القديس بونيفاس

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

كان بونيفاس (وُلد في وينفريث ؛ حوالي 675 [ 3 ] - 5 يونيو 754) راهبًا بندكتيًا إنجليزيًا وشخصية بارزة في البعثة الأنجلوسكسونية إلى المناطق الجرمانية في فرنسا خلال القرن الثامن. أسس الكنيسة في ألمانيا ، وعُيّن رئيس أساقفة ماينز من قِبل البابا غريغوري الثالث . استُشهد في فريزيا عام 754، مع 52 آخرين، وأُعيد رفاته إلى فولدا ، حيث يرقد في تابوت لا يزال مزارًا للحج المسيحي .

أصبحت حياة بونيفاس وموته، بالإضافة إلى أعماله، معروفة على نطاق واسع، وذلك بفضل وفرة المواد المتاحة  - عدد من السير الذاتية ، ولا سيما سيرة المؤلف المعاصر له، فيليبالدي ، ووثائق قانونية، وربما بعض الخطب، وقبل كل شيء مراسلاته. يُبجّل كقديس في الكنيسة المسيحية ، وأصبح شفيع جرمانيا ، ويُعرف باسم " رسول الألمان ".

يشير نورمان كانتور إلى الأدوار الثلاثة التي لعبها بونيفاس والتي جعلته "أحد أبرز الشخصيات التي ساهمت في بناء أوروبا الأولى، بصفته رسول جرمانيا، ومصلح الكنيسة الفرنجية ، والمحفز الرئيسي للتحالف بين البابوية والأسرة الكارولنجية ". [ 4 ] من خلال جهوده لإعادة تنظيم كنيسة الفرنجة، ساهم في تشكيل الكنيسة اللاتينية في أوروبا، ولا تزال العديد من الأبرشيات التي اقترحها قائمة حتى اليوم. بعد استشهاده، تم الترحيب به سريعًا كقديس في فولدا ومناطق أخرى في جرمانيا وفي إنجلترا. ولا يزال يحظى بتبجيل كبير حتى اليوم من قبل الكاثوليك في ألمانيا وفي جميع أنحاء الشتات الألماني . يُحتفى ببونيفاس كمبشر؛ ويُنظر إليه على أنه موحد أوروبا، ويعتبره الكاثوليك الألمان شخصية وطنية. [ 5 ]

في عام 2019، اعترف مجلس مقاطعة ديفون ، بدعم من أبرشية إكستر الأنجليكانية ، وأبرشية بليموث الكاثوليكية الرومانية ، وقادة ديفون المحليين من الكنائس الأرثوذكسية والميثودية والكونغريغاشنالية، رسميًا بالقديس بونيفاس شفيعًا لديفون . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

وقت مبكر من الحياة

بطاقة صلاة، من أوائل القرن العشرين، تصور بونيفاس وهو يغادر إنجلترا

لا تُشير أقدم سيرة ذاتية لبونيفاس إلى مكان ميلاده، لكنها تذكر أنه في سن مبكرة التحق بديرٍ يُديره رئيس الدير وولفهارد في إسكانكاستر ، [ 9 ] أو إكزامتشيستر ، [ 10 ] والتي يبدو أنها تُشير إلى إكستر ، وربما كان أحد الأديرة العديدة التي بناها مُلّاك الأراضي ورجال الدين المحليون؛ ولا يُعرف عنه شيء آخر خارج سيرة بونيفاس . [ 11 ] يُعتقد أن هذا الدير كان يشغل موقع كنيسة القديسة مريم الكبرى في مدينة إكستر ، والتي هُدمت عام 1971، بجوار كاتدرائية إكستر . [ 12 ] تُشير روايات لاحقة إلى أن ميلاده كان في كريديتون ، لكن أول ذكر لكريديتون فيما يتعلق ببونيفاس يعود إلى أوائل القرن الرابع عشر، [ 13 ] في كتاب جون غرانديسون " ليجندا سانكتوروم: الدروس المناسبة لأيام القديسين وفقًا لطقوس إكستر" . [ 14 ] في إحدى رسائله، يذكر بونيفاس أنه "وُلد ونشأ...[في] مجمع لندن الكنسي"، [ 15 ] لكن ربما كان يتحدث مجازًا. [ 16 ] يُذكر اسمه الإنجليزي باسم وينفريد أو وينفريد. [ 17 ]

بحسب سيرته ، كان وينفريد ينتمي إلى عائلة مرموقة وميسورة الحال. وخلافًا لرغبة والده، كرّس نفسه في سن مبكرة للحياة الرهبانية. وتلقى مزيدًا من التدريب اللاهوتي في دير وكنيسة البينديكتين في نيرسلينغ ، [ 18 ] غير بعيد عن وينشستر ، التي نمت تحت إدارة رئيس الدير وينبرت لتصبح مركزًا تعليميًا مزدهرًا على نهج ألدلم . [ 19 ] درّس وينفريد في مدرسة الدير، وفي سن الثلاثين أصبح كاهنًا؛ وخلال هذه الفترة، ألّف كتابًا في قواعد اللغة اللاتينية، بعنوان " آرس غراماتيكا" ، بالإضافة إلى رسالة في الشعر وبعض الألغاز المستوحاة من ألدلم . [ 20 ] ورغم قلة المعلومات المتوفرة عن نيرسلينغ خارج سيرة بونيفاس ، إلا أنه من الواضح أن مكتبتها كانت ذات أهمية بالغة. لتزويد بونيفاس بالمواد التي يحتاجها، كان من المفترض أن يحتوي على أعمال دوناتوس ، وبريسيان ، وإيزيدور ، وغيرهم الكثير. [ 21 ] حوالي عام 716، عندما توفي رئيس ديره وينبيرث من نيرسلينغ، دُعي (أو كان من المتوقع) أن يتولى منصبه - من المحتمل أنهما كانا من الأقارب، وتؤكد ممارسة الحق الوراثي بين الأنجلو ساكسون الأوائل هذا الأمر. [ 22 ] ومع ذلك، رفض وينفريد المنصب، وفي عام 716 انطلق في رحلة تبشيرية إلى فريزيا .

العمل التبشيري المبكر في فريزيا وجرمانيا

القديس بونيفاس يقطع شجرة بلوط دونار

غادر بونيفاس إلى القارة الأوروبية لأول مرة عام 716. سافر إلى أوتريخت ، حيث كان ويليبرورد ، "رسول الفريزيين"، يعمل منذ تسعينيات القرن السابع الميلادي. أمضى بونيفاس عامًا مع ويليبرورد، يبشران في الريف، لكن جهودهما تعثرت بسبب الحرب الدائرة آنذاك بين شارل مارتل ورادبود ، ملك الفريزيين . فرّ ويليبرورد إلى الدير الذي أسسه في إيشتيرناخ (في لوكسمبورغ الحالية )، بينما عاد بونيفاس إلى نورسلنج.

عاد بونيفاس إلى القارة الأوروبية في العام التالي، وتوجه مباشرةً إلى روما، حيث أطلق عليه البابا غريغوري الثاني اسم "بونيفاس" تيمناً بالشهيد الأسطوري بونيفاس الطرسوسي من القرن الرابع ، وعينه أسقفاً مبشراً لجرمانيا ، فأصبح أسقفاً بلا أبرشية لمنطقة تفتقر إلى أي تنظيم كنسي. لم يعد إلى إنجلترا قط، مع أنه ظل على تواصل مع أبناء وطنه وأقاربه طوال حياته.

القديس بونيفاس من ماينز بواسطة ألبريشت دي فريندت

بحسب سيرة بونيفاس، فقد قطع شجرة بلوط دونار ، التي ترجمها ويليبالد إلى "بلوط جوبيتر"، بالقرب من مدينة فريتزلار الحالية في شمال هيسن . ووفقًا لسيرته المبكرة، بدأ بونيفاس بقطع الشجرة، عندما هبت فجأة ريح عاتية، وبمعجزة، أسقطت الشجرة العتيقة. ولما لم يصبه غضب الآلهة، اندهش الناس واعتنقوا المسيحية. بنى بونيفاس كنيسة من خشبها في الموقع [ 23 ] ، وكانت هذه الكنيسة بداية الدير في فريتزلار. يُصوّر هذا السرد من السيرة بونيفاس كشخصية فريدة من نوعها، تعمل وحدها على استئصال الوثنية. ويزعم لوتز فون بادبرغ وآخرون أن ما أغفلته السيرة هو أن هذا العمل كان على الأرجح مُعدًا جيدًا ومُعلنًا عنه على نطاق واسع مسبقًا لتحقيق أقصى قدر من التأثير، وأن بونيفاس لم يكن لديه سبب يُذكر للخوف على سلامته الشخصية نظرًا لوجود مستوطنة بورابورغ الفرنجية المحصنة في الجوار. [ 24 ] وفقًا لويليبالد، بنى بونيفاس لاحقًا كنيسة مع دير ملحق بها في فريتزلار، [ 25 ] في موقع الكنيسة التي بُنيت سابقًا، وفقًا للتقاليد. [ 26 ]

بونيفاس والكارولنجيون

كتاب فولدا للأسرار المقدسة، القديس بونيفاس يعمد (أعلى) ويستشهد (أسفل)

كان دعم رؤساء بلديات الفرنجة في القصر ، ولاحقًا دعم سلالة بيبينيد المبكرة والسلالة الكارولنجية، أساسيًا لعمل بونيفاس. وكان بونيفاس تحت حماية شارل مارتل منذ عام 723 فصاعدًا. [ 27 ] رغب قادة الفرنجة المسيحيون في هزيمة منافسيهم، الساكسون الوثنيين، وضم أراضيهم إلى إمبراطوريتهم المتنامية. ولعل حملة بونيفاس لتدمير المواقع الوثنية الجرمانية الأصلية قد أفادت الفرنجة في حملتهم ضد الساكسون.

في عام 732، سافر بونيفاس مجددًا إلى روما لتقديم تقرير، فمنحه البابا غريغوري الثالث الباليوم بصفته رئيس أساقفة على ما يُعرف اليوم بألمانيا. انطلق بونيفاس مرة أخرى إلى الأراضي الألمانية وواصل مهمته، لكنه استخدم سلطته أيضًا لتحسين العلاقات بين البابوية والكنيسة الفرنجية. كانت روما ترغب في مزيد من السيطرة على تلك الكنيسة، التي رأت أنها تتمتع باستقلالية مفرطة، والتي كانت، في نظر بونيفاس، عرضة للفساد الدنيوي. بعد أن هزم شارل مارتل قوات الخلافة الأموية في معركة تورز (732)، كافأ العديد من الكنائس والأديرة بالأراضي، ولكن عادةً ما كان يُسمح لأنصاره الذين يشغلون مناصب كنسية بالاستفادة من تلك الممتلكات. كان على بونيفاس الانتظار حتى أربعينيات القرن الثامن الميلادي قبل أن يتمكن من معالجة هذا الوضع، حيث كان مسؤولو الكنيسة الفرنجية يشغلون مناصب شرفية ، ولم تكن الكنيسة نفسها تُولي اهتمامًا يُذكر لروما. خلال زيارته الثالثة لروما في عامي 737-738، عُيّن مندوباً بابوياً لألمانيا. [ 28 ]

بعد رحلة بونيفاس الثالثة إلى روما، أنشأ شارل مارتل أربع أبرشيات في بافاريا ( سالزبورغ ، ريغنسبورغ ، فرايزينغ ، وباساو ) ومنحها لبونيفاس بصفته رئيس أساقفة ومطرانًا على جميع أنحاء ألمانيا شرق نهر الراين. وفي عام 745، مُنح ماينز كمطران. [ 29 ] وفي عام 742، أسس أحد تلاميذه، شتورم (المعروف أيضًا باسم ستورمي أو شتورميوس)، دير فولدا غير بعيد عن مركز بونيفاس التبشيري السابق في فريتزلار. وعلى الرغم من أن شتورم كان الرئيس المؤسس لدير فولدا، إلا أن بونيفاس كان له دور كبير في تأسيسه. وقد وقّع كارلومان ، ابن شارل مارتل ، وأحد مؤيدي جهود بونيفاس الإصلاحية في الكنيسة الفرنجية، على المنحة الأولية للدير . أوضح بونيفاس نفسه لصديقه القديم، دانيال من وينشستر، أنه بدون حماية شارل مارتل، لا يستطيع "إدارة كنيسته، أو الدفاع عن رجال الدين، أو منع عبادة الأصنام".

بحسب المؤرخ الألماني غونتر وولف، كانت ذروة مسيرة بونيفاس المهنية هي المجمع الجرماني ، الذي نظمه كارلومان في مكان غير معلوم في أبريل 743. ورغم أن بونيفاس لم يتمكن من حماية الكنيسة من مصادرة ممتلكاتها من قبل النبلاء المحليين، إلا أنه حقق هدفًا واحدًا، وهو اعتماد ضوابط أكثر صرامة لرجال الدين الفرنجة، [ 30 ] الذين كانوا غالبًا ما ينحدرون مباشرة من طبقة النبلاء. بعد استقالة كارلومان عام 747، حافظ بونيفاس على علاقة متوترة أحيانًا مع ملك الفرنجة، بيبين القصير ؛ أما الادعاء بأنه كان سيتوج بيبين في سواسون عام 751 فقد تم دحضه بشكل عام. [ 31 ]

وازن بونيفاس هذا الدعم وحاول الحفاظ على قدر من الاستقلال، وذلك بكسب تأييد البابوية والأجيلولفينغيين البافاريين . وفي الأراضي الفرنجية والهيسية والتورينغية، أسس أبرشية فورتسبورغ (741). [ 32 ] وبتعيين أتباعه أساقفة، تمكن من الحفاظ على قدر من الاستقلال عن الكارولنجيين، الذين كانوا على الأرجح راضين بمنحه هامشًا من الحرية طالما فُرضت المسيحية على الساكسونيين والقبائل الجرمانية الأخرى .

المهمة الأخيرة إلى فريزيا

سرداب القديس بونيفاس، فولدا
مقتطف من مخطوطة راجيندروديس . تحتوي على ثقوب مسامير متوازية على هوامش كل صفحة.

بحسب سيرته ، لم يتخلَّ بونيفاس قط عن أمله في تنصير الفريزيين ، وفي عام 754 انطلق مع حاشية إلى فريزيا. عمّد عددًا كبيرًا منهم، ودعا إلى اجتماع عام للتثبيت في مكان ليس ببعيد عن دوكوم ، بين فرانيكر وغرونينغن . إلا أنه بدلًا من المهتدين، ظهرت مجموعة من اللصوص المسلحين وقتلوا رئيس الأساقفة المسن. تذكر السيرة أن بونيفاس أقنع رفاقه (المسلحين) بإلقاء أسلحتهم قائلًا: "كفّوا عن القتال. ألقوا أسلحتكم، فقد أُمرنا في الكتاب المقدس ألا نردّ الشر بالشر ، بل أن نغلب الشر بالخير." [ 33 ]

بعد أن قتل قطاع الطرق الفريزيون بونيفاس ورفاقه، نهبوا ممتلكاتهم، لكنهم وجدوا أن أمتعة المجموعة لا تحتوي على الثروات التي كانوا يأملون بها: "فتحوا الصناديق التي تحوي الكتب، ووجدوا، لدهشتهم، أنها تحوي مخطوطات بدلًا من أوانٍ ذهبية، وصفحات من نصوص مقدسة بدلًا من صفائح فضية." [ 34 ] وقد حاولوا إتلاف هذه الكتب، كما ورد في أقدم سيرة ، وهذا ما يفسر مكانة مخطوطة راغيندروديس ، المحفوظة الآن كأثر بونيفاسي في فولدا، والتي يُفترض أنها واحدة من ثلاثة كتب عُثر عليها في الميدان من قِبل المسيحيين الذين فحصوها لاحقًا. من بين تلك الكتب الثلاثة، تُظهر مخطوطة راغيندروديس شقوقًا يُحتمل أنها نُفذت بسيف أو فأس؛ ويبدو أن قصتها مؤكدة في سيرة القديسين في أوتريخت، المعروفة باسم " الحياة البديلة" ، والتي تروي أن شاهد عيان رأى القديس في لحظة موته يرفع إنجيلًا كحماية روحية. [ 35 ] تم تكرار القصة لاحقًا في سيرة أوتلوه ؛ في ذلك الوقت، يبدو أن مخطوطة راجيندروديس كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالاستشهاد.

نُقل رفات بونيفاس من ريف فريزيا إلى أوتريخت، ثم إلى ماينز، حيث تتضارب المصادر فيما بينها بشأن سلوك لولوس ، خليفة بونيفاس في منصب رئيس أساقفة ماينز. فبحسب سيرة ويليبالد ، سمح لولوس بنقل الجثمان إلى فولدا، بينما في سيرة شتورم (التي نُشرت لاحقًا) بقلم إيغيل الفولدي ، حاول لولوس منع النقل وإبقاء الجثمان في ماينز. [ 36 ]

دُفن رفاته في نهاية المطاف في كنيسة دير فولدا بعد أن رقد لبعض الوقت في أوتريخت ، وهو الآن مدفون في ضريح أسفل المذبح الرئيسي لكاتدرائية فولدا ، التي كانت سابقًا كنيسة الدير. وهناك ما يدعو للاعتقاد بأن الإنجيل الذي كان يحمله هو المخطوطة رقم 56 من مخطوطة سانغالينسيس ، والتي تظهر عليها آثار تلف في حافتها العلوية، والتي قُطعت كجزء من أعمال الترميم.

التبجيل

فولدا

تمثال القديس بونيفاس من تصميم يوهان كاسبار هيرنل (1750) في كاتدرائية ماينز

بدأ تكريم بونيفاس في فولدا فور وفاته؛ فتم تجهيز قبره بضريح مزخرف بعد حوالي عشر سنوات من دفنه، وأصبح القبر ورفاته مركز الدير. وكان رهبان فولدا يصلّون من أجل رؤساء الأديرة المنتخبين حديثًا عند قبره قبل استقبالهم، وفي كل يوم اثنين، كان يُذكر القديس بالصلاة، حيث يسجد الرهبان ويتلون المزمور 50. بعد إعادة بناء كنيسة الدير لتصبح بازيليكا راتغار (التي دُشّنت عام 791)، نُقلت رفات بونيفاس إلى قبر جديد: فبعد توسيع الكنيسة، أصبح قبره، الذي كان في الأصل في الغرب، في المنتصف؛ ونُقلت رفاته إلى محراب جديد عام 819. ومنذ ذلك الحين، اعتُبر بونيفاس، بصفته شفيع الدير، شفيعًا روحيًا للرهبان ومالكًا قانونيًا للدير وممتلكاته، وكانت جميع التبرعات للدير تُقدّم باسمه. تم تكريمه في تاريخ استشهاده، 5 يونيو (بقداس كتبه ألكوين )، وفي (حوالي عام 1000) بقداس مخصص لتعيينه أسقفًا، في 1 ديسمبر. [ 37 ]

دوكوم

يصف كتاب " سيرة ويليبالد" كيف وصل زائرٌ على صهوة جواده إلى موقع الاستشهاد، فعلق حافر حصانه في الوحل. وعندما أُزيل، انبثقت بئر. وبحلول وقت كتاب " سيرة القديس بونيفاس الأخرى " (القرن التاسع)، كانت هناك كنيسة في الموقع، وأصبحت البئر "ينبوع ماء عذب" يُستخدم لتقديس الناس. أما كتاب " سيرة القديس لودجر" ، وهو سردٌ لأعمال لودجر ، فيصف كيف بنى لودجر الكنيسة بنفسه، متقاسمًا المهام مع كاهنين آخرين. ووفقًا لجيمس بالمر، كانت البئر ذات أهمية بالغة لأن جثمان القديس كان على بُعد مئات الأميال؛ إذ سمحت طبيعة البئر المادية بالتواصل المستمر مع القديس. إضافةً إلى ذلك، مثّل اسم بونيفاس صلة دوكوم وفريزيا ببقية العالم المسيحي (الفرنجي). [ 38 ]

النصب التذكارية

يُحتفل بعيد القديس بونيفاس في الخامس من يونيو في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، والكنيسة اللوثرية ، والكنيسة الأنجليكانية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية .

يوجد تمثال شهير للقديس بونيفاس في ساحة كاتدرائية ماينز ، مقر رئيس أساقفة ماينز . ويوجد تمثال أحدث منه يواجه كنيسة القديس بطرس في فريتزلار.

النصب التذكاري للقديس بونيفاس في فريتسلار ، ألمانيا

يقع المزار الوطني البريطاني للقديس بونيفاس في الكنيسة الكاثوليكية في كريديتون ، ديفون، ويضم نقشًا بارزًا يصور قطع شجرة بلوط ثور، من نحت الفنان كينيث كارتر. وقد كشفت الأميرة مارغريت النقاب عن هذا التمثال في مسقط رأسه كريديتون ، الواقعة في منتزه نيوكومبس ميدو. كما توجد هناك سلسلة من اللوحات للفنان تيموثي مور. وتوجد كنائس عديدة مخصصة للقديس بونيفاس في المملكة المتحدة، منها: بونبوري، تشيشاير ؛ تشاندلرز فورد وساوثامبتون ، هامبشاير؛ شارع أدلر، لندن؛ بابا ويستراي ، أوركني؛ كنيسة سانت بودو ، بليموث (التي هُدمت لاحقًا)؛ بونتشيرش ، جزيرة وايت؛ وكولومبتون ، ديفون.

سُميت قمة سانت بونيفاس داون ، وهي أعلى نقطة في جزيرة وايت ، تيمناً به. [ 39 ]

أسس الأسقف جورج إرينغتون كلية سانت بونيفاس الكاثوليكية في بليموث عام 1856. وتحتفل المدرسة بعيد القديس بونيفاس في الخامس من يونيو من كل عام.

في عام ١٨١٨، أسس الأب نوربرت بروفينشر بعثة تبشيرية على الضفة الشرقية لنهر ريد ، فيما كان يُعرف آنذاك بأرض روبرت ، حيث بنى كنيسة خشبية وأطلق عليها اسم القديس بونيفاس. تم تكريس الكنيسة الخشبية لتصبح كاتدرائية القديس بونيفاس بعد أن رُسِّم بروفينشر أسقفًا وشُكِّلت الأبرشية . أصبح المجتمع الذي نما حول الكاتدرائية فيما بعد مدينة سانت بونيفاس ، التي اندمجت مع مدينة وينيبيغ عام ١٩٧١. في عام ١٨٤٤، وصلت أربع راهبات من الراهبات الرماديات إلى مانيتوبا على متن زورق، وفي عام ١٨٧١، بنين أول مستشفى في غرب كندا: مستشفى سانت بونيفاس ، عند ملتقى نهري أسينيبوين وريد. واليوم، تُعتبر سانت بونيفاس الحي الرئيسي الناطق بالفرنسية في وينيبيغ ومركز الجالية الفرنسية في مانيتوبا ، ويُعد مستشفى سانت بونيفاس ثاني أكبر مستشفى في مانيتوبا.

يُحتفل بذكرى بونيفاس (وينفريث) من كريديتون في كنيسة إنجلترا بمهرجان صغير في 5 يونيو . [ 40 ]

أساطير

تمثال القديس بونيفاس في فولدا ، ألمانيا

تُنسب بعض التقاليد اختراع شجرة عيد الميلاد إلى القديس بونيفاس . وقد ذُكر ذلك على موقع BBC -Devon الإلكتروني، في رواية تُحدد موقع مدينة غايسمار في بافاريا ، [ 41 ] وفي عدد من الكتب التعليمية، بما في ذلك "القديس بونيفاس وشجرة التنوب الصغيرة" ، [ 42 ] و"ألمع نجم على الإطلاق: قصص عيد الميلاد للعائلة" ، [ 43 ] و" سلسلة القراء الأمريكيين العاديين" ، [ 44 ] وقصة قصيرة لهنري فان دايك بعنوان "أول شجرة عيد ميلاد". [ 45 ]

المصادر والكتابات

الحياة

أُلفّت أقدم سيرة لبونيفاس على يد كاهن أنجلو ساكسوني يُدعى ويليبالد، قدم إلى ماينز بعد وفاة بونيفاس، [ 46 ] حوالي عام 765. انتشرت سيرة ويليبالد على نطاق واسع؛ إذ يسرد ليفيسون نحو أربعين مخطوطة. [ 47 ] ووفقًا لتفسيره، فإن مجموعة من أربع مخطوطات، من بينها مخطوطة المونسنسيس 1086، هي نسخ مباشرة من الأصل. [ 48 ]

ورد في طبعة ليفيسون، ثانياً، مدخل من وثيقة فولدا تعود إلى أواخر القرن التاسع: يشهد على مكانة بونيفاس كشهيد إدراجه في سجل شهداء فولدا، الذي يذكر أيضاً، على سبيل المثال، تاريخ نقله (1 نوفمبر) عام 819، عندما أُعيد بناء كاتدرائية فولدا . [ 49 ] كُتبت سيرة بونيفاس في فولدا في القرن التاسع، ربما على يد كانديدوس الفولدي ، لكنها فُقدت الآن. [ 50 ]

السيرة التالية ، ترتيبًا زمنيًا، هي Vita Altera Bonifatii auctore Radbodo ، والتي نشأت في أسقفية أوترخت ، وربما تمت مراجعتها بواسطة Radboud of Utrecht (899–917). ويتفق بشكل أساسي مع ويليبالد، ويضيف شاهد عيان من المفترض أنه رأى الاستشهاد في دقوم. نشأت Vita tertia Bonifatii بالمثل في أوترخت. يعود تاريخه إلى ما بين 917 (وفاة رادبود) و1075، وهو العام الذي كتب فيه آدم البريمن كتابه Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum ، والذي استخدم فيه Vita tertia . [ 51 ] [ 52 ]

وتستند سيرة لاحقة ، كتبها أوتلوه من سانت إميرام (1062-1066)، إلى سيرة ويليبالد وعدد من السير الأخرى بالإضافة إلى المراسلات، وتتضمن أيضًا معلومات من التقاليد المحلية.

مراسلة

انخرط بونيفاس في مراسلات منتظمة مع رجال دين آخرين في جميع أنحاء أوروبا الغربية، بمن فيهم الباباوات الثلاثة الذين عمل معهم، ومع بعض أقاربه في إنجلترا. تضمنت العديد من هذه الرسائل أسئلة حول إصلاح الكنيسة ومسائل طقسية أو عقائدية. في معظم الحالات، لم يتبقَّ سوى نصف المحادثة، إما السؤال أو الجواب. وتُظهر هذه المراسلات في مجملها مدى اتساع نطاق علاقات بونيفاس؛ كما تُثبت بعض الرسائل وجود علاقة وثيقة، لا سيما مع مراسلات من النساء. [ 53 ]

تضمّ ما يُعرف عمومًا بمراسلات بونيفاس 150 رسالة، مع العلم أن بعضها ليس من بونيفاس نفسه أو موجهًا إليه. جُمعت هذه الرسائل بأمر من رئيس الأساقفة لولوس ، خليفة بونيفاس في ماينز، وقُسّمت في البداية إلى قسمين: قسمٌ يضمّ المراسلات البابوية، وآخر يضمّ رسائله الخاصة. أُعيد تنظيمها في القرن الثامن، وفقًا لتسلسل زمني تقريبي. يُنسب الفضل إلى أوتلوه من سانت إميرام، الذي عمل على سيرة جديدة لبونيفاس في القرن الحادي عشر، في تجميع المراسلات كاملةً كما هي بين أيدينا. [ 53 ] يشكّل جزء كبير من هذه المراسلات القسم الأول من مخطوطة فيينا لبونيفاس ، المعروفة أيضًا باسم مخطوطة فيندوبونينسيس 751 .

تم تحرير المراسلات ونشرها بالفعل في القرن السابع عشر، على يد نيكولاس سيراريوس. [ 54 ] شكلت طبعة ستيفان ألكسندر ووردتوين لعام 1789، بعنوان "رسائل القديس بونيفاس رئيس الأساقفة ماغونتيني "، أساسًا لعدد من الترجمات (الجزئية) في القرن التاسع عشر. كانت أول نسخة نشرتها دار نشر "Monumenta Germaniae Historica " ​​(MGH) هي طبعة إرنست دوملر (1892)؛ أما النسخة الأكثر موثوقية حتى اليوم فهي طبعة مايكل تانغل لعام 1912 بعنوان "رسائل القديس بونيفاس، وفقًا للطبعة المنشورة في Monumenta Germaniae Historica" ، والتي نشرتها دار نشر MGH في عام 1916. [ 53 ] هذه الطبعة هي أساس اختيار إفرايم إيمرتون وترجمته إلى الإنجليزية، بعنوان "رسائل القديس بونيفاس" ، والتي نُشرت لأول مرة في نيويورك عام 1940؛ أُعيد نشرها مؤخراً مع مقدمة جديدة بقلم توماس إف إكس نوبل في عام 2000.

من بين رسائله، رسالةٌ مؤرخةٌ بعام 716 إلى رئيسة دير مينستر-إن-ثانيت، إدبورغا، تتضمن رؤيا راهب وينلوك . [ 55 ] تصف هذه الرؤيا، التي تدور أحداثها في عالم آخر، كيف تحرر راهبٌ مريضٌ بشدة من جسده، وقادته الملائكة إلى مكان الحساب، حيث تتصارع الملائكة والشياطين على روحه، بينما تنبض ذنوبه وفضائله بالحياة لتتهمه وتدافع عنه. يرى الراهب جحيمًا للتطهير مليئًا بحفرٍ تقذف ألسنة اللهب. هناك جسرٌ فوق نهرٍ أسودٍ يغلي. إما أن تسقط الأرواح منه، أو تصل بسلامٍ إلى الضفة الأخرى وقد تطهرت من ذنوبها. حتى أن هذا الراهب يرى بعض الرهبان المعاصرين له، ويُطلب منه أن يحذرهم من مغبة الموت. تحمل هذه الرؤيا دلالات تأثرها برؤيا بولس الرسول ، ورؤى حوارات غريغوريوس الكبير ، والرؤى التي سجلها بيدا . [ 56 ]

الخطب

ترتبط حوالي خمس عشرة خطبة محفوظة تقليدياً ببونيفاس، لكن لا يُقبل عموماً أنها كانت خطبه بالفعل.

القواعد والشعر

في بداية مسيرته المهنية، قبل رحيله إلى القارة الأوروبية، كتب بونيفاس كتاب " فن بونيفاس" (Ars Bonifacii )، وهو رسالة نحوية يُفترض أنها كانت لطلابه في نيرسلينغ. ويذكر هيلموت غنيوس أن إحدى نسخ المخطوطة من هذه الرسالة تعود إلى (جنوب) إنجلترا، في منتصف القرن الثامن؛ وهي محفوظة الآن في ماربورغ ، في أرشيف ولاية هيس . [ 57 ] كما كتب رسالة في الشعر بعنوان "القصائد القصيرة" ( Caesurae uersuum )، ومجموعة من عشرين لغزًا أكروستيكيًا بعنوان "الألغاز" (Enigmata )، متأثرًا بشكل كبير بألدلم ، وتحتوي على العديد من الإشارات إلى أعمال فرجيل ( الإنيادة ، والجورجيات ، والإكلوجات ). [ 58 ] تنقسم الألغاز إلى سلسلتين من عشر قصائد. الأولى، "في الفضائل " (De virtutibus)، تتضمن: 1. الحقيقة ( de ueritate )؛ 2. de fide catholica / الإيمان الكاثوليكي؛ 3. دي spe /الأمل؛ 4. دي البؤس / الرحمة؛ 5. دي كاريتاتي /الحب؛ 6. دي iustitia /العدالة؛ 7. دي الصبر / الصبر. 8. de Pace uera, cristiana / صحيح, السلام المسيحي; 9. دي إذلال كريستيانيا /التواضع المسيحي؛ 10. دي uirginitate /العذرية. التسلسل الثاني، De vitiis ("على الرذائل")، يتألف من: 1. de neglegentia /الإهمال؛ 2. دي إيراكونديا /مزاج حار؛ 3. دي الطمع /الجشع. 4. دي سوبيربيا /فخر؛ 5. دي كرابولا /عصبية؛ 6. دي brietate / السكر. 7. دي لوكسوريا /الزنا؛ 8. دي إينويديا /الحسد؛ 9. دي الجهل /الجهل. 10. دي أوانا غلوريا /المجد الباطل. [ 59 ]

تم حفظ ثلاث قصائد ثمانية المقاطع مكتوبة بأسلوب ألدلميان واضح (وفقًا لأندي أورتشارد ) في مراسلاته، وقد تم تأليفها جميعًا قبل مغادرته إلى القارة الأوروبية. [ 60 ]

مواد إضافية

حُفظت رسالة من بونيفاس تتهم ألديبير وكليمنت بالهرطقة في سجلات المجمع الروماني عام 745 الذي أدان الاثنين. [ 61 ] كان لبونيفاس اهتمام بمجموعة القانون الكنسي الأيرلندي المعروفة باسم "كوليكتيو كانونوم هيبرنينسيس" ، وتحتوي مخطوطة من أواخر القرن الثامن/أوائل القرن التاسع في فورتسبورغ ، بالإضافة إلى مختارات من " هيبرنينسيس" ، على قائمة من القواعد التي تذكر هرطقات كليمنس وألديبير. ويُرجح أن الصفحات ذات الصلة التي تحتوي على هذه القواعد نُسخت في ماينز أو فورتسبورغ أو فولدا، وهي جميعها أماكن مرتبطة ببونيفاس. [ 61 ] اقترح مايكل غلاتهار أن تُعتبر هذه القواعد بمثابة مساهمة بونيفاس في جدول أعمال المجمع. [ 62 ]

الذكرى السنوية والاحتفالات الأخرى

أثارت وفاة (وميلاد) بونيفاس العديد من الاحتفالات البارزة. وقد طرأت بعض التغييرات على تواريخ هذه الاحتفالات: ففي أعوام 1805 و1855 و1905 (وفي إنجلترا عام 1955)، حُسبت الذكرى السنوية على أساس وفاة بونيفاس عام 755، وفقًا لـ"تقليد ماينز"؛ وفي ماينز، لم يُعتمد تأريخ مايكل تانغل لاستشهاده عام 754 إلا بعد عام 1955. وتركزت الاحتفالات في ألمانيا في فولدا وماينز، وفي هولندا في دوكوم وأوتريخت، وفي إنجلترا في كريديتون وإكستر.

الاحتفالات في ألمانيا: 1805، 1855، 1905

ميدالية صُكت بمناسبة ذكرى بونيفاس في فولدا، 1905

أُقيم أول احتفال ألماني واسع النطاق عام 1805 (في الذكرى 1050 لوفاته)، تلاه احتفال مماثل في عدد من المدن عام 1855؛ وكان كلا الاحتفالين كاثوليكيين في الغالب، مُسلطين الضوء على دور بونيفاس في التاريخ الألماني. ولكن على الرغم من أن الاحتفالات كانت كاثوليكية في معظمها، إلا أن احترام بونيفاس في النصف الأول من القرن التاسع عشر كان شأنًا جامعًا، حيث أشاد به كل من البروتستانت والكاثوليك باعتباره مؤسس الأمة الألمانية، ردًا على النزعة القومية الألمانية التي ظهرت بعد انتهاء الحقبة النابليونية. وشهد النصف الثاني من القرن التاسع عشر تصاعدًا في التوتر بين الكاثوليك والبروتستانت؛ فبالنسبة للبروتستانت، أصبح مارتن لوثر النموذج الألماني الأمثل، ومؤسس الأمة الحديثة، وكان هو وبونيفاس يتنافسان تنافسًا مباشرًا على هذا الشرف. [ 63 ] في عام 1905، عندما خفت حدة الصراع بين الفصائل الكاثوليكية والبروتستانتية (إذ نشرت إحدى الكنائس البروتستانتية كتيبًا احتفاليًا بعنوان "بونيفاتيوس، رسول الألمان" لغيرهارد فيكر )، أُقيمت احتفالات متواضعة، ونُشر كتابٌ بهذه المناسبة يتناول الجوانب التاريخية لبونيفاس وعمله، وهو كتاب " احتفال 1905 " لغريغور ريختر وكارل شيرر. وبشكل عام، أظهر مضمون هذه الاحتفالات المبكرة استمرار التساؤل حول دلالة بونيفاس بالنسبة لألمانيا، على الرغم من أن أهمية بونيفاس في المدن المرتبطة به كانت بلا شك. [ 64 ]

احتفالات عام 1954

في عام ١٩٥٤، انتشرت الاحتفالات على نطاق واسع في إنجلترا وألمانيا وهولندا، وكان عدد منها مناسبات دولية. وبشكل خاص في ألمانيا، اتسمت هذه الاحتفالات بطابع سياسي واضح، وكثيراً ما أكدت على مكانة بونيفاس كأحد مؤسسي أوروبا، كما في خطاب كونراد أديناور ، المستشار الألماني (الكاثوليكي)، أمام حشد من ٦٠ ألف شخص في فولدا، احتفالاً بعيد القديس في سياق أوروبي: " Das, was wir in Europa gemeinsam haben, [ist] gemeinsamen Ursprungs" ("ما يجمعنا في أوروبا ينبع من مصدر واحد"). [ ٦٥ ]

الزيارة البابوية عام 1980

عندما زار البابا يوحنا بولس الثاني ألمانيا في نوفمبر/تشرين الثاني عام ١٩٨٠، أمضى يومين في فولدا (١٧ و١٨ نوفمبر/تشرين الثاني). ترأس القداس في كاتدرائية فولدا بحضور ٣٠ ألف شخص تجمعوا في الساحة أمام المبنى، والتقى بمؤتمر الأساقفة الألمان (الذي يُعقد في فولدا منذ عام ١٨٦٧). ثم ترأس البابا قداسًا خارج الكاتدرائية، أمام حشد يُقدّر بنحو ١٠٠ ألف شخص، وأشاد بأهمية بونيفاس للمسيحية الألمانية: «إن القديس بونيفاس، الأسقف والشهيد، يُمثّل بداية الإنجيل والكنيسة في بلدكم». [ ٦٦ ] وأصبحت صورة البابا وهو يُصلي عند قبر بونيفاس محور بطاقة صلاة وُزّعت من الكاتدرائية.

احتفالات عام 2004

في عام ٢٠٠٤، أُقيمت احتفالات الذكرى السنوية في جميع أنحاء شمال غرب ألمانيا وأوتريخت، وفولدا وماينز، مما أثار اهتمامًا أكاديميًا وشعبيًا واسعًا. وقد أدى هذا الحدث إلى ظهور عدد من الدراسات الأكاديمية، ولا سيما السير الذاتية (على سبيل المثال، بقلم أوكي يلسما باللغة الهولندية، ولوتز فون بادبرغ باللغة الألمانية، وكلاس بروينسما باللغة الفريزية)، بالإضافة إلى عمل روائي يُكمل مراسلات بونيفاس (لوترباخ، مع الفأس والإنجيل ). [ ٦٧ ] وحققت مسرحية موسيقية ألمانية نجاحًا تجاريًا كبيرًا، [ ٦٨ ] كما عُرضت أوبرا في هولندا. [ ٦٩ ]

منحة دراسية عن بونيفاس

هناك مجموعة واسعة من الأدبيات عن القديس وعمله. في وقت الاحتفالات السنوية المختلفة، نُشرت مجموعات محررة تحتوي على مقالات لبعض أشهر العلماء في ذلك الوقت، مثل مجموعة عام 1954 Sankt Bonifatius: Gedenkgabe zum Zwölfhundertsten Todestag [ 70 ] ومجموعة Bonifatius – Vom Angelsächsischen Missionar zum Apostel der Deutschen لعام 2004 . [ 71 ] في العصر الحديث، نشر لوتز فون بادبيرج عددًا من السير الذاتية والمقالات عن القديس مع التركيز على ممارساته التبشيرية وآثاره. تظل السيرة الذاتية الأكثر موثوقية هي كتاب وينفريد-بونيفاتيوس وموت كريستليتش غروندليجونج يوروباس (1954) لثيودور شيفر . [ 72 ] [ 73 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ بونيفاس، القديس . المجلد  3 (  الطبعة 15). موسوعة بريتانيكا، 1974. الصفحات 31-32 . ISBN  0-85229-305-4.
  2. ↑ الخميس ١٨ يونيو ٢٠٢٦ / ٥ يونيو ٢٠٢٦. التقويم الأرثوذكسي. كنيسة الثالوث الأقدس الروسية الأرثوذكسية، وهي رعية تابعة لبطريركية موسكو.
  3. ↑ أهيرن، كونسويلو ماريا. "القديس بونيفاس" . الموسوعة البريطانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2016 .
  4. ↑ كانتور 167-68.
  5. ↑ آيج، ميشيل؛ جودلوف، شانون، محرران. (2020). دليل بونيفاس . سلسلة بريل لرفقاء التراث المسيحي. المجلد 92. ليدن-بوسطن: بريل. الصفحات 428-471 .  
  6. ↑ «القديس بونيفاس سيصبح شفيع ديفون» . أبرشية إكستر. 24 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2023 .
  7. ↑ «يوم ديفون والقديسون الراعيون - تقرير المستشار القانوني للمقاطعة» (ملف PDF) . مجلس مقاطعة ديفون. 17 نوفمبر 2020. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 28 نوفمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2023 .
  8. ↑ «القديس بونيفاس سيصبح شفيع ديفون» . أبرشية بليموث. 28 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2023 .
  9. ↑ ليفيسون 6.
  10. ↑ تالبوت 28.
  11. ↑ Schieffer 76–77; 103–105.
  12. ↑ "St Mary Major – Cathedral Yard, Exeter Memories website, 2015" .
  13. ↑ أورم 97؛ هوكي 106.
  14. ↑ ليفيسون xxix.
  15. ↑ إيمرتون 81.
  16. ↑ فليشنر 47.
  17. ↑ ديكنسون، ويليام ليسون (1865). سير القديسين؛ أو، ملاحظات كنسية وتاريخية عن الأيام المقدسة للكنيسة الإنجليزية . شركة طباعة الكنيسة. ص 64. 
  18. ↑ ليفيسون 9.
  19. ↑ شيفير 105–106.
  20. ↑ Gneuss 38.
  21. ↑ Gneuss 37–40.
  22. ↑ يورك.
  23. ↑ ليفيسون 31-32.
  24. ↑ فون بادبيرج 40–41.
  25. ↑ ليفيسون 35.
  26. ↑ Rau 494 n.10.
  27. ↑ جرينواي 25.
  28. ↑ مور.
  29. ↑ جيد.
  30. ↑ الذئب 2–5.
  31. ↑ الذئب 5.
  32. ↑ كيرش، يوهان بيتر. "القديس بورخارد من فورزورغ". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 3. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1908. 27 ديسمبر 2022. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  33. ↑ تالبوت 56.
  34. ↑ تالبوت 57.
  35. ↑ Schieffer 272-73.
  36. ↑ بالمر 158.
  37. ^ كيهل، “Entstehung und Verbreitung” 128-32.
  38. ↑ بالمر 162.
  39. ↑ جينكينسون، هنري إيروين (1876). دليل جينكينسون العملي المصغر لجزيرة وايت . ص 88. 
  40. ↑ "التقويم" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2021 .
  41. ↑ "أساطير وخرافات ديفون".
  42. ↑ ميلموث، جيني وفال هايوارد (1999). القديس بونيفاس وشجرة التنوب الصغيرة: قصة للتلوين . وارينغتون: دار ألفريسكو للنشر. رقم ISBN 1-873727-15-1.
  43. ↑ بابا، كاري (2008). ألمع نجم على الإطلاق: قصص عيد الميلاد للعائلة . دار أبينغدون للنشر. رقم ISBN 978-0-687-64813-9.
  44. ↑ هارفي، ماي لويز (1912). القراء الأمريكيون العاديون: الكتاب الخامس : "كيف احتفل القديس بونيفاس بليلة عيد الميلاد". 207-22. سيلفر، بوردت وشركاه.
  45. ↑ دايك، هنري فان. "شجرة عيد الميلاد الأولى" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2011 .
  46. ↑ هذا ليس ويليبالد الذي عينه بونيفاس أسقفًا لإيشتات : "كان كاتب السيرة كاهنًا بسيطًا لم يكن على اتصال مباشر ببونيفاس، وما يقوله يستند إلى الحقائق التي تمكن من جمعها من أولئك الذين كانوا تلاميذ بونيفاس." تالبوت 24.
  47. ↑ ليفيسون xvii–xxvi.
  48. ↑ ليفيسون xxxviii.
  49. ↑ ليفيسون 47.
  50. ^ بيشت يوردنز، جيريون (1991). "Neue Hinweise zum Rechtsstatus des Klosters Fulda aus der Vita Aegil des Brun Candidus". Hessisches Jahrbuch für Landesgeschichte (باللغة الألمانية). 41 : 11 - 29.
  51. ↑ ليفيسون lvi–lviii.
  52. ↑ هارلاندر.
  53. 1 2 3 نوبل xxxiv–xxxv.
  54. ↑ الرسائل ق. Bonifacii saintis, primi moguntini Archiepiscopi ، نُشر عام 1605 في ماينز وأعيد نشره عام 1625، ومرة ​​أخرى عام 1639، باريس.
  55. ^ إيميرتون، 25-31؛ تانجل، 7-15.
  56. ↑ إيلين غاردينر، رؤى العصور الوسطى عن الجنة والجحيم: كتاب مصادر (نيويورك: غارلاند، 9113، 143-45).
  57. ↑ Gneuss 130، البند 849.
  58. ↑ لابيدج 38.
  59. ^ “Aenigmata Bonifatii”، أد. بواسطة الاب. جلوري، عبر. بقلم كارل ج. مينست، في أوبرا Tatuini omnia، Variae Collectiones aenigmatum merovingicae aetatis، Anonymus de dubiis nominibus ، Corpus christianorum: series latina، 133-133a، 2 vols (Turnholt: Brepols، 1968)، I 273-343.
  60. ↑ أورتشارد 62-63.
  61. 1 2 ميدر، سفين (2011). "بونيفاس وهرطقة كليمنس الأيرلندية". تاريخ الكنيسة . 80 (2): 251-280 . doi : 10.1017/S0009640711000035 . S2CID 163075473 . 
  62. ↑ غلاتهار 134-63.
  63. ^ ويتشلين ، سيغفريد (2004). "Bonifatius als politischer Heiliger im 19.und 20. Jahrhundert". في إيمهوف، مايكل؛ ستاش، جريجور ك. (محرران). بونيفاتيوس: Vom angelsächsischen Missionar zum Apostel der Deutschen (في المانيا). بيترسبرغ: مايكل إيمهوف فيرلاج . ص 219 – 34. 
  64. ↑ Nichtweiß 283-88.
  65. ↑ برال 59.
  66. ↑ القبر رقم 134.
  67. ↑ Aaij.
  68. ↑ هارتل.
  69. ^ هينك ألكيما (موسيقى) وبيتر تي نويل (نص النص). بونيفاسيوس . ليواردن، 2004.
  70. ^ إد. كونو راب وآخرون، فولدا: بارزيلر، 1954.
  71. ^ محررون. مايكل إيمهوف وجريجور ستاش، بيترسبرغ: مايكل إيمهوف، 2004.
  72. ↑ ليمان 193: "In dem auch heute noch als Standardwerk anerkannten Buch Winfrid-Bonifatius und die christlichen Grundlegung Europes von Theodor Schieffer..."
  73. ^ موسترت، ماركو . "Bonifatius als geschiedsvervalser". مادوك . 9 (3): 213– 21. ...ليس هناك جياد ولا سيرة ذاتية

فهرس

  • آيج، ميشيل (يونيو 2005). "الأعمال التجارية القارية: سير بونيفاس" . العصر البطولي . 8. تم الاسترجاع في 20 مايو 2010 .
  • كانتور، نورمان ف. ( 1994). حضارة العصور الوسطى: طبعة منقحة وموسعة بالكامل لتاريخ العصور الوسطى، حياة وموت حضارة . هاربر كولينز. ​​ص 168. ISBN  978-0-06-092553-6.
  • "أساطير وخرافات ديفون" . بي بي سي . 18 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2010 .
  • إيمرتون، إفرايم (1976). رسائل القديس بونيفاس . سجلات جامعة كولومبيا للحضارة. نيويورك: نورتون. ISBN 0393091473.
  • فيكر، جيرهارد (1905). Bonifatius، der "Apostel der Deutschen": Ein Gedenkblatt zum Jubiläumsjahr 1905 . لايبزيغ: Evangelischen Bundes.
  • جلثار ، مايكل (2004). Bonifatius und das Sakrileg: zur politischen Dimension eines Rechtsbegriffs . لانج. رقم ISBN 9783631533093.
  • جرينواي، جورج ويليام (1955). القديس بونيفاس: ثلاث دراسات سيرية لمهرجان الذكرى المئوية الثانية عشرة . لندن.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • فليشنر، روي (2013). "القديس بونيفاس مؤرخًا: منظور قاري حول تنظيم الكنيسة الأنجلوسكسونية المبكرة". إنجلترا الأنجلوسكسونية . 41 : 41-62 . doi : 10.1017/S0263675112000063 . ISSN 0263-6751 . S2CID 161477567 .  
  • فان دير جوت، أنيليس (2005). De moord op Bonifatius: Het spoor terug . أمستردام: روبنشتاين. رقم ISBN 90-5444-877-6.
  • غنوس، هيلموت (2001). قائمة المخطوطات الأنجلوسكسونية: قائمة بالمخطوطات وشظايا المخطوطات المكتوبة أو المملوكة في إنجلترا حتى عام 1100. نصوص ودراسات العصور الوسطى وعصر النهضة. المجلد  241. تيمبي: مركز أريزونا لدراسات العصور الوسطى وعصر النهضة.
  • جود، ليان (2020). "بونيفاس في بافاريا". في: آي، ميشيل؛ جودلوف، شانون (محرران). دليل بونيفاس . ليدن: بريل.
  • قبر ويرنر (1980). "Gemeinsam Zeugnis geben": يوهانس بولس الثاني. في ألمانيا . بوتزون وبيركر. ص.  134. ردمك 3-7666-9144-9.
  • هارلاندر ، ستيفاني (2007). "Welcher Bonifatius soll es sein؟ Bemerkungen zu den Vitae Bonifatii". في فرانز ج. فلتن؛ يورج جارنوت؛ لوتز فون بادبيرج (محرران). بونيفاتيوس —Leben und Nachwirken . Selbstverlag der Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte. ص 353 – 61. ISBN  978-3-929135-56-5.
  • هارتل ، إيريس (26 مارس 2009). "Bestätigt: Bonifatius kommt wieder". فولدير تسايتونج .
  • فريدريك، هوكي (1980). "القديس بونيفاس في مراسلاته". في: هـ. فارمر، ديفيد هيو (محرران). تلاميذ بنديكت . ليومينستر. ص 105-117 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • كيل، البتراء (1993). Kult und Nachleben des heiligen Bonifatius im Mittelalter (754–1200) . Quellen und Abhandlungen zur Geschichte der Abtei und der Diözese Fulda. المجلد.  26. فولدا: بارزيلر. رقم ISBN 9783790002263.
  • كيل، البتراء (2004). "Entstehung und Verbreitung des Bonifatiuskultes". في إيمهوف، مايكل؛ ستاش، جريجور ك. (محرران). بونيفاتيوس: Vom Angelsäschsischen Missionar zum Apostel der Deutschen . بيترسبرغ: مايكل إيمهوف. ص 127 – 50. ISBN  3937251324.
  • ليمان، كارل (2007). ""Geht hinaus in alle Welt...": Zum historischen Erbe und zur Gegenwartsbedeutung des hl. بونيفاتيوس”. في فرانز جيه فيلتن، يورج جارنوت، لوتز إي فون بادبيرج (محررون). بونيفاتيوس: Leben und Nachwirken . Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte. ص 193– 210. ISBN  978-3-929135-56-5.
  • ليفيسون، فيلهلم (1905). السيرة الذاتية Sancti Bonifati Archiepiscopi Moguntini . هان. رقم ISBN 9783775252935تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2010 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • مور، مايكل إي. (2020). "بونيفاس في فرنسا". في: آي، ميشيل؛ جودلوف، شانون (محرران). دليل بونيفاس . ليدن: بريل.
  • موسترت، ماركو (1999). 754: بونيفاتيوس بيج دوكوم فيرمورد . هيلفرسوم: فيرلورين.
  • نيتشفايس، باربرا (2005). "Zur Bonifatius-Verehrung in Mainz im 19.und 20. Jahrhundert". في باربرا Nichtweiß (محرر). Bonifatius in Mainz: Neues Jahrbuch für das Bistum Mainz، Beiträge zur Zeit- und Kulturgeschichte der Diozöse Jg. 2005 . ماينز: فيليب فون زابيرن. ص 277 – 92. ISBN  3-934450-18-0.
  • نوبل، توماس إف إكس ؛ إفرايم إيمرتون (2000). رسائل القديس بونيفاس . مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0-231-12093-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2010 .
  • أوركارد، آندي (1994). الفن الشعري لألدلم . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9780521450904.
  • أورم، نيكولاس (1980). "الكنيسة في كريديتون من القديس بونيفاس إلى الإصلاح". في تيموثي رويتر (محرر). أعظم إنجليزي: مقالات عن بونيفاس والكنيسة في كريديتون . باترنوستر. ص 97-131 . ISBN  978-0-85364-277-0.
  • بادبيرج، لوتز إي. فون (2003). بونيفاتيوس: المبشر والمصلح . بيك. رقم ISBN 978-3-406-48019-5.
  • بالمر، جيمس ت. (2009). الأنجلو ساكسون في عالم الفرنجة (690-900) . دراسات في العصور الوسطى المبكرة. تورنهاوت: بريبولز. ISBN 9782503519111.
  • برال ، لودفيج (1954). جود فولدا! داس بونيفاتيوسجار 1954 . بارزيلر.
  • راو ، رينهولد (1968). موجز قصر بونيفاتيوس؛ Willibalds Leben des Bonifatius . Ausgewählte quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters. المجلد.  IVب. دارمشتات: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
  • ريختر، جريجور. كارل شيرير (1905). مهرجان فيستجابي زوم بونيفاتيوس-جوبيلاوم 1905 . فولدا: Actiendruckerei.
  • "القديس بونيفاس" ، مدخل من النسخة الإلكترونية للموسوعة الكاثوليكية ، طبعة 1913.
  • شيفر، تيودور (1972) [1954]. وينفريد بونيفاتيوس والمسيحية الكبرى في أوروبا . Wissenschaftliche Buchgesellschaft. رقم ISBN 3-534-06065-2.
  • تالبوت، سي إتش، محرر. المبشرون الأنجلو ساكسون في ألمانيا: سير القديسين ويليبرورد، وبونيفاس، وستروم، وليوبا، وليبوين، بالإضافة إلى كتاب هودوبوريكون للقديس ويليبالد ومختارات من مراسلات القديس بونيفاس . نيويورك: شيد آند وارد، 1954.
    • أُعيد نشر سيرة بونيفاسيان في كتاب نوبل، توماس إف إكس وتوماس هيد، محررين. جنود المسيح: القديسون وسير القديسين في أواخر العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى . جامعة بارك: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 1995. 109-140.
  • تانجل ، مايكل (1903). "Zum Todesjahr des hl. Bonifatius". Zeitschrift des Vereins für Hessische Geschichte und Landeskunde . 37 : 223 - 50.
  • وولف، غونتر ج. (1999). "Die Peripetie in des Bonifatius Wirksamkeit und die Resignation Karlmanns d.Ä." أرشيف للدبلوماسية . 45 : 1-5 .
  • يورك، باربرا (2007). “الخلفية المعزولة لمهنة بونيفاس القارية”. في فرانز ج. فلتن؛ يورج جارنوت؛ لوتز فون بادبيرج (محرران). بونيفاتيوس —Leben und Nachwirken . Selbstverlag der Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte. ص 23 – 37. ردمك  978-3-929135-56-5.