تلال سبيرو

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

صدفة محفورة من تلال سبيرو تصور محاربًا صقرًا

تلال سبيرو ( 34 LF 40 ) [ 3 ] موقع أثري للسكان الأصليين يقع في شرق ولاية أوكلاهوما الحالية . شُيّد الموقع على يد أفراد من حضارة وادي أركنساس كادو [ 4 ]، التي كانت جزءًا من حضارة المسيسيبي . يمتد الموقع على مساحة 150 فدانًا ضمن سهل فيضي على الضفة الجنوبية لنهر أركنساس . وقد تطورت مدينة سبيرو الحديثة على بُعد حوالي سبعة أميال إلى الجنوب.

بين القرنين التاسع والخامس عشر، أنشأ السكان الأصليون المحليون مركزًا دينيًا وسياسيًا، مرتبطًا ثقافيًا بالمجمع الاحتفالي الجنوبي الشرقي الذي حدده علماء الأنثروبولوجيا باسم مجال التفاعل الأيديولوجي المسيسيبي (MIIS). كانت سبيرو واحدة من أربعة مراكز إقليمية استخدمتها ثقافة كادو المسيسيبي. هذه المراكز الأربعة هي: كاهوكيا ، الواقعة في إيست سانت لويس الحالية، وموندفيل ، في ألاباما الحالية، وإيتوا، في جورجيا الحالية، وسبيرو. [ 5 ] كانت سبيرو مركزًا غربيًا رئيسيًا لثقافة المسيسيبي التي سيطرت على وادي المسيسيبي وروافده لقرون.

في ثلاثينيات القرن العشرين، خلال فترة الكساد الكبير ، اشترى باحثو الكنوز حقوق حفر نفق في تل كريغ، ثاني أكبر تل في الموقع، للتنقيب عن القطع الأثرية. وبدون أدنى اكتراث بالبحث العلمي، كشفوا عن حجرة دفن مجوفة داخل التل، وهي سمة فريدة تضم بعضًا من أروع القطع الأثرية التي تعود إلى ما قبل كولومبوس والتي عُثر عليها في الولايات المتحدة. باع باحثو الكنوز القطع الأثرية التي استخرجوها لهواة جمع التحف، بعضهم من أماكن بعيدة كأوروبا. وشملت هذه القطع أعمالًا مصنوعة من مواد هشة وسريعة التلف: منسوجات وريش حُفظت بطريقة فريدة في ظروف الحجرة المغلقة.

لاحقًا، اتُخذت خطوات لحماية الموقع. وقد اكتسب هذا الموقع أهمية بالغة في علم الآثار في أمريكا الشمالية منذ ثلاثينيات القرن العشرين، لا سيما لما يحتويه من منسوجات محفوظة بكثرة وثروة من المنحوتات الصدفية. وفي وقت لاحق، أُعيدت بعض القطع الأثرية التي باعها باحثو الكنوز إلى المتاحف الإقليمية وقبيلة كادو ، إلا أن مصير العديد من القطع الأثرية الأخرى التي عُثر عليها في الموقع لا يزال مجهولًا.

منذ أواخر القرن العشرين، تم حماية موقع سبيرو ماوندز من قبل جمعية أوكلاهوما التاريخية وهو مدرج في السجل الوطني للأماكن التاريخية . [ 6 ]

التسلسل الزمني

عادةً ما ينقسم تاريخ حضارة سبيرو إلى مراحل أثرية :

  • مرحلة إيفانز (900-1050 م )
  • مرحلة هارلان (1050-1250 م)
  • المرحلة النورماندية (1250-1350 م)
  • المرحلة الحلزونية (1350-1450 م) [ 7 ]

انخفض البناء السكني في سبيرو بشكل كبير حوالي عام 1250  ميلادي، واستقر السكان في قرى مجاورة، مثل موقع تشواتس-هولت شمالاً. بُنيت معظم التلال خلال مرحلة هارلان. [ 8 ] استمر استخدام سبيرو كمركز احتفالي وجنائزي حتى عام 1450 ميلادي. [ 9 ] هُجرت منطقة التلال حوالي عام 1450 ميلادي، لكن المجتمعات المجاورة استمرت حتى عام 1600  ميلادي. [ 6 ]

كانت الثقافات التاريخية التي أعقبت سبيرو، مثل شعوب كادو وباوني وويتشيتا، أقل تعقيدًا وهرمية. [ 10 ]

التلال ومنطقة الساحة

منزل سبيرواني مُعاد بناؤه. كانت الأسقف المصنوعة من القش سمة مميزة لثقافات ويتشيتا وكادو التاريخية الأحدث، والذين بنوا أيضًا أكواخًا دائرية من القش.

انتشرت حضارة المسيسيبي على طول نهر المسيسيبي السفلي وروافده بين القرنين التاسع والسادس عشر. وكانت كاهوكيا أكبر مستوطنة للمسيسيبي ، وهي عاصمة مشيخة رئيسية شيدت مدينة مساحتها ستة أميال مربعة شرق نهر المسيسيبي، وهي الآن مدينة سانت لويس بولاية ميسوري، في جنوب ولاية إلينوي الحالية.

كشفت الدراسات الأثرية أن حضارة المسيسيبي امتدت من البحيرات العظمى إلى ساحل الخليج ، على طول نهر أوهايو، وصولًا إلى المناطق المنخفضة والجبلية في جنوب شرق الولايات المتحدة. اشتهرت مستوطنات المسيسيبي بتلالها الضخمة ذات الشكل الهرمي (عادةً ما تكون أهرامات مقطوعة)، والتي تعلوها المعابد، ومنازل الملوك المحاربين والكهنة، ومدافن النخبة. رُتبت هذه التلال حول ساحات مسطحة كبيرة مبنية، يُعتقد أنها كانت تُستخدم للتجمعات الاحتفالية والألعاب الطقوسية. أظهرت الأبحاث الأثرية أن مستوطنات المسيسيبي، مثل كاهوكيا وسبيرو، شاركت في شبكة تجارية واسعة غطت النصف الشرقي مما يُعرف اليوم بالولايات المتحدة، وأجزاءً مما يُعرف اليوم بغربها أيضًا.

يضم موقع سبيرو 12 تلاً ترابياً و150 فداناً من الأرض. [ 6 ] شُيّدت التلال من سلال مليئة بالتراب، طبقة تلو الأخرى. [ 5 ] من بين التلال الاثني عشر، يوجد تل دفن واحد، وتلان معبدان، وتسعة تلال سكنية. [ 11 ] وكما هو الحال في مدن أخرى تابعة لحضارة المسيسيبي، بنى السكان عدداً من الأعمال الترابية الكبيرة والمعقدة . وشملت هذه الأعمال تلالاً تحيط بساحة مركزية كبيرة مُخططة ومُسوّاة ، حيث كانت تُقام طقوس دينية مهمة، ولعبة "تشونكي" ذات الأهمية السياسية والثقافية، وغيرها من الأنشطة المجتمعية الهامة. سكن السكان في قرية تُجاور الساحة. بالإضافة إلى ذلك، عثر علماء الآثار على أكثر من عشرين موقعاً لقرى ذات صلة ضمن مسافة خمسة أميال من المدينة الرئيسية. كما عُثر على مواقع قرى أخرى مرتبطة بسبيرو من خلال الثقافة والتجارة على بُعد يصل إلى 160 كيلومتراً . 

كانت سبيرو موقعًا للنشاط البشري لما لا يقل عن 8000 عام. وكانت مستوطنة رئيسية لحضارة المسيسيبي من عام 800 إلى 1450 ميلاديًا. [ 6 ] سمحت زراعة الذرة خلال هذه الفترة بتراكم فائض المحاصيل وتجمع أعداد أكبر من السكان. كانت المدينة مقرًا لمشيخة إقليمية ، حيث أشرف قادتها الأقوياء على بناء أحد عشر تلًا منصيًا وتلة دفن واحدة في منطقة مساحتها 80 فدانًا (0.32 كيلومتر مربع ) على الضفة الجنوبية لنهر أركنساس . ويتوسط الموقع مجموعة من تسعة تلال تحيط بساحة بيضاوية. شكلت هذه التلال قواعد منازل القادة المهمين أو أسسًا لمبانٍ دينية كانت مركزًا لاهتمام المجتمع. 

يقع التل البني ، وهو أكبر تل منصي، على الجانب الشرقي من الساحة. وكان به منحدر ترابي يُتيح الوصول إلى قمته من الجهة الشمالية. هنا، فوق التل البني والتلال الأخرى، كان سكان المدينة يُقيمون طقوسًا مُعقدة، تتمحور بشكل خاص حول وفيات ودفن حكام سبيرو الأقوياء.

أظهر علماء الآثار أن سبيرو كانت مأهولة بسكان كثر حتى حوالي عام ١٢٥٠. في ذلك الوقت تقريبًا، تسبب العصر الجليدي الصغير في عدم انتظام هطول الأمطار الموسمية. ولهذا السبب، قام كهنة تلال سبيرو بملء التلال الجنائزية الموجودة بأثمن مقتنياتهم، بما في ذلك العباءات والفؤوس والمعادن النادرة، سعيًا لعودة الأمطار الموسمية. [ ١٢ ] بعد ذلك، انتقل معظم السكان إلى بلدات أخرى مجاورة. واستمر استخدام سبيرو كمركز احتفالي إقليمي ومقبرة حتى حوالي عام ١٤٥٠. واستمرت وظائفها الاحتفالية والجنائزية، ويبدو أنها ازدادت بعد رحيل معظم السكان.

المشرحة الكبرى

تل كريج، وهو تل دفن سبيرو الذي أطلق عليه علماء الآثار الذين أجروا الأبحاث العلمية المبكرة في الموقع اسم "المقبرة الكبرى".

يُعدّ تل كريغ ، المعروف أيضًا باسم "تل سبيرو"، ثاني أكبر تل في الموقع، وهو التل الجنائزي الوحيد. دُفن فيه نخبة من الشخصيات في سبيرو بين عامي 950 و1450 ميلاديًا. [ 13 ] يقع التل على بُعد 460 مترًا تقريبًا جنوب شرق الساحة. وقد سمح تجويفٌ داخل التل، يبلغ ارتفاعه 3 أمتار وعرضه 4.6 متر تقريبًا، بحفظ القطع الأثرية الهشة المصنوعة من الخشب وقواقع المحار والنحاس بشكل شبه مثالي. كانت الظروف في هذا التجويف مواتية للغاية لدرجة أنها حفظت بداخله أشياء مصنوعة من مواد قابلة للتلف، مثل السلال والأقمشة المنسوجة من الألياف النباتية والحيوانية والدانتيل والفراء والريش. في القبائل القديمة، كانت النساء تصنع هذه الأشياء تقليديًا. كما تم العثور في الداخل على العديد من الأمثلة على التماثيل الحجرية من العصر المسيسيبي المصنوعة من طين الصوان من ولاية ميسوري وأحجار الصوان من ميل كريك ، والتي يُعتقد أنها جميعًا جاءت في الأصل من موقع كاهوكيا في ولاية إلينوي .   

يبدو أن " المقبرة الكبرى "، كما أطلق عليها علماء الآثار، قد بدأت كمقبرة لحكام سبيرو. شُيّدت على شكل دائرة من أعمدة خشب الأرز المقدس المغروسة في الأرض والمُثبّتة بزاوية في الأعلى على غرار الخيمة المخروطية . غُطّيت الحجرة المخروطية الشكل بطبقات من التراب لتشكيل التل، مما حال دون انهياره. يعتقد بعض الباحثين أن المعادن التي تسربت عبر التل قوّت جدران الحجرة الخشبية، مما جعلها مقاومة للتلف وحمى القطع الأثرية القابلة للتلف الموجودة بداخلها من التلامس المباشر مع الأرض. لم يُعثر على أي تل آخر من حضارة المسيسيبي بمثل هذا التجويف الداخلي، ولا بمثل هذا الحفظ المذهل للقطع الأثرية. وقد أُطلق على تل كريج لقب " مقبرة توت عنخ آمون الأمريكية ".

بتمويل من إدارة مشاريع الأشغال العامة (WPA)، قام علماء آثار من جامعة أوكلاهوما بالتنقيب في أجزاء من الموقع بين عامي 1936 و1941. أنشأت جمعية أوكلاهوما التاريخية مركز سبيرو ماوندز الأثري عام 1978، والذي لا يزال قائماً حتى اليوم. [ 6 ] الموقع مُدرج في السجل الوطني للأماكن التاريخية ، ويُحفظ باعتباره حديقة أوكلاهوما الأثرية الحكومية الوحيدة، والموقع الوحيد الذي يعود إلى ما قبل الاستعمار الأمريكي والمفتوح للجمهور.

مجمع الاحتفالات الجنوبي الشرقي

لوحة طائر برأس بشري مجسم من سبيرو
مكشطة من حجر الأوبسيديان عُثر عليها في سبيرو ماوندز، أوكلاهوما، مصنوعة من حجر الأوبسيديان الأخضر الذي تم استخراجه من باتشوكا، المكسيك؛ مثال على شبكات التجارة الواسعة في فترة ما قبل كولومبوس

شارك سكان تلال سبيرو فيما يُطلق عليه علماء الأنثروبولوجيا الثقافية وعلماء الآثار اسم " المجمع الاحتفالي الجنوبي الشرقي " (SECC)، وهو عبارة عن شبكة من المراكز الاحتفالية التي تشترك في ثقافة المسيسيبي ومعتقدات روحية متشابهة ، وعلم الكونيات، والممارسات الطقسية ، والأدوات الدينية. كان هذا المجمع عبارة عن شبكة تجارية واسعة النطاق وزعت موادًا نادرة من جميع أنحاء أمريكا الشمالية، استُخدمت في صناعة الأدوات الطقسية. شملت هذه المواد الصوان الملون من نيو مكسيكو، والنحاس من البحيرات العظمى، وأصداف المحار (أو محار البرق ) من ساحل الخليج، والميكا من كارولينا. [ 14 ] كما تاجرَت مراكز المسيسيبي الأخرى بهذه الموارد الثمينة، ولكن يبدو أن سبيرو كانت المركز التجاري الوحيد الذي حصل على حجر الأوبسيديان من المكسيك، [ 15 ] حيث عُثر على مكشطة في سبيرو مصنوعة من الأوبسيديان الأخضر من باتشوكا ، المكسيك. [ 16 ] وباستخدام هذه المواد القيّمة، ابتكر فنانو المسيسيبي أعمالًا فنية رائعة تعكس هويتهم الثقافية ومعتقداتهم الروحية المعقدة.

عندما قام المنقبون التجاريون بالتنقيب في تل كريغ في ثلاثينيات القرن العشرين، عثروا على العديد من القطع الأثرية الطقسية المصنوعة بحرفية عالية، بما في ذلك غلايين حجرية على شكل تماثيل، وهراوات حجرية مصقولة ، وسكاكين ورؤوس سهام من الصوان مصنوعة بدقة ، وأحجار مصقولة ، وفؤوس نحاسية على شكل تماثيل، وصفائح نحاسية من حضارة المسيسيبي ( صفائح سبيرو )، ومنحوتات من الميكا على شكل تماثيل، وحلي من أصداف المحار منقوشة بدقة ، وقلائد من خرز اللؤلؤ، وأقراط حجرية ، ومنحوتات خشبية مرصعة بالأصداف، وأواني فخارية جنائزية مصنوعة خصيصًا. صُنعت أصداف المحار على شكل قلائد وأكواب شرب منقوشة بتصاميم معقدة تمثل بشرًا يرتدون أزياءً تقليدية، وحيوانات حقيقية وأسطورية، وزخارف هندسية ، وكلها تحمل دلالات رمزية عميقة. تُعدّ القطع الاحتفالية في تلال سبيرو من بين أروع الأمثلة على فنون ما قبل كولومبوس في أمريكا الشمالية.

لاحقًا، أدرك علماء الآثار أن القطع الأثرية الطقسية في سبيرو تُشابه قطعًا مماثلة تم التنقيب عنها في مدن مسيسيبي القوية الأخرى التي شاركت أيضًا في المجمع الاحتفالي الجنوبي الشرقي. ومن بين هذه المدن: كاهوكيا في إلينوي، أكبر مدن المسيسيبي؛ وإيتوا وأوكمولجي في جورجيا ؛ وموندفيل في ألاباما . اقتصاديًا ، يبدو أن سبيرو كانت بمثابة بوابة تنقل موارد قيّمة من السهول الكبرى والمناطق الغربية الأخرى إلى المراكز الاحتفالية الرئيسية للمسيسيبي في الشرق. وفي المقابل، كانت تتلقى سلعًا قيّمة من تلك المراكز الأخرى. وقد أتاح موقع سبيرو على نهر أركنساس، أحد الروافد الرئيسية لنهر المسيسيبي، لتجار سبيرو الوصول إلى قلب المسيسيبي.

من الواضح أن سبيرو وغيرها من مدن حضارة المسيسيبي اتخذت من مدينة كاهوكيا العظيمة، الواقعة فيما يُعرف الآن بجنوب إلينوي، نموذجًا ثقافيًا يُحتذى به. تقع كاهوكيا على بُعد حوالي 400 ميل شمال شرق سبيرو بالقرب من ملتقى نهري المسيسيبي وميسوري ، وكانت أكبر مدن المسيسيبي وأكثرها إبهارًا. وقد أظهر التحليل المعدني لبعض أجمل غليونات التماثيل الحجرية التي عُثر عليها في سبيرو، بما في ذلك غليون "رجل الدب الرمادي" أو "الأفعى الراكعة" الشهير، أنها أتت من كاهوكيا، استنادًا إلى المواد التي صُنعت منها. [ 17 ] كما أثرت كاهوكيا على أنماط القطع الأثرية المصنوعة في سبيرو. وقد حدد علماء الآثار أربعة أنماط متميزة: نمط برادن الذي يميز القطع الأثرية التي جُلبت من كاهوكيا، وأنماط كريج أ، ب، وج، وهي مشتقات محلية من نمط برادن. [ 17 ] [ 18 ]

عرّف أنطونيو وارينغ وبريستون هولدر مجمع الاحتفالات الجنوبي الشرقي لأول مرة في أربعينيات القرن العشرين، استنادًا إلى سلسلة من السمات الثقافية المميزة. [ 19 ] ومنذ أواخر ثمانينيات القرن العشرين، اعتمد علماء الآثار نظام تصنيف جديدًا يستند إلى فهمهم المُحسّن بشكل كبير للتطور الثقافي لحضارة المسيسيبي. يقسم هذا النظام الجديد مجمع الاحتفالات الجنوبي الشرقي إلى خمس فترات، أو آفاق ، تُحدد كل منها بظهور أدوات طقسية جديدة وزخارف ثقافية مرتبطة بتطورات جديدة في السياسة والتجارة لمسافات طويلة. [ 20 ] وقد توصل علماء الآثار إلى أن سبيرو كانت في أوج أهميتها الثقافية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر.

شركة بوكولا للتعدين

في عام ١٩٣٦، تمكنت مجموعة من خمسة منقبين من استئجار تلال سبيرو مقابل ٣٠٠ دولار. أسست المجموعة شركة بوكولا للتعدين. [ ٥ ] حفروا نفقًا في تل كريج واستخرجوا آلاف الأرطال من القطع الأثرية. عثروا على لآلئ، وخرز حجري، وأصداف، وعظام، وسيوف احتفالية، وفؤوس حجرية، ودروع، وغلايين، وجرار، وأكواب، وصفائح نحاسية، وسدادات أذن. والجدير بالذكر أنهم عثروا أيضًا على صندوق نحاسي بداخله أدوات جراحية. احتوت الأصداف في الموقع على نقوش لطقوس أقيمت في تلال سبيرو. [ ٢١ ] تخلص عمال المناجم من رفات بشرية، ومنسوجات، وسلال، وريش، تحلل معظمها قبل أن يتمكن الباحثون من تحليلها، على الرغم من بيع بعضها لهواة جمع التحف. [ ٣ ] دمرت الشركة حوالي ثلث القطع الأثرية التي عُثر عليها في تل كريج. بعد انتهاء أعمال التنقيب التجارية، فجّرت غرفة الدفن بالديناميت، وباعت القطع الأثرية القيّمة، المصنوعة من الحجر والفخار والنحاس وقواقع المحار، لهواة جمع التحف في الولايات المتحدة وخارجها. فُقدت معظم هذه القطع القيّمة، لكن بعضها عاد عبر التبرعات، ووثّقه الباحثون. ونتيجةً لهذا الدمار، سنّت الهيئة التشريعية لولاية أوكلاهوما قانونًا لحماية الموقع، ما أدى إلى إغلاق شركة بوكولا للتعدين. [ 5 ]

أيقونات حضارة المسيسيبي

قلادة منقوشة من الصدف من تلال سبيرو - يقسم العمود المركزي المخطط ، أو محور العالم ، الصورة إلى نصفين - كما أن زخارف الصليب والدائرة لها معنى رمزي
قلادة من الصدف من سبيرو ماوندز، مزينة بزخرفة عنكبوت مركزية وحافة من أيادٍ ترتدي أساور، متحف وولاروك

حاول علماء الأنثروبولوجيا في السنوات الأخيرة تفسير دلالات القطع الأثرية الطقسية والصور الفنية التي عُثر عليها في سبيرو ومواقع أخرى تعود إلى حضارة المسيسيبي. ورغم صعوبة التوصل إلى استنتاجات قاطعة بشأن معاني الأعمال الفنية التي صنعها شعب من حضارة منقرضة قبل قرون، فقد قدموا بعض التفسيرات المقنعة من خلال مقارنة الصور الفنية لحضارة المسيسيبي بالأساطير والطقوس الدينية والفنون والأيقونات الخاصة بجماعات السكان الأصليين التاريخية في أمريكا .

من أبرز الرموز في سبيرو "رجل الطائر" ، وهو شكل بشري مجنح يمثل المحارب أو لاعب لعبة "تشانكي". لعبت قبائل من أقصى غابات الجنوب الشرقي إلى السهول الشمالية لعبة "تشانكي ". وبحسب السجلات التاريخية، كانت اللعبة تتألف من دحرجة اللاعبين قرصًا حجريًا لمسافة طويلة، ثم قذف الرماح لأقرب نقطة ممكنة إلى النقطة التي يتوقف عندها القرص.

من رموز سبيرو الأخرى "الأفعى العظيمة" ، وهي كائن يُقال إنه يسكن العالم السفلي، العالم الروحي الواقع على الجانب الآخر من عالم المسيسيبي. تُصوَّر الأفعى العظيمة في فنون المسيسيبي بجسد أفعى، ولكن أيضًا بأجنحة أو قرون. كانت كائنات مماثلة موضوعًا للأساطير في العصور التاريخية لدى قبائل الميكماك ، والهيورون ، والكيكابو ، والشيروكي ، والمسكوغي كريك ، والكادو ، وغيرها من قبائل السكان الأصليين لأمريكا، والتي تمثل ثلاث عائلات لغوية رئيسية على الأقل. كان يُعتقد أن الكائنات الروحية في العالم السفلي في صراع دائم مع تلك الموجودة في العالم العلوي. كان على البشر أن يخشوا هذه الكائنات، وفقًا لأساطير السكان الأصليين لأمريكا، ولكن كان بإمكانهم أيضًا اكتساب قوة عظيمة منها في ظروف معينة.

يتميز فن حضارة المسيسيبي أيضًا بزخارف شجرة الأرز أو العمود المركزي المخطط ، والتي فسرها الباحثون على أنها محور العالم ، أي النقطة التي تلتقي عندها أجزاء الكون الروحي الثلاثة في حضارة المسيسيبي: العالم العلوي، والعالم السفلي، والعالم الأوسط حيث يسكن البشر. غالبًا ما تُوجد شجرة الأرز، أو العمود المركزي المخطط، على قلائد محفورة من أصداف المحار، مع وجود أشكال بشرية أو حيوانية على جانبيها. يُعد مفهوم محور العالم - النقطة التي تتقارب عندها المجالات الكونية المختلفة - موجودًا في العديد من الثقافات حول العالم. وكثيرًا ما يُصوَّر على شكل شجرة (بما في ذلك شجرة الحياة )، لأن الأشجار تخترق سطح الأرض وتربط باطنها بالسماء. يشير بناء المشرحة الكبرى في سبيرو بأعمدة من خشب الأرز (أو الدردار ) إلى أن حجرة الدفن كانت تهدف إلى أن تكون نقطة انطلاق من مجال روحي إلى آخر، حيث كان خشب الأرز خشبًا مقدسًا.

وجد علماء الآثار أن أحد أكواب الصدف من تل كريغ يحتوي على بقايا سوداء في قاعه. يشير هذا إلى أن شعب سبيرو ربما مارسوا شكلاً من أشكال طقوس الشراب الأسود ، وهي طقوس تطهير مارسها أحفادهم - قبائل الجنوب الشرقي - في العصور التاريخية. وكان المشاركون يشربون شايًا مصنوعًا من نبات اليوبون هولي من أكواب الصدف. [ 22 ]

كادوان ميسيسيبي

خريطة لحضارة كادو المسيسيبي وبعض المواقع المهمة

يتفق معظم الباحثين على أن سكان سبيرو كانوا يتحدثون لغة كادو، لكن من الصعب تحديد أحفادهم في العصور التاريخية. يصف علماء الآثار الثقافات التي شيدت واستخدمت سبيرو والمواقع المحيطة بها بأنها ثقافة وادي أركنساس الكادوية. [ 4 ] سكن شعب كادو وادي النهر الأحمر في لويزيانا، وروافد النهر في لويزيانا وأركنساس وتكساس وأوكلاهوما. [ 23 ] يتكهن علماء الأنثروبولوجيا بأن اتحاد كادو ، أو ويتشيتا ، أو كيشاي ، أو تونيكا غير الكادوية ، قد يكونون من أحفادهم. مع ذلك، كانت ثقافات جميع هذه الشعوب، عندما التقى بها الإسبان والفرنسيون في القرنين السادس عشر والسابع عشر، مختلفة اختلافًا كبيرًا عن ثقافة سبيرو. [ 24 ]

بموجب قانون حماية مقابر الأمريكيين الأصليين وإعادة رفاتهم ، فإن أمة كادو في أوكلاهوما وقبائل ويتشيتا والقبائل التابعة لها (ويتشيتا، وكيتشي، وواكو، وتاواكوني) معترف بها من قبل الحكومة الفيدرالية الأمريكية وعلماء الأنثروبولوجيا الثقافية وعلماء الآثار باعتبارهم الأحفاد الثقافيين لبناة تلال سبيرو. [ 25 ]

عندما قاد الفاتح الإسباني هيرناندو دي سوتو حملة عسكرية إلى ما يُعرف اليوم بجنوب شرق الولايات المتحدة في أربعينيات القرن السادس عشر، التقى بجماعات من السكان الأصليين، من بينهم شعب تولا ، الذين كانوا يعيشون بالقرب من نهر أركنساس. كما واجهت قوات دي سوتو العديد من قرى الكادو. وكان الكادو يتألفون من قبائل عديدة، مُنظمين في ثلاث اتحادات: هاسيناي ، وكادوهاداشو ، وناتشيتوش ، والتي كانت جميعها مرتبطة بلغات متشابهة.

عند غزو دي سوتو، كانت شعوب كادو تسكن منطقة واسعة، تشمل ما يُعرف اليوم بشرق أوكلاهوما، وغرب أركنساس ، وشمال شرق تكساس ، وشمال غرب لويزيانا . وقد اعتقد علماء الأنثروبولوجيا أن شعوب كادو والشعوب المرتبطة بها كانت تعيش في المنطقة لقرون، وأن لديهم نمطًا محليًا خاصًا بهم من ثقافة المسيسيبي.

كشفت الحفريات الحديثة عن تنوع ثقافي أكبر مما توقعه الباحثون في تلك المنطقة. ويبدو أن المواقع الواقعة على طول نهر أركنساس، على وجه الخصوص، تتميز بخصائصها الفريدة. ولا يزال الباحثون يصنفون مواقع حضارة المسيسيبي الموجودة في منطقة كادو بأكملها، بما في ذلك تلال سبيرو، على أنها " كادوية مسيسيبي ". [ 26 ]

ضمت منطقة كادو المسيسيبي العديد من البلدات بالإضافة إلى سبيرو، بما في ذلك موقع باتل ماوند . وقد توصل الباحثون إلى أن باتل ماوند، الواقع على طول المنعطف الكبير لنهر ريد في جنوب غرب أركنساس، كان موقعًا أكبر من سبيرو. ولم تُجرَ سوى القليل من الحفريات هناك حتى الآن. تميزت بلدات كادو المسيسيبي بتوزيع غير منتظم للتلال الترابية والقرى المرتبطة بها مقارنةً ببلدات قلب المسيسيبي الأوسط شرقًا. كما افتقرت إلى التحصينات الخشبية التي غالبًا ما كانت موجودة في بلدات المسيسيبي الأوسط الرئيسية. ونظرًا لسكنهم على الحافة الغربية لعالم المسيسيبي، ربما واجه الكادو تهديدات عسكرية أقل من جيرانهم. كما ربما تميزت مجتمعاتهم بمستوى أقل من التراتبية الاجتماعية .

من المحتمل أن شعب سبيرو كانوا يتحدثون إحدى لغات الكادو العديدة . [ 27 ] كانت لغات الكادو منتشرة جغرافيًا على نطاق واسع، لكن العديد منها انقرض الآن. تشمل اللغات الحديثة في عائلة الكادو لغات كادو ، وويتشيتا ، وكيتساي ، وباوني ، وأريكارا . [ 28 ] وقد انقرضت لغتا ويتشيتا وكيتساي.

مجمع المتاحف

تقع تلال سبيرو ضمن مجمع مركز سبيرو ماوندز الأثري في فورت كوفي، أوكلاهوما ، وتشرف عليها إدارة السياحة والترفيه في أوكلاهوما. [ 29 ] [ 30 ] [ 5 ] يضم المركز معارض ومسارات متنوعة، ويقدم جولات سياحية، [ 29 ] بما في ذلك جولة افتراضية. [ 31 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "أوكلاهوما - مقاطعة لو فلور" . السجل الوطني للأماكن التاريخية . إدارة المتنزهات الوطنية. 23 يناير 2007.
  2. ↑ "العقارات المسجلة في السجل الوطني في أوكلاهوما" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2009 .
  3. 1 2 براون، جيمس أ.؛ روجرز، ج. دانيال (صيف 1989). "ربط الأساليب الفنية لسبيرو: صلة النحاس". علم الآثار في جنوب شرق الولايات المتحدة . 8 (1): 1-8 . JSTOR 40712893 . 
  4. براون ، جيمس أ.؛ برويس، أليس م.؛ كونيغسبيرغ، لايل و.؛ بارمالي، بول و.؛ ستانسبري، ديفيد هـ. (1996). براون، جون أ. (محرر). مركز سبيرو الاحتفالي: علم آثار ثقافة كادو في وادي أركنساس في شرق أوكلاهوما، المجلدان 1 و2 . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 782. doi : 10.3998/mpub.11395516 . ISBN  978-0-915703-39-5JSTOR 10.3998 / mpub.11395516 . 
  5. 1 2 3 4 5 "تلال سبيرو | موسوعة تاريخ وثقافة أوكلاهوما" . جمعية أوكلاهوما التاريخية . تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2025 .
  6. 1 2 3 4 5 "تلال سبيرو". جمعية أوكلاهوما التاريخية. (تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2011)
  7. ↑ روجرز، ج. دانيال (2011). "تحليل النظائر المستقرة والنظام الغذائي في شرق أوكلاهوما". علم الآثار في جنوب شرق الولايات المتحدة . 30 (1): 96-107 . doi : 10.1179/sea.2011.30.1.007 . S2CID 36246299 . 
  8. ↑ ستوري، دي آن (1992). "مراجعة للمساهمات في علم آثار سبيرو: حفريات التلال والمنظورات الإقليمية" . عالم الأنثروبولوجيا في السهول . 37 (138): 80-82 . ISSN 0032-0447 . 
  9. ↑ "أساسيات كادو: سبيرو وحوض أركنساس". تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2011
  10. ↑ روجرز، ج. دانيال. "التسلسل الزمني وزوال المشيخات: شرق أوكلاهوما في القرنين السادس عشر والسابع عشر". علم الآثار في جنوب شرق الولايات المتحدة ، 25 (1). تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 سبتمبر 2008 من قاعدة بيانات مكتبة الأبحاث. (معرف الوثيقة: 1158326791)
  11. ↑ "تلال سبيرو | موسوعة تاريخ وثقافة أوكلاهوما" . جمعية أوكلاهوما التاريخية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2025 .
  12. ↑ "تلال سبيرو: حضارة أمريكا الشمالية المفقودة" . www.bbc.com . 21 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2025 .
  13. ↑ بيرتولا، تيموثي ك. (1996). "علم آثار منطقة كادو منذ عام 1990" . مجلة البحوث الأثرية . 4 (4): 295-348 . ISSN 1059-0161 . 
  14. ↑ "تلال سبيرو - مركز احتفالي للطائفة الجنوبية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2009 .
  15. ↑ بوكيتات، تيموثي ر. (2004). كاهوكيا القديمة والمسيسيبيون . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-52066-9.
  16. ↑ باركر، أليكس؛ سكينر، كريغ إي؛ شاكلي، مايكل ستيفن؛ غلاسكوك، مايكل دي؛ روجرز، جيه. دانيال (2002). "أصل أمريكي وسطي لمكشطة من حجر الأوبسيديان من جنوب شرق الولايات المتحدة قبل كولومبوس" . مجلة العصور القديمة الأمريكية . 67 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 103-108 . doi : 10.2307/2694879 .
  17. 1 2 تاونسند، ريتشارد ف. (2004). البطل، الصقر، واليد المفتوحة . مطبعة جامعة ييل . ISBN 978-0-300-10601-5.
  18. ↑ إف. كينت رايلي؛ جيمس جاربر، محرران (2004). الأشياء القديمة والعوالم المقدسة . مطبعة جامعة تكساس . ISBN 978-0-292-71347-5.
  19. ↑ وارينغ، أ. ج. الابن (1968). "طقوس جنوب شرق الولايات المتحدة والاحتفالات المسكوجية". في ويليامز، س. (محرر). أوراق وارينغ: الأعمال الكاملة لأنطونيو ج. وارينغ . جامعة هارفارد. ص 30-69 . 
  20. ↑ مولر، جون (1989). "الطقوس الجنوبية". في غالاوي، باتريشيا (محررة). مجمع الطقوس الجنوبية، القطع الأثرية والتحليل: مجمع كوتونلانديا . مطبعة جامعة نبراسكا. ص 11-26 . 
  21. ↑ أوستن، ويليام (1999). "تذكر تلال سبيرو" . مجلة الولايات الوسطى الأثرية . 46 (4): 172-172 . ISSN 0008-9559 . 
  22. ↑ هدسون، تشارلز م. (1979). الشراب الأسود . مطبعة جامعة جورجيا. ص 83-112 . 
  23. ↑ بوشنيل، ديفيد آي. (ديفيد آيفز). "قرى قبائل الألغونكيان والسيوان والكادوان غرب نهر المسيسيبي" . www.gutenberg.org/files . تاريخ الاطلاع: 9 أكتوبر 2025 .
  24. ↑ "أساسيات كادو: سبيرو وحوض أركنساس". تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2011
  25. ↑ "إشعار بإتمام الجرد: مختبر تكساس للأبحاث الأثرية، جامعة تكساس في أوستن، أوستن، تكساس." السجل الفيدرالي. 29 مايو 2008 (تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2011)
  26. ↑ بيتر ن . بيرغرين (1995). علم آثار حضارة المسيسيبي: دليل بحثي . دار غارلاند للنشر . ص 165. ISBN  978-0-8153-0336-7.
  27. ↑ "أساسيات لغة تيخاس-كادو - لغات وشعوب كادو" . تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2010 .
  28. ↑ "كادوان" . إثنولوج . تم الاسترجاع في 27 مارس 2017 .
  29. 1 2 "مركز سبيرو ماوندز الأثري" . TravelOK.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2020 .
  30. ↑ "مركز سبيرو ماوندز الأثري" . خرائط جوجل . تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2020 .
  31. ↑ براندس، هايدي، هذا المجتمع الأمريكي الأصلي غير المعروف كان يومًا ما بقوة الأزتيك والإنكا ، ناشيونال جيوغرافيك، 9 مارس 2021 - مع العديد من الصور

للمزيد من القراءة

  • براون، جيمس أليسون وأليس برويس. مركز سبيرو الاحتفالي: علم آثار ثقافة كادو في وادي أركنساس في شرق أوكلاهوما ، آن أربور: متحف الأنثروبولوجيا، جامعة ميشيغان، 1996.
  • هاميلتون، هنري، وجين تايري هاميلتون، وإليانور تشابمان. نحاس تل سبيرو ، كولومبيا، ميزوري: جمعية ميزوري الأثرية، 1974.
  • هادسون، تشارلز م. (محرر). المشروب الأسود: شاي أمريكي أصلي ، أثينا، جورجيا: مطبعة جامعة جورجيا، 2004.
  • La Vere, David. نهب تلال سبيرو: مقبرة الملك توت الأمريكية ، نورمان، أوكلاهوما: مطبعة جامعة أوكلاهوما، 2007.
  • ميريام، لاري وكريستوفر ميريام. تل سبيرو، مقال مصور: صور من مجموعة الدكتور روبرت إي. بيل ، مدينة أوكلاهوما: كتب محطة ميريام، 2004.
  • بوكيتات، تيموثي ر. صعود الزعماء: سياسة كاهوكيا وميسيسيبي في أمريكا الشمالية الأصلية ، توسكالوسا، ألاباما: جامعة ألاباما، 1994.
  • Pauketat, Timothy R. Ancient Cahokia and the Mississippians , London: Cambridge University Press, 2004.
  • بوكيتات، تيموثي ر. وتوماس إي. إيمرسون (محرران). كاهوكيا: الهيمنة والأيديولوجيا في عالم المسيسيبي ، لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا: 1997.
  • فيليبس، فيليب وجيمس أليسون براون. نقوش الأصداف ما قبل الكولومبية من تل كريج في سبيرو، أوكلاهوما ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة متحف بيبودي، 1984.
  • Reilly, F. Kent and James F. Garber (eds.). Ancient Things and Sacred Realms: interpretations of Mississippian Iconography , Austin, TX: University of Texas Press, 2007.
  • تاونسند، ريتشارد إف. هيرو، الصقر، واليد المفتوحة: فن الهنود الأمريكيين في الغرب الأوسط والجنوب القديم ، شيكاغو، إلينوي: معهد شيكاغو للفنون، 2004.