سبعة أشعة

إن مفهوم الأشعة السبعة قد ظهر في العديد من الأديان والفلسفات الباطنية في كل من الثقافة الغربية والهند منذ القرن السادس قبل الميلاد على الأقل. ^{[ 1 ]}

في الثقافة الغربية، يمكن ملاحظة ذلك في تقاليد الأسرار الغربية المبكرة ، مثل الغنوصية والميثرائية ، وفي نصوص وفنون الكنيسة الكاثوليكية منذ عهد الإمبراطورية البيزنطية . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} أما في الهند، فقد كان هذا المفهوم جزءًا من الفلسفة الدينية الهندوسية ونصوصها المقدسة منذ فيشنو بورانا على الأقل ، والذي يعود تاريخه إلى ما بعد العصر الفيدي . ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

ابتداءً من أواخر القرن التاسع عشر، ظهرت الأشعة السبعة بشكل معدل ومفصل في تعاليم الثيوصوفيا ، والتي قدمتها هيلينا بلافاتسكي لأول مرة . ^{[ 9 ]} تم تطوير المفهوم الثيوصوفي للأشعة السبعة بشكل أكبر في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في كتابات الثيوصوفي تشارلز ويبستر ليدبيتر ، ومن قبل مؤلفين آخرين مثل أليس بيلي ، ومانلي ب. هول ، وغيرهم - بما في ذلك على وجه الخصوص تعاليم بنيامين كريم وجماعته شير إنترناشونال ، ^{[ 10 ]} بالإضافة إلى فلسفات منظمات مثل معبد الشعب ، ^{[ 11 ]} ونشاط "أنا" ، ^{[ 12 ]} وجسر الحرية ، ومنارة القمة ، ^{[ 9 ] [ 13 ]} ومعبد الحضور (1995) ^{[ 14 ]} والعديد من المنظمات الأخرى التي تنشر تعاليم المعلم الصاعد ، وهي مجموعة من التعاليم الدينية القائمة على الثيوصوفيا.

مع تطور حركة العصر الجديد في منتصف إلى أواخر القرن العشرين، ظهر مفهوم الأشعة السبعة كعنصر من عناصر أساليب العلاج الميتافيزيقية، مثل الريكي وغيرها من الأساليب، ^{[ 15 ] [ 16 ]} وفي علم التنجيم الباطني . ^{[ 17 ]}

في الأساطير اليونانية القديمة ، يتخذ زيوس هيئة الثور المعروفة باسم برج الثور (تورس) ليظفر بأوروبا . ويرتبط برج الثور أيضاً بأفروديت وآلهة أخرى، بالإضافة إلى بان وديونيسوس . ويُقال إن وجه برج الثور "يتألق بسبعة أشعة من النار". ^{[ 18 ]}

تُصوّر نبوءات الكلدانيين في القرن الثاني الميلادي الأشعة السبعة كعوامل تطهير لهيليوس ، وهو رمزٌ ظهر أيضًا في طقوس ميثرا . ^{[ 19 ]} لاحقًا، في القرن الرابع، ألّف الإمبراطور جوليان ساتورناليا ترنيمةً للشمس الجليلة ، وفي ترنيمته لأم الآلهة تحدّث عن "أسرارٍ لا تُوصف مخفية عن العامة، كما تنبأ جوليان الكلداني بشأن إله الأشعة السبعة". في السحر الغنوصي اليوناني في الحقبة نفسها، كانت الأحجار الكريمة الملونة تُستخدم غالبًا كتمائم للطب أو العلاج؛ وكثيرًا ما كانت تُنقش برمزٍ مُستعار من الإله المصري خنوبيس - وهو ثعبانٌ مُقنّع أو أفعى عظيمة. كان الثعبان يُصوّر برأس أسد، تنبعث منه إما اثنا عشر شعاعًا أو سبعة. تُمثّل الأشعة الاثنا عشر دائرة البروج ، وتُمثّل الأشعة السبعة الكواكب، وعادةً ما تُنقش الأحرف اليونانية السبعة المتحركة على أطراف الأشعة السبعة. نُقشت الجهة الخلفية للتمائم بثعبان يلتف حول قضيب رأسي. عُرفت هذه التمائم باسم " التمائم الغنوصية "، وكانت تُنقش أحيانًا باسم " ياو ساباو " ( الأركون ياو ). ^{[ 20 ]} كما احتوت الأحجار الكريمة الغنوصية التي تحمل صورة أبْرَكْسَاس على الأشعة السبعة. ^{[ 21 ]}

في الأيقونات المسيحية المبكرة، غالبًا ما يُصوَّر حمام الروح القدس مُشعًّا بسبعة أشعة، كما هو الحال مع صورة العذراء مريم، وغالبًا ما تُصوَّر مصحوبةً بحمامة أو حمامات. ^{[ 2 ] [ 22 ]} يُظهر دير القديسة كاترين على جبل سيناء، حوالي عام 565، تجلي المسيح في فسيفساء المحراب، حيث "تنبعث سبعة أشعة من النور من جسد المسيح المُضيء فوق الرسل بطرس ويعقوب ويوحنا". ^{[ 5 ]} في كاتدرائية سانت لويس الحالية ذات الطراز البيزنطي في ميسوري، يوجد في وسط المذبح دائرة محفورة عليها العديد من رموز الثالوث الأقدس . ويقول النقش: "تنبعث من هذا الرمز سبعة أشعة من النور تُمثل مواهب الروح القدس السبع". ^{[ 4 ]}

خلال القرن الثاني عشر، اكتشف القديس نوربرت من زانتن ، مؤسس رهبنة رهبان بريمونتري النظاميين، المكان الذي كانت تُخبأ فيه رفات القديسة أورسولا ورفيقاتها من القديس جيريون وشهداء آخرين، وذلك أثناء رؤيته في المنام. في الحلم الذي قاده إلى هذا المكان، استرشد بـ"سبعة أشعة من النور... تُحيط برأس المخلص المصلوب". ^{[ 3 ]}

لوحة البشارة هي لوحة زيتية للفنان الهولندي يان فان إيك ، تعود إلى الفترة ما بين عامي 1434 و1436. تُصوّر اللوحة بشارة الملاك جبرائيل للعذراء مريم بأنها ستلد ابن الله ( لوقا 1: 26-38). في عنصر بارز من هذا العمل الأيقوني المعقد، تنزل مواهب الروح القدس السبع عليها على سبعة أشعة من الضوء من النافذة العلوية إلى اليسار، ويرمز الحمام إلى الروح القدس الذي يسلك المسار نفسه. ^{[ 23 ]} تُعدّ الأشعة السبع التي تنزل عليها الحمام عناصر فريدة في اللوحة، إذ إنها تنتمي إلى العالم السماوي لا الأرضي، وقد أظهر الفنان هذا الاختلاف باستخدام ورق الذهب بدلًا من الألوان الزيتية العادية. الأشعة السبع فقط هي التي عُولجت بهذه الطريقة، وبينما تُلقي جميع مصادر الضوء الأخرى في اللوحة ظلالًا، فإن الأشعة السبع لا تُلقيها. ^{[ 24 ]}

تأسست جمعية فرسان نهاية العالم السرية الإيطالية في أواخر القرن السابع عشر بهدف معلن هو الدفاع عن الكنيسة الكاثوليكية ضد المسيح الدجال المتوقع ، على الرغم من اتهامها بوجود دوافع سياسية أيضًا. وكانوا يرتدون على صدورهم نجمة ذات سبعة أشعة. ^{[ 25 ]}

أغني إله هندوسي وفيدي يُصوَّر بثلاثة أشكال: النار، والبرق ، والشمس. في الفن الهندوسي، يُصوَّر أغني بأيدٍ اثنتين أو سبع، ورأسين، وثلاثة أرجل. على كل رأس سبعة ألسنة نارية، يلعق بها الزبدة المُقدَّمة كقربان. يمتطي كبشًا أو عربة تجرها خيول نارية. من سماته الفأس، والمشعل، والمسبحة، والرمح المشتعل. يُصوَّر أغني أحمر اللون وذو وجهين، مما يوحي بصفاته المدمرة والمُحسنة، وله عيون وشعر أسودان. تنبعث سبعة أشعة من الضوء من جسده. ^{[ 26 ]}

يصف كتاب فيشنو بورانا ، وهو نص مقدس من العصر ما بعد الفيدي ، كيف أن فيشنو "يدخل في الأشعة الشمسية السبعة التي تتوسع إلى سبع شموس". هذه هي "الأشعة الشمسية الرئيسية السبعة"، مصدر الحرارة حتى لكوكب المشتري، و"الشمس السبعة التي تتوسع فيها الأشعة الشمسية السبعة عند اكتمال كل شيء ...". ^{[ 7 ]}

وصف العالم والشاعر والمتصوف الهندوسي سري أوروبيندو ، الذي عاش في القرن العشرين، أشعة المعرفة الفيدية السبعة، أو أغني ، بأنها "الأشكال السبعة لمبدأ الفكر"، وكتب أن "خيول الشمس السبعة المتألقة واتحادها الكامل يشكلان فكر أياسيا ذي الرؤوس السبعة ، والذي من خلاله تُستعاد شمس الحقيقة المفقودة. ويترسخ هذا الفكر مرة أخرى في الأنهار السبعة، وهي المبادئ السبعة للوجود الإلهي والبشري، والتي يؤسس مجموعها الوجود الروحي الكامل." ^{[ 8 ]}

كتب الروحاني جيرالد ماسي عام ١٨٨١ عما وصفه بالروابط بين النصوص الفيدية والأساطير المصرية القديمة وقصص الأناجيل. ^{[ ٢٧ ]} ونظر إلى الأركون إياو ، "إله الشمس ذو الأشعة السبعة للأحجار الغنوصية"، على أنه "الأفعى تشوبيس" و"الوحش الثاني في سفر الرؤيا". ^{[ ٢٨ ]} وفي عام ١٩٠٠، توسع في شرحه، واصفًا وحدة "أرواح الفرعون السبعة"، و"أذرع الإله الهندوسي أغني السبعة "، و"النجوم السبعة في يد المسيح في سفر الرؤيا"، و"أشعة الإله الكلداني هيبتاكتيس، أو إياو، السبعة على الأحجار الغنوصية". ^{[ ٢٩ ]}

كتب صموئيل فالس دنلاب في عام 1894:

كان موسى من نسل الكلدانيين. وكان لميثرا الكلداني أشعته السبعة، ولموسى أيامه السبعة. أما الكواكب الأخرى التي تدور حول الشمس، فتقود رقصتها حول ملك السماء، وتستمد منه قواها مع النور؛ فكما يأتيها النور من الشمس، كذلك تستمد منه قواها التي يفيضها على الأفلاك السبعة للكواكب السبعة التي تتوسطها الشمس.

كتب دنلاب أن فكرة الروح باعتبارها السبب النهائي موجودة في جميع الديانات الكبرى في الشرق (والتي شملت، وفقًا لمصطلحات عصره، المنطقة المعروفة الآن باسم الشرق الأدنى أو الشرق الأوسط)، وأن هذه الفكرة يمكن العثور عليها في "أشعة ميثرا الكلدانية السبعة وأيام سفر التكوين السبعة. من الشمس جاءت النار والروح". ووفقًا لدنلاب، "كانت هذه هي الديانة الفلكية للكلدانيين واليهود والفرس والسوريين والفينيقيين والمصريين". ^{[ 30 ]}

شبّه دنلاب هالة أبولو بأشعة ديونيسوس السبعة ، التي تُشرف على مدارات الكواكب السبعة. وتُذكر هذه الأشعة السبعة أيضًا في سرّ الكلدانيين عن "إله الأشعة السبعة، الذي كان يحمل النجوم السبعة في يده، والذي من خلاله (كما اعتقد الكلدانيون) تُبعث الأرواح". قبل العصر المسيحي، كان هذا الإله يُعرف باسم ياو (الميلاد الأول) أو صباؤوت (الشمس)، ووُصف لاحقًا بأنه "مسيح قيامة الأرواح". ^{[ 31 ]}

في أواخر أربعينيات القرن العشرين، شغل مؤرخ الفن والكاتب أناندا كوماراسوامي منصب أمين قسم الفن الآسيوي في متحف بوسطن للفنون الجميلة ، حيث أنشأ أول مجموعة كبيرة من الفن الهندي في الولايات المتحدة. تضمنت كتاباته في مجال الفلسفة الخالدة والمدرسة التقليدية مقالات معمقة جمعت رموز الحكمة القديمة والميتافيزيقا من ثقافات متنوعة للغاية، بما في ذلك المصادر الهندية والإسلامية والصينية واليونانية والمسيحية. وكتب أن أشعة الشمس السبعة تظهر في كل من الرمزية الهندوسية والمسيحية، ممثلةً مفاهيم متشابهة، ولا سيما رمزية الشعاع السابع الذي "يتوافق مع التمييز بين المتعالي والداخلي، وبين اللانهائي والمحدود". وأضاف أن من بين "محور كوننا ( سكامبا ، ديفو دارونا، إلخ) والقطب الإسلامي "، فإن الشعاع السابع وحده يمر عبر الشمس إلى عوالم براهما فوق الشمسية، "حيث لا تشرق الشمس" ("كل ما هو تحت الشمس في سلطان الموت، وكل ما وراءها خالد"). ^{[ 32 ]}

التوفيقية هي أحد المبادئ الأساسية للثيوصوفيا ، وهي فلسفة دينية نشأت على يد هيلينا بتروفنا بلافاتسكي في سبعينيات القرن التاسع عشر، وتظهر الأشعة السبعة بشكل متكرر في كتاباتها. ترى الثيوصوفيا أن جميع الأديان هي محاولات من " التسلسل الهرمي الروحي " لمساعدة البشرية على التطور نحو كمال أكبر، وأن لكل دين بالتالي جزءًا من الحقيقة.

كتبت بلافاتسكي في الجزء الأول من كتابها "العقيدة السرية" عن "تشابه بين الباطنية الآرية أو البراهمية والباطنية المصرية"، وأن "الأشعة السبعة للهيبتاكيس الكلداني أو ياو، على الأحجار الغنوصية" تمثل النجوم السبعة الكبيرة في كوكبة "الدب الأكبر" المصرية، والقوى العنصرية السبعة، و"الريشي السبعة" الهندوس. وذكرت أن الأشعة السبعة لإله الشمس الفيدي فيشنو تمثل المفهوم نفسه لـ"السائل النجمي أو "النور" عند الكاباليين"، وأن الإشعاعات السبعة للسفيروتات السفلى هي "الأشعة السبعة البدائية"، و"سيتم العثور عليها والتعرف عليها في كل دين". ^{[ 33 ]}

في المجلد الثاني من كتاب "العقيدة السرية" ، تناقش بلافاتسكي "الضفائر العصبية السبع للجسم" والأشعة السبعة التي تشعها، مشيرةً إلى أن هذا المبدأ موجود في ريج فيدا ، وفي أساطير أهورا مازدا ، وفي معتقدات الإنكا، والياو الصينيين، وأوزيريس المصري، الذي "عندما يدخل الفلك، أو المركبة الشمسية، يأخذ معه سبعة أشعة". وتصف "الحكماء السبعة" في الفيدا بأنهم "الأشعة السبعة التي تنطلق من مركز الكون". ^{[ 34 ]}

تلخص بلافاتسكي المبدأ التوفيقي لعقيدتها فيما يتعلق بالأشعة السبعة:

"...مفتاح يكشف لنا، استنادًا إلى أسس لا جدال فيها من خلال المقارنة... طائر الفينيق الهندي، رمز الزمن الدوري، "الرجل الأسد" سينغا، الذي تزخر ما يُسمى بـ"الجواهر الغنوصية" بصوره. فوق أشعة تاج الأسد السبعة، والتي تُقابل نقاطها، تقف في كثير من الأحيان حروف العلة السبعة للأبجدية اليونانية AEHIOYW، شاهدةً على السماوات السبع. هذا هو أسد الشمس ورمز الدورة الشمسية، كما أن غارودا هو رمز الدورة العظمى، "ماها كالبا" الأبدية مع فيشنو، وهو أيضًا، بالطبع، رمز الشمس والدورة الشمسية. ... وكما أشار سي دبليو كينغ: "مهما كان المعنى الأساسي (للجوهرة التي تحمل أسد الشمس وحروف العلة)، فمن المحتمل أنها استُوردت بشكلها الحالي من الهند، ذلك المنبع الحقيقي للأيقونات الغنوصية." (الغنوصيون، ص 218) ^{[ 35 ]}

في المجلد الثالث من كتاب "العقيدة السرية "، الذي نُشر بعد وفاتها، وصفت بلافاتسكي "الأشعة البدائية السبعة" بأنها مجموعة من الكائنات السماوية المعروفة أيضًا باسم "الآلهة" أو " الملائكة " أو "القوى". وذكرت أن هذا الرمز "تبنته الديانة المسيحية لاحقًا باسم " ملائكة الحضور السبعة "." ^{[ 36 ]}

في الثيوصوفيا، يُقال إن الأشعة السبعة هي سبعة أنواع رئيسية من المادة النورانية (الروح/المادة) (الموجات/الجسيمات) التي تُكوّن الأكوان المخلوقة. ويُعتقد أيضاً أنها تحمل "صفات إلهية". ^{[ 37 ]}

بحسب أليس أ. بيلي ، يمتلك كل شخص شعاعًا روحيًا ثابتًا عبر جميع تجسداته، وشعاعًا شخصيًا يختلف في كل تجسد. ويرتبط كل شعاع أيضًا ببعض حكماء الحكمة، وبكواكب ودورات وأمم معينة، وما إلى ذلك. تُشكل الأشعة السبعة أساس ما أسمته أليس أ. بيلي علم نفس العصر الجديد ، حيث تُصنف جميع أفراد الجنس البشري إلى هذه الأنماط النفسية السبعة . ^{[ 39 ]}

ذكرت بيلي أن الأشعة السبعة التي تصلنا على الأرض محليًا تنشأ من "اللوغوس الشمسي"، أي وعي "الكائن الإلهي" للشمس . ووفقًا لأليس أ. بيلي وبنيامين كريم ، فإن هذه الأشعة السبعة تتركز على اللوغوس الشمسي، مرورًا بنجم الشعرى اليمانية ، والنجوم السبعة لكوكبة الدب الأكبر ، والنجوم السبعة الرئيسية لكوكبة الثريا، لتشكل "اللوغوس المجري" (وعي "الكائن الإلهي" لمجرة درب التبانة )، وأصلها النهائي من عقل الله . ^{[ 39 ]}

على المستوى الكوكبي المحلي، يُعتقد أن الأشعة السبعة تنتقل من الشعار الشمسي من خلال إله كوكبنا، سانتا كومارا ، ثم من خلال التسلسل الهرمي الروحي لكوكبنا والذي يشمل "أساتذة الحكمة" ^{[ 39 ]} (تسميهم بعض الكتابات الأساتذة الصاعدين أو الأخوية البيضاء العظمى ).

يُعتقد أن كل شعاع من الأشعة السبعة مرتبط بنوع مختلف من الطاقة الخفية ، ولون مختلف .

موسيقى

• قدمت فرقة الروك التقدمي " يوتوبيا" أغنية بعنوان "الأشعة السبعة". كتب الأغنية عازف الباس جون سيجلر وقائد الفرقة تود راندجرين.
• فرقة روك تقدمية أخرى، هوكويند ، لديها أغنية عن الأشعة السبعة بعنوان "سبعة في سبعة" .
• يشير مايك بيندر من فرقة ذا مودي بلوز بشكل كبير إلى "الأشعة السبعة" و"نور السبعة" في ألبومه المنفرد "الوعد".
• تشير فرقة البوب ​​إريجر إلى اللهب البنفسجي من خلال عنوان ألبومها لعام 2014، The Violet Flame .

الأدب

• تؤمن كنيسة إس إم ستيرلينغ العالمية والمنتصرة، في نسختها الخيالية والمعدلة ، بأن "نور الأشعة السبعة" قد ازداد قوة منذ التغيير. ^{[ 57 ]} ويشير سيف السيدة إلى الشعاع الرابع. ^{[ 58 ]}

• أبراهام، كورت. "النفوس العظيمة: الأشعة السبعة على مستوى الروح" مدرسة دراسة الأشعة السبعة، مطبعة لامبوس، 2002.
• أبراهام، كورت. "تقنيات مواءمة الروح: الأشعة، والأجسام اللطيفة، واستخدام الكلمات المفتاحية". مدرسة دراسة الأشعة السبعة، مطبعة لامبوس: 1997.
• أبراهام، كورت. "موازنة أزواج الأضداد؛ الأشعة السبعة والتعليم، ومقالات أخرى في علم النفس الباطني". مدرسة دراسة الأشعة السبعة، مطبعة لامبوس، 1993.
• أبراهام، كورت. "الأشعة السبعة والأمم: مقارنة بين فرنسا والولايات المتحدة". مدرسة دراسة الأشعة السبعة، مطبعة لامبوس، 1987.
• أبراهام، كورت. "مقدمة إلى الأشعة السبعة" مدرسة دراسة الأشعة السبعة، مطبعة لامبوس: 1986.
• أبراهام، كورت. "الطريقة الثلاثية لفهم الأشعة السبعة". مدرسة دراسة الأشعة السبعة، مطبعة لامبوس، 1984.
• أبراهام، كورت. "الأنماط النفسية والأشعة السبعة". مدرسة دراسة الأشعة السبعة، مطبعة لامبوس: 1983.
• بيلي، أليس أ. أشعة الحياة السبعة نيويورك: 1995 - شركة لوسيس للنشر. تجميع من جميع كتب أليس أ. بيلي حول الأشعة السبعة.
• بيكر، دوغلاس. الأشعة السبعة: مفتاح الألغاز. إيسندون، هيرتفوردشاير، إنجلترا، المملكة المتحدة: 1977. منشورات بيكر.
• كريم، مهمة بنيامين مايتريا أمستردام: 1986 - مؤسسة شير الدولية.
• هودسون، جيفري، الطبائع البشرية السبعة ، أديار، مدراس، الهند: 1952 - دار النشر الثيوصوفية.
• هون، مو. "الأشعة السبعة اليوم": تقدير جديد للحكمة الخالدة وعلم التنجيم الباطني. شبكة بلوتو (المملكة المتحدة) 2006
• ليدبيتر، سي دبليو، الأساتذة والمسار ، أديار، مدراس، الهند: 1925 - دار النشر الثيوصوفية.
• دراسات النبي مارك عن هالة الإنسان كولورادو سبرينغز، كولورادو: 1975 - مطبعة جامعة ساميت (يزعم أنه تم إملاءه من " كوثومي ") مخطط في الصفحات 120-121 للأشعة السبعة من منظور منارة ساميت .
• وود، إرنست. الأشعة السبعة. ويتون، إلينوي، الولايات المتحدة الأمريكية: 1925 - دار النشر الثيوصوفية

• صفحة تعليم الأشعة السبعة على موقع معهد وجامعة الأشعة السبعة الإلكتروني:
• وصف تفصيلي للأشعة السبعة وروابط للمصادر الأصلية: