القتل الرحيم الطوعي

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

القتل الرحيم الطوعي هو إنهاء حياة شخص آخر عمدًا بناءً على طلبه، بهدف تخفيف معاناته . وقد كان القتل الرحيم الطوعي والانتحار بمساعدة الطبيب محور نقاش حاد في القرن الحادي والعشرين، يدور حول فكرة الحق في الموت . بعض أشكال القتل الرحيم الطوعي قانونية في أستراليا ، [ 1 ] [ 2 ] وبلجيكا ، [ 3 ] وكندا ، [ 4 ] وكولومبيا ، [ 5 ] ولوكسمبورغ ، [ 6 ] وهولندا ، [ 3 ] ونيوزيلندا ، [ 7 ] وسويسرا ، [ 8 ] وإسبانيا ، [ 9 ] وأوروغواي . [ 10 ]

يؤدي الامتناع الطوعي عن الطعام والسوائل ، والذي يُعرف أيضًا بالتوقف الطوعي عن الأكل والشرب أو رفض المريض للتغذية والترطيب ، إلى الوفاة. يصنف بعض الباحثين هذا الفعل الطوعي كشكل من أشكال القتل الرحيم السلبي، [ 11 ] بينما يتعامل معه آخرون بشكل منفصل نظرًا لاختلاف المعاملة القانونية، ولأنه يُنظر إليه غالبًا كخيار أكثر أخلاقية . [ 12 ] يُقترح الامتناع الطوعي عن الطعام والسوائل أحيانًا كبديل قانوني للقتل الرحيم في الولايات القضائية التي تحظره.

الانتحار بمساعدة الغير

الانتحار بمساعدة طبية هو ممارسة يتلقى فيها الشخص مساعدةً لإنهاء حياته، وعادةً ما يكون ذلك للأشخاص الذين يعانون من مرض جسدي خطير، [ 13 ] حيث يقوم الشخص المعني بالخطوة الأخيرة في العملية بنفسه. في الانتحار بمساعدة الطبيب (ويُسمى أيضًا المساعدة الطبية على الموت أو PAD)، يُقدم الطبيب ، عن علم، لمريض عاقل ولكنه يعاني، بناءً على طلبه، الوسيلة التي ينوي المريض من خلالها إنهاء حياته. [ 14 ] يُقارن الانتحار بمساعدة طبية بـ "القتل الرحيم الفعال" عندما يُعتبر الفرق بين توفير الوسيلة وإعطاء دواء قاتل بشكل فعال أمرًا بالغ الأهمية. [ 15 ] على سبيل المثال، يسمح القانون السويسري بالانتحار بمساعدة طبية بينما تظل جميع أشكال القتل الرحيم الفعال (مثل الحقن المميت ) محظورة. [ 16 ]

تاريخ

ذكر أبقراط القتل الرحيم في قسم أبقراط ، الذي كُتب بين عامي 400 و300 قبل الميلاد. ينص القسم الأصلي على: "لن أصف دواءً قاتلاً لأحد، ولن أقدم نصيحة قد تؤدي إلى وفاته، إرضاءً لأحد". [ 17 ] مع ذلك، لم يكن الإغريق والرومان القدماء يعتقدون عمومًا بضرورة الحفاظ على الحياة بأي ثمن، وبالتالي كانوا متسامحين مع الانتحار في الحالات التي لا يمكن فيها تقديم أي علاج للمحتضر، أو في حالة الرواقيين والأبيقوريين ، عندما يفقد الشخص الرغبة في حياته. [ 18 ] [ 19 ]

كان القانون العام الإنجليزي، من القرن الرابع عشر وحتى منتصف القرن الماضي، يُجرّم الانتحار في إنجلترا وويلز. ولا تزال مساعدة الآخرين على الانتحار غير قانونية في تلك المنطقة. مع ذلك، في القرن السادس عشر، وصف توماس مور ، الذي يُعتبر قديسًا لدى الكاثوليك، مجتمعًا مثاليًا ، وتصوّره كمجتمع يُسهّل موت أولئك الذين أصبحت حياتهم عبئًا ثقيلًا نتيجة "التعذيب والألم المُزمن"، انظر: يوتوبيا (كتاب مور) §  التفسير . [ 18 ] [ 20 ]

حديث

منذ القرن التاسع عشر، أثارت مسألة القتل الرحيم نقاشات ونشاطات متقطعة في أوروبا والأمريكتين. ووفقًا للمؤرخ الطبي حزقيال إيمانويل ، فإن توفر التخدير هو ما بشّر بالعصر الحديث للقتل الرحيم. في عام ١٨٢٨، صدر أول قانون معروف مناهض للقتل الرحيم في الولايات المتحدة في ولاية نيويورك، وتبعتها العديد من المناطق والولايات الأخرى على مدى عدة سنوات. [ ٢١ ] بعد الحرب الأهلية، روّج مناصرون، من بينهم بعض الأطباء، للقتل الرحيم الطوعي. [ ٢٢ ] بلغ التأييد ذروته في بداية القرن العشرين في الولايات المتحدة، ثم ازداد مجددًا في ثلاثينيات القرن العشرين.

في مقالٍ نُشر في مجلة تاريخ الطب ، وثّق المؤرخ جاكوب إم. أبيل، من جامعة براون، نقاشًا سياسيًا واسع النطاق حول تشريعٍ يُجيز الانتحار بمساعدة الطبيب في كلٍّ من ولايتي أيوا وأوهايو عام ١٩٠٦. [ ٢٣ ] ويشير أبيل إلى أن الناشطة الاجتماعية آنا صوفينا هول ، وهي وريثة ثرية شهدت وفاة والدتها بمرض سرطان الكبد ، كانت القوة الدافعة وراء هذه الحركة. [ ٢٣ ] ووفقًا للمؤرخ إيان داوبيجين ، فقد دافعت شخصيات عامة بارزة، من بينهم كلارنس دارو وجاك لندن ، عن تقنين القتل الرحيم. [ ٢٤ ]

في عام 1937، أُعلن عن قانونية القتل الرحيم بمساعدة الطبيب في سويسرا طالما لم يكن للطبيب الذي ينهي حياة المريض أي مصلحة شخصية. [ 8 ] خلال الحقبة نفسها، نظرت المحاكم الأمريكية في قضايا تتعلق بمرضى في حالة حرجة طلبوا مساعدة الطبيب في الموت، بالإضافة إلى حالات "القتل الرحيم"، كما هو الحال لدى آباء أطفالهم ذوي الإعاقة الشديدة.

ما بعد الحرب

خلال فترة ما بعد الحرب، كان من أبرز مؤيدي القتل الرحيم غلانفيل ويليامز ( مؤلف كتاب "حرمة الحياة والقانون الجنائي ") ورجل الدين جوزيف فليتشر (مؤلف كتاب "الأخلاق والطب"). وبحلول ستينيات القرن العشرين، ازدادت الدعوات إلى تبني نهج "الحق في الموت" في القتل الرحيم الطوعي.

الهند

منذ مارس 2018، أصبح القتل الرحيم السلبي قانونياً في الهند بموجب إرشادات صارمة. يجب على المرضى الموافقة من خلال وصية حية، ويجب أن يكونوا إما في حالة مرضية ميؤوس منها أو في حالة غيبوبة نباتية.

أستراليا

في عام ١٩٩٦، صدر أول قانون في العالم يُجيز القتل الرحيم، وهو قانون حقوق المرضى الميؤوس من شفائهم لعام ١٩٩٦ ، في الإقليم الشمالي بأستراليا. [ ٢٥ ] توفي أربعة مرضى نتيجة الانتحار بمساعدة طبية بموجب هذا القانون، باستخدام جهاز صممه الدكتور فيليب نيتشكه . وقد ألغى البرلمان الفيدرالي الأسترالي هذا القانون في عام ١٩٩٧. [ ١٧ ] [ ١٨ ] [ ٨ ] ردًا على إلغاء القانون، أسس نيتشكه منظمة "إكزيت إنترناشونال" . في عام ٢٠٠٩، مُنح أسترالي مصاب بشلل رباعي الحق في رفض الطعام والشراب والسماح له بالموت. [ ٢٦ ] قضت المحكمة العليا في غرب أستراليا بأن القرار النهائي بشأن استمرار كريستيان روسيتر، البالغ من العمر ٤٩ عامًا، في تلقي الرعاية الطبية (التغذية الأنبوبية) يعود إليه، وأن على مقدمي الرعاية له الالتزام برغباته. كما نصّ رئيس القضاة واين مارتن على عدم تحميل مقدمي الرعاية له، شركة برايت ووتر كير، المسؤولية الجنائية عن اتباع تعليماته. توفي روسيتر في 21 سبتمبر 2009 إثر إصابته بعدوى في الصدر. [ 27 ] [ 28 ]

دخلت برامج الموت الرحيم الطوعي حيز التنفيذ في الولايات التالية: فيكتوريا منذ 19 يونيو 2019، [ 29 ] وغرب أستراليا منذ 1 يوليو 2021، [ 30 ] وتسمانيا منذ 23 أكتوبر 2022، [ 31 ] وكوينزلاند منذ 1 يناير 2023، [ 32 ] وجنوب أستراليا منذ 31 يناير 2023. [ 33 ] وكانت نيو ساوث ويلز آخر ولاية تُقر تشريعًا للموت الرحيم في مايو 2022، والذي دخل حيز التنفيذ في 28 نوفمبر 2023. [ 34 ]

نيوزيلندا

في الانتخابات العامة النيوزيلندية لعام 2020، أُجري استفتاء ملزمٌ للناخبين حول ما إذا كان ينبغي إقرار قانون خيارات نهاية الحياة لعام 2019. يُجيز هذا القانون القتل الرحيم الطوعي للمرضى المصابين بأمراض عضال والذين لم يتبقَّ لهم سوى أقل من ستة أشهر من العمر، وذلك بموافقة طبيبين. وتُعد نيوزيلندا أول دولة تطرح مسألة تقنين القتل الرحيم للاستفتاء. في 17 أكتوبر/تشرين الأول 2020، أيّد 65.91% من الناخبين إقرار القانون، أي الأغلبية. وفي 21 نوفمبر/تشرين الثاني 2021، دخل القانون حيز التنفيذ. [ 35 ]

كولومبيا

في 20 مايو 1997، ألغت المحكمة الدستورية في كولومبيا تجريم القتل الرحيم بدافع التقوى، بالنسبة للمرضى الميؤوس من شفائهم، مصرحةً بأنه "لا يمكن تحميل الطبيب المسؤول مسؤولية الانتحار بمساعدة طبية لمريض ميؤوس من شفائه"، وحثت الكونغرس على تنظيم القتل الرحيم "في أسرع وقت ممكن". [ 36 ]

في 15 ديسمبر 2014، منحت المحكمة الدستورية وزارة الصحة والحماية الاجتماعية 30 يوماً لنشر مبادئ توجيهية لقطاع الرعاية الصحية لاستخدامها من أجل ضمان حق المرضى الذين تم إنهاء حياتهم والذين يرغبون في الخضوع للقتل الرحيم في الموت بكرامة. [ 37 ]

في 7 يناير 2022، أصبح فيكتور إسكوبار أول شخص في البلاد يخضع للقتل الرحيم الطوعي دون أن يكون مصابًا بمرض عضال؛ إذ كان يعاني من مرض الانسداد الرئوي المزمن . [ 38 ] وقد تم تقنين القتل الرحيم الطوعي في كولومبيا للأشخاص غير المصابين بأمراض عضال في يوليو 2021. [ 39 ]

أوروبا

في عام ١٩٥٧ في بريطانيا، قضى القاضي ديفلين في محاكمة الدكتور جون بودكين آدامز بأن التسبب في الوفاة عن طريق إعطاء أدوية قاتلة لمريض، إذا كان القصد هو تخفيف الألم فقط، لا يُعد جريمة قتل حتى لو كانت الوفاة نتيجة محتملة أو حتى مرجحة. [ ٤٠ ] في عام ١٩٩٣، ألغت هولندا تجريم الانتحار بمساعدة الطبيب ، وفي عام ٢٠٠٢، خُففت القيود. خلال ذلك العام، أُجيز الانتحار بمساعدة الطبيب في بلجيكا . وكان الكاتب البلجيكي الأشهر آنذاك ، هوغو كلاوس ، الذي كان يعاني من مرض الزهايمر ، من بين الذين طلبوا القتل الرحيم. توفي في مارس ٢٠٠٨، بمساعدة طبيب من أنتويرب .

الولايات المتحدة

كانت قضية كارين آن كوينلان نقطة تحول رئيسية في النقاش الدائر حول القتل الرحيم الطوعي (والموت بمساعدة الطبيب)، على الأقل في الولايات المتحدة. فقد مهدت هذه القضية الطريق للحماية القانونية للقتل الرحيم السلبي الطوعي. [ 41 ] وفي عام 1977، شرّعت ولاية كاليفورنيا كتابة الوصايا الحية، وسرعان ما حذت حذوها ولايات أخرى.

في عام ١٩٨٠، أسس ديريك همفري جمعية هيملوك الأمريكية في سانتا مونيكا . وكانت أول منظمة في الولايات المتحدة تقدم معلومات للمرضى الميؤوس من شفائهم في حال رغبتهم في تسريع موتهم. كما قامت هيملوك بحملات وموّلت جزئيًا حملات لإصلاح القانون. وفي عام ٢٠٠٣، اندمجت هيملوك مع منظمة "خيارات نهاية الحياة"، التي غيّرت اسمها إلى "الرحمة والاختيار".

في عام 1990، اشتهر الدكتور جاك كيفوركيان ، وهو طبيب من ولاية ميشيغان، بتثقيف الناس ومساعدتهم على الانتحار بمساعدة طبية، مما أدى إلى سنّ قانون في ميشيغان ضد هذه الممارسة عام 1992. حُوكِمَ كيفوركيان وأُدين عام 1999 بتهمة قتل بُثّ على التلفزيون. [ 17 ] [ 8 ] وفي عام 1990 أيضاً، أقرت المحكمة العليا استخدام القتل الرحيم غير الفعال. [ 42 ]

في عام ١٩٩٤، وافق ناخبو ولاية أوريغون على قانون الموت بكرامة ، الذي يسمح للأطباء بمساعدة المرضى الميؤوس من شفائهم، والذين لا يتبقى لهم سوى ستة أشهر أو أقل من العمر، على إنهاء حياتهم. وقد أقرت المحكمة العليا الأمريكية مثل هذه القوانين في عام ١٩٩٧. [ ١٨ ] وفشلت إدارة بوش في محاولتها استخدام قانون المخدرات لوقف العمل بهذا القانون في أوريغون عام ٢٠٠١، في قضية غونزاليس ضد أوريغون . [ ٨ ]

في عام ٢٠٠٥، وسط عراقيل وجدل من الحكومة الأمريكية، أُزيل أنبوب التغذية عن تيري شيافو ، وهي من سكان فلوريدا كانت في حالة غيبوبة نباتية منذ عام ١٩٩٠. وكان زوجها قد فاز بحق فصلها عن أجهزة الإنعاش، مدعياً ​​أنها كانت ترغب في ذلك، لكن كان من الصعب التأكد من ذلك لعدم وجود وصية طبية لديها، بينما ادعى باقي أفراد عائلتها خلاف ذلك. [ ٨ ]

في نوفمبر 2008، جعلت مبادرة واشنطن 1000 ولاية واشنطن ثاني ولاية أمريكية تُشرّع الانتحار بمساعدة الطبيب.

الصين وهونغ كونغ

يُعدّ القتل الرحيم جريمة جنائية في الصين. فعلى سبيل المثال، في شنغهاي، حُكم على رجل يبلغ من العمر 67 عامًا بالسجن خمس سنوات بعد أن قتل والدته البالغة من العمر 92 عامًا قتلًا رحيمًا، وذلك بعد خروجها من المستشفى وهي عاجزة عن تحريك سوى إصبع واحد من يدها وإصبع قدمها. واعتُبر الحكم مخففًا نظرًا لبرّه بوالدته. [ 43 ]

على الرغم من أن القتل الرحيم النشط لا يزال غير قانوني في الصين، إلا أنه يحظى بقبول متزايد بين الأطباء وعامة الناس. [ 44 ]

يؤيد الممارسون الطبيون في الصين قوانين القتل الرحيم. وقد أكد بحثٌ أُجري عام 2006 أن الدراسات التي أُجريت في التسعينيات كشفت عن زيادة كبيرة في تأييد القتل الرحيم، لا سيما بين العاملين في المجال الطبي. ويؤكد ذلك استطلاع رأي أجرته الأكاديمية الصينية للعلوم الطبية ، والذي وجد أن 95% من العاملين في المجال الطبي يؤيدون القتل الرحيم. [ 45 ]

تُشكّل الثقافة الصينية، بتشديدها على بر الوالدين وتحفظها على مناقشة الموت، عقباتٍ كبيرة أمام تطوير القتل الرحيم. وغالبًا ما يُنظر إلى مفهوم القتل الرحيم على أنه متشائم في هذا السياق الثقافي. مع ذلك، ينظر البوذيون، الديانة السائدة في الصين، إلى القتل الرحيم كوسيلة لتحقيق موتٍ هادئٍ وخالٍ من المعاناة، مما يجعله أكثر قبولًا لدى البعض. [ 46 ]

في هونغ كونغ، يكون تأييد القتل الرحيم بين عامة الناس أعلى بين أولئك الذين لا يولون أهمية كبيرة للمعتقدات الدينية، وأولئك الذين ليسوا مسيحيين، وأولئك الذين لديهم دخل أسري أعلى، وأولئك الذين لديهم خبرة أكبر في رعاية أفراد الأسرة المصابين بأمراض مميتة، وكبار السن. [ 47 ]

كندا

يشهد التشريع في كندا تطوراً مستمراً ونقاشاً متواصلاً. ففي عام ٢٠١٦، أقر البرلمان الكندي قانوناً يسمح للبالغين المؤهلين بطلب المساعدة الطبية على الموت (MAiD). [ ٤٨ ] وكان الوصول القانوني إلى المساعدة الطبية على الموت مقتصراً في البداية على الأشخاص الذين كان موتهم "متوقعاً بشكل معقول"، إلا أن القانون عُدِّل في عام ٢٠٢١ ليشمل الأشخاص الذين يعانون من حالة طبية خطيرة، لا شفاء منها، ولا رجعة فيها، حتى وإن لم تكن مميتة أو نهائية. [ ٤٩ ] ويُستثنى حالياً الأشخاص الذين يعانون من مرض عقلي فقط. [ ٥٠ ]

الحجج المؤيدة والمعارضة

منذ الحرب العالمية الثانية ، تركز النقاش حول القتل الرحيم في الدول الغربية على القتل الرحيم الطوعي ضمن أنظمة الرعاية الصحية المنظمة. وفي بعض الحالات، جعلت القرارات القضائية والتشريعات واللوائح القتل الرحيم الطوعي خيارًا صريحًا للمرضى وأوليائهم. [ 51 ]

يؤكد مؤيدو القتل الرحيم الطوعي أن حرية الاختيار مبدأ أساسي للديمقراطيات الليبرالية وأنظمة السوق الحرة. [ 18 ] إن الألم والمعاناة التي يشعر بها الإنسان أثناء المرض، حتى مع استخدام مسكنات الألم، قد يكونان عصيين على الفهم لمن لم يمر بهذه التجربة. وحتى دون النظر إلى الألم الجسدي، غالباً ما يجد المرضى صعوبة في التغلب على الألم النفسي الناجم عن فقدان استقلاليتهم. [ 18 ] أولئك الذين يشهدون موت الآخرين "مقتنعون تماماً" بضرورة تغيير القانون للسماح بالموت الرحيم. [ 52 ]

يرى النقاد أن القتل الرحيم الطوعي قد يُؤثر سلبًا على الأدوار المهنية للعاملين في مجال الرعاية الصحية، وخاصة الأطباء. ويشيرون إلى أن الأطباء الأوروبيين في القرون الماضية كانوا يُقسمون تقليديًا بصيغة ما من قسم أبقراط ، الذي كان في شكله القديم يستبعد القتل الرحيم: "لن أصف دواءً قاتلًا لأحد، ولن أُقدم نصيحة قد تُؤدي إلى وفاته، إرضاءً له". إلا أن هذا القسم لم يعد يُستخدم على نطاق واسع منذ سبعينيات القرن الماضي .

يعتبر بعض الناس، بمن فيهم العديد من المسيحيين، القتل الرحيم بجميع أنواعه أو بعضها غير مقبول أخلاقياً. [ 18 ] ويُصنّف هذا الرأي عادةً القتل الرحيم كنوع من أنواع القتل، والقتل الرحيم الطوعي كنوع من أنواع الانتحار، وهو موضوع جدل مستمر حول أخلاقيته.

إذا كان هناك سبب يدعو للاعتقاد بأن سبب مرض المريض أو معاناته قابل للشفاء أو سيصبح قابلاً للشفاء قريباً، فإن الإجراء الصحيح يُعتبر أحياناً هو محاولة تحقيق الشفاء أو اللجوء إلى الرعاية التلطيفية. [ 18 ]

جدوى التنفيذ: لا يُعتبر القتل الرحيم طوعياً إلا إذا كان المريض يتمتع بالأهلية العقلية لاتخاذ القرار، أي أن لديه فهماً منطقياً للخيارات والعواقب. وقد يصعب تحديد الأهلية أو حتى تعريفها. [ 18 ]

الموافقة تحت الضغط: بالنظر إلى الأسس الاقتصادية للقتل الرحيم الطوعي، يخشى منتقدو هذا الإجراء من تعرض المرضى لضغوط نفسية تدفعهم للموافقة عليه بدلاً من أن يكونوا عبئاً مالياً على أسرهم. [ 53 ] وحتى في الدول التي تُغطى فيها تكاليف الرعاية الصحية في الغالب من المال العام، كما هو الحال في معظم الدول المتقدمة، يخشى منتقدو القتل الرحيم الطوعي من أن يكون لدى العاملين في المستشفيات حافز اقتصادي لتقديم المشورة أو الضغط على المرضى للموافقة على القتل الرحيم. [ 54 ]

يُشار أحيانًا إلى القتل الرحيم غير الطوعي كأحد النتائج المحتملة لحجة المنحدر الزلق ، والتي يُزعم فيها أن السماح بحدوث القتل الرحيم الطوعي سيؤدي إلى دعم وتقنين القتل الرحيم غير الطوعي والقسري . [ 55 ]

الأخلاقيات الطبية

يثير القتل الرحيم العديد من القضايا الأخلاقية المتعلقة بوفاة المريض. ويرى بعض الأطباء أن القتل الرحيم خيارٌ عقلاني للمرضى الأصحاء الذين يرغبون في الموت هربًا من معاناة لا تُطاق. [ 56 ] [ 57 ]

يؤكد الأطباء المؤيدون للقتل الرحيم أن إبقاء القتل الرحيم أو الانتحار بمساعدة الطبيب غير قانوني يُعد انتهاكًا لحريات المرضى. فهم يعتقدون أن أي مريض عاقل في مراحله الأخيرة يجب أن يتمتع بالحق في اختيار الموت أو رفض العلاج المنقذ للحياة. [ 56 ] [ 58 ] ويُنظر إلى الانتحار بمساعدة الطبيب على أنه الخيار الوحيد المتاح لهؤلاء المرضى. [ 56 ] ومع المعاناة والمعرفة التي يقدمها الطبيب، قد يُشير ذلك أيضًا إلى أن الانتحار بمساعدة الطبيب هو حل إنساني للألم المبرح. [ 56 ]

من الحجج المعارضة للانتحار الرحيم انتهاك قسم أبقراط الذي يؤديه بعض الأطباء. ينص قسم أبقراط على: "لن أعطي دواءً قاتلاً لأي شخص إذا طُلب مني ذلك، ولن أنصح بمثل هذه الخطة". [ 56 ]

سبب آخر لحظر المساعدة على الانتحار والقتل الرحيم هو إمكانية إساءة استخدام المساعدة على الانتحار إذا أصبحت قانونية. فالمرضى الفقراء أو غير المؤمن عليهم قد لا يملكون المال أو لا يحصلون على الرعاية المناسبة، ما يحدّ من خياراتهم، وقد يتعرضون لضغوط تدفعهم نحو الموت بمساعدة طبية. [ 56 ]

الشرعية

خلال القرن العشرين، لم تحقق الجهود المبذولة لتغيير سياسات الحكومات بشأن القتل الرحيم نجاحًا يُذكر في الدول الغربية. كما قامت منظمات غير حكومية عديدة، أبرزها الجمعيات الطبية ومنظمات المناصرة، بوضع سياسات خاصة بالقتل الرحيم.

أستراليا

توجد مجموعة من شروط الأهلية التي يجب استيفاؤها قبل أن يتمكن المريض من تلقي علاج أجهزة مساعدة البطين. أما من يُعتبرون غير مؤهلين، فيُطلب منهم الانتظار لأشهر للحصول على الرعاية من خلال نظام الرعاية الصحية العام أو الخاص، وأحيانًا على نفقتهم الخاصة. علاوة على ذلك، ووفقًا للجمعية الملكية للأطباء العامين، يُنفق أكثر من 38 مليار دولار سنويًا على الأشخاص الذين يعانون من أمراض مزمنة. [ 59 ]

تشمل الأمثلة على الحالات الصحية التي تتطلب مزيدًا من التقييم قبل الموافقة على إجراء المساعدة على الموت أمراض الجهاز التنفسي، مثل أمراض القلب والأوعية الدموية، والتي تُعد سببًا شائعًا للوفاة بين الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 65 عامًا. [ 60 ] يُخضع الألم المزمن المُنهك والأمراض لتقييم دقيق عند النظر في ترشيح المرضى للموت الرحيم، وبالنسبة للأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 65 عامًا، حتى في حال وجود عدة حالات طبية، فإن ذلك لا يعني بالضرورة أهليتهم لهذا الإجراء. [ 60 ] تُعد الصحة العقلية السيئة، ومتلازمات الشيخوخة، والسقوط، والهذيان من الحالات الكامنة التي قد تُفاقم الألم والمعاناة في هذه الفئة العمرية، وهذا أيضًا لا يضمن الحصول على الموت الرحيم. [ 61 ]

تُعدّ الأمراض المزمنة والحادة شائعة بين كبار السن في أستراليا، وتتراوح مستويات الألم فيها من خفيفة إلى شديدة، مما يُحدّ من القدرات البدنية ويُؤثّر سلبًا على الصحة النفسية. [ 61 ] وبغض النظر عن الخيار الشخصي ومدى تعقيد المشكلات الصحية والطبية، يحقّ للأطباء الاعتراض على الموت الرحيم الطوعي في أي وقت، بغض النظر عن الأهلية، إذا رأوا ذلك ضروريًا. [ 60 ]

دِين

توجد العديد من الآراء الدينية المختلفة حول مسألة القتل الرحيم الطوعي، على الرغم من أن العديد من علماء اللاهوت الأخلاقي ينتقدون هذا الإجراء.

البروتوكولات

يمكن تحقيق القتل الرحيم إما عن طريق إعطاء الأدوية عن طريق الفم أو الوريد أو العضل، أو عن طريق حرمان المريض من الأكسجين ( انعدام الأكسجين )، كما هو الحال في بعض أجهزة القتل الرحيم . في حالة الأفراد غير القادرين على ابتلاع جرعات قاتلة من الدواء، يُفضل استخدام الحقن الوريدي، لأنه الطريقة الأسرع والأكثر موثوقية لتحقيق القتل الرحيم. فيما يلي بروتوكول هولندي للإعطاء الوريدي (عن طريق الحقن) بهدف تحقيق القتل الرحيم:

يُحدث المريض غيبوبةً أولًا عن طريق حقن 20  ملغم/كغم من ثيوبنتال الصوديوم (نيسدونال) وريديًا في حجم صغير (10 مل من محلول ملحي فسيولوجي). ثم تُعطى جرعة وريدية ثلاثية من مرخي عضلي  عصبي غير مزيل للاستقطاب، مثل 20 ملغم من بروميد بانكورونيوم (بافولون) أو 20  ملغم من بروميد فيكورونيوم (نوركورون). يُفضل إعطاء المرخي العضلي وريديًا لضمان توافره الأمثل. بالنسبة لبروميد بانكورونيوم (بافولون) فقط، توجد مؤشرات قوية على إمكانية إعطائه عضليًا بجرعة 40  ملغم. [ 62 ]

في بعض الأنظمة القانونية (مثل أستراليا ونيوزيلندا)، يُستخدم في الموت الرحيم الطوعي 30 مل من معلقات فموية تحتوي على البنتوباربيتال ومضاد للقيء لإحداث غيبوبة تؤدي إلى توقف التنفس . مع ذلك، إذا كان المريض مريضًا جدًا بحيث لا يستطيع إعطاء الدواء بنفسه، يُجرى تخدير جراحي نموذجي ( ميدازولام + بروبوفول )، وبعد الوصول إلى الغيبوبة، يُستخدم بانكورونيوم أو فيكورونيوم لشل الحجاب الحاجز وإحداث توقف التنفس. [ 63 ]

فيما يتعلق بالقتل الرحيم الطوعي، يجادل الكثيرون بأن "المساواة في الوصول" يجب أن تنطبق على الوصول إلى الانتحار أيضًا، وبالتالي يجب أن يكون للأشخاص ذوي الإعاقة الذين لا يستطيعون قتل أنفسهم حق الوصول إلى القتل الرحيم الطوعي.

إلى جانب رواية "القانون القديم" ، وهي كوميديا ​​سوداء من القرن السابع عشر كتبها توماس ميدلتون وويليام رولي وفيليب ماسينجر ، تُعد رواية " الفترة الثابتة" لأنطوني ترولوب ، الصادرة عام 1882 ، من أوائل الكتب التي تناولت موضوع القتل الرحيم في سياق روائي . أما رواية "قضية ديروجا" لريكاردا هوش (1917) فتدور حول طبيب بُرِّئ بعد أن أجرى عملية قتل رحيم لزوجته السابقة المحتضرة.

تُعدّ قصة "صفة الرحمة" في رواية "انتهاء الادعاء " حكاية رمزية تستكشف جوانب الشيخوخة ومرض الزهايمر والقتل الرحيم. [ 64 ] لا تُصدر القصة أي أحكام، بل تترك للقارئ حرية الاختيار.

تدور حبكة رواية كريستوفر باكلي " يوم القيامة " الصادرة عام 2007 حول استخدام "القتل الرحيم الطوعي" لكبار السن كحيلة سياسية لتجنب إفلاس الضمان الاجتماعي مع وصول المزيد والمزيد من سكان الولايات المتحدة المسنين إلى سن التقاعد.

يُصوّر فيلما "أطفال الرجال" و "سويلنت غرين" حالات قتل رحيم برعاية حكومية لتعزيز موضوعاتهما الديستوبية. أما بطل فيلم "جوني حصل على بندقيته" فهو جندي سابق مُشوّه بوحشية، وطلبه للقتل الرحيم يُعزز رسالة الفيلم المناهضة للحرب. في حين يُدافع فيلما "مار أدينترو" و "مليون دولار بيبي" بشكل مباشر عن القتل الرحيم من خلال تصوير معاناة أبطالهما. وقد أثارت هذه الأفلام جدلاً واسعاً في بلديهما الأصليين، إسبانيا والولايات المتحدة على التوالي.

في مارس 2010، عرض برنامج فرونت لاين التلفزيوني على قناة PBS في الولايات المتحدة فيلمًا وثائقيًا بعنوان " السائح الانتحاري " يروي قصة البروفيسور كريج إيورت وعائلته ومنظمة ديغنيتاس السويسرية ، وقرارهم بمساعدته على الانتحار بمساعدة طبية في سويسرا بعد تشخيص إصابته بمرض التصلب الجانبي الضموري (مرض لو جيريج). [ 65 ]

يشير ألبوم فرقة ثراش ميتال ميغاديث لعام 1994 بعنوان Youthanasia (وهو تورية على كلمة euthanasia) إلى أن المجتمع يقوم بقتل شبابه.

يتناول الفيلم الوثائقي " كيف تموت في أوريغون" حياة مجموعة مختارة من الأفراد المصابين بأمراض عضال، والذين يدرسون خيارات الاستمرار في الحياة والموت الرحيم. ويستخدم هذا الفيلم أسلوباً عاطفياً للتأثير على الجمهور في موضوع الموت الرحيم الطوعي المثير للجدل. [ 66 ]

في حلقة " المجهولات المعروفة " من مسلسل هاوس ، يخطط الدكتور ويلسون لإلقاء خطاب في مؤتمر طبي يعترف فيه بأنه قتل مريضًا في مراحله الأخيرة. في النهاية، يلقي الدكتور هاوس الخطاب مستخدمًا هوية مزيفة. في حلقة أخرى بعنوان "الحفر" ، تكشف الدكتورة هادلي ("ثلاثة عشر") أنها قتلت شقيقها الذي كان يعاني من مرض هنتنغتون . بعد أن علم هاوس أن "ثلاثة عشر" ستصاب هي الأخرى بمرض هنتنغتون، يعرض عليها أن يقتلها عندما تصل إلى المراحل المتقدمة من المرض.

يتناول البرنامج التلفزيوني "ماري تقتل الناس" الذي عُرض عام 2017 قصة طبيبة تقوم بإجراء عمليات انتحار بمساعدة طبية بشكل غير قانوني كعمل جانبي. [ 67 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "الموت الرحيم الطوعي" . www2.health.vic.gov.au . وزارة الصحة والخدمات الإنسانية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يوليو 2021 .
  2. ↑ "قانون الموت الرحيم الطوعي لعام 2019" . www.legislation.wa.gov.au . وزارة الصحة في غرب أستراليا. 2019. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2021 .
  3. 1 2 "القتل الرحيم والقانون" . بي بي سي نيوز. 23 ديسمبر 2002. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2009.
  4. ↑ «تأكيد أول حالة قتل رحيم في كيبيك، والإبلاغ عن حالتين أخريين | ناشيونال بوست» . ١٥ يناير ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ١٥ مارس ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ١٧ مارس ٢٠١٦ .
  5. ↑ «كولومبيا تُشرّع القتل الرحيم. إليكم سبب أهمية ذلك» . pri.org . ٢٩ أبريل ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ١ ديسمبر ٢٠١٧.
  6. ↑ "لوكسمبورغ: الحق في الموت بكرامة" . مكتبة الكونغرس، واشنطن العاصمة 20540 الولايات المتحدة الأمريكية . تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2023 .
  7. ↑ "قانون خيارات نهاية الحياة" . health.govt.nz . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2022 .
  8. 1 2 3 4 5 6 "القتل الرحيم. موسوعة كولومبيا، الطبعة السادسة. 2001-2007" . مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2008.
  9. ^ "القتل الرحيم سيدخل بقوة في 25 يونيو" . البايس (بالإسبانية). 25 مارس 2021 . تم الاسترجاع في 25 يونيو 2021 .
  10. ↑ «أوروغواي تُشرّع القتل الرحيم» . www.bbc.com . ١٦ أكتوبر ٢٠٢٥. تاريخ الاطلاع: ١٨ أكتوبر ٢٠٢٥ .
  11. ↑ رفض المريض للتغذية والترطيب: السير على حافة الهاوية ( مؤرشف في 13 أكتوبر 2008 على موقع Wayback Machine)
  12. ↑ هارفات، ت. أ. (مايو 2004). "الرفض الطوعي للطعام والسوائل: مواقف ممرضات الرعاية التلطيفية والأخصائيين الاجتماعيين في ولاية أوريغون". المجلة الدولية للتمريض التلطيفي . 10 (5): 236-241 . doi : 10.12968/ijpn.2004.10.5.13072 . PMID 15215708 . 
  13. ↑ "تعريف الانتحار بمساعدة الغير" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مارس 2014 .
  14. ↑ "الأخلاقيات في الطب | قسم الأخلاقيات الحيوية والعلوم الإنسانية بجامعة واشنطن" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2014 .
  15. ↑ بوشارد، ج.؛ جيرميني، د.؛ آيزنهارت، د.؛ بار، و. (أبريل 2003). "الانتحار بمساعدة طبية يقترب من القتل الرحيم الفعال". المجلة الدولية للطب الشرعي . 117 (2): 106-108 . doi : 10.1007/s00414-002-0346-3 . PMID 12690508. S2CID 22098366 .  
  16. 1 2 لوندين، لي (2 أغسطس 2009). "الموت الرحيم للشباب" . موجز جنائي. مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 27 أغسطس 2009 .
  17. ١ ٢ ٣ "تاريخ القتل الرحيم" . euthanasia.com. مؤرشف من الأصل في ٢٥ أغسطس ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ٢ سبتمبر ٢٠٠٩ .
  18. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 "القتل الرحيم الطوعي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2009 .
  19. ↑ انظر إلى انتحار كبار السن
  20. ↑ انظر همفري وويكيت (1986:8–10) حول مور، مونتين، دون، وبيكون.
  21. ↑ «أُقرّ أول قانون أمريكي يُجرّم صراحةً المساعدة على الانتحار في نيويورك عام 1828، وهو قانون 10 ديسمبر 1828، الفصل 20، المادة 4، 1828 قوانين نيويورك 19 (المُدوّن في 2 NY Rev. Stat. الجزء 4، الفصل 1، الباب 2، المادة 1، المادة 7، الصفحة 661 (1829))، وقد حذت العديد من الولايات والأقاليم الجديدة حذو نيويورك.» توماس ج. مارزن، الأصول ، المجلد 27، الصفحات 73-74.
  22. ↑ همفري وويكيت 1986:11–12، إيمانويل 2004.
  23. 1 2 أبيل، جاكوب م. (2004). "واجب القتل؟ واجب الموت". نشرة تاريخ الطب . 78 : 3610-634 .
  24. ↑ إيان داوبيجين (2003). نهاية رحيمة: حركة القتل الرحيم في أمريكا الحديثة . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-515443-6.
  25. ↑Zinn, C. (June 1995). "Australia passes first euthanasia law". BMJ. 310 (6992): 1427–8. doi:10.1136/bmj.310.6992.1427a. PMC 2549853. PMID 7613271.
  26. ↑Brice, Arthur (14 August 2009). "Australian quadriplegic granted right to starve to death". CNN. Archived from the original on 17 August 2009. Retrieved 14 August 2009.
  27. ↑"Stroke drug left in limbo by delay in benefits approval". The Australian.
  28. ↑"Quadriplegic Christian Rossiter dies from chest infection". News Limited. 21 September 2009.
  29. ↑Cunningham, Melissa (19 June 2019). "'We're on the right side of history': Victoria's assisted dying laws come into effect for terminally ill". The Age. Archived from the original on 26 June 2019. Retrieved 26 June 2019.
  30. ↑"Voluntary Assisted Dying".
  31. ↑Will Murray (23 October 2022). "Tasmania's voluntary assisted dying laws come into effect today. Here's how they will work". ABC News.
  32. ↑"Voluntary assisted dying is now legal in Queensland. Here's what you need to know". SBS News. 1 January 2023.
  33. ↑Isabel Dayman (31 January 2023). "Voluntary assisted dying scheme becomes available to eligible patients in South Australia". ABC News.
  34. ↑"Voluntary assisted dying". NSW Government.
  35. ↑"New Zealand to vote in referendum on euthanasia". The Guardian. 13 November 2019.
  36. ↑Constitutional Court of Colombia (20 May 1997). "REPÚBLICA DE COLOMBIA Corte Constitucional Sentencia No. C-239/97"(PDF). Archived from the original(PDF) on 24 November 2016. Retrieved 24 November 2016. (in Spanish)
  37. ↑Redacción Salud (19 February 2015). "Los principios para regular la eutanasia" (in Spanish). ElEspectador.com. Archived from the original on 24 November 2016.
  38. ↑ «أول كولومبي مصاب بمرض غير عضال يموت بشكل قانوني عن طريق القتل الرحيم» . رويترز . 9 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2022 .
  39. ↑ «كولومبي يموت علنًا بموجب سياسة القتل الرحيم الجديدة» . INQUIRER.net . وكالة فرانس برس. 9 يناير 2022. تاريخ الاطلاع: 10 يناير 2022 .
  40. ↑ مارغريت أوتلوفسكي (1997). القتل الرحيم الطوعي والقانون العام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 175-177 . ISBN  9780198259961.
  41. ↑ للاطلاع على قضية المملكة المتحدة، انظر قضية بلاند.
  42. ↑ كروزان ضد مدير إدارة الصحة في ولاية ميسوري
  43. ↑ حوليات الأخلاقيات الحيوية: وجهات نظر إقليمية في الأخلاقيات الحيوية؛ بقلم مارك جيه تشيري وجون إف بيبين؛ تايلور وفرانسيس، 10 أغسطس 2005، صفحة 253. مؤرشف في 12 يناير 2016 في Wayback Machine .
  44. ↑ بو إس دي (أبريل 1991). "القتل الرحيم في الصين: تقرير". مجلة فلسفة الطب . 16 (2): 131-138 . doi : 10.1093/jmp/16.2.131 . PMID 2061698 . 
  45. ↑ "أهمية تقنين القتل الرحيم في الصين" . www.lawteacher.net . 2 فبراير 2018.
  46. ↑ جيل، بالجيت كور (31 أكتوبر 2019). "القتل الرحيم ودور الممرضات فيه" . أرشيف دراسات الحالة السريرية . 2 (1). doi : 10.33552/ACCS.2019.02.000526 .
  47. ↑ تشونغ إيه إم، فوك إس واي (ديسمبر 2004). "المواقف تجاه القتل الرحيم في هونغ كونغ - مقارنة بين الأطباء وعامة الناس". دراسات الموت . 29 (1): 29-54 . doi : 10.1080/07481180590519769 . PMID 15726742. S2CID 22888907 .   تشونغ إيه إم، فوك إس واي (2009). "المواقف تجاه القتل الرحيم: آثارها على ممارسة الخدمة الاجتماعية". الخدمة الاجتماعية والرعاية الصحية . 48 (2): 119-133 . doi : 10.1080/00981380802533298 . PMID 19197770. S2CID 30564055 .  
  48. ↑ "المساعدة الطبية في الموت: التشريعات في كندا" . www.canada.ca . 30 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2024 .
  49. ↑ كندا، وزارة الصحة (16 يونيو 2016). "المساعدة الطبية على الموت: نظرة عامة" . www.canada.ca . تاريخ الاطلاع: 21 فبراير 2024 .
  50. ↑ نافار، بريانا (5 مارس 2024). "كندا تتراجع عن السماح بالقتل الرحيم للمرضى العقليين" .
  51. ↑ انظر سياسات الحكومة أدناه للاطلاع على أمثلة محددة
  52. ↑ تشابل، أ.؛ زيبيلاند، س.؛ ماكفرسون، أ.؛ هيركسهايمر، أ. (ديسمبر 2006). "ما يقوله الأشخاص الذين يقتربون من الموت عن القتل الرحيم والانتحار بمساعدة طبية: دراسة نوعية" . مجلة أخلاقيات الطب . 32 (12): 706-710 . doi : 10.1136/jme.2006.015883 . PMC 2563356. PMID 17145910 .  
  53. ↑ "غالباً ما يخشى المرضى المصابون بأمراض مميتة أن يكونوا عبئاً على الآخرين وقد يشعرون أنه ينبغي عليهم طلب القتل الرحيم لتخفيف معاناة أقاربهم." رسالة إلى رئيس تحرير صحيفة فايننشال تايمز بقلم الدكتور ديفيد جيفري، نُشرت في 11 يناير 2003.
  54. ↑ براوز، مايكل (4 يناير 2003). "الخط الأمامي: لا تتهاونوا بحق الموت" صحيفة فايننشال تايمز : "إذا أصبح القتل الرحيم مقبولاً اجتماعياً، فلن يتمكن المرضى من الوثوق لا بالأطباء ولا بأقاربهم: فالكثير ممن ينصحون بصدق بموتٍ غير مؤلم و"كريم" سيفعلون ذلك لأسباب مالية في المقام الأول. وسيصبح القتل الرحيم كناية عن القتل بمساعدة الغير."
  55. ↑ "القتل الرحيم الطوعي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . 29 مارس 2010. تم الاطلاع عليه في 13 يونيو 2010 .
  56. 1 2 3 4 5 6 "الانتحار بمساعدة الطبيب: موضوع أخلاقي في الطب" . depts.washington.edu. مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 27 أكتوبر 2009 .
  57. ↑ ديفيس، جيريمي؛ ماثيسون، إريك (أبريل 2020). "حجة تبني منظور يركز على الاستقلالية في الموت بمساعدة الطبيب" ( ملف PDF) . مجلة البحث في الأخلاقيات الحيوية . 17 (3): 345-356 . doi : 10.1007/s11673-020-09977-8 . PMID 32318961. S2CID 216032411 .  
  58. ↑ مستشفى رويال ألكسندرا ضد جوزيف وآخرين [ 2005 ] NSWSC 422
  59. ↑ "الموت الرحيم الطوعي - صحيفة وقائع" . قانون نهاية الحياة . 15 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2022 .
  60. 1 2 3 "كبار السن الأستراليون" . المعهد الأسترالي للصحة والرعاية الاجتماعية . 30 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2022 .
  61. 1 2 "الشيخوخة والصحة" . منظمة الصحة العالمية . 4 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2022 .
  62. ↑ "إدارة وتحضير عوامل القتل الرحيم" . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2008.
  63. ↑ مارتن، هانا (14 أغسطس 2020). "استفتاء القتل الرحيم: ما هي الأدوية المستخدمة في الموت الرحيم، وكيف تعمل؟" . www.stuff.co.nz . تاريخ الاطلاع: 21 يوليو 2024 .
  64. ↑ لوندين، لي (أبريل 2009). فيرستين، ليندا (محررة). انتهاء المرافعة . مختارات جمعية كتاب الوصايا. نيويورك: ليتل، براون وشركاه. ص 221-233 . ISBN  978-0-316-01252-2.{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  65. ↑ ""السائح الانتحاري"، برنامج فرونت لاين على قناة بي بي إس . بي بي إس . 2 مارس 2010. مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2017.
  66. ↑ "كيف تموت في أوريغون" مؤرشف في 7 فبراير 2016 على موقع Wayback Machine . إخراج: بيتر ريتشاردسون. إنتاج شركة Clearcut Productions، 2011. فيلم.
  67. ↑ دويل، جون (24 يناير 2017). "دويل: فيلم ماري تقتل الناس هو فيلم درامي جيد ومثير للتفكير، لكنه قاتل" . صحيفة ذا غلوب آند ميل .

فهرس

  • جورجيو أغامبين (1998). الإنسان المقدس: السلطة السيادية والحياة العارية . ترجمة دانيال هيلر-روزن . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-3218-5.
  • أبيل، جاكوب (2007). "حق الانتحار للمرضى النفسيين؟ قضية سويسرية تفتح نقاشًا جديدًا". تقرير مركز هاستينغز . 37 (3): 21-23 . doi : 10.1353/hcr.2007.0035 . PMID 17649899. S2CID 28038414 .  
  • باتين، مارغريت ب.، رودس، روزاموند، وسيلفرز، أنيتا، محرران. الانتحار بمساعدة الطبيب: توسيع النقاش . نيويورك: روتليدج، 1998.
  • بروك، دان. الحياة والموت ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1993.
  • رافائيل كوهين-ألماجور (2001). الحق في الموت بكرامة: نقاش في الأخلاق والطب والقانون . نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 978-0-8135-2986-8.
  • دوركين، آر إم. سيادة الحياة: حجة حول الإجهاض والقتل الرحيم والحرية الفردية. نيويورك: كنوبف، 1993.
  • إيمانويل، حزقيال ج. 2004. "تاريخ مناقشات القتل الرحيم في الولايات المتحدة وبريطانيا" في كتاب الموت والاحتضار: مختارات ، تحرير تي. أ. شانون. لانام، ماريلاند: دار نشر روومان وليتلفيلد.
  • فليتشر، جوزيف ف. 1954. الأخلاق والطب؛ المشكلات الأخلاقية المتعلقة بحق المريض في معرفة الحقيقة، ومنع الحمل، والتلقيح الاصطناعي، والتعقيم، والقتل الرحيم. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  • دينيس ج. هوران؛ ديفيد مال، محرران. (1977). الموت والاحتضار والقتل الرحيم . فريدريك، ماريلاند: منشورات جامعة أمريكا. ISBN 978-0-89093-139-4.
  • همفري، ديريك ؛ ويكيت، آن (1986). الحق في الموت: فهم القتل الرحيم (  الطبعة الأولى). نيويورك، نيويورك: هاربر آند رو، ناشرون. ISBN 978-0060155780LCCN 85-45737 . OCLC 12942139. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2013 .  
  • همفري، ديريك (26 نوفمبر 2002). الرحيل الأخير: الجوانب العملية للانتحار الذاتي والانتحار بمساعدة طبية للمحتضرين (  الطبعة الثالثة). نيويورك، نيويورك: دلتا تريد بيبرباك. ISBN 978-0385336536LCCN 2002-019403 . OCLC 49247323. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2013 .  
  • كاميسار، جامعة ييل. 1977. بعض الآراء غير الدينية المعارضة لتشريعات "القتل الرحيم" المقترحة. في كتاب الموت والاحتضار والقتل الرحيم ، تحرير دي جيه هوران ودي مال. واشنطن: منشورات جامعة أمريكا. الطبعة الأصلية، مجلة مينيسوتا للقانون 42:6 (مايو 1958).
  • كيلي، جيرالد. "واجب استخدام الوسائل الاصطناعية للحفاظ على الحياة" في الدراسات اللاهوتية (11:203-220)، 1950.
  • كوبلمان، لوريتا م.، ديفيل، كينيث أ.، محرران. الانتحار بمساعدة الطبيب: ما هي القضايا؟ دوردريخت: كلوير أكاديميك بابليشرز، 2001. (على سبيل المثال، إنجلهارت حول الأخلاقيات البيولوجية العلمانية)
  • ماغنوسون، روجر س. "قدسية الحياة والحق في الموت: الجوانب الاجتماعية والفقهية لنقاش القتل الرحيم في أستراليا والولايات المتحدة" في مجلة قانون وسياسة حافة المحيط الهادئ (6:1)، يناير 1997.
  • بالمر، "محاكمة الدكتور آدامز بتهمة القتل" في مجلة القانون الجنائي. (تقرير عن قضية ر. ضد آدامز مع القاضي ديفلين، ص 375 وما بعدها). 365-377، 1957.
  • بانيكولا، مايكل. 2004. التعليم الكاثوليكي حول إطالة العمر: تصحيح المفاهيم الخاطئة. في كتاب الموت والاحتضار: مختارات ، تحرير تي. إيه. شانون. لانام، ماريلاند: دار نشر روومان وليتلفيلد.
  • باترسون، كريغ، "تاريخ الأفكار المتعلقة بالانتحار، والانتحار بمساعدة الغير، والقتل الرحيم" (2005). متاح على SSRN: http://ssrn.com/abstract=1029229
  • باترسون، كريج. الانتحار بمساعدة الغير والقتل الرحيم: نهج أخلاقي قائم على القانون الطبيعي . ألدرشوت، هامبشاير: أشجيت، 2008.
  • لجنة الرئيس لدراسة المشكلات الأخلاقية في الطب والبحوث الطبية الحيوية والسلوكية، الولايات المتحدة الأمريكية. ١٩٨٣. قرار التخلي عن العلاج المنقذ للحياة: تقرير عن القضايا الأخلاقية والطبية والقانونية في قرارات العلاج. واشنطن العاصمة: لجنة الرئيس لدراسة المشكلات الأخلاقية في الطب والبحوث الطبية الحيوية والسلوكية: متوفر للبيع لدى مكتب المشرف على الوثائق، مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي.
  • رايتشل، جيمس. نهاية الحياة: القتل الرحيم والأخلاق . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1986.
  • روبرتسون، جون. 1977. القتل الرحيم غير الطوعي للمواليد الجدد ذوي العيوب الخلقية: تحليل قانوني. في كتاب الموت والاحتضار والقتل الرحيم، تحرير دي جيه هوران ودي مال. واشنطن: منشورات جامعة أمريكا. الطبعة الأصلية، مجلة ستانفورد للقانون 27 (1975) 213-269.
  • المجمع المقدس لعقيدة الإيمان. 1980. إعلان بشأن القتل الرحيم . مدينة الفاتيكان: الفاتيكان.
  • ستون، تي. هوارد، ووينسليد، ويليام جيه. "الانتحار بمساعدة الطبيب والقتل الرحيم في الولايات المتحدة" في مجلة الطب الشرعي (16:481-507)، ديسمبر 1995.
  • تاسانو، فابيان . قوة الحياة أو الموت: الإكراه الطبي وجدل القتل الرحيم . مقدمة بقلم توماس ساس ، طبيب. لندن: داكوورث، 1995. أكسفورد: منتدى أكسفورد، 1999.