مثل الابن الضال

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
عودة الابن الضال (1773) بقلم بومبيو باتوني

مَثَلُ الابن الضال (المعروف أيضًا بمَثَل الأخوين ، أو الابن الضال ، أو الأب المُحِب ، أو الأب الغفور ؛ باليونانية : Παραβολή του Ασώτου Υιού ، بالحروف اللاتينية :  Parabolē tou Asōtou Huiou ) [ 1 ] [ 2 ] هو أحد أمثال يسوع في الكتاب المقدس ، ويظهر في إنجيل لوقا 15 : 11-32. [ i ] في إنجيل لوقا 15، يروي يسوع هذه القصة، إلى جانب قصة الرجل الذي يملك 100 خروف وقصة المرأة التي تملك 10 دراهم، لمجموعة من الفريسيين والزعماء الدينيين الذين انتقدوه لاستضافته جباة الضرائب وغيرهم ممن يُعتبرون خطاة، وتناوله الطعام معهم.

مثل الابن الضال هو المثل الثالث والأخير في سلسلة أمثال الفداء، بعد مثلي الخروف الضال والدرهم المفقود . في القراءات الليتورجية المشتركة المنقحة والقراءات الليتورجية الكاثوليكية الرومانية ، يُقرأ هذا المثل في الأحد الرابع من الصوم الكبير (في السنة ج )؛ [ 3 ] وفي الأخيرة، يُدرج أيضًا في الإنجيل المطول في الأحد الرابع والعشرين من الزمن العادي في السنة ج، إلى جانب المثلين السابقين من السلسلة. [ 4 ] أما في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، فيُقرأ في أحد الابن الضال .

رواية

جيمس تيسو – عودة الابن الضال ( Le retour de l'enfant prodigue ) – متحف بروكلين

تبدأ الحكاية برجل ثري له ولدان، يطلب أصغرهما نصيبه من تركة والده. ويُفهم من ذلك أن الابن لم يرغب في انتظار وفاة والده ليحصل على ميراثه، بل أراده فورًا. فيوافق الأب ويقسم تركته بين ابنيه.

بعد أن ورث الابن الأصغر نصيبه من الميراث، سافر إلى بلد بعيد، حيث بدد ثروته في حياة طائشة. نفد ماله قبيل مجاعة شديدة حلت بالبلاد، فتركته فقيراً معدماً واضطر للعمل في وظيفة متواضعة الأجر كراعٍ للخنازير . وصل به الأمر إلى حد الحسد على طعام الخنازير التي كان يطعمها. عندئذٍ، عاد إلى رشده أخيراً: [ ii ]

ولما عاد إلى رشده، قال: كم من أجراء أبي يملكون خبزاً يكفيهم ويزيد، وأنا أهلك جوعاً! سأقوم وأذهب إلى أبي وأقول له: يا أبي، لقد أخطأت إلى السماء وإليك، ولست مستحقاً أن أُدعى ابنك، فاجعلني كأحد أجرائك. فقام وجاء إلى أبيه. ولما كان لا يزال بعيداً، رآه أبوه، فتحنن عليه، وركض إليه، وعانقه، وقبّله.

— لوقا 15: 17-20، ترجمة الملك جيمس

هذا يعني أن الأب كان ينتظر عودة ابنه بترقب. يبدأ الابن خطابه المُعدّ مسبقًا، معترفًا بذنوبه، ومُعلنًا عدم استحقاقه أن يكون ابنًا لأبيه، لكنه لا يُنهي خطابه حتى يقبله والده دون تردد. [ 5 ] يستدعي الأب خدمه ليلبسوا ابنه أجمل ثوب، ويضعوا خاتمًا في إصبعه، ونعلين في قدميه، ويذبحوا العجل المُسمّن لإقامة وليمة احتفالية.

سمع الابن الأكبر، الذي كان يعمل في الحقول، أصوات الاحتفال، وأخبره عبدٌ بعودة أخيه الأصغر. لم يُعجب الابن الأكبر بذلك، بل غضب. وكان لديه أيضًا خطابٌ لأبيه: [ iii ]

فأجاب أباه قائلاً: ها أنا أخدمك هذه السنين الطويلة، ولم أخالف أمرك قط، ومع ذلك لم تعطني جديًا لأفرح مع أصدقائي، ولكن ما إن جاء ابنك هذا الذي أضاع رزقك مع الزواني حتى ذبحت له العجل المسمن.

— لوقا 15: 29-30، ترجمة الملك جيمس

وينتهي المثل بشرح الأب أنه بينما كان الابن الأكبر حاضرًا دائمًا وأن كل ما يملكه الأب ينتمي أيضًا إلى الابن الأكبر، ولأن الابن الأصغر قد عاد، بمعنى ما، من الموت، كان الاحتفال ضروريًا: [ iv ]

كان من المناسب أن نفرح ونبتهج: لأن أخاك هذا كان ميتاً، فعاد إلى الحياة؛ وكان ضائعاً، فوُجد.

— لوقا 15:32، ترجمة الملك جيمس

تفسير

نقش يصور الابن الضال وهو راعي خنازير من عمل هانز سيبالد بيهام ، 1538

إنّ عبارة "كان لرجل ابنان" في بداية القصة هي حيلة سردية شائعة، تُذكّرنا فوراً بقصص قابيل وهابيل ، وإسماعيل وإسحاق ، ويعقوب وعيسو . ثمّ يُفاجئ يسوع المستمعين عندما يُظهر الابن الأصغر على أنه أحمق. [ 6 ]

بينما يرى عدد من المعلقين أن طلب الابن الأصغر لحصته من الميراث "وقح، بل ومتغطرس" [ 7 ] و"يرقى إلى مستوى تمني موت الأب" [ 7 ] يقول الباحث القانوني اليهودي برنارد جاكسون : "لا تدعم المصادر اليهودية [فكرة] أن الابن الضال، في سعيه للحصول على السلفة، يتمنى موت والده". [ 6 ]

لم تُفضِ أفعال الشاب إلى النجاح؛ فقد بدّد ميراثه، وانتهى به المطاف خادمًا مُستعبدًا، يُكلَّف بعملٍ مُهينٍ في رعاية الخنازير، بل ويحسدها على قرون الخروب التي تأكلها. [ 7 ] وهذا يُذكِّرنا بأمثال 29:3: "مَنْ يُحِبُّ الْحِكْمَةَ يُفْرِحُ أَبِيهِ، وَمَنْ يُجَاوِبُ الزَّانِيَاتِ يُبَدِّدُ مِالَهُ." [ v ]

عند عودته، عامله والده بكرمٍ يفوق ما يستحقه. [ 7 ] فأهداه أفضل رداء، وخاتمًا لإصبعه، وصندلًا لقدميه. [ 6 ] ويلاحظ الفيلسوف اليهودي فيلو : [ 6 ]

غالباً ما لا يغفل الآباء عن أبنائهم الضائعين  [...] وبالمثل، فإن الله أيضاً  [...] يهتم أيضاً بمن يعيشون حياة ضائعة، فيمنحهم بذلك وقتاً للإصلاح، ويحافظ أيضاً على حدود طبيعته الرحيمة.

لدى بيسيكتا راباتي قصة مماثلة: [ 6 ]

كان لملك ابنٌ ضلّ طريقه عن أبيه في رحلةٍ استغرقت مئة يوم. فقال له أصدقاؤه: «ارجع إلى أبيك». فقال: «لا أستطيع». فأرسل إليه أبوه قائلاً: «ارجع ما استطعت، وسألحق بك بقية الطريق». هكذا يقول الله: «ارجع إليّ، وسأرجع إليك».

أما الابن الأكبر، فيبدو أنه يفكر بمنطق "الشريعة والجدارة والمكافأة" [ 7 ] بدلاً من "المحبة واللطف". [ 7 ] وقد يمثل الفريسيين الذين كانوا ينتقدون يسوع. [ 7 ]

يحتوي سفر اللاويين ربا 13:4 أيضًا على قول قصير يتناسب مع طبيعة المثل: [ 8 ]

قال الحاخام أها: عندما يضطر اليهودي إلى اللجوء إلى الخروب، فإنه يتوب.

تُلخّص الآيات الأخيرة من المثل القصة وفقًا للتعاليم اليهودية التي تُشير إلى طريقين للعمل: طريق الحياة (الطاعة) وطريق الموت (الخطيئة). [ 9 ] والله، بحسب اليهودية، يفرح ويمنح نِعَمًا أكثر للمذنبين التائبين من النفوس الصالحة التي لا تحتاج إلى توبة. [ 10 ]

بعد مثل الخروف الضال ومثل الدرهم المفقود ، هذا هو آخر ثلاثة أمثال عن الفقد والفداء رواها يسوع بعد أن اتهمه الفريسيون والزعماء الدينيون باستقبال "الخطاة" وتناول الطعام معهم. [ 11 ] وتعكس فرحة الأب الموصوفة في المثل محبة الله: [ 11 ] و"رحمة الله التي لا حدود لها"، [ 12 ] و"رفض الله تحديد مقدار نعمته". [ 11 ]

كاثوليكي

يقسم جوستوس نخت ، كغيره، المثل إلى ثلاثة أجزاء، مشيرًا إلى أن "الأب في المثل يرمز إلى الله؛ والابن الأكبر إلى البار؛ والابن الأصغر إلى الخاطئ". في الجزء الأول:

يبدأ الإنسان بالابتعاد عن الله عندما يسمح للشهوات المحرمة بالسيطرة على قلبه. ونتيجة لذلك، سرعان ما ينظر إلى وصايا الله على أنها قيود، ويتوق إلى مزيد من الحرية. يفقد الإنسان كل لذة للصلاة وكلمة الله، ويتوهم أنه سيكون أسعد حالًا لو عاش وفقًا لأهوائه. وبعد أن ينفصل عن الله في قرارة نفسه، يتبعه انفصال ظاهري سريعًا. يتخلى عن صداقة الصالحين، ويهمل شعائر الكنيسة ومواظبة الأسرار المقدسة، ويسلك طريقه الخاص، ويتجاوز وصايا الله بلا خجل. ثم يذهب إلى أرض غريبة بعيدة، أي أبعد فأبعد عن الله: يقول القديس أوغسطين : "إن "البلاد البعيدة" ترمز إلى نسيان الله". يترك الله القدير الخاطئ يسلك طريقه، لأنه منح الإنسان حرية الإرادة، ولا يريد طاعة قسرية، بل طاعة نابعة من المحبة. [ 13 ]

يصف روجر باكستر في كتابه "التأملات" الجزء الثاني:

ما إن غادر هذا الشاب الضال بيت أبيه حتى حلت به المصائب. "بدأ يشعر بالحاجة". وهكذا، فإن الخطاة الذين ينأون بأنفسهم عن الأسرار المقدسة، وعن المواعظ، وعن صحبة الصالحين، سرعان ما يبدأون بالشعور بالحاجة إلى الغذاء الروحي. "انضم إلى أحد مواطني تلك البلاد" كخادم. كل خاطئ عبد للشيطان؛ وكما وظّف المواطن الشاب الضال في إطعام الخنازير، كذلك يوظّف الشيطان أتباعه في إشباع شهواتهم الحسية، التي تُفسد الطبيعة البشرية. حاول الشاب الضال إشباع جوعه بالتغذي على بقايا الخنازير، لكنه لم ينجح: وكذلك لا يستطيع الخاطئ أن ينجح في ملء سعة روحه الخالدة بالملذات الدنيوية. [ 14 ]

الأرثوذكسية

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، يُعدّ مَثَل الابن الضالّ محورياً في الفهم المسيحي، إذ يُؤكّد على محبة الله اللامحدودة للبشرية. يُلخّص الأب فيكتور بوتابوف هذا المعنى بقوله: "مواضيع عديدة... يصعب حصرها"، بما في ذلك التباين التاريخي بين شعب الله المختار والوثنيين، وطبيعة الخطيئة (وهو أحد أسباب قراءة المَثَل في الأحد الثالث قبل الصوم الكبير ، بالإضافة إلى فترة الصيام اللاحقة لتشجيع الانضباط الروحي والتجديد الروحي)، [ 15 ] وعملية التوبة وبركاتها. يُمثّل عناق الآب الغافر فرح الله باستقبال الخطاة العائدين إليه بتواضع وندم. وهو بمثابة رمز للكنيسة، حيث تُرمز عناصر مثل المعمودية والإفخارستيا من خلال هدايا الآب لابنه. [ 16 ]

كما يستشهد الأب بوتابوف، يُشبه القديس ثيوفان الناسك الخاطئ برجل غارق في نوم عميق، وفي عودته إلى الله يُشير إلى ثلاث لحظات نفسية تُطابق أحداث المثل: 1. الاستيقاظ من غفلة الخطيئة ( لوقا 15: 17 )؛ 2. نضوج العزم على ترك الخطيئة وتكريس نفسه لإرضاء الله ( لوقا 15: 17-21 )؛ 3. منح الخاطئ القوة الإلهية لذلك في "أسرار التوبة والتناول". [ 16 ]

إحياء الذكرى والاستخدام

نافذة زجاجية ملونة مستوحاة من المثل، تشارلستون، كارولاينا الجنوبية

الأرثوذكسية

تقرأ الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية هذه القصة تقليديًا في أحد الابن الضال، [ 17 ] الذي يوافق في سنتهم الليتورجية الأحد الذي يسبق أحد اللحوم، وقبل أسبوعين تقريبًا من بداية الصوم الكبير . ومن الترانيم الشائعة في هذه المناسبة:

لقد نسيتُ مجدك يا ​​أبي، وبددتُ بين الخطاة ما أنعمتَ به عليّ من غنى. والآن أصرخ إليك كابن ضال: لقد أخطأتُ إليك يا أبي الرحيم، فاقبلني تائبًا واجعلني من عبيدك.

الروم الكاثوليك

في إرشاده الرسولي الصادر عام ١٩٨٤ بعنوان "المصالحة والتوبة" ( Reconciliatio et paenitentia ) باللاتينية ، استخدم البابا يوحنا بولس الثاني هذا المثل لشرح عملية التوبة والرجوع إلى الله . مؤكدًا أن الله الآب "غني بالرحمة" ومستعد دائمًا للمغفرة، صرّح بأن المصالحة "هبة منه". وأوضح أن "مهمة الكنيسة في المصالحة هي مبادرة، مليئة بالمحبة والرحمة، من ذلك الإله الذي هو المحبة". [ ١٨ ] كما تناول القضايا التي أثارها هذا المثل في رسالته البابوية الثانية " غني بالرحمة" ( Dives in misericordia )، الصادرة عام ١٩٨٠. [ ١٩ ]

في الفنون

الفنون البصرية

رامبرانت ، عودة الابن الضال (1662-1669) وتمثال أوغست رودان الابن الضال (1905).

من بين ما يقارب الثلاثين مثلاً في الأناجيل القانونية ، كان مثل الابن الضال واحداً من أربعة أمثال ظهرت في الفن في العصور الوسطى - إلى جانب مثل العذارى الحكيمات والجاهلات ، والغني ولعازر ، والسامري الصالح - بشكل شبه حصري، وإن لم تكن مختلطة مع المشاهد السردية لحياة المسيح . [ 20 ] ( كما يظهر مثل العمال في الكرم في أعمال العصور الوسطى المبكرة ).

كانت مشاهد الابن الضال موضوعًا شائعًا في فن عصر النهضة الشمالية . [ 21 ] [ 22 ] يُعد نقش ألبرخت دورر عام 1496 مثالًا شهيرًا على ذلك. [ 23 ] في القرن السابع عشر، صوّر رامبرانت العديد من مشاهد المثل، ولا سيما المشهد الأخير، الذي نقشه أو رسمه أو لوّنه في مناسبات عديدة خلال مسيرته الفنية. [ 24 ] إحدى أعمال رامبرانت على الأقل - الابن الضال في الحانة - هي صورة شخصية له في دور الابن وهو يحتفل مع زوجته.

يُعدّ تمثال "الابن الضال" منحوتةً في هاريسبرج، بنسلفانيا ، من إبداع جورج غراي بارنارد، وهو يصور اللقاء الحميم بين الأب وابنه من "مثل الابن الضال". [ 25 ] كما نحت أوغست رودان تمثالاً مماثلاً للابن الضال . [ 26 ]

المسرح والسينما

في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، كان موضوع "الابن الضال" شائعًا لدرجة أنه يمكن اعتباره نوعًا فرعيًا من مسرحيات الأخلاق الإنجليزية . ومن الأمثلة على ذلك "انتصارات الحب والحظ النادرة " ، و "الطفل العاصي" ، و "أكولاستوس ". [ 27 ]

أضافت العديد من الاقتباسات إلى المادة التوراتية الأصلية لإطالة القصة. على سبيل المثال، أخذ فيلم "الابن الضال " (1955) حريات كبيرة، مثل إضافة كاهنة مغرية للإلهة عشتار إلى القصة. [ 28 ]

موسيقى

يُشار إلى المثل في المقطع الأخير من الأغنية الشعبية الأيرلندية التقليدية " The Wild Rover ":

سأعود إلى والديّ، وأعترف بما فعلت، وسأطلب منهما أن يسامحا ابنهما الضال

أغنية " Jump Around " لفرقة الراب " House of Pain " من لوس أنجلوس (1992) تتضمن مقطعاً من تأليف العضو إيفرلاست ، الذي يشير إلى المثل بالإضافة إلى الكتاب المقدس نفسه:

يا أمهاتكم، جئت لأُلقي قنابل، لديّ قوافي أكثر من مزامير الكتاب المقدس، ومثل الابن الضال، عدتُ. أي شخص يتحدىني سيُحرق.

وتشمل المراجع الأخرى والتعديلات الجزئية ما يلي:

الأدب

عودة الابن الضال ( ليونيلو سبادا ، اللوفر ، باريس )

ومن بين الأعمال الأدبية الأخرى التي تُشيد بهذا المثل، كتاب اللاهوتي الهولندي هنري نوين الصادر عام ١٩٩٢ بعنوان "عودة الابن الضال: قصة عودة إلى الوطن" ، حيث يصف فيه رحلته الروحية المفعمة بالفهم، والمستندة إلى تأمله في لوحة رامبرانت التي تُصوّر عودة الابن. يتناول الكتاب ثلاث شخصيات: الابن الأصغر الضال، والابن الأكبر المتغطرس الحاقد ، والأب الرحيم ، وجميعهم يتعاطف معهم المؤلف شخصيًا. [ ٣١ ] ومن الأعمال السابقة التي تحمل أوجه تشابه مع المثل قصة " عودة الابن الضال" (Le retour de l'enfant prodigue) القصيرة لأندريه جيد . [ ٣٢ ]

كتب روديارد كيبلينج قصيدةً تُعبّر عن وجهة نظر الأخ الأصغر. تظهر القصيدة كعنوان للفصل الخامس، بعنوان "الابن الضال"، من روايته "كيم" التي نُشرت عام ١٩٠١. [ ٣٣ ] [ ٣٤ ]

يُعدّ المثل موضوعًا متكررًا في أعمال راينر ماريا ريلكه ، الذي فسّره بطريقة مختلفة عن القراءة التقليدية. لا تُعنى نسخة ريلكه كثيرًا بالفداء ومغفرة العائلة : إذ يُنظر إلى حب العائلة، والحب الإنساني عمومًا، على أنه أقل قيمة من الحب غير المتبادل، الذي يُعدّ أنقى أشكال الحب. فبمحبة الابن لعائلته أقل، يستطيع أن يُحب الله أكثر، حتى وإن لم يُقابل هذا الحب بالمثل. [ 35 ] [ 36 ]

يلعب موضوع الابن الضال دورًا رئيسيًا في رواية آن تايلر "بكرة من الخيط الأزرق" . [ 37 ]

وقد ورد ذكر هذا المثل أيضاً في مسرحيتين كوميديتين لويليام شكسبير ، وهما تاجر البندقية وكما تشاء ، بالإضافة إلى مسرحية شكسبير الرومانسية، حكاية الشتاء . [ vii ]

في إحدى التماسات العفو التي قدمها إلى رئاسة بومباي عام 1913، وصف الناشط الهندي في مجال الاستقلال فيناياك دامودار سافاركار نفسه بأنه "ابن ضال" يتوق للعودة إلى "أبواب الحكومة".

مثل مشابه في البوذية الماهايانية

يمكن العثور على مثل الابن الضائع أيضًا في سوترا اللوتس البوذية الماهايانية . [ 38 ] [ 39 ] يشترك المثلان في فكرة لم شمل أب وابنه بعد فراق، وقد افترض العديد من الباحثين أن إحدى النسختين أثرت في الأخرى أو أن النصين يشتركان في أصل واحد. [ 40 ] ومع ذلك، فإن تأثير القصة التوراتية على سوترا اللوتس أمر مستبعد للغاية نظرًا للتأريخ المبكر للطبقة من السوترا التي تحتوي على المثل البوذي. [ 40 ]

تُوثّق كلتا الحكايتين قصة ابنٍ يترك أباه. في سوترا اللوتس، يمرّ عقدان من الزمن، وبعدها لا يعود الابن الفقير يتعرّف على والده الثري، ويشعر بالرعب من ثروته وسلطته المتراكمة. عندما يُرسل الأب بعض الخدم لاستقبال ابنه، ينتاب الابن الذعر. ثم يسمح له الأب بالرحيل دون أن يُخبره بقرابتهما، ويُوفّر له كومة من القش لينام عليها، وعملاً في إزالة كومة من التراب. [ 41 ]

مع مرور العقود، يُهيئ الأب ابنه تدريجيًا لرفقته ويُعوّده على التكريمات الخاصة. وقبيل وفاته، يكشف الرجل الثري عن قرابته بإعلان علني أمام المجتمع بأسره. [ 38 ] تُطبّق السوترا هذه القصة على سعي الإنسان نحو المعرفة المطلقة التي يُنالها على نحو غير متوقع. في المثل البوذي، يرمز الأب إلى بوذا، ويرمز الابن إلى أي إنسان. وترمز قرابتهما إلى أن كل كائن حي يحمل طبيعة بوذا . ويُعتبر إخفاء الأب لقرابته بابنه وسيلةً بارعة ( بالسنسكريتية : أوبايا ). [ 42 ]

انظر أيضاً

مراجع

آيات

  1. ↑ لوقا 15: 11-32
  2. ↑ لوقا 15: 17-20
  3. ↑ لوقا 15: 29-30
  4. ↑ لوقا 15:32
  5. ↑ أمثال ٢٩:٣ ( الترجمة القياسية الجديدة المنقحة ) – عبر أوريموس أمثال ٢٩:٣ ( الترجمة الأمريكية المنقحة الجديدة ) – عبر مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة
  6. ↑ لوقا 15:22
  7. ↑ شكسبير، حكاية الشتاء 4.4.89.

الاقتباسات

  1. ↑ " مثل الابن الضال ". الكتاب المقدس ( النسخة الدولية الجديدة ). – عبر BibleGateway ، Biblica, Inc. 2011 [1973].
  2. ↑ « مثل الأب الغفور (15: 11-32)» . الكتاب المقدس ( سلسلة تعليقات العهد الجديد من دار نشر IVP ). – عبر موقع BibleGateway . 2016.
  3. ↑ "الصوم الكبير 4C" . TextWeek.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-09-2013 .
  4. ↑ "الأحد التاسع عشر (الأحد الرابع والعشرون من الزمن العادي)" . TextWeek.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-09-2016 .
  5. ↑ نيكول، ويليام ر. ، محرر. ١٨٩٧. لوقا ١٥: ٢١ في تفسير العهد الجديد اليوناني . نيويورك: شركة جورج هـ. دوران . تم الاطلاع عليه في ٢٠ مايو ٢٠٢٠. – عبر موقع Bible Hub . أكمل بعض العلماء القدماء الآية ٢١ بما يتماشى مع بيان الابن المُعدّ.
  6. 1 2 3 4 ليفين، إيمي-جيل. 25 أغسطس 2014. " ما لا تعنيه قصة الابن الضال ". مجلة القرن المسيحي .
  7. 1 2 3 4 5 6 7 Hultgren, Arland J. 2002. أمثال يسوع: تعليق . مي: إيردمانز للنشر . رقم ISBN 0-8028-6077-Xالصفحات 70-82.
  8. ↑ intertextual.bible/text/luke-15.16-leviticus-rabbah-13.4
  9. ↑ الموسوعة اليهودية: ديداخي
  10. ↑ كولر، كوفمان ، وماكس شليزنجر. 2011 [1906]. " التوبة (بالعبرية "تشوباه") " الموسوعة اليهودية
  11. 1 2 3 لونغينيكر، ريتشارد ن. 2000. تحدي أمثال يسوع . ميشيغان: إيردمانز. ISBN 0-8028-4638-6الصفحات 201-213.
  12. ↑ هان، سكوت، كورتيس ميتش، ودينيس والترز. 2001. إنجيل لوقا: دليل إغناطيوس للدراسة (الطبعة الثانية). مطبعة إغناطيوس . ISBN 0-89870-819-2ص 51.
  13. ↑ كنيشت، فريدريك جوستوس (1910). "45. مثل الابن الضال" . تعليق عملي على الكتاب المقدس . ب. هيردر. 
  14. ↑ باكستر، روجر (1823). "الابن الضال" . تأملات لكل يوم من أيام السنة . نيويورك: بنزيجر براذرز. 
  15. ↑ جيرجيس، الأب جيمس (5 مارس 2024). "الابن الضال كان جائعًا" . أرثوكريستيان . مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2024.
  16. 1 2 بوتابوف، الأب فيكتور (4 فبراير 2018). "مثل الابن الضال" . أرثوكريستيان . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2023.
  17. ↑ "قراءات من الكتاب المقدس على مدار العام" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2008 .
  18. ↑ الكنيسة الكاثوليكية . ١٩٩٨ [١٩٨٤]. " الإرشاد الرسولي ما بعد السينودس: المصالحة والتوبة عند يوحنا بولس الثاني ". الفاتيكان: دار النشر الفاتيكانية . ISBN 0-87973-928-2الصفحات 234-239. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2020.
  19. ^ يوحنا بولس الثاني . 1980. " غني بالرحمة " ( رسالة عامة ). الفاتيكان: Libreria Editrice Vaticana .
  20. ↑ مال، إميل . 1973 [1913]. الصورة القوطية: الفن الديني في فرنسا في القرن الثالث عشر (الطبعة الأولى)، ترجمة د. نوسي. لندن: كولينز . ​​ISBN 978-0064300322ص 195.
  21. ↑ هاجر، باربرا (1986). "الابن الضال في الفن الهولندي في القرنين السادس عشر والسابع عشر: تصوير المثل وتطور الصورة الكاثوليكية" . سيميولوس: المجلة الهولندية الفصلية لتاريخ الفن . 16 (2/3): 128-138 . doi : 10.2307/3780633 . ISSN 0037-5411 . 
  22. ↑ شوارتز، غاري (1988). "المطبوعات الهولندية في عصر تحطيم الأيقونات" . مجلة الطباعة الفصلية . 5 (2): 173-182 . ISSN 0265-8305 . 
  23. ↑ "ألبريشت دورر (1471-1528) - الابن الضال" . www.rct.uk. تاريخ الاسترجاع: 28-06-2024 .
  24. ↑ فليشر، رولاند إي، وسوزان سي. سكوت. 1997. رامبرانت، روبنز، وفن عصرهما: وجهات نظر حديثة . الولايات المتحدة: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا . ISBN 0-915773-10-4الصفحات 64-65.
  25. ↑ ديانا سترازديس وآخرون، الرسم والنحت الأمريكي حتى عام 1945 في متحف كارنيجي للفنون ، (نيويورك: مطبعة هدسون هيلز، 1992)، ص 55-58.
  26. ↑ "الابن الضال | متحف رودان" . www.musee-rodin.fr . تاريخ الوصول: 10 يونيو 2026 .
  27. ↑ كريج، هاردين (1950). "مسرحيات الأخلاق والدراما الإليزابيثية". مجلة شكسبير الفصلية . 1 (2): 71. doi : 10.2307/2866678 . ISSN 0037-3222 . JSTOR 2866678 .  
  28. ↑ هاموند، بول. 2000. الظل وظله: كتابات سريالية عن السينما (الطبعة الثالثة). سان فرانسيسكو: سيتي لايتس بوكس . ISBN 0-87286-376-Xص 70.
  29. ↑ دون مايكل راندل، قاموس هارفارد للسير الذاتية للموسيقى ، مطبعة جامعة هارفارد، 1996، رقم ISBN 0-674-37299-9، الصفحات 13-14،
  30. ↑ باكلاش - فريدي هوبارد | ألبوم | أول ميوزيك ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2024
  31. ↑ لانوي، ديردري. 2000. الإرث الروحي لهنري نوين ، الأستمرارية . رقم ISBN 0-8264-1283-1ص 45.
  32. ↑ تورنيل، مارتن. "أندريه جيد وتفكك الخلية البروتستانتية". دراسات ييل الفرنسية (7). مطبعة جامعة ييل: 21-31 .
  33. ↑ كيبلينج، روديارد . 2017 [1901]. " الابن الضال "، حرره مع تعليقات ب. هولبرتون. جمعية كيبلينج . متاح أيضًا عبر " شعراء وقصائد مشهورة ". تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2020.
  34. ↑ آدم، أندرو ك.م. 2001. تفسيرات ما بعد الحداثة للكتاب المقدس: مختارات . دار تشاليس للنشر . رقم ISBN 0-8272-2970-4الصفحات 202-203.
  35. ↑ ريلكه، راينر ماريا . 2000 [1907]. " رحيل الابن الضال ". ص 41 في قصائد جديدة (طبعة ثنائية اللغة)، ترجمة س. كوهن. إيفانستون، إلينوي: مطبعة جامعة نورث وسترن .
  36. ↑ ريلكه، راينر ماريا . 2008 [1910]. دفاتر مالتي لوريدز بريج ، ترجمة ب . بايك . شامبين، إلينوي: دار نشر دالكي أركايف . ص 196 .
  37. ↑ سينكلر، ريبيكا بيبر (13 فبراير 2015). "مراجعة كتاب يوم الأحد: 'بكرة من الخيط الأزرق' لآن تايلر" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2015 .
  38. 1 2 كيرن، يوهان إتش سي ، مترجم. 2011 [1884]. " التصرف ". الفصل 4 في كتاب سادهرما بونداريكا أو لوتس القانون الحقيقي ، ( الكتب المقدسة للشرق 21)، حرره م. مولر . أكسفورد: دار إيفينيتي للنشر. – عبر أرشيف النصوص المقدسة على الإنترنت .
  39. ↑ سوزوكي، تاكاياسو. 2015. " مثلان عن 'الأب الغني والابن الفقير' في 'سادهارما بونداريكا' و'ماهابيري سوترا' (ملف PDF)." مجلة الدراسات الهندية والبوذية 63(3): 1263-1270. doi : 10.4259/ibk.63.3_1263 . ISSN 1884-0051 . 
  40. 1 2 لاي، ويلين دبليو. 1981. " الابن الضال البوذي: قصة سوء فهم ". مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية 4(2):91-98. ISSN 0193-600X 
  41. ↑ كيرن، هـ. "الكتب المقدسة للشرق، المجلد الثاني والعشرون" . Buddhism.org . تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2023 .
  42. ^ نهات هانه، ثيش (2003). فتح قلب الكون . الصحافة المنظر. ص 37 – 41. ردمك  9781888375336.

للمزيد من القراءة

  • دي روكو، إي، أد. 2013. " Il romanzo della Misericordia. La parabola delFigliol prodigo nella letteratura ." الاستوديو 4(109).
  • — 2013. " Leggere le Scritture con le Scritture: Ugo di Santo Caro e Nicola di Lira Lettori di Luca (15، 11-32) ". الاستوديو 4(109).
  • - 2014. " Il romanzo della Misericordia. La parabola di Luca nella letteratura Moderna e contemporanea ." الاستوديو 2(110).
  • - 2014. "Heimkehr: wohin؟، Auszug: wohin؟: la parabola esistenziale delFigliol prodigo nella letteratura del Novecento ." الاستوديو 2(110).