الإنجيل ... قد يُساء فهمه أو يُغمره". [17]
مناظرة حول لاهوت التحرير
في أصوله، ارتبط المفهوم بحركة تحرير أمريكا اللاتينية اللاهوتية في منتصف القرن العشرين. كمبدأ لاهوتي متطور، تم التعبير عن خيار الفقراء لأول مرة من قبل الأب جوستافو جوتيريز ، في عمله الرائد، لاهوت التحرير (1971). يؤكد جوتيريز أن المبدأ متجذر في كل من العهدين القديم والجديد ويدعي أن الاهتمام التفضيلي بالرفاهية الجسدية والروحية للفقراء هو عنصر أساسي في الإنجيل.
في منتصف الثمانينيات، قاد الكاردينال جوزيف راتزينجر ، الذي أصبح فيما بعد البابا بنديكتوس السادس عشر، جهود الكرسي الرسولي لوقف لاهوت التحرير، الذي اعتبره شكلاً من أشكال الماركسية . في أغسطس 1984، قبل وقت قصير من إصدار وجهة النظر الرسمية للكرسي الرسولي، انتقد بشدة العديد من حجج لاهوت التحرير في وثيقة خاصة لعلماء الدين تم تسريبها إلى الصحافة. [18] يعتقد راتزينجر أن علماء الدين التحرير يزعمون أن المسيحيين يجب أن ينخرطوا في صراع طبقي (بالمعنى الماركسي) في الوقت الحاضر لكسر الفجوة بين الأغنياء والفقراء. [ بحاجة لمصدر ] كما لخص الكاردينال راتزينجر، "يوفر المفهوم الكتابي للفقراء نقطة انطلاق لدمج وجهة نظر الكتاب المقدس للتاريخ مع الجدلية الماركسية؛ يتم تفسيره من خلال فكرة البروليتاريا بالمعنى الماركسي وبالتالي يبرر الماركسية باعتبارها التأويل الشرعي لفهم الكتاب المقدس". [18]
لقد صاغ مجمع العقيدة والإيمان (الذي كان راتسينجر رئيساً له) وجهة النظر الرسمية للفاتيكان في "تعليمات حول جوانب معينة من "لاهوت التحرير " . وكان الغرض من هذه التعليمات "محدوداً ودقيقاً: لفت انتباه القساوسة واللاهوتيين وكل المؤمنين إلى الانحرافات ومخاطر الانحراف التي تضر بالإيمان والحياة المسيحية، والتي تنجم عن أشكال معينة من لاهوت التحرير التي تستخدم، بطريقة غير نقدية كافية، مفاهيم مستعارة من تيارات مختلفة من الفكر الماركسي". وقد أوضحت التعليمات أن هذه التعليمات لا تهدف إلى إنكار الأشخاص الذين يستجيبون لـ "الخيار التفضيلي للفقراء". ولا ينبغي لها على الإطلاق أن تكون ذريعة لأولئك الذين يحافظون على موقف الحياد واللامبالاة في مواجهة المشاكل المأساوية والملحة المتمثلة في البؤس والظلم البشري". [19]
وقد تضمنت التعليمات ضمناً أن بعض علماء اللاهوت التحرريين يؤيدون أساليب مماثلة لحرمان الناس من حرياتهم على يد الأنظمة الشمولية باسم التحرير. واتهمت التعليمات هؤلاء المؤيدين بأنهم "يخونون الفقراء الذين يعتزمون مساعدتهم". [20]
وقد زعم عالم اللاهوت اليسوعي إنريكي ناردوني بالتفصيل في دراسته الشاملة " انهض أيها القاضي" أن الكتاب المقدس ككل وسياقه الثقافي يدعم خيارًا تفضيليًا للفقراء. [21]
كما يستخدم العديد من ممثلي لاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية خيار الفقراء كمعيار لتقييم الصراعات البيئية . ويزعم مؤلفون مثل ليوناردو بوف [22] أن عواقب التدهور البيئي موزعة بشكل غير متساوٍ وتخص البلدان النامية والفقراء بدرجة أكبر من البلدان الصناعية التي تسببت في المشكلة، ويحثون الكنيسة على الانخراط في الدعوة إلى السياسة البيئية والعمل كمحامٍ إلى جانب الفقراء والمهمشين. لذلك تدعو ورقة موقف مؤتمر الأساقفة الألمان بشأن تغير المناخ (2007) إلى تطبيق خيار الفقراء أيضًا على ضحايا تغير المناخ (رقم 40). [23]
مراجع
- ^ وين، كريستيان ت. كولينز (2007). من الهامش: احتفال بالعمل اللاهوتي لدونالد دبليو دايتون . دار نشر Wipf وStock. ص. 131. ISBN 9781630878320.
- ^ ماينوارينج، سكوت (2003). الديمقراطية المسيحية في أمريكا اللاتينية: المنافسة الانتخابية وصراعات الأنظمة . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 181. ISBN 9780804745987.
- ^ متى 25: 40.
- ^ 1983 CIC، القانون 222 §2.
- ^ خيار الفقراء، مواضيع رئيسية من التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية، مكتب العدالة الاجتماعية، أبرشية القديس بولس ومينيابوليس.
- ^ الله محبة §22.
- ^ "بوابة الدراسات اليسوعية" . تم الاسترجاع في 31 مايو 2022 .
- ^ جوتيريز، جوستافو (2009). "الخيار للفقراء ينشأ من الإيمان بالمسيح". دراسات لاهوتية (70): 318 – عبر EBSCOhost.
- ^ جرودي، دانييل (2007). العولمة والروحانية والعدالة . ماريكنول، نيويورك: أوربيس بوكس. ص 110.
- ^ يي، ديفيد (2021). "أحياء الصفيح في المكسيك: الانفتاح الديمقراطي في سيوداد نيزاهوالكويوتل، 1969-1976". الأمريكتان . 78 (1): 125.
- ^ "ميديلين 1968 (مقتطفات) – جيرالد دبليو شلاباخ" . تم الاسترجاع في 2022-05-09 .
- ^ ab Smith, Christian (1991). ظهور لاهوت التحرير . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 23. ISBN 0-226-76409-5.
- ^ هاير، مارغوري (28 يناير 1979). "المحافظون يظهرون في السيطرة على "لاهوت التحرير" في بويبلا في اعتكاف في اجتماع أساقفة أمريكا اللاتينية". واشنطن بوست . ISSN 0190-8286 . تم الاسترجاع في 9 مايو 2022 .
- ^ تايمز، جورج فيسي خاص لصحيفة نيويورك (14 فبراير 1979). "الأساقفة ينهون مؤتمر بويبلا بالدعوة لحقوق الفقراء". نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تم الاسترجاع في 9 مايو 2022 .
- ^ "Gaudium et Spes, 90" . تم الاسترجاع في 1 أبريل 2017 .
- ^ المجلس البابوي للعدالة والسلام (2004)، مجموعة العقيدة الاجتماعية للكنيسة، الفقرات 182-184.
- ^ فرح الإنجيلي ، الفقرة 199.
- ^ أ ب تقرير راتزينغر، بقلم فيتوريو ميسوري، مطبعة اغناطيوس، سان فرانسيسكو، 1985
- ^ جوزيف الكاردينال راتسينجر (المحافظ)؛ مجمع عقيدة الإيمان (6 أغسطس 1984). "Instructio de quibusdamrationibus "Theologiae Liberationis"" [تعليمات حول جوانب معينة من"لاهوت التحرير"] (ترجمة إنجليزية) . " اكتا الرسولية سيديس . 76 . مدينة الفاتيكان: 876-909. ISSN 0001-5199 . تم الاسترجاع 10 ديسمبر 2011 .
- " ^ مجمع العقيدة والإيمان؛ الكاردينال جوزيف راتسينغر (رئيس) (6 آب/أغسطس 1984). "وبالمثل، فإن الإطاحة بالهياكل التي تولد العنف عن طريق العنف الثوري لا تشكل في حد ذاتها بداية لنظام عادل. إن حقيقة رئيسية في عصرنا ينبغي أن تستحضر تأمل كل أولئك الذين يعملون بإخلاص من أجل التحرير الحقيقي لإخوانهم: إن الملايين من معاصرينا يتوقون بحق إلى استعادة تلك الحريات الأساسية التي حرموا منها على يد أنظمة شمولية وملحدة وصلت إلى السلطة بوسائل عنيفة وثورية، وعلى وجه التحديد باسم تحرير الشعوب. ولا يمكن تجاهل هذا العار في عصرنا: ففي حين تدعي هذه الأنظمة أنها تجلب لهم الحرية، فإنها تبقي أمماً بأكملها في ظروف من العبودية لا تليق بالبشرية. وأولئك الذين يجعلون أنفسهم، ربما عن غير قصد، شركاء في استعباد مماثل يخونون الفقراء الذين يعتزمون مساعدتهم".
- ^ إنريكي ناردوني، ترجمة شون مارتن (2004). انهض أيها القاضي: دراسة للعدالة في العالم التوراتي . دار بيكر للنشر.
- ^ ليوناردو بوف: صرخة الأرض، صرخة الفقراء. ماريكنول 1997. ISBN 978-1570751363
- ^ لجنة المجتمع والشؤون الاجتماعية/لجنة شؤون الكنيسة الدولية: تغير المناخ: نقطة محورية للعدالة العالمية والمشتركة بين الأجيال والبيئية. الطبعة الثانية، الطبعة المحدثة، بون 2007. راجع. Thorsten Philipp، Gruenzonen einer Lerngemeinschaft: Umweltschutz als Handlungs-، Wirkungs- und Erfahrungsort der Kirche. ميونيخ 2009، ISBN 978-3865811776 ، ص. 183-185.
