توليدوت يشوع

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

تُعدّ " توليدوت يشو" ( تاريخ يسوع ) مجموعة من المحاكاة الساخرة للأناجيل اليهودية حول حياة يسوع ، المسمى "يشو" في النص. لا توجد نسخة نهائية من "توليدوت يشو"، بل توجد نسخ عديدة متناثرة في مخطوطاتها الكثيرة المنتشرة في أنحاء أوروبا والشرق الأوسط في العصور الوسطى . [ 1 ] [ 2 ] لم يدرس المؤرخون "توليدوت يشو" دراسة جادة إلا في أوائل القرن الحادي والعشرين، [ 3 ] عندما أُدركت قيمتها في فهم وجهات نظر اليهود في أواخر العصور القديمة والعصور الوسطى حول يسوع والمسيحية. [ 4 ] يُفسّر البعض "توليدوت" على أنها تعكس السياق الجدلي والدفاعي للعديد من المجتمعات اليهودية التاريخية الخاضعة للحكم المسيحي، فضلاً عن كونها مصدراً غذّى العداء المسيحي تجاه اليهودية. [ 5 ] يُرجّح أن تكون القصة قد نشأت في بابل الرافدية ، في نفس بيئة التلمود البابلي ، الذي تشترك معه في العديد من جدالاتها ضد يسوع. [ 6 ]

في كتاب "توليدوت يشوع"، يُصوَّر يسوع كطفل غير شرعي وُلد من اغتصاب. في طفولته، كان مُثيرًا للمشاكل يُثير التوتر في بيت الدراسة الحاخامية. وفي شبابه، يُصوَّر كساحرٍ نشر اليهودية الهرطقية ، وأغوى النساء، وهُزم على يد يهوذا ، ومات ميتةً مُخزية. سُرِق قبره على يد بستاني، أخفى جثته في خندق تصريف، مما دفع أتباعه إلى الاعتقاد خطأً بأنه قام من بين الأموات. [ 7 ] [ 8 ] يقبل كتاب "توليدوت" العديد من معجزات يسوع (مثل خلق الطيور من الطين، وإحياء الموتى، وشفاء العميان)، لكنه يُعزي قدرة يسوع على فعل ذلك إلى براعته السحرية وسحره بدلًا من ألوهيته. بحسب الموسوعة اليهودية ، "تتناول الرواية في جميع نسخ [التوليدوت] يسوع كشخص استثنائي أظهر منذ صغره ذكاءً وحكمة غير عاديين، ولكنه أظهر عدم احترام تجاه كبار السن وحكماء عصره ." [ 9 ]

اسم

تظهر العديد من الألقاب/الأسماء المختلفة في مخطوطات توليدوت يشوع. فقط مخطوطات المجموعة الأولى هي التي تحافظ باستمرار على بداية النص، وفي هذه المخطوطات، يظهر اسم مختلف في كل مخطوطة. تشمل هذه الأسماء: [ 10 ]

  • كتاب الناصريين، كما صدر بشأن يسوع بن باندراس
  • كتاب الحاكم ويسوع الناصري
  • قصة يشوع الناصري

تتميز مخطوطات المجموعة الثانية بأسماء أكثر اتساقًا، إذ تشترك جميعها في اسم أساسي واحد: معاسيه يشوع (بن بانديرا هانوتسري) . وتضيف أجزاء مختلفة من تراث مخطوطات المجموعة الثانية لعنات متنوعة إلى هذا الاسم الأساسي. ففي المخطوطات اليمنية المتأخرة، تُضاف اللعنة " ليُفسد اسم الشرير " (من سفر الأمثال 10:7). وفي المخطوطات الشرقية المتأخرة من بخارى، تُضاف اللعنة " قصة يشوع الملعون ( معاسيه يشوع ها-عرور ) ، ليُمحى اسمه وذكره ". أما المخطوطات الإيطالية، فتتضمن بعض الاختلافات، مثل " قصة ذلك وابنه ( معاسيه دي-أوتو وي-إت بينو )". وباستثناءات قليلة، تستخدم مخطوطات المجموعة الثالثة باستمرار لقب توليدوت يشوع ( ها-نوتسري ). [ 10 ]

ملخص

تقدم مخطوطة توليدوت يشوع سردًا ساخرًا ونقديًا لحياة يسوع، مصورةً إياه كابن غير شرعي ومسيح دجال يستخدم السحر لخداع الناس بطريقة تُشكك في مزاعم المسيحية حول ألوهية المسيح . تروي التوليدوت صعود يسوع وسقوطه، ودحض ألوهيته، والانشقاق الاستراتيجي الذي حدث بين اليهودية والمسيحية بعد موته. وبينما توجد عدة روايات للقصة، يستند الملخص التالي إلى مخطوطة ستراسبورغ، التي تحتوي على سرد شامل من ميلاد يسوع حتى وفاته ، بالإضافة إلى ما حدث لحركته بعد وفاته. وهي أيضًا من أشهر روايات القصة. [ 11 ]

تبدأ القصة بميلاد يسوع . مريم، والدة يسوع ، امرأة يهودية متدينة مخطوبة لرجل يُدعى يوحنا من نسل داود. إلا أنها تُغتصب من قِبل جارها يوسف بن بانتيرا عشية يوم سبت وهي في فترة حيضها، وهي فترة يُحظر فيها الاتصال الجسدي وفقًا للشريعة اليهودية. ينتج عن هذه الحادثة حمل مريم بيسوع. عندما تتكشف حقيقة حمل مريم، يُدينها يوحنا ويهرب إلى بابل حفاظًا على سمعته. عند ولادة يسوع، يُطلق عليه لقب "ابن زنا" ( مامزر ) و"ابن حائض" ( بن نيدا )، وهي ألقاب تعكس نبذ المجتمع اليهودي له. مع نموه، يتفوق يسوع في دراسته. في الوقت نفسه، يُصوَّر على أنه لا يحترم معلميه، إذ يمر بهم ورأسه مكشوف، ويتحدى عادات الحاخامات. يؤدي هذا إلى تحقيق رسمي بشأنه، حيث تعترف مريم في النهاية بأن والد يسوع الحقيقي هو يوسف. لهذا السبب، حُكم على يسوع بالموت. وللنجاة من الإعدام، هرب إلى القدس .

هناك، تقع حادثةٌ تُفضي إلى أن يتعلّم يسوع اسم الله الذي لا يُنطق به من حجر أساس الهيكل العظيم . وبمجرد تعلّمه هذا الاسم، يكتسب قدرةً سحريةً على صنع المعجزات، بما في ذلك إحياء الموتى، وشفاء الأبرص، وتحويل الطين إلى طيورٍ حية. يدّعي أنه المسيح، ويكتسب أتباعًا. وسرعان ما يُقبض عليه اليهود ويُحضرونه أمام الملكة هيلانة (ربما هيلانة ملكة أديابين أو شخصيةٌ أخرى) بتهمة السحر. يدافع يسوع عن نفسه بصنع معجزاتٍ تُثير إعجاب هيلانة، لكنّ مُتّهميه يُصرّون على موقفهم. يهوذا الإسخريوطي ، الذي تعلّم هو الآخر اسم الله الذي لا يُنطق به، يتحدّى يسوع في مُسابقة طيران. يُدرك يهوذا، أثناء المُسابقة، أنّه لن يفوز أيٌّ منهما ما لم يفقد أحدهما القدرة على استخدام القوى الممنوحة باستخدام الاسم الإلهي. يُفكّر يهوذا أنّه إذا استطاع تدنيس يسوع، فلن تعمل قوى الاسم الإلهي لصالحه. يثبت منطقه صحته: فبعد أن تبوّل على يسوع، فقد يسوع قوته وسقط أرضًا. ووفقًا للرواية، يُظهر هذا الحدث للجمهور أنه دجال، مما يؤدي إلى اعتقاله. تطالب السلطات بإعدامه، فتوكلت هيلانة أمره على حكماء اليهود. يرسلونه إلى مدينة طبرية ويربطونه بتابوت. إلا أنه في إحدى الحلقات، يتدخل أتباعه ويبدأون برشق الحكماء بالحجارة، مما يُشتت انتباههم ويُمكّنهم من أخذ يسوع والفرار.

لاحقًا، عشية عيد الفصح ، عاد يسوع إلى القدس مع أتباعه راكبًا حمارًا. دخلوا بيتًا للدراسة، لكن هناك خانته امرأة تُدعى جيزا. هذه المرة، أُلقي القبض عليه وقُتل على الفور. حاولت السلطات تعليق جثته على شجرة، لكن الشجرة رفضت بسبب استخدامه السابق للاسم الإلهي. في النهاية، عُلِّق على ساق كرنب، ودُفن. لاحقًا، زار أتباع يسوع قبره، لكنهم وجدوه فارغًا : ما دفعهم للاعتقاد بأن يسوع قد قام من بين الأموات ، فأعلنوا ذلك في جميع أنحاء الشوارع، حتى أمام الملكة هيلانة. طالبت هيلانة بتفسير من الحكماء، الذين بدأوا يشعرون بالذعر. مع ذلك، صادف أحد الحاخامات بستانيًا سرق جثة يسوع. أخبر الحاخام بالخبر، وسُحبت جثة يسوع في شوارع القدس حتى وصلت إلى الملكة هيلانة، وهو فعل مُدنِّس دحض بشكل قاطع ادعاء أنه المسيح أو أنه قام من بين الأموات. [ 11 ]

تاريخ التأليف

الخلفية والمصادر

تعكس التقاليد الواردة في كتاب "توليدوت يشو" العديد من الجدالات التاريخية المبكرة في التراث اليهودي تجاه المسيحيين. فقد عكس أوريجانوس ، إلى جانب مؤلفين مسيحيين آخرين، اتهامات يهودية بعدم شرعية ميلاد يسوع وممارسته للسحر والشعوذة. وانتهى المطاف بالعديد من الألفاظ النابية الموجودة في المصادر المبكرة إلى أن جُمعت في كتاب "توليدوت يشو". [ 12 ] فعلى سبيل المثال، يقتبس أوريجانوس عن الفيلسوف سيلسوس قوله إن أحد معاصريه اليهود ادعى أن نسب يسوع يعود إلى جندي روماني يُدعى بانتيرا ، وهي فكرة تظهر أيضًا في كتاب "توليدوت". [ 13 ] كما قدم كتاب "حوار يوستينوس الشهيد مع تريفون" ، وهو رواية مبكرة أخرى، حوارًا خياليًا بين مسيحي ويهودي، مما يدل على وجود تفاعلات جدلية وتبادل للقصص بين اليهود والمسيحيين. [ 14 ] من المحتمل أن نسخة مبكرة من كتاب توليدوت كانت تفتقر إلى قصة علاقة مريم بجندي روماني، حيث كان الهدف الأصلي من القصة هو إعادة اليهود المرتدين إلى حظيرة الكنيسة، ولم تُضَف هذه الإساءة إلا في نسخ لاحقة. [ 15 ]

اقترح بعض المؤرخين اعتماد كتاب "توليدوت" على الأناجيل اليهودية المسيحية المبكرة [ 16 ] ، أو أن التقاليد الشفوية التي استندت إليها النسخ المكتوبة من " توليدوت يشوع" قد تعود إلى نشأة الروايات القانونية نفسها. [ 17 ] ويبدو أن المصدر الأكبر لكتاب "توليدوت" هو الحكايات المجمعة من أجزاء مختلفة من التلمود والميدراش . [ 18 ] ويبدو أن هذه الحكايات عبارة عن اقتباسات شائعة لمواد موجهة ضد عقيدتين مسيحيتين: ولادة المسيح من عذراء وصعوده . [ 1 ] ويبدو أن بعض الحكايات التلمودية لا تتوافق مع بعضها البعض أو مع الحقائق التاريخية المعروفة. [ 19 ] وفي بعض الحالات، يكون المصدر التلمودي لكتاب "توليدوت" غامضًا أو مشكوكًا في صحته، وربما لم يكن ذا صلة بيسوع في الأصل. [ أ ] وقد يكون مصدر آخر هو الأناجيل القانونية نفسها. لا يُنكر ما ورد في هذه النصوص من معجزات قام بها يسوع، بل تُعزى قدرته على القيام بها إلى استخدام السحر المصري أو إلى استخدام الاسم الإلهي (الاسم الذي لا يُنطق به )، وليس إلى تعاويذ شيطانية. [ ب ] [ 22 ] [ 23 ] وقد اقترح آخرون استخدام الأناجيل المنحولة التي أُنشئت في القرنين الرابع والسادس كمصدر من قِبل التوليدوت. [ ج ]

المخطوطات والترجمات

يوجد أكثر من مئة مخطوطة من كتاب التوليدوت، أقدمها يعود تاريخها إلى القرن الحادي عشر. [ 25 ] من المرجح أن النص الأصلي كُتب باللغة الآرامية ، ولكنه تُرجم إلى لغات متعددة: توجد عدة نسخ مخطوطة معروفة من النص بالعبرية ، والفارسية اليهودية ، والعربية ، والعربية اليهودية ، واليديشية ، واللادينو (الإسبانية اليهودية). [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]

تم نشر طبعة نقدية وترجمة إنجليزية لكتاب توليدوت يشوع بواسطة ميرسون وشيفر في عام 2014. [ 30 ]

المراجعات

صنّف ريكاردو دي سيغني نسخ المخطوطات المختلفة إلى ثلاث نسخ رئيسية : نسخة "بيلاطس"، ونسخة "هيلينا"، ونسخة ثالثة ثانوية هي "هيرودس". تشير هذه الأسماء ("بيلاطس"، "هيلينا"، "هيرودس") إلى من ذُكر في القصة كحاكم للقدس. ويُبقي تصنيف أحدث على نسخة "بيلاطس" (التي أُعيد تسميتها بالمجموعة الأولى)، وهي النسخة الأقصر، والتي تروي فقط محاكمة يسوع وإعدامه. وتنقسم نسخة "هيلينا" إلى مجموعتين من المخطوطات (المجموعة الثانية والمجموعة الثالثة)، وهما امتداد لنسخة بيلاطس، وتبدأ كلتاهما بقصة حبل مريم، تليها أحداث كثيرة تُروى بين ميلاد يسوع ووفاته. وتستمر بعض المخطوطات بعد وفاة يسوع بسرد "مناهض لأعمال الرسل " يركز على حياة بطرس وبولس والانشقاق الحاسم بين من قرروا اتباع يسوع ومن قرروا البقاء يهودًا . تركز مخطوطات المجموعة الثانية على حكم الملكة هيلانة ، بينما تركز المجموعة الثالثة بشكل أكبر على الدور العدواني لإسرائيل، والتي يتم تصويرها على أنها تمتلك القدرة على هزيمة المسيحية . [ 31 ]

تاريخ

من أبرز التعقيدات في تحديد تاريخ تقليد توليدوت يشوع هو تنوّع هذا التقليد إلى نسخ عديدة، قد تختلف في تواريخها وظروف نشأتها. فعلى سبيل المثال، تذكر نسخة هيلانة من توليدوت عيدًا مسيحيًا ظهر في القرن الرابع، وبالتالي لا يمكن أن يكون تاريخها أقدم من ذلك القرن. [ 32 ] [ 33 ] بينما لا تذكر نسخ أخرى من توليدوت هذا العيد. [ 34 ] ونتيجة لذلك، لا يمكن القول إن لتقليد توليدوت الأوسع مؤلفًا أو راويًا واحدًا. [ 35 ] تشير المخطوطتان ستراسبورغ BnU 3974 ونيويورك JTS 6312 إلى معلومات من العصر الإسلامي. إلا أن هذه الإشارات في كلتا الحالتين تظهر في نهاية المخطوطة، حيث يُرجّح حدوث التحرير، مما يثير احتمال غياب هذه الإشارات المتأخرة عن النسخ السابقة من النص. [ 36 ] هناك أدلة قوية على أن النسخة الأصلية من توليدوت يشوع تعود إلى ما قبل الإسلام، بما في ذلك: [ 36 ] (1) أن لهجتها الآرامية كانت مستخدمة من القرن الثالث إلى القرن السادس [ 37 ] [ 38 ] (2) تم إنتاج العديد من الردود المسيحية على توليدوت يشوع في أواخر العصور القديمة، وخاصة في القرن الخامس [ 39 ] [ 38 ] [ 40 ] و(3) يشير التنوع الكبير في نسخ توليدوت يشوع إلى أصل يعود إلى ما قبل العصور الوسطى.

لا يزال تاريخ التأليف الأصلي والنهائي لكتاب "توليدوت يشوع" موضع نقاش، حيث تتراوح التقديرات بين القرنين السادس والتاسع الميلاديين. [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] أقدم مصدر يذكر "توليدوت يشوع" صراحةً هو إشارة غير مباشرة من أغوبارد ، رئيس أساقفة ليون ، حوالي عام 826 ، ثم إشارة أخرى من خليفته، أمولو ، حوالي عام 849 ، [ 2 ] [ 44 ] [ 45 ] مع أن البعض شكك في ما إذا كانت إشارة أغوبارد هي "توليدوت". [ 46 ]

الاستقبال والموازات

الأدب الإسلامي

وقد جادل شون أنتوني بأن الرواية المضادة لنهاية حياة يسوع في إنجيل توليدوت لها دوافع تعكس بشكل وثيق رواية نهاية حياة يسوع في القرآن ( 3:54-55 و 4:156-159): [ 47 ]

عزرتوليدوت يشوعس 3:54–55س 4:156–159
مريم زانية / يسوع ابن زنا+––
تآمر بنو إسرائيل ضد يسوع++–
يزعم الإسرائيليون/الحكماء أنهم قتلوا يسوع+–+
يبدو أن يسوع قد قُتل وصُلب فقط+–+
صعود يسوع إلى السماء/الله–++
يتشاجر بنو إسرائيل حول مصير يسوع+–+
الله يطهر يسوع من خصومه الكافرين–+–
أتباع يسوع يتفوقون على بني إسرائيل الكافرين–+–
يسوع شاهد أخروي ضد أمته––+

وقد ربط هولجر زيلنتين أيضًا بين القرآن الكريم ورواية "توليدوت يشوع" المضادة لحياة يسوع، لا سيما في قوائم المعجزات التي يقدمها كلاهما عن يسوع. يذكر النصان مجموعة متشابهة من المعجزات، بترتيب مماثل، ويُزعم أن القرآن الكريم و"توليدوت يشوع" هما النصان الوحيدان اللذان يذكران خلق يسوع للطيور من الطين ضمن قوائم معجزاته؛ [ 48 ] كما ذُكر خلق الطيور من الطين في إنجيل طفولة توما .

الأدب المسيحي

منذ القرن التاسع وحتى القرن العشرين، أثار تصوير يسوع في كتاب "توليدوت يشوع" العداء المسيحي تجاه اليهود. [ 5 ] [ 49 ] وقد استعارت بعض الكتابات المسيحية صور "توليدوت يشوع" وأعادت توجيهها إلى شخصيات أخرى، مثل سيمون الساحر أو محمد . [ 5 ]

في عام 1405، حظرت السلطات الكنسية كتاب " توليدوت" . [ 50 ] وقد أدان فرانسيسك إيكسيمينيس ( توفي عام 1409) بشدة كتابًا يحمل هذا العنوان في كتابه "حياة المسيح " ، [ 51 ] ولكن في عام 1614، أعاد صموئيل فريدريش برينز ، وهو يهودي اعتنق المسيحية، طباعته على نطاق واسع في نورمبرغ، كجزء من كتابه الذي يشوه دينه السابق، بعنوان " الجلد الذي سلخه الثعبان اليهودي" . [ 52 ]

يمكن العثور على شهادة غير مباشرة على إدانة المسيحيين للكتاب في إحدى مخطوطات كتاب توليدوت ، والتي تحتوي على هذه الملاحظة التحذيرية في مقدمتها:

ينبغي عرض هذا الكتيب على أصحاب الحكمة فقط، فالغد لا يعلم ما يخبئه. [...] لقد نسخته من ثلاثة كتيبات مختلفة من ثلاث دول مختلفة، وليس من دولة واحدة. كانت محتويات جميع هذه الكتيبات متطابقة، إلا أنني كتبته بلغة الحكمة [أي العبرية، لأن غير اليهود لا يفهمونها]. [ 53 ]

استشهد مارتن لوثر بنسخة توليدوت (على ما يبدو نسخة ستراسبورغ) بالتفصيل في إدانته العامة لليهود في كتابه Vom Schem Hamphoras عام 1543. [ 54 ]

في القرنين التاليين للوثر، بلغت كتابات توليدوت ذروة شهرتها، وأصبحت مطلوبة بشدة من قبل العلماء والرحالة على حد سواء. وفي عام 1681، نشر البروفيسور يوهان كريستوف فاغنسيل مجلداً كاملاً مخصصاً لتوليدوت. وشهدت الآراء حول هذا العمل تنوعاً أكبر خلال عصر التنوير . [ 55 ]

الأدب الحديث

ذُكر الكتاب في قصيدة "الخاتم والكتاب" لروبرت براوننج . [ 56 ]

وقد ورد ذكرها أيضاً في رواية ميتشل جيمس كابلان التاريخية، " بالنار وبالماء" .

في رواية أومبرتو إيكو " باودولينو" ، التي تدور أحداثها في القرن الثاني عشر، يتم تقديم شخصية الحاخام سليمان وهو يترجم كتاب "توليدوت يشوع" بدافع الفضول من رجل دين مسيحي.

نسخ من كتاب توليدوت يشوع

نسخة رامون مارتي، القرن الثالث عشر

لم يكن كتاب توليدوت معروفًا للمسيحيين لفترة طويلة، وقد تُرجم لأول مرة إلى اللاتينية بواسطة رامون مارتي ، وهو راهب دومينيكاني ، في نهاية القرن الثالث عشر، [ 7 ] في عمل بعنوان Pugio fidei adversus Mauros et Judaeos ("خنجر الإيمان ضد المور واليهود").

ملخص نسخة مارتي

في عهد الملكة هيلانة ، وُضع كلبان برونزيان عند مدخل الهيكل في القدس، لردع المتسللين عن سرقة سرّ اسم الله ، الاسم الذي لا يُنطق به . فإذا علم متسلل سرّ الاسم وحاول المغادرة، كان الكلبان ينبحان بشراسة حتى ينسى المتسلل سرّ الاسم. دخل يسوع الناصري الهيكل في القدس، وسرق سرّ الاسم، لكنه تحايل على الكلبين بكتابة حروف الاسم على رقّ، ثم دسّ هذا الرقّ في جرح أحدثه بنفسه في ساقه، مما مكّنه من تهريب المعرفة خارج الهيكل.

في سعيه لنشر معرفة الاسم، جمع يسوع 310 أتباعًا وأعلن أنه المسيح، ابن العذراء، وابن الله. ولما طُلب منه إثبات ادعائه، استخدم يسوع حجر الرحى لشفاء رجل أعرج. ومع ازدياد أتباعه، أُبلغت هيلانة بالأمر من قِبل اليهود القلقين. فظهر يسوع أمام هيلانة وقال إنه المسيح الموعود، وأحيا رجلاً ميتًا مستخدمًا حجر الرحى كدليل إضافي. ورغم دهشة هيلانة من المعجزة، ثار اليهود غضبًا، فهرب يسوع إلى الجليل الأعلى، حيث أرسل إلى الملكة يطلب منها ألا تقاتل نيابةً عنه. وفي الجليل، جعل يسوع حجر رحى كبيرًا يطفو على سطح البحر ليُظهر قوته المزعومة، فدهشت هيلانة مرة أخرى وأثنت على شجاعة يسوع.

طلب شيوخ إسرائيل من هيلانة أن تطلب مقابلة يسوع، ثم تسمح لرجل يُدعى يهوذا سكاريوت بالدخول إلى الهيكل ليتعلم سرّ اسم الميفوراش . عندما جاء يسوع إلى هيلانة، طار إلى الأعلى مستخدمًا اسم الميفوراش ، لكن الشيوخ أمروا يهوذا بالصعود خلفه. بعد صراع في الهواء، سقط يهوذا ويسوع على الأرض، حيث كُسرت ذراع يسوع. جُرح يسوع وارتبك، فتعرض للضرب من قبل حشد يحمل أغصان الرمان ، وأُحضر أمام هيلانة ليُدافع عن نفسه. عندما رأت هيلانة أن يسوع، الذي يُفترض أنه إلهي، مصابٌ لدرجة أنه لا يستطيع حتى الكلام، أعلنت أنه مُذنب بالخداع، وسمحت للحشد بمعاقبته كما يحلو لهم. حاول المجوس شنق يسوع، لكن لم تستطع أي شجرة تحمل وزنه، لأن يسوع كان قد أقسم سابقًا باسم الميفوراش أنه لا توجد شجرة تسمح بشنقه. بدلاً من ذلك، تم تعليق يسوع من ساق قوية لعشبة عشبية - وهي نفس العشبة التي تنمو كل عام في قدس الهيكل. [ 57 ]

مخطوطة ستراسبورغ

في مخطوطة ستراسبورغ ، أغوى جندي يُدعى بن بانديرا مريم. ويُظهر الطفل يسوع وقاحة كبيرة بظهوره حاسر الرأس ومجادلته للمعلمين في الشريعة .

تُعزى قدرات يسوع المعجزية إلى سرقته اسم الله من الهيكل . يدّعي يسوع كرامة المسيح، ويتهمه اليهود بالسحر أمام الملكة هيلانة ملكة القدس ، لكنه يُحيي رجلاً من الموت أمام عينيها، فيُطلق سراحه. يذهب يسوع إلى الجليل حيث يُحيي طيورًا من الطين، ويجعل حجر الرحى يطفو. (يشير كلاوسنر إلى أن إنجيل توليدوت نادرًا ما ينكر معجزات الأناجيل، بل يُحوّل الخير إلى شرّ فقط). [ 58 ]

يتعلّم يهوذا الإسخريوطي ، بطل القصة، الاسم الإلهي أيضًا، ويطير يسوع ويهوذا في السماء يخوضان معركة جوية ، وينتصر يهوذا. يُقبض على يسوع، وقد أصبح عاجزًا، ويُقتل شنقًا على شجرة خروب ، ثم يُدفن.

أُخذ الجسد، وادعى رسله صعوده استنادًا إلى القبر الفارغ. ومع ذلك، عُثر على جسد يسوع مخبأً في بستان، وسُحب إلى القدس، وعُرض على الملكة هيلانة. [ 27 ]

نسخة واغنسيل، 1681

من بين نسخ كتاب توليدوت ، ربما تكون النسخة التي نشرها يوهان كريستيان فاغنسيل هي الأبرز.

في عام 1681، نشر فاغنسيل، وهو أستاذ في جامعة ألتدورف ، نصًا عبريًا لكتاب توليدوت يشوع مع ترجمة لاتينية، في كتاب بعنوان "سهم الشيطان الملتهب" ( Tela Ignea Satanae ). [ 59 ]

يتناول القسم الأول حياة يسوع؛ بينما تتناول الأقسام اللاحقة مآثر رسله . وتروي فصول إضافية قصة نسطور ومحاولاته لإبقاء المسيحيين ملتزمين بالعادات اليهودية، وقصة سمعان كيفا الذي يُعتقد أنه الرسول بطرس أو بولس. [ 1 ]

تم تصوير يسوع على أنه مخادع وهرطقي ، مما يدل على وجود صلة بالتقاليد في سيلسوس وجوستين الشهيد (انظر أعلاه).

ملخص نسخة Wagensil

حلت مصيبة عظيمة بإسرائيل عام 3651 قبل الميلاد (حوالي 110 قبل الميلاد ). كان يوسف بانديرا ، من سبط يهوذا ، يسكن قرب أرملة لها ابنة تُدعى مريم. كانت هذه العذراء مخطوبة ليوحانان، رجل مُتدين مُتدين من نسل داود، مُلمّ بالتوراة . قبل نهاية أحد أيام السبت ، نظر يوسف إلى مريم بشهوة، ثم طرق بابها مُتظاهرًا بأنه زوجها، لكنها رضخت له رغماً عنها. عندما جاء يوحانان لرؤيتها لاحقًا، استغربت من تصرفه الغريب. وهكذا علم كلاهما بجريمة بانديرا وذنب مريم. ولعدم وجود شهود يُعاقبون بانديرا، رحل يوحانان إلى بابل.

أنجبت مريم يشوع ، الذي أصبح اسمه فيما بعد يشوع . ولما كبر، أخذته لتدرس التقاليد اليهودية. وفي أحد الأيام، سار حاسر الرأس، مُظهِرًا عدم احترام، أمام الحكماء. فكشف هذا عن عدم شرعية نسبه، واعترفت به مريم ابنًا لباندارا. فثار غضبًا، وهرب إلى الجليل الأعلى .

ذهب يشوع لاحقًا إلى هيكل أورشليم وتعلم حروف اسم الله الذي لا يُنطق به (والذي كان يُمكّن المرء من فعل أي شيء يُراد به). جمع 310 شابًا وأعلن نفسه المسيح ، مدعيًا أن نبوءة إشعياء "ها هي العذراء تحبل وتلد ابنًا" وأن أنبياء آخرين تنبأوا عنه . وباسم الله شفى رجلًا أعرج، فعبدوه باعتباره المسيح. قرر السنهدرين اعتقاله، فأرسلوا رسلًا لدعوته إلى أورشليم. تظاهروا بأنهم تلاميذه ليخدعوه.

عندما أُحضر مكبلاً أمام الملكة هيلين ، اتهمه الحكماء بالسحر . وعندما أحيا جثة، أطلقت سراحه.

بعد اتهامه مجددًا، أمرت الملكة بالقبض عليه. طلب ​​من تلاميذه عدم المقاومة. وباسم الله، صنع طيورًا من الطين وجعلها تطير. ثم طلب الحكماء من يهوذا الإسخريوطي أن يتعلم الاسم. وفي مسابقة للمعجزات بينهما، نسي كلاهما الاسم.

أُلقي القبض على يشوع وضُرب بعصي الرمان. اقتيد إلى طبرية ورُبط إلى عمود كنيس. سُقي خلًا ووُضع إكليل من الشوك على رأسه. نشب خلاف بين الشيوخ وأتباع يشوع، مما أدى إلى فرارهم إلى أنطاكية (أو مصر). في اليوم السابق لعيد الفصح ، قرر يشوع الذهاب إلى الهيكل لاستعادة اسمه السري. دخل القدس راكبًا حمارًا ، لكن أحد أتباعه، يهوذا الإسخريوطي، أخبر الحكماء أنه في الهيكل. في اليوم السابق لعيد الفصح، حاولوا شنقه على شجرة؛ فاستخدم اسمه، مما تسبب في كسرها (وأي شجرة أخرى كانوا سيستخدمونها). استُخدم ساق كرنب، لكونه ليس شجرة، لشنقه بنجاح، ودُفن.

أخبر أتباعه الملكة يوم الأحد أنه ليس في قبره، بل صعد إلى السماء كما تنبأ. وبينما كان بستاني يُخرجه من القبر، فتشوه ولم يجدوه. لكن البستاني اعترف بأنه أخرجه ليمنع أتباعه من سرقة جثته وادعاء صعوده إلى السماء . ولما استعاد الحكماء الجثة، ربطوها بذيل حصان وأخذوها إلى الملكة. ولأنها كانت مقتنعة بأنه نبي كاذب ، سخرت من أتباعه وأثنت على الحكماء. [ 60 ]

نسخة هولدرايش، 1705

نُشرت نسخة رئيسية ثالثة من الكتاب المقدس على يد يوهان ياكوب أولريش (المعروف أيضًا باسم هولدريش أو هولدرايش؛ 1683-1731) [ 61 ] في لايدن، هولندا، عام 1705، مع ترجمة لاتينية، بعنوان " Historia Jeschuae Nazareni " من تأليف "يوهانس جاكوبوس هولدريكوس". استندت هذه النسخة إلى مخطوطة عبرية مفقودة الآن، ولها تنويعاتها الخاصة. [ 62 ] وقدّمت القس سابين بارينغ-غولد ملخصًا لها في كتابها "الأناجيل المفقودة والمعادية" (1874، لندن)، الصفحات 102-115، حيث رجّحت (بسبب بعض الأخطاء والحكايات) أنها من أصل ألماني من العصور الوسطى، وربما لا تسبق حتى مارتن لوثر (الصفحة 115). وأشار بارينغ-جولد (الصفحات 69-71) إلى أن نسخة واجنسيل تحتوي على مراجع تاريخية تضع "يشوع" قبل قرن على الأقل من يسوع وبنطيوس بيلاطس في العهد الجديد، وأن نسخة هولدرايش تحتوي على مراجع تضع "يشوع" بعد قرن كامل على الأقل من زمن الأناجيل.

ملخص نسخة هولدرايش

في عهد هيرودس الكبير ، تزوجت مريم، أخت شمعون بن كلوبا ، من سبط بنيامين ، من رجل يُدعى بابوس بن يهوذا، الذي حبسها في المنزل. ساعدها رجل وسيم يُدعى يوسف بانديرا على الهرب، ففرّا معًا من القدس إلى بيت لحم حيث لم يتعرف عليهما أحد. مرت سنوات، أنجبت خلالها مريم ابن يوسف، يسوع ، وعدة أبناء وبنات. بعد أن أخبر مسافر بابوس أن زوجته مريم على قيد الحياة وتعيش مع رجل آخر، ذهب إلى هيرودس واشتكى. غضب هيرودس من الحادثة وأمر بإعدام بانديرا وأبنائه، الذين فروا إلى مصر. ولما لم يُعثر عليهم، أمر هيرودس بذبح جميع الأطفال في بيت لحم.

بعد فترة، أجبرت مجاعة في مصر بانديرا وعائلته على العودة إلى كنعان. انتقل بانديرا ومريم إلى الناصرة وغيرا ​​اسميهما، بينما بلغ يشوع سن الرشد وسافر إلى القدس للدراسة على يد الحاخام يشوع بن براخيا . خلال هذه الفترة، بدأ بتعلم أسرار التصوف المركباه واسم الله. عندما ضاعت كرة أثناء اللعب قرب جبل الهيكل ، بكى يشوع وخلع غطاء رأسه، وهو ما كان مخالفًا للشريعة الحاخامية. وعندما ووجهوا بالأمر، رفض يشوع سلطة الحاخامات. فقام الحاخامات بالتحقيق في أمر يشوع، وبعد سفرهم إلى الناصرة وعلمهم من مريم أنه ابن زنا ، حلقوا شعره وغسلوه لمنع نموه مجددًا كدليل على عدم شرعيته. بعد أن عرف يشوع حقيقة أصوله من أمه، قتل بانديرا في نوبة غضب وهرب إلى الجليل .

عندما رأى يسوع أن اليهود ينبذونه ويلعنونه، بدأ يبشر بتفسير هرطقي للتوراة. ومع مرور الوقت، اكتسب خمسة تلاميذ: سمعان، ومتاي، وإلياقيم، ومردخاي، وتوداه، الذين غيّر أسماءهم إلى سمعان بطرس ، ومتى ، ولوقا ، ومرقس ، وبولس . مستخدمًا اسم الله، أجرى يسوع العديد من المعجزات، جاذبًا العديد من الأتباع، بمن فيهم يوحنان الذي أعاد تسميته إلى يوحنا، والذي كان يسوع يحلق رأسه ويغسله ليضمه إلى حظيرة المؤمنين.

عندما علم هيرودس أن ابن بانديرا ما زال على قيد الحياة، أمر بالقبض على يشوع. وبينما تمكن هو ومعظم تلاميذه من الفرار، قبض رجال هيرودس على يوحنا وقطعوا رأسه . ادعى يشوع أنه ابن الله والله المتجسد، وحرض أتباعه على ارتكاب تجديف أشد. طلب ​​الحاخامات من هيرودس الإذن بمحاكمة يشوع بتهمة انتهاك شريعة موسى، فوافق الملك. ثم تنكر القائد العام، يهوذا بن زكريا، وتقرب من يشوع، موهمًا إياه بأنه تابع مخلص. وبينما كان يشوع يقيم بين أهل عاي ، تزوج.

بعد أن أذلّ نفسه مقابل حمار وبعض الخبز، انطلق يشوع إلى أورشليم. وصل يهوذا قبل يشوع، وأقنع أهل المدينة بالتظاهر بالتعاون معه حتى يسترخي ويُقبض عليه. ولما اقتنع يشوع أخيرًا بالأمان، أقام في منزل أصهاره المزعومين، وبدأ يُبشّر ويُجري المعجزات في المدينة. وعندما حلّ يوم الغفران ، لم يصم يشوع وأقرب تلاميذه، وأفرطوا في شرب الخمر الممزوج سرًا بـ "ماء النسيان" . ولأنه نسي اسم الله، أصبح يشوع عاجزًا، فقبض عليه رجال هيرودس وسجنوه. وعندما وصل أتباع يشوع إلى الهيكل لأداء فريضة عيد المظال ، نُصب لهم كمين ورُجموا حتى الموت خارج المدينة.

توسّل اليهود في منطقة فيرميزا إلى هيرودس ألا يُعدم يشوع، خشية أن يطول عذابه، لكن الملك لم يُصغِ إليه وأمر بشنق يشوع خارج القدس قبيل عيد الفصح . أثار هذا الأمر ثورةً في القدس بين أتباع يشوع، فأخبر بعضهم أهل عاي أن يشوع قد بُعث من بين الأموات بنار سماوية بعد ثلاثة أيام من إعدامه. حتى عندما أعلن يهوذا أن جثة يشوع لا تزال في بئر قذرة في القدس، أنكر العملاء الذين أُرسلوا للتأكد من ذلك، فانتفض أهل عاي. لإخماد الثورة، نصح يهوذا عم يشوع، شمعون كلوبا، بتعلّم اسم الله وإجراء المعجزات باسم يشوع. قام شمعون بتجميع الأناجيل، التي أدرج فيها تلميحات سرية ضد يشوع. في النهاية، أمر شمعون أتباعه بعدم قتال اليهود، ثم استخدم اسم الله ليُزيّف صعوده إلى السماء.

بعد أن قتل خليفة هيرودس مئة من أقارب يشوع، دعا سمعان أتباعه في أورشليم للانضمام إليه في عاي، حيث سيجري معجزات. وبعد أن استدعى سحابة ممطرة باسم الله، أخذ سمعان بعض أتباعه إلى السماء، ثم ألقى بهم إلى حتفهم. أما الذين سافروا إلى عاي براً، فقد ظنوا أن الناس قد صعدوا إلى السماء، فاستقروا في عاي، تاركين مدينة أورشليم مطهرة.

مجموعة كراوس، 1902

أعاد صموئيل كراوس نشر رواية تروي أن مريم كانت مخطوبة لرجل نبيل يُدعى يوحانان، وهو من نسل بيت داود ، وكان عالمًا متدينًا في التوراة . [ 2 ] وفي غياب يوحانان، اغتصبها جارها يوسف بن بانديرا ، [ د ] وأجبرها على ممارسة الجنس معه أثناء حيضها (أي فترة الحيض، وهي فترة نجاسة طقسية يُحظر فيها الجماع وفقًا للشريعة اليهودية ). وكانت ثمرة هذه العلاقة ابنًا سمّته يشوع، أي "الابن غير الشرعي لامرأة حائض". [ 2 ]

يحتوي كتاب كراوس، " Das Leben Jesu nach juedischen Quellen "، الذي نُشر في برلين عام 1902، على دراسة لتسعة نسخ مختلفة من كتاب "توليدوت" ، ولا يزال عملاً علمياً رائداً في هذا المجال (ولكنه لم يُترجم إلى الإنجليزية بعد). [ 9 ]

انضم إلى عمل كراوس كتاب "توليدوت يشوع : قصة حياة يسوع " [ 64 ] ، الذي يحتوي على ترجمات إنجليزية لعدة نسخ من "توليدوت يشوع" ويسرد جميع المخطوطات المعروفة ( حتى عام 2014) .).

النسخ الإنجليزية

كانت أول ترجمة إنجليزية طبعة مجهولة المصدر صدرت عام ١٨٢٣ ونشرها ريتشارد كارليل . [ ٦٥ ] وفي عام ١٨٧٤، نشر سابين بارينغ-غولد كتاب "الأناجيل المفقودة والمعادية" ، الذي تضمن ملخصات مطولة لنسختين من إنجيل توليدوت - إحداهما تُسمى "واغنسيل" والأخرى "هولدرايش" (نسبةً إلى محرر طبعة لاتينية صدرت عام ١٧٠٥) - بالإضافة إلى اقتباسات ووصف للأناجيل المنحولة والمفقودة من تاريخ المسيحية المبكر. وقد اعتبر بارينغ-غولد إنجيل توليدوت نوعًا من الفولكلور المعادي للمسيحية في بداياتها، والذي كان دافعه الرئيسي هو الاضطهاد الذي عانى منه اليهود. [ ٦٦ ]

في عام ١٩٠٣، نشر جي آر إس ميد ، وهو ثيوصوفي معروف ، كتابه " هل عاش يسوع ١٠٠ قبل الميلاد؟" ، الذي اعتبر فيه كتاب " توليدوت يشوع" موثوقًا به بما يكفي لافتراض، استنادًا إلى ذكره لشخصيات تاريخية مثل الملكة هيلانة، أن يسوع عاش بالفعل قبل قرن مما كان يُعتقد سابقًا. [ ٦٧ ] ويشير بارينغ-غولد (صفحة ٧١) إلى أنه على الرغم من أن نسخة واغنسيل ذكرت اسم الملكة هيلانة، إلا أنها وُصفت صراحةً بأنها أرملة ألكسندر يانايوس ، الذي توفي عام ٧٦ قبل الميلاد، والذي كانت أرملته تُدعى سالومي ألكسندرا ، التي توفيت عام ٦٧ قبل الميلاد.

في عام 1937، نشر الباحث اليهودي في العهد الجديد هيو ج. شونفيلد كتاب "بحسب العبرانيين" ، الذي افترض أن كتاب "توليدوت " أقدم بكثير مما يُعتقد عادةً، وربما يكون مستمدًا في الأصل من إنجيل العبرانيين ، وهو كتاب مفقود (ويُفترض أنه هرطقي) ذُكر بالاسم، ولكن لم يُوصف بأي شكل آخر، في بعض الأدبيات المسيحية المبكرة. [ 68 ]

ومع ذلك، فإن الإجماع العلمي عموماً يعتبر كتاب "توليدوت يشوع" مصدراً غير موثوق به ليسوع التاريخي . [ هـ ]

قدمت هذه الكتب ترجمات لكتاب توليدوت . وقد أدرج ميد بعض الآيات غير اللائقة التي قام شونفيلد بحذفها، لكن شونفيلد كان العالم الأكثر اطلاعاً، وقد حدد مقاطع تلمودية وإسلامية ربما تكون قد وفرت محتوى كتاب توليدوت يشوع .

تتوفر ترجمة إنجليزية كاملة للنص العبري الأصلي، من إعداد الموسيقي والكاتب اليهودي إسحاق غانتويرك ماير، على موقع مشروع "أوبن سيدور" . [ 70 ] إلى جانب الترجمة، يتضمن الموقع نسخة كاملة من النص العبري الأصلي مع التشكيل والترنيم . نُشرت هذه الترجمة لأول مرة على الإنترنت عام 2023.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ على سبيل المثال، فإن رواية "الميلاد" في الفصل الأول من نسخة ستراسبورغ من كتاب توليدوت مستمدة من كتاب كالا ، وهو مسلك تلمودي مزعوم، إلا أن مصدره غير مؤكد لدرجة أنه لم يظهر مطبوعًا حتى عام 1864. [ 20 ] علاوة على ذلك، قد لا تشير الحكاية الواردة في كالا إلى يسوع على الإطلاق. [ 21 ]
  2. ↑ تشمل أوجه التشابه مع روايات الأناجيل حقيقة أن والدي يسوع كانا يُدعيان يوسف ومريم؛ وأنه وُلد في بيت لحم؛ وأنه كان جريئًا تجاه شيوخ اليهود؛ وأنه كان قادرًا على صنع المعجزات (التي صُوِّرت هنا على أنها سحر)؛ وأنه ادعى أنه وُلد من عذراء؛ وأنه ادعى أنه ابن الله؛ وأنه طبق ما جاء في إشعياء 7:14 على نفسه؛ وأنه أقام الموتى؛ وأنه شفى أبرصًا؛ وأن اليهود سجدوا له؛ وأنه دخل أورشليم راكبًا حمارًا؛ وأنه طبق ما جاء في زكريا 9:9 على نفسه؛ وأنه اتهم اليهود بأنهم شعب عنيد؛ وأنه طبق المزمورين الثاني والمئة والعاشر على نفسه ؛ وأنه مشى على الماء؛ وأنه خُذِل من قبل يهوذا ؛ وأنه جُلِد، ووُضع على رأسه إكليل من الشوك، وسُقِي خلًا؛ وأنه قُتل في عيد الفصح ودُفن قبل بدء السبت ؛ وأن رسله الاثني عشر نشروا قصة قيامته.
  3. ↑ على سبيل المثال، تروي نسخة ستراسبورغ من كتاب توليدوت قصة أن يسوع، باستخدام السحر، جعل طيورًا طينية تنبض بالحياة وتطير. وهذا يشبه إلى حد كبير قصة عن يسوع الصغير موجودة في إنجيل طفولة توما المنحول وإنجيل طفولة متى المزيف . [ 24 ]
  4. ↑ تصور النسخ السلافية اللاحقة مريم على أنها متورطة في علاقة زنا. [ 63 ]
  5. ↑ بحسب فان فورست، "قد تحتوي على بعض التقاليد القديمة من الجدالات اليهودية القديمة ضد المسيحيين، لكننا لا نتعلم منها شيئًا جديدًا أو ذا أهمية". من جهة أخرى، تزعم جين شابيرغ أن إنجيل توليدوت يدعم نظرية أن مريم حملت بيسوع نتيجة اغتصاب. مع ذلك، وفقًا لفان فورست، "لم تقدم شابيرغ أي دليل على موثوقية تقاليد توليدوت يشوع ، حتى أنها تعود إلى ما قبل متى ولوقا، في ظل الإجماع الساحق على عدم موثوقيتها". [ 69 ]

مراجع

  1. 1 2 3 فان فورست، روبرت إي. (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة . دار نشر دبليو إم بي إيردمانز. ص 122 وما بعدها. ISBN  0-8028-4368-9.
  2. 1 2 3 4 شيفر، بيتر (2002). مرآة جماله: صور أنثوية لله من الكتاب المقدس إلى الكابالا المبكرة . مطبعة جامعة برينستون. ص 211 وما بعدها. ISBN  0-691-09068-8.
  3. ↑ فلاني، إدوارد هـ. (1965). معاناة اليهود: ثلاثة وعشرون قرناً من معاداة السامية . نيويورك، ماكميلان، صفحة 283 (الحاشية 30 للفصل 2).
  4. ^ ميرسون ومايكل وشيفر بيتر (2014). توليدوت يشو: قصة حياة يسوع . نصوص ودراسات في اليهودية القديمة 159. المجلد الأول، المقدمة والترجمة. توبنغن، موهر سيبك. رقم ISBN 9783161534812.
  5. 1 2 3 تولان، جون فيكتور (2002). السراسنة: الإسلام في المخيلة الأوروبية في العصور الوسطى . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 17 وما بعدها. ISBN  0-231-12332-9.
  6. ↑ غريبيتز 2022 ، ص 156.
  7. 1 2 ويبستر، نيستا هـ. (2000). الجمعيات السرية والحركات التخريبية . بوك تري. ص 21 وما بعدها. ISBN  1-58509-092-1.
  8. ↑ غريبيتز 2022 ، ص 154.
  9. 1 2 دان، جوزيف (2007). "توليدوت يشو" في الموسوعة اليهودية ، الطبعة الثانية.
  10. 1 2 ميرسون وشافر 2014 ، ص 40.
  11. 1 2 غريبيتز 2022 ، ص 161-166.
  12. ↑ فلاني، إدوارد هـ. (1985). معاناة اليهود ( طبعة 2004). مطبعة بولست. ص 37. ISBN   0809143240.
  13. ↑ استشهد به أوريجانوس، ضد سيلسوس 1.32
  14. ↑ جاستن الشهيد، حوار مع تريفو، الفصل 17.
  15. ↑ باولا تارتاكوف (24 يوليو 2012). بين المسيحي واليهودي: التحول الديني ومحاكم التفتيش في تاج أراغون، 1250-1391 . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 123 وما بعدها. ISBN  978-0-8122-0675-3.
  16. ↑ برايس، روبرت (2003) ابن الإنسان الذي يتقلص بشكل لا يصدق، صفحة 40
  17. ↑ ألكسندر، ب. يسوع وأمه في الإنجيل اليهودي المضاد (توليدوت يشوع) ، في محرري سي. كليفاز وآخرون، أناجيل الطفولة ، توبنغن: موهر سيبك جي إم بي إتش وشركاه كي جي، 2011، ص 588-616.
  18. ↑ على سبيل المثال، المراجع التلمودية في القسم 1.أ من كتاب هيرفورد، ر. ترافرز، المسيحية في التلمود والميدراش (1903، لندن؛ أعيد طبعه عام 1966، نيوجيرسي، دار نشر الكتب المرجعية)، الصفحات 35-96 https://archive.org/details/christianityinta00herfuoft
  19. ↑ كلاوسنر، يوسف، يسوع الناصري: حياته، وعصره، وتعاليمه (الأصل 1922، الترجمة الإنجليزية 1925، لندن، جورج ألين وأونوين) الصفحات 26 و51 ("لا يحتوي الكتاب على تاريخ يستحق هذا الاسم")، على سبيل المثال.
  20. ↑ انظر هيرفورد، ر. ترافيرز، المسيحية في التلمود والميدراش (لندن، 1903) الصفحات 487-50؛ ستراك، هـ. ل.، وستيمبرجر، ج.، مقدمة إلى التلمود والميدراش (مينيابوليس: مطبعة فورتريس، 1991) الصفحة 250؛ كلاوسنر، جوزيف، يسوع الناصري: حياته وعصره وتعاليمه (لندن: جورج ألين وأونوين، 1925) الصفحة 52.
  21. ↑ انظر شونفيلد، هيو جيه، وفقًا للعبرانيين (لندن: داكوورث، 1937) صفحة 222؛ هيرفورد، المرجع السابق ، صفحة 49؛ وكلاوسنر، المرجع السابق ، صفحة 31.
  22. ↑ فراي، جوزيف صموئيل سي إف (1837). يوسف وبنيامين: سلسلة رسائل حول الخلاف بين اليهود والمسيحيين . المجلد 1. نيويورك: بيتر هيلز. ص 214.  
  23. ↑ تراختنبرغ، يشوع، الشيطان واليهود (1961، فيلادلفيا، جمعية النشر اليهودية) صفحة 230 (الحاشية 11 للفصل 4).
  24. ↑ انظر: شونفيلد، هيو جيه، بحسب العبرانيين (لندن: داكوورث، 1937)، صفحة 43؛ جيمس، إم آر، العهد الجديد الأبوكريفي (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1924)، الصفحات 49، 55، و76؛ ميد، جورج آر إس، هل عاش يسوع عام 100 قبل الميلاد؟ (لندن: جمعية النشر الثيوصوفية، 1903)، الصفحات 264-265. للاطلاع على أمثلة أخرى، انظر: بارينغ-جولد، سابين، الأناجيل المفقودة والمعادية: مقال عن توليدوت يشو، وأناجيل بطرس وبولس من القرون الثلاثة الأولى التي بقيت منها أجزاء (لندن، 1874)، الصفحات 103-104.
  25. ↑ Stökl Ben Ezra, Daniel, An Ancient List of Christian Festivals in Toledot Yeshu , Harvard Theological Review, vol. 102, nr. 4 (أكتوبر 2009) pages 483-484.
  26. ↑ كورنيليا هورن (27 يوليو 2015). "النصوص المحظورة على الحدود الغربية" . في توني بيرك (محرر). النصوص المحظورة على الحدود الغربية: الأبوكريفا المسيحية من منظور أمريكا الشمالية: وقائع ندوة جامعة يورك للأبوكريفا المسيحية لعام 2013. دار نشر ويبف آند ستوك. ص 117 وما بعدها. ISBN  978-1-4982-0982-3.
  27. 1 2 جيرو، ستيفان (1988). "الأناجيل الملفقة: مسح" . Aufstieg und Niedergang der römischen Welt (باللغتين الألمانية والإنجليزية). تيل الثاني (الفرقة 25 (5 تيلباند))): 3991f. رقم ISBN 978-3-11-011893-3.
  28. ↑ ليبرمان، فيليب آي. (23-12-2021). "اليهود كمنتجين ومستهلكين للتاريخ في العالم الإسلامي في العصور الوسطى" . كواديرني دي ستودي أرابي . 16 ( 1-2 ): 292-312 . doi : 10.1163/2667016X-16010012 . ISSN 2667-016X . 
  29. ↑ غولدشتاين، ميريام (يوليو 2020). "روايات الميلاد اليهودية العربية المبكرة في قصة "حياة يسوع" الجدلية (توليدوت يشوع)" . مجلة هارفارد اللاهوتية . 113 (3): 354-377 . doi : 10.1017/S0017816020000140 . ISSN 0017-8160 . 
  30. ↑ ميرسون وشافر 2014 .
  31. ^ غريبيتز 2022 ، ص 154 ، 160.
  32. ↑ ستوكل بن عزرا، دانيال، قائمة قديمة للأعياد المسيحية في توليدوت يشوع ، مجلة هارفارد اللاهوتية، المجلد 102، العدد 4 (أكتوبر 2009)، ص 488؛ انظر أيضًا: ليمان، سيد ز.، لفافة الأصنام: التاسع من تيبيت ، المجلة اليهودية الفصلية، المجلد 74، العدد 2 (أكتوبر 1983)، ص 186-188، ص 195. انظر أيضًا: فان فورست، المرجع السابق ، ص 122، 127.
  33. ↑ ماس، مايكل (2005). دليل كامبريدج لعصر جستنيان . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 406. ISBN  0-521-81746-3.
  34. ↑ ستوكل بن عزرا، دانيال (2009). "قائمة قديمة للأعياد المسيحية في "توليدوت يشوع": الجدل كمؤشر للتفاعل" . مجلة هارفارد اللاهوتية . 102 (4): 481-496 . doi : 10.1017/S0017816009000960 . ISSN 0017-8160 . JSTOR 40390030. S2CID 162509439 .   
  35. ↑ دان، جوزيف (2006). "توليدوت يشوع" . في مايكل بيرنباوم وفريد ​​سكولنيك (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد 20 ( الطبعة الثانية). ديترويت : مكتبة غيل المرجعية الافتراضية . الصفحات 28-29 . ISBN    978-0-02-865928-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2011 .
  36. 1 2 زيلنتين، هولجر (15-05-2025)، "معجزات يسوع في القرآن وفي سفر توليدوت يشوع" ، لاهوت النبوة في حوار ، بريل، ص 53-55 ، doi : 10.30965/9783657797264_003 ، ISBN  978-3-657-79726-4
  37. ↑ سميليك، ويليم (2009-01-01). "اللهجة (اللهجات) الآرامية لشظايا تولدوت يشوع" . دراسات آرامية . 7 (1): 39-73 . doi : 10.1163/147783509X12462819875472 . ISSN 1745-5227 . 
  38. 1 2 بيوفانيلي، بييرلويجي (2011). "توليدوت يشوع والأدب الأبوكريفي المسيحي" . في: شيفر، بيتر؛ ميرسون، مايكل؛ دويتش، يعقوب (محررون). إعادة النظر في توليدوت يشوع ("قصة حياة يسوع") . موهر سيبك. ص 89-100 . doi : 10.1628/978-3-16-151771-6 . ISBN  978-3-16-151771-6.
  39. ↑ ستوكل بن عزرا، دانيال (30 أبريل 2021). "من هو هدف توليدوت يشوع؟" . في: ماكدويل، جافين؛ نايولد، رون؛ ستوكل بن عزرا، دانيال (محررون). التنوع والتأثير الحاخامي: النصوص والمجتمعات اليهودية بين عامي 400 و1000 ميلادي . اللغات والثقافات السامية. المجلد 8. دار النشر أوبن بوك. الصفحات 359-380 . doi : 10.11647/obp.0219 . ISBN   978-1-78374-993-5.
  40. ↑ جيرو س (1975). "أسطورة نسطوريوس في توليدوت يشوع" . أسطورة نسطوريوس في توليدوت يشوع . 59 : 108-120 .
  41. ↑ وورث، رولاند هـ.، الابن، حياة بديلة ليسوع: روايات غير قانونية خلال العصور الوسطى المبكرة (2003، كارولاينا الشمالية، ماكفارلاند وشركاه) الصفحات 49-50؛ أيضًا، دان، جوزيف، "توليدوت يشوع" في الموسوعة اليهودية (الطبعة الثانية 2007، فارمنجتون هيلز، ميشيغان، ماكميلين ريفرنس يو إس إيه) الصفحة 29؛ "استخدمت الرواية الكاملة، التي لم يكن من الممكن كتابتها قبل القرن العاشر، مصادر سابقة ....".
  42. ↑ كلاوسنر، يوسف، يسوع الناصري: حياته، وعصره، وتعاليمه (الأصل 1922، الترجمة الإنجليزية 1925، لندن، جورج ألين وأونوين) الصفحات 52-53 ("إن النص العبري الحالي تولدوت يشوع ، حتى في أقدم أشكاله، ... لم يتم تأليفه قبل القرن العاشر").
  43. ↑ جيفري ل. روبنشتاين ، قصص التلمود البابلي (2010)، ص 272: "لا يوجد دليل واحد على أن تولدوت يشوع كانت موجودة في شكل مكتوب باللغة البابلية في القرن السابع، كما يدعي جيرو، ولا أن البابليين كانوا يعرفونها".
  44. ^ أغوبارد ليونز، De Iudaicis Superstitionibus ، مستشهد به في فان فورست، مرجع سابق. سيتي.
  45. ↑ شونفيلد، هيو جيه، بحسب العبرانيين (1937، لندن: داكوورث) الصفحات 29-30.
  46. ↑ انظر كلاوسنر، يوسف، يسوع الناصري: حياته، وعصره، وتعاليمه (لندن: جورج ألين وأونوين، 1925)، صفحة 53 ملاحظة.
  47. ↑ أنتوني، شون و. (2025-05-01). "توليدوت يشوع الآرامية المبكرة ونهاية مهمة يسوع الأرضية في القرآن" . دراسات في العصور القديمة المتأخرة . 9 (2): 151-185 . doi : 10.1525/sla.2025.9.2.151 . ISSN 2470-6469 . 
  48. ↑ زيلنتين، هولجر (15-05-2025)، "معجزات يسوع في القرآن وفي سفر توليدوت يشوع" ، لاهوت النبوة في حوار ، بريل، ص 21-55 ، doi : 10.30965/9783657797264_003 ، ISBN  978-3-657-79726-4
  49. ↑ شونفيلد، هيو جيه، تاريخ المسيحية اليهودية ، (1936، لندن، داكوورث) صفحة 129.
  50. ↑ كارميلي-واينبرغر، موشيه، الرقابة وحرية التعبير في التاريخ اليهودي (1977، نيويورك، مطبعة جامعة يشيفا) الصفحات 185-186.
  51. ↑ ماكمايكل، ستيفن جيه؛ سوزان إي. مايرز (2004). الرهبان واليهود في العصور الوسطى وعصر النهضة . دار بريل للنشر الأكاديمي. ص 157. ISBN  90-04-11398-3.
  52. ↑ كارميلي-واينبرغر، موشيه، الرقابة وحرية التعبير في التاريخ اليهودي (1977، نيويورك، مطبعة جامعة يشيفا) صفحة 186.
  53. ↑ كارميلي-واينبرغر، موشيه، الرقابة وحرية التعبير في التاريخ اليهودي (1977، نيويورك، مطبعة جامعة يشيفا)، صفحة 185 (نقلاً عن إعادة طبع في كراوس).
  54. ↑ فالك، جيرهارد، اليهودي في اللاهوت المسيحي: كتاب مارتن لوثر المعادي لليهود فون شيم هامفاروس، الذي لم يُنشر سابقًا باللغة الإنجليزية، ومحطات بارزة أخرى في عقيدة الكنيسة فيما يتعلق باليهودية (1992، جيفرسون، كارولاينا الشمالية، ماكفارلاند) 296 صفحة.
  55. ↑ مايكل ميرسون؛ بيتر شيفر (19 نوفمبر 2014). توليدوت يشوع: قصة حياة يسوع: مجلدان وقاعدة بيانات. المجلد الأول: مقدمة وترجمة. المجلد الثاني: طبعة نقدية . موهر سيبك. ص 15 وما بعدها. ISBN  978-3-16-153481-2.
  56. ↑ براونينغ، روبرت (1910). فيلبس، ويليام ليون (محرر). الأعمال الكاملة لروبرت براونينغ . إف ديفو وشركاه. ص 144. 
  57. ^ مارتيني ، ر. (1651). Pugio fidei adversus Mauros et Judaeos (باللاتينية). ا ف ب. ماثوس. وآخرون جو. هينولت. ص 290 – 291 . تم الاسترجاع بتاريخ 25-03-2024 . 
  58. ↑ كلاوسنر، يوسف، يسوع الناصري: حياته، وعصره، وتعاليمه (الأصل 1922، الترجمة الإنجليزية 1925، لندن، جورج ألين وأونوين) صفحة 51.
  59. ↑ كارميلي-واينبرغر، موشيه، الرقابة وحرية التعبير في التاريخ اليهودي (1977، نيويورك، مطبعة جامعة يشيفا) صفحة 185.
  60. ↑ فان فورست. ص 123-126.
  61. ^ سايدل، ج. يورغن. "أولريش، يوهان جاكوب" . Historisches Lexikon der Schweiz (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2026-04-06 .
  62. ↑ شونفيلد، هيو جيه، بحسب العبرانيين (1937، لندن: داكوورث) صفحة 31.
  63. ↑ شيفر، المرجع السابق.
  64. ↑ ميرسون، مايكل، وبيتر شيفر. توليدوت يشوع: قصة حياة يسوع . نصوص ودراسات في اليهودية القديمة؛ 159. توبنغن: موهر سيبك، 2014
  65. ↑ جي دبليو فوت ؛ جي إم ويلر (1885). "الحياة اليهودية للمسيح" . لندن: شركة النشر التقدمية.
  66. ↑ https://archive.org/details/lostandhostileg00barigoog بارينغ-غولد، سابين، الأناجيل المفقودة والمعادية: مقال عن إنجيل توليدوت يشو، وإنجيلي بطرس وبولس من القرون الثلاثة الأولى التي بقيت منها أجزاء (لندن، 1874). يُلخّص إنجيل توليدوت فاغنسيل في الصفحات 76-101، ونسخة هولدرايش في الصفحات 102-115.
  67. ↑ ميد، جورج آر إس، هل عاش يسوع عام 100 قبل الميلاد؟ (1903، لندن، جمعية النشر الثيوصوفية) 440 صفحة، نص توليدوت (بشكل أساسي من مخطوطة ستراسبورغ) في الصفحات 258-280؛ https://archive.org/details/didjesuslive100b00meaduoft .
  68. ↑ شونفيلد، هيو جيه، بحسب العبرانيين (1937، لندن: داكوورث) 272 صفحة، نص توليدوت (بشكل أساسي من مخطوطة ستاسبورغ) في الصفحات 35-61.
  69. ↑ انظر فان فورست، المرجع السابق.
  70. ^ ماير، إسحاق جانتويرك. غير معروف (16 ديسمبر 2023). "كتاب أجيال يشو بحسب متغير ستراسبورغ (سيفر تولدوت يشو، لفي نوساه شتراسبورغ)" . افتح سيدور . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2023 .

مصادر

  • غريبيتز، ساريت قطان (2022). "توليدوت يشو" . في فاسين، سيسيليا؛ إيفانز، كريج. إدواردز، ج. كريستوفر (محرران). أبوكريفا العهد الجديد المبكر . زوندرفان الأكاديمي. ص 154 – 174. ISBN  978-0-310-09972-7.
  • ميرسون، مايكل؛ شيفر، بيتر (2014). توليدوت يشوع: قصة حياة يسوع. المجلد الأول: مقدمة وترجمة، والمجلد الثاني: طبعة نقدية . دار نشر موهر سيبك.

للمزيد من القراءة

  • سبر تاليدوت يسو . الإنجيل عند اليهود، المسمى تولدوث جيسو... الآن مترجم لأول مرة من العبرية، ر. كارلايل، لندن، 1823
  • Sefer Toledot Yeshu: sive Liber de ortu et Origine Jesu ex editione wanseiliana Transcriptus et explicatus ( Sefer Toledot Yeshu: أو كتاب قيامة يسوع وأصله من طبعة Wagenseiliana: النسخ والشرح )
  • توليدوت يشوع ، الترجمة الإنجليزية
  • سابين بارينغ-جولد، الأناجيل المفقودة والمعادية (1874، لندن)، دراسة عن إنجيل توليدوت مع ملخصات لكل من نسختي واجنسيل وهولدريش.
  • صامويل كراوس، Das Leben Jesu nach juedischen Quellen (1902، برلين؛ أعيد طبعه من قبل هيلدسهايم، 1977 و1994)، الدراسة الأكثر شمولاً لتسعة إصدارات من توليدوث (بالعبرية والألمانية).
  • جي آر إس ميد، هل عاش يسوع في عام 100 قبل الميلاد؟
  • جي دبليو فوت وجيه إم ويلر، الحياة اليهودية للمسيح من خلال سفر تولدوت يشوع (1885، لندن)، ترجمة إنجليزية لسفر تولدوت، مجهولة المصدر، مع مقدمة وملاحظات ذات ميول فكرية حرة - "نجرؤ على الاعتقاد بأن الأسطورة المسيحية ليسوع ربما تكون قد نشأت من القصة اليهودية ليشوع". أعيدت طباعة هذا الكتيب الصادر عام 1885 (بشكل سيئ، مع العديد من الأسماء غير المكتوبة بأحرف كبيرة) وأعيد طبعه، مع مقدمة بقلم مادالين موراي أوهير، من قبل دار النشر الأمريكية للملحدين، أوستن، تكساس، في عام 1982.
  • بيتر شيفر ، مايكل ميرسون، يعقوب دويتش (محررون): إعادة النظر في توليدوت يشو ("قصة حياة يسوع"): مؤتمر برينستون. توبنغن، موهر سيبك، 2011. ISBN 978-3-16-150948-3[ جدول المحتويات: http://scans.hebis.de/HEBCGI/show.pl?27602087_toc.pdf ]
  • ميرسون، مايكل، وبيتر شيفر. توليدوت يشو  : قصة حياة يسوع. النصوص والدراسات في اليهودية القديمة. 159. توبنغن: موهر سيبيك، 2014. ISBN 9783161534812 المحتويات: المجلد الأول: مقدمة وترجمة؛ المجلد الثاني: طبعة نقدية؛ مواد إضافية، قاعدة بيانات جميع مخطوطات تولودوت يشوع: www.toledot-yeshu.net
  • ميريام غولدشتاين، محاكاة ساخرة يهودية عربية لحياة يسوع: رواية توليدوت يشوع هيلانة . نصوص ودراسات في اليهودية القديمة 186. توبنغن: موهر سيبك، 2023. ISBN 9783161618864