جذع عيد الميلاد

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
رسم توضيحي لأشخاص يجمعون جذع عيد الميلاد من كتاب تشامبرز للأيام (1832).

جذع عيد الميلاد هو جذع مُختار بعناية يُحرق على الموقد كتقليد شتوي في مناطق من أوروبا، ثم في أمريكا الشمالية. يحتفل المسيحيون والوثنيون المعاصرون بهذا التقليد اليوم في عيد الميلاد أو ما يُعرف بـ "يول" . يختلف اسم هذا التقليد، وكذلك وقت وكيفية حرق جذع عيد الميلاد، اختلافًا كبيرًا باختلاف الزمان والمكان. يعود أول دليل موثق على هذا التقليد إلى عام 1184 ميلاديًا كتقليد يُمارس ليلة عيد الميلاد. عُرفت هذه الممارسة في الأصل باسم "جذع عيد الميلاد" (ولا تزال تُعرف بهذا الاسم في لغات أخرى غير الإنجليزية)، بينما استُخدم مصطلح "جذع عيد الميلاد" لأول مرة في أواخر القرن السابع عشر. لا تزال أصول جذع عيد الميلاد غير واضحة، حيث يقترح الباحثون مجموعة متنوعة من النظريات المحتملة، بدءًا من كونه تقليدًا لعيد الميلاد في العصور الوسطى، أو طقسًا باقياً من الوثنية الألبانية أو الرومانية أو السلتية أو الجرمانية أو البلطيقية أو السلافية ، أو طقسًا هندو-أوروبيًا بدائيًا استمر في ثقافات مختلفة حتى يومنا هذا.

تقدم الباحثة في الفولكلور ليندا واتس النظرة العامة التالية لعادة جذع عيد الميلاد الإنجليزي:

تتضمن عادة عيد الميلاد حرق جزء من جذع الشجرة كل مساء حتى ليلة عيد الغطاس (6 يناير). ثم يُوضع الجذع تحت السرير لجلب الحظ، وخاصة للحماية من مخاطر الصواعق، ومن المفارقات، من الحرائق. لدى الكثيرين معتقدات مبنية على جذع الشجرة أثناء احتراقه، ومن خلال عدّ الشرر وما شابه، يسعون إلى استشراف حظوظهم في العام الجديد وما بعده.

الأصول

أول دليل باللغة الإنجليزية على حرق جذع خاص في فترة عيد الميلاد يعود إلى مجموعة روبرت هيريك الشعرية عام 1648، حيث يُطلق عليه اسم "جذع عيد الميلاد". [ 1 ] يروي هيريك كيف كان الفتيان المبتهجون يحضرون جذع عيد الميلاد إلى المزرعة، ثم يُكافأون بالكحول على جهودهم، وكيف كان يُعتقد أن الجذع يجلب الرخاء. [ 1 ] [ 2 ] أول ذكر لاسم "جذع عيد الميلاد" كان بين عامي 1650 و1687 في كتابات جون أوبري عن احتفالات عيد الميلاد، عندما ذكر "جذع عيد الميلاد الكبير أو كتلة عيد الميلاد". [ 2 ] ابتداءً من القرن الثامن عشر، بدأت تُطرح نظرية مفادها أن هذه العادة قد تكون لها أصول أقدم بكثير، تمتد من عادات مُتبعة في الوثنية الجرمانية . ابتداءً من عام 1725، كان هنري بورن أول من ربط جذع عيد الميلاد بالوثنية الأنجلوسكسونية .

كان أسلافنا، عندما تنتهي طقوس ليلة العيد المعتادة ويحلّ الليل، يُشعلون شموعًا كبيرة الحجم تُسمى شموع عيد الميلاد ، ويضعون قطعة من الخشب على النار تُسمى جذع عيد الميلاد . وكان الهدف من ذلك إنارة المنزل وتحويل الليل إلى نهار؛ وهي عادة لا تزال تُمارس إلى حد ما في المناطق الشمالية. ومن المرجح أنها مُستمدة من الساكسونيين ، إذ يخبرنا بيدا أن هذه الليلة بالذات كانت تُحتفل بها في هذه الأرض من قبل الساكسونيين الوثنيين . يقول إنهم بدأوا عامهم في الثامن من يناير ، وهو اليوم الذي نحتفل فيه الآن بعيد الميلاد . وكانت الليلة التي تسبقها، والتي نعتبرها مقدسة، تُسمى عندهم "مايدريناك" أو ليلة الأمهات . ولذلك، يُرجح أن يكون جذع الشجرة جزءًا من تلك الطقوس التي كانت تُقام في تلك الليلة. ويبدو أنه كان يُستخدم كرمز لعودة الشمس وطول النهار. فكما كان يُطلق على كل من ديسمبر ويناير اسم "جولي " أو "يول" بسبب عودة الشمس وطول النهار، أعتقد أن جذع الشجرة سُمي " جذع يول" لأنه كان يُحرق كرمز لعودة الشمس وزيادة ضوئها وحرارتها. وربما كان هذا هو سبب هذه العادة عند الساكسونيين الوثنيين ، ولكني لا أعتقد أن الاحتفال بها استمر لنفس السبب بعد اعتناق المسيحية. …" [ 3 ]

منذ أن طرح بورن نظريته، دار نقاش أكاديمي واسع حول ما إذا كانت الصلة بين مهرجان يول الوثني وجذع يول تتجاوز مجرد استخدام كلمة "يول" كمرادف لعيد الميلاد. [ 2 ] أحد الأسباب هو قلة المعلومات المؤكدة حول ممارسات احتفال يول الأصلي. تأتي أوصافنا الأكثر شمولاً لعادات الاحتفال بمهرجان يول من الكاتب الملحمي الأيسلندي سنوري ستورلسون . [ 2 ] كان سنوري ستورلسون كاتبًا مسيحيًا من القرن الثالث عشر، كتب بعد أكثر من قرنين من اعتناق أيسلندا المسيحية، وكان يكتب لجمهور مسيحي. [ 2 ] لا يُعرف حاليًا مدى إلمام سنوري وغيره من كتّاب الملاحم بعادات يول، ومدى حرصهم على تمثيلها بدقة في كتاباتهم. [ ٢ ] إضافةً إلى ذلك، فإنّ الملاحم، وهي مصادرنا القديمة أو الوسيطة الوحيدة التي تذكر النار في سياق احتفالات عيد الميلاد القديمة، لا تذكر النار إلا عند الحديث عن النيران الكبيرة التي كانت تُوقد تقليديًا في وسط قاعات الولائم/المعابد، والتي كانت تُستخدم أيضًا على مدار السنة للتدفئة/الطهي. [ ٤ ] ولا تذكر الملاحم أي أهمية خاصة تُعطى لجذوع الأشجار نفسها التي تُحرق. [ ٤ ]

أول ذكر لجذع شجرة خاص بعيد الميلاد ورد في مخطوطة ألمانية للالتزامات القانونية كُتبت عام 1184 ميلادي، حيث تُشير إلى أن منزل قسيس أهلين يحق له الحصول على شجرة كاملة لإشعال نار احتفالية خاصة ليلة عيد الميلاد. [ 4 ] ويمكن العثور على إشارة مبكرة أخرى في نص "Liber statutorum civitatis Ragusii compositus anno"، الذي كُتب في دوبروفنيك عام 1272 ميلادي. يذكر النص أن قادة السفن والبحارة كانوا يُحضرون إلى كونت المدينة جذعًا كبيرًا ليلة عيد الميلاد ويضعونه على النار، مقابل مكافأة عبارة عن قطعتين ذهبيتين ومشروب كحولي. [ 5 ] في أوروبا خلال العصور الوسطى المتأخرة وبداية العصر الحديث، لم يكن من الممكن جمع الأخشاب والحطب بحرية، إذ كانت جميع الغابات والأشجار تقريبًا ملكية خاصة، معظمها للعائلات المالكة والنبلاء والكنيسة. [ 6 ] ولكي يتمكن أي شخص من الوصول إلى الأخشاب في الغابات التي لا يملكها، كان عليه إما شراؤها أو الحصول على حقوق في كمية معينة من الخشب بموجب ميثاق قانوني. [ 6 ] غالبًا ما كان ملاك الأراضي يبرمون عقودًا مع مستأجريهم تحدد بدقة كمية الحطب المسموح بجمعها من الغابة لاستخدامها في التدفئة والأدوات ومواد البناء، فضلًا عن العقوبات المترتبة على تجاوز هذه الكمية. [ 6 ] تُظهر القصص والوثائق القانونية من القرنين الثالث عشر والرابع عشر أنه لم يكن من النادر أن يفتقر الفلاحون إلى الحطب الكافي لأي شيء يتجاوز موقدًا صغيرًا جدًا للطهي في عيد الميلاد. [ 4 ] في أوروبا في العصور الوسطى، ربما كان حرق جذع شجرة كبير عشية عيد الميلاد وسيلة للاحتفال بنهاية فترة الصيام والتأمل التي امتدت من بداية زمن المجيء حتى عشية عيد الميلاد، وللاحتفال بالأعياد والاحتفالات العامة والخاصة القادمة في يوم عيد الميلاد. [ 2 ] أقدم دليل نصي يذكر على وجه التحديد إشعال النيران العامة الكبيرة في عيد الميلاد يعود إلى عامي 1577 و1591، وكلاهما ورد في وثائق قانونية من ألمانيا. [ 4 ] أول ذكر في عام 1577 كان يتعلق بالتزام الدير بتوفير الحطب لأحد المستأجرين، بالإضافة إلى جذع كبير خاص في عيد الميلاد، بشرط أن يسمح المستأجر للعامة بالتدفئة حول النار. [ 4 ] أما ثاني ذكر في عام 1591، فينص على أن رئيس البلدية ملزم بإبقاء نار كبيرة مشتعلة بالقرب من الكنيسة صباح عيد الميلاد، حتى يتمكن كل من يأتي إلى صلاة الصبح والقداس من التدفئة. [ 4 ]

لم يُذكر في أي مصدر أن جذع عيد الميلاد قد يحمل فوائد خارقة للطبيعة إلا في كتابات جون أوبري في القرن السابع عشر (حيث أشار أوبري إلى أن جذع عيد الميلاد يجلب الرخاء). [ 2 ] [ 4 ] ثم لم يُربط عيد الميلاد بهذه العادة إلا في منتصف القرن السابع عشر، أي بعد نحو خمسة قرون من أول ذكر لجذع كبير يُحرق ليلة عيد الميلاد، عندما ذكر أوبري أن البعض في إنجلترا يُطلقون على هذه العادة اسم "جذع عيد الميلاد". [ 2 ]

ربما يكون مارتن من براغا ، أسقف براغا ، الذي كتب في القرن السادس، أول من أشار إلى تقليد مشابه لـ"جذع عيد الميلاد" في كتابه " De correctione rusticorum" . [ 7 ] في أحد أقسام رسالته، يسرد مجموعة متنوعة من الممارسات الوثنية التي كان المسيحيون لا يزالون يمارسونها في القرن السادس، والتي اعتبرها عبادة للشيطان. [ 7 ] يمكن ترجمة أحد أقسام القائمة على النحو التالي: "الاهتمام بالبراكين وأيام بداية يناير ، وتزيين الموائد ، ووضع الغار، والدخول بالقدم اليمنى، وسكب الحبوب والنبيذ على جذع في الموقد، وإلقاء الخبز في النوافير، ما هذا إن لم يكن عبادة للشيطان؟" [ 8 ] [ 7 ] بناءً على هذه الترجمة، يقترح بعض الباحثين أنه يصف طقسًا مرتبطًا بأيام بداية يناير، والذي أصبح فيما بعد "جذع عيد الميلاد". [ ٩ ] اقترح الباحث جاكوب لاثام أن احتفالات عيد الميلاد في أواخر العصور القديمة لم تعد مقتصرة على الوثنية، بل أعيد ابتكارها كعيد يمزج بوضوح بين التقاليد والرموز المسيحية والوثنية. [ ١٠ ] جميع البلدان التي وردت فيها أقدم الروايات عن جذع عيد الميلاد كانت جزءًا من الإمبراطورية الرومانية. [ ٩ ] تشبه الممارسة الموصوفة في النص تقاليد جذع عيد الميلاد في العديد من البلدان حيث يُسكب النبيذ على الجذع، مثل فرنسا وإيطاليا وإسبانيا والجبل الأسود. كما يشبه النص وصفًا لجذع عيد الميلاد وُجد مكتوبًا في بلاط دوق ميلانو بين عامي ١٤٦٦ و١٤٧٦ ميلاديًا. [ ١١ ] سُجّل أنه في ليلة عيد الميلاد، كان يُحضر جذع مغطى بالفاكهة والأوراق، وخاصة العرعر والغار، إلى البلاط عند غروب الشمس، ويُحرق في الموقد ليستمتع به الجميع. [ 11 ] يقتبس الأسقف بيرمين ، في كتابه "Dicta Abbatis Pirminii, de Singulis Libris Canonicis Scarapsus" الذي كُتب بين عامي 710 و724 ميلادي، من مارتن براغا عندما كان يحاول تصحيح المسيحيين الذين ما زالوا يمارسون طقوسًا وثنية. والجدير بالذكر أن اقتباسه أغفل أي ذكر للموقد أو النار، واكتفى بذكر سكب الفاكهة والنبيذ على جذع شجرة. [ 12 ] لا تتضمن تقاليد جذع عيد الميلاد في بعض أجزاء كرواتيا وإيطاليا نارًا أو موقدًا، وهو ما يُشابه وصف الأسقف بيرمين الذي يخلو من النار. [ 13 ] في رسالة من بونيفاسيوس إلى البابا زكريافي كتابٍ كُتب بين عامي 741 و752 ميلاديًا، ورد في أحد المقاطع أن بونيفاسيوس كان يُعرب عن أسفه لأن المسيحيين في روما كانوا لا يزالون يحتفلون ببداية شهر يناير على الطريقة الوثنية. [ 9 ] ومن بين قائمةٍ أوسع من الأنشطة الوثنية، ذُكر أن المحتفلين لم يكونوا على استعدادٍ لإقراض جيرانهم النار أو الحديد أو أي وسيلة راحةٍ أخرى من منازلهم. [ 9 ] ويُفسر الباحث ألكسندر تيل هذا العزوف عن إقراض النار كدليلٍ إضافي على وجود تقليدٍ لإشعال النيران في المنازل في بداية شهر يناير. [ 9 ]

الانتشار والممارسات الحديثة

يُذكر جذع عيد الميلاد في سجلات الفولكلور في معظم أنحاء إنجلترا، وخاصة في المجموعات التي تغطي غرب وشمال البلاد . [ 14 ] على سبيل المثال، في قسمه الخاص بـ"احتفالات عيد الميلاد"، سجل جيه بي بارتريدج عادات عيد الميلاد السائدة آنذاك (عام 1914) في يوركشاير ، بريطانيا ، والتي تتضمن جذع عيد الميلاد، كما روتها "السيدة داي، من مينشينهامبتون (جلوسيسترشاير)، وهي من سكان سويلديل ". والعادة هي كالتالي:

يُقدّم جذع عيد الميلاد عادةً، ويُوضع فوراً على الموقد. ومن سوء الحظ إشعاله مرة أخرى بعد إشعاله، ولا ينبغي إطفاؤه حتى يحترق تماماً.

إن الجلوس حول جذع شجرة عيد الميلاد وسرد قصص الأشباح أمر رائع للقيام به في هذه الليلة، وكذلك لعب الورق.

شمعتان كبيرتان ملونتان هدية عيد ميلاد من البقالة. قبيل العشاء ليلة عيد الميلاد (حيث يُؤكل الفرومنتي )، بينما يشتعل جذع عيد الميلاد، تُطفأ جميع الأنوار الأخرى، ويُشعل أصغر الحاضرين الشمعتين من الجذع. أثناء إشعالهما، يسود الصمت ويتمنون أمنية. من العادات الشائعة أن تبقى الأمنية سرًا. بمجرد وضع الشمعتين على الطاولة، يُمكن كسر الصمت. يجب تركهما حتى تنطفئا تمامًا، ولا يجوز إشعال أي أضواء أخرى في تلك الليلة. [ 15 ]

يسجل إتش جيه روز اعتقادًا شعبيًا مشابهًا من كيلينغهال، يوركشاير في عام 1923: "في الجيل الماضي، كان لا يزال يتم حرق جذع عيد الميلاد، ويتم الاحتفاظ بقطعة منه لإشعال جذع العام التالي. وفي صباح عيد الميلاد، كان يتم إحضار شيء أخضر، ورقة شجر أو ما شابه، إلى المنزل قبل إخراج أي شيء." [ 16 ]

يُعدّ جذع عيد الميلاد عادةً شائعة في أماكن أخرى من العالم الناطق بالإنجليزية، مثل الولايات المتحدة. فقد دوّن روبرت ماير الابن في عام 1947 أن "حفل جذع عيد الميلاد" في بحيرة بالمر ، كولورادو، كان يُقام منذ عام 1934. ووصف هذه العادة قائلاً: "تبدأ بالبحث عن جذع عيد الميلاد، وتُختتم بشرب شراب الوسيل حول النار". [ 17 ] وفي جنوب الولايات المتحدة قبل نهاية الحرب الأهلية الأمريكية ، استمرّ جذع عيد الميلاد كتقليد. فعلى سبيل المثال، وفقًا للباحث ألين كابانيس:

كان لعيد الميلاد معنى خاص بالنسبة للعبيد. كان شهر ديسمبر شهراً هادئاً في المزارع، وأصبح موسماً اجتماعياً لهم. استمرت عطلة العبيد حتى احتراق جذع عيد الميلاد، وهو ما كان يستغرق أحياناً أكثر من أسبوع. [ 18 ]

الاختلافات الإقليمية والنظائر

ألبانيا

يُحتفل تقليديًا بـ"ليلة جذع عيد الميلاد" ( Nata e Buzmit )، أو "ليلة جذع عيد الميلاد"، من قِبل الألبان بين 22 ديسمبر و6 يناير. [ 19 ] والـ"بوزمي" عبارة عن قطعة خشبية (أو عدة قطع) تُوضع في نار الموقد ( vatër ) في ليلة احتفال شتوي تلي عودة الشمس ( Dielli ) إلى فصل الصيف (بعد الانقلاب الشتوي)، وأحيانًا في ليلة كيرشنديلا في 24 ديسمبر ( ليلة عيد الميلاد )، وأحيانًا في ليلة كوليندرا ، أو أحيانًا في رأس السنة الميلادية أو في أي مناسبة أخرى في نفس الفترة تقريبًا، وهو تقليد مرتبط في الأصل بعبادة الشمس. [ 20 ] [ 21 ]

تُمارس سلسلة من الطقوس ذات الطابع السحري باستخدام البوزمي، والتي، استنادًا إلى معتقدات قديمة، تهدف إلى نمو النباتات الزراعية وازدهار الإنتاج في الكائنات الحية (إنتاج الخضراوات والأشجار والكروم، إلخ). وقد وُجدت هذه الممارسة تقليديًا بين جميع الألبان، كما وُثِّقت أيضًا بين الأربيريش في إيطاليا والأرفانيين في اليونان حتى النصف الأول من القرن العشرين، [ 20 ] ولا تزال محفوظة حتى اليوم في مناطق إثنوغرافية ألبانية نائية. [ 21 ]

توجد أغنى مجموعة من الطقوس المتعلقة بالبوزمي في شمال ألبانيا ( ميرديتا ، بوكي ، دوكاجين ، ماليسيا إي مادهي ، شكودر وليزه ، وكذلك في كوسوفو ، ديبير وما إلى ذلك . [ 20 ] [ 21 ]

المملكة المتحدة

لاحظ الباحثون أوجه تشابه بين جذع عيد الميلاد والعادة الشعبية المعروفة باسم " حزمة الرماد" ، والتي سُجلت حصريًا في غرب إنجلترا . ظهرت "حزمة الرماد" لأول مرة في مطلع القرن التاسع عشر، وتُحرق ليلة عيد الميلاد، وترتبط بمجموعة متنوعة من المعتقدات الشعبية، وهي "مصنوعة من أعواد رماد صغيرة مربوطة على شكل حزمة بشرائط من البندق أو الصفصاف أو العليق". [ 22 ] ويشير جي آر وايلي إلى أن "حزمة الرماد" ربما تكون قد تطورت من جذع عيد الميلاد. [ 23 ]

مصطلح "جذع عيد الميلاد" ليس المصطلح الوحيد المستخدم للإشارة إلى هذه العادة. فقد كان يُعرف باسم "جذع عيد الميلاد" في شمال شرق إنجلترا، كما كان يُعرف باسم "كتلة عيد الميلاد" في ميدلاندز وغرب البلاد ، و"كتلة غول" في لينكولنشاير. وفي كورنوال، وُجد مصطلح "مخزون الخدعة". [ 24 ] وفي ويلز يُطلق عليه اسم Boncyff Nadolig أو Blocyn y Gwyliau (جذع عيد الميلاد أو كتلة المهرجان). [ 25 ] وفي اسكتلندا يُطلق عليه اسم Yeel Carline (زوجة عيد الميلاد العجوز). [ 25 ]

أيرلندا

في أيرلندا ، يُطلق على جذع عيد الميلاد اسم Bloc na Nollag (كتلة عيد الميلاد). [ 25 ]

احتفالات Cacho fio Noël في Beaumes-de-Venise .

ألمانيا

في ألمانيا ، حيث يُطلق عليه اسم Christklotz أو Christbrand أو Christblock أو Julklotz أو Julblock، كان من المعتاد، وخاصة في هيسن وويستفاليا، حرق جذع الشجرة ببطء ثم إزالته وإلقائه مرة أخرى على النار كحماية من الصواعق. [ 26 ]

فرنسا

كانت عادة إشعال جذع عيد الميلاد لليلة أو أكثر، بدءًا من ليلة عيد الميلاد، شائعة في فرنسا، حيث يُطلق عليها عادةً اسم " بوش دو نويل" . وقد يكون هذا الاسم مشتقًا من عادةٍ كانت تُلزم الفلاحين بإحضار جذعٍ إلى سيدهم. في بورغوندي ، كانت الهدايا تُخبأ تحت الجذع. وكانت تُقام الصلوات عند إشعال الجذع في بريتاني وبروفانس ، حيث لا تزال هذه العادة مُتبعة على نطاق واسع وتُسمى "كاشو فيو" (مباركة الجذع): يُطاف بالجذع، أو غصن من شجرة مثمرة، ثلاث مرات حول المنزل من قِبل جد العائلة، ثم يُبارك بالنبيذ؛ وغالبًا ما يُشعل مع رماد جذع العام السابق. [ 27 ] [ 28 ] ومن الأسماء الإقليمية الأخرى: "كوس دو نو" في بيري ، و "موشون دو نو " في أنغوموا ، و " شوكيه " في نورماندي ، و "سوش " في إيل دو فرانس ، و "تريفويو" في فاندي . [ 29 ] لقد تم استبدال هذه العادة منذ فترة طويلة بتناول كعكة على شكل جذع شجرة، تسمى أيضًا كعكة عيد الميلاد . [ 30 ]

البرتغال

في البرتغال ، تُعتبر " ماديروس دي ناتال" عبارة عن مواقد نار كبيرة تُشعل في وسط القرية، في الساحة الرئيسية أو في فناء الكنيسة ليلة عيد الميلاد.

تم الحفاظ على بقايا جذع الشجرة لاعتقادهم أنها تمنع الضرر الذي عادة ما تسببه العواصف.

إسبانيا

في غاليسيا ، لدى الجاليكيين أيضًا نسختهم المحلية من هذا التقليد المعروف باسم تيزون دي نادال أو سيبو دي نادال .

في أستورياس ، يُحرق ناتاليغو من 24 ديسمبر حتى رأس السنة في مواقد العديد من المنازل، ويترك كعكات حلوة للأطفال. ثم يُنثر رماده، الذي يُعتقد أنه يتمتع بقوى شفائية وحماية للمنزل، في أرجاء المنزل والإسطبلات والغرف الأخرى.

في أراغون العليا، يُطلق عليه اسم "تيزون دي نادال". يتولى أطفال المنزل مهمة ترديد العبارات الجميلة والبركات والطقوس (مع أن البركة في بعض الأماكن يقوم بها أكبر أفراد الأسرة سنًا أو صاحب المنزل). أحيانًا تُقام البركة بعد ملء جذع الشجرة بقليل من النبيذ أثناء ترديدها.

لدى شعب كاتالونيا تقليد مشابه، حيث يُعتبر " تيو دي نادال " جذعًا سحريًا يُطهى قبل عيد الميلاد. يُغطي الأطفال المُغنون الجذع ببطانية ويضربونه بالعصي ليُخرج حلوى النوجا وهدايا صغيرة. في المناطق الشرقية المُتاخمة لكاتالونيا، يتخذ الطقس طابعًا مرحًا، حيث يضرب أطفال المنزل الجذع ليُخرج الهدايا، والتي عادةً ما تكون من الجيلي والحلوى والمكسرات وغيرها من الأشياء التي تُؤكل أو تُلعب.

أوروبا البرانسية

في إقليم الباسك ، يُحرق جذع شجرة سوبيلارو-إيغور حتى نهاية العام. يُعتقد أن هذا الجذع يُحيي الأمنيات الطيبة، ويُبطل اللعنات، ويقي من الأمراض، ويضمن وفرة المحاصيل. ومن الأسماء الأخرى له: إيغوبيري، وغابون، وغابونزوزي، وغابون-سوبيل، وغابون-موكور، وأولينتزيرو-إنبور، وأونونتزورو-موكور، وسوكلارو-إيغور، وسوكوبيلا ، وبوروندوكو . أما أولينتزيرو فهو تجسيد حديث لهذا الجذع القديم.

في منطقة أوكسيتانيا، يعتبر "cachafuòc" أو "soc de Nadal" أحد العناصر التقليدية التي تصاحب عيد الميلاد وتضفي عليه البهجة.

إيطاليا

في وادي كيانا ، توسكانا ، إيطاليا ، كان من المعتاد غناء صلاة خلال "حفل جذع الشجرة". لاحقًا، كان على الأطفال معصوبي الأعين (الذين كوفئوا لاحقًا بالحلويات والهدايا الأخرى) ضرب جذع الشجرة، بينما كانت بقية أفراد الأسرة تغني أغنية خاصة تسمى "السلام عليك يا مريم يا جذع الشجرة". [ 9 ]

يبدأ عيد الميلاد في إيطاليا في 8 ديسمبر بعيد الحبل بلا دنس ، وهو اليوم الذي يتم فيه تقليديًا نصب أشجار عيد الميلاد، وينتهي في 6 يناير من العام التالي بعيد الغطاس . [ 9 ]

إن تقليد جذع عيد الميلاد، الذي كان شائعًا في الماضي، موثق في إيطاليا منذ القرن الخامس عشر. [ 11 ] ويُعرف جذع عيد الميلاد بأسماء مختلفة حسب المنطقة: في توسكانا يُعرف باسم "تشوكو" ، [ 31 ] بينما يُعرف في لومبارديا باسم "زوكو" . [ 32 ] في لومبارديا، اعتاد رب الأسرة رشّ العرعر على الجذع ووضع العملات المعدنية عليه أثناء تلاوة صلاة باسم الثالوث. بعد ذلك، كان الناس يشربون ما يشاؤون، ثم يقوم رب الأسرة بسكب ما تبقى من النبيذ على الجذع. وكان من المعتاد أيضًا، خلال مراسم الجذع، تقطيع ثلاث قطع من كعكة البانيتون والاحتفاظ بقطعة لأغراض سحرية طوال العام التالي.

في توسكانا، وتحديداً في وادي كيانا (مقاطعة أريتسو)، كان من المعتاد ترديد الدعاء التالي خلال احتفال جذع الشجرة في عيد الميلاد. لاحقاً، كان على الأطفال معصوبي الأعين (الذين يُكافأون بالحلويات والهدايا الأخرى) ضرب الجذع بملاقط، بينما تُغني بقية أفراد الأسرة أغنية خاصة تُسمى "السلام عليك يا مريم".

في شرق صقلية، وخاصة في مناطق إتنا، جرت العادة على تكديس جذوع الأشجار (زوكو باللهجة المحلية) بشكل هرمي في ساحات القرى، ويُقال إنها تُشعل مساء يوم 24 قبل قداس منتصف الليل بعد مباركة الكاهن. وإلى جانب استحضار الرمزية المسيحية لـ"مصدر الحياة"، تُصبح هذه العادة فرصةً ممتعةً، بعد الاحتفال بقداس منتصف الليل، للتجمع حول الجذوع وتبادل التهاني بعيد الميلاد وسط دفء اللهب. وفي وادي كيانا في توسكانا، كان من المعتاد أن يقوم الأطفال، معصوبي الأعين، بضرب الجذوع بملاقط، بينما تُنشد بقية أفراد الأسرة ترنيمة " السلام عليك يا مريم" . ويُشير إلى أن هذه العادة كانت متأصلةً بعمق في إيطاليا، حيث كان يُطلق على عيد الميلاد في توسكانا اسم "عيد الجذوع". [ 31 ]

الجبل الأسود

في الجبل الأسود ، كان من المعتاد وضع قطعة من الخبز على جذع الشجرة ورشها بالنبيذ (على غرار عادة اللومبارديين).

دول البلطيق

لدى شعوب البلطيق أيضاً طقوس مماثلة تسمى "سحب الجذع" ( باللاتفية : bluķa vilkšana ؛ بالليتوانية : blukio vilkimas ) حيث يقوم الناس في القرية بسحب جذع شجرة ( باللاتفية : bluķis ؛ بالليتوانية : blukis ) أو جذع شجرة عبر القرية في الانقلاب الشتوي ثم يحرقونه في النهاية. [ 33 ]

البلقان

لدى الشعب الصربي تقليد مماثل يتمثل في حرق خشب البلوط.

جذوع بادنياك تحترق في الموقد، ليلة عيد الميلاد في دالماتيا .

منذ عهد جاكوب غريم في أوائل القرن التاسع عشر، لاحظ الباحثون أوجه تشابه بين عادة "بادنياك" السلافية الجنوبية وتقاليد جذع عيد الميلاد. [ 34 ] وكما لاحظ إم إي دورهام (1940)، فإن "بادنياك" عبارة عن شتلة صغيرة توضع على الموقد ليلة عيد الميلاد. وقد تُمارس عادات مختلفة تتعلق بـ"بادنياك"، مثل تلطيخها بدم الدجاج أو الماعز، وقد يُنثر رمادها في الحقول أو الحدائق لتعزيز الخصوبة ليلة رأس السنة. [ 35 ]

اليونان

في اليونان ، كان يُعتقد أن جذع عيد الميلاد يطرد الكاليكانتزاروي ، وهي الوحوش الشريرة في الفولكلور المحلي، من منزل المرء. [ 36 ]

الولايات المتحدة

في الولايات المتحدة ، بثّت محطة تلفزيونية محلية في نيويورك لأول مرة حلقة مدتها ست دقائق تُظهر جذعًا خشبيًا مشتعلًا في مدفأة على مدار عدة ساعات. عُرض البرنامج، الذي سُمّي ببساطة "جذع عيد الميلاد" ، لأول مرة بالألوان الكاملة في 24 ديسمبر 1966، الساعة 9:30  مساءً على قناة WPIX (القناة 11 في مدينة نيويورك )، وأصبح تقليدًا سنويًا. صُوّرت لقطات "جذع عيد الميلاد" الأصلية على فيلم 16 ملم في قصر غرايسي، مقر إقامة رئيس بلدية مدينة نيويورك. وفي عام 1970، صُوّرت لقطات جديدة لجذع عيد الميلاد المشتعل في موقع مختلف، مما أنتج حلقة مدتها سبع دقائق على فيلم 35 ملم. ولا تزال المحطة تبث " جذع عيد الميلاد" لمدة أربع إلى خمس ساعات كل صباح عيد ميلاد، وعلى مر السنين، قلّدتها العديد من المحطات التلفزيونية في جميع أنحاء البلاد. [ 37 ] في عام 2024، أطلقت شركة Roku قناة Yule log FAST التي تعمل على مدار 24 ساعة على أجهزة البث الخاصة بها من خلال قناة Roku . [ 38 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 هيريك، روبرت (1889). هيسبيريدس أو، الأعمال الإنسانية والإلهية لروبرت هيريك · المجلد 29. جامعة إنديانا: هوتون، ميفلين [188-].
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 هاتون، رونالد (1996). محطات الشمس: تاريخ السنة الطقسية في بريطانيا ( طبعة مُعاد إصدارها). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0-19-285448-3.
  3. ↑ بورن (1740:155–162).
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 تيل، ألكسندر (1899). عيد الميلاد وعيد الميلاد، مكانتهما في السنة الجرمانية . مكتبات جامعة كاليفورنيا. لندن : دي. نوت. 
  5. ^ دوبروفنيك (الجمهورية)؛ بوجي، بالتازار؛ جيريك، جوزيف كونستانتين؛ جستنيانوس، ماركوس (1904). Liber statutorum civitatis Ragusii Compositus anno 1272 : مع إضفاء الشرعية على القانون اللاحق، يتم إدخاله مع الملخصات والملاحظات والمدارس إلى veteribus juris Consultis ragusinis additis . PIMS - جامعة تورنتو. Zagrabiae : Typis Expressit Societas typographica.  {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  6. 1 2 3 براونشتاين ، فيليب (1990/10/15). "Forêts d'Europe au Moyen-Âge" . Les Cahiers du Centre de Recherches Historiques. المحفوظات (باللغة الفرنسية) (6). دوى : 10.4000/ccrh.2859 . ISSN 0990-9141 . 
  7. 1 2 3 مارتن، من براغا سانت مارتن (1883). مارتن فون براكارا Schrift de Correctione Rusticorum: Zum ersten Male... (بالألمانية). جامعة كاليفورنيا. Gedruckt في derMallingschenBuchdruckerei.
  8. ^ "دي كوريكيتون روستيكوروم" . germanicmythology.com . تم الاسترجاع 2025-01-10 .
  9. 1 2 3 4 5 6 7 "أفضل تقاليد عيد الميلاد في إيطاليا" . جولات في إيطاليا . 25 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 26 يناير 2021 .
  10. ↑ لاثام، جاكوب أ. (2022). "إعادة ابتكار احتفالات شهر يناير في أواخر العصور القديمة: مهرجان عام بين "الوثنيين" والمسيحيين" . مجلة أواخر العصور القديمة . 15 (1): 69-110 . doi : 10.1353/jla.2022.0002 . ISSN 1942-1273 . 
  11. 1 2 3 لوبكين، غريغوري (1994). بلاط عصر النهضة: ميلانو في عهد غاليازو ماريا سفورزا (طبعة مُعاد طباعتها عام 2019 ). بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN  978-0-520-91345-5.
  12. ^ جيكر، غال (1927). يموت Heimat des hl. بيرمين دي أبوستلز دير ألامانن. اشندورف . اشندورف.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  13. ^ دراجيتش ، ماركو (2008-01-01). "Drvo Badnjak U Kršćanskoj Tradicijskoj Kulturi" . الكنيسة في العالم .
  14. ↑ سيمبسون ورود (2003:402–403).
  15. ↑ بارتردج (1914:375–376).
  16. ↑ روز (1923:157).
  17. ↑ ماير (1947:370).
  18. ↑ كابانيس (2014: 211)
  19. ^ تيرتا 2004 ، ص 249 – 251.
  20. 1 2 3 تيرتا 2004 ، ص 282.
  21. 1 2 3 قفلشي 2011 ، ص 43-71.
  22. ↑ سيمبسون ورود (2003:11).
  23. ↑ وايلي (1983:42).
  24. ↑ هاتون (1996:38 – 39).
  25. 1 2 3 هاتون (1996:39).
  26. ↑ فريزر، جيمس جورج (1998). الغصن الذهبي: دراسة في السحر والدين . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-283541-3.
  27. ↑ عيد الميلاد في فرنسا ، شيكاغو: وورلد بوك، 1996، رقم ISBN 9780716608769، ص  55 .
  28. ↑ أرنولد فان جينيب ، مانويل الفولكلور الفرنسي المعاصر الجزء 1: الاحتفالات العائلية للمقبرة، المجلد 7 الجزء 1: دورة الغسل اليومي: دورات وأغاني رائعة – تجسيد الدورة، والزهور، والبوشير، والعلامات التجارية المتنقلة، ولا بوش، وتسون دي نويل ، باريس: بيكارد، (1958) 1987، ISBN 9782708400740، الصفحات  2118 – 60 (بالفرنسية)
  29. ^ روجر ديفين، Le légendaire des Provinces françaises à travers notre Folklore ، باريس: آفاق فرنسا، 1950، OCLC 4351361 ، repr. بيجماليون، 1978، ص. 204 ، (بالفرنسية) .  
  30. ↑ "جذع عيد الميلاد - التاريخ والتقاليد" . الموقع الرسمي للسياحة في فرنسا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2017 .
  31. 1 2 "La tradizione del ceppo in Toscana – Consulenza Linguistica – Accademia della Crusca" . أكاديميا ديلا كروسكا (باللغة الإيطالية). أرشفة من الإصدار الأصلي في 25 كانون الأول 2019 . تم الاسترجاع في 26 يناير 2021 .
  32. ^ "ناتالي 2020، تقليد سيبو في لومبارديا" . إيل جيورنو (باللغة الإيطالية). 15 ديسمبر 2020 . تم الاسترجاع في 26 يناير 2021 .
  33. ↑ تاريخ أوروبا الوثنية، برودنس جونز، ص 174، دار النشر النفسية، 1995
  34. ↑ غريم (1882:52).
  35. ↑ دورهام (1940:83–89).
  36. ↑ موريسون، دوروثي (2000). عيد الميلاد: احتفال بالنور والدفء . سانت بول، مينيسوتا: منشورات ليويلين. ISBN 978-1-56718-496-9.
  37. ↑ كوك، لورين (23 ديسمبر 2021). "أخبار محلية: احتفل بعيد الميلاد مع جذع عيد الميلاد الشهير من WPIX" . PIX11 . تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2022 .
  38. ↑ "روكو" .

مراجع

  • كابانيس، ألين. 2006. آيلي رايت "عيد الميلاد" في تشارلز ريغان ويلسون، محرر. الموسوعة الجديدة للثقافة الجنوبية ، المجلد 4، الصفحات  210-211. مطبعة جامعة نورث كارولينا . ISBN 9781469616704
  • دورهام، مين 1940. "بعض المهرجانات البلقانية" في الفولكلور ، المجلد 51، العدد 2 (يونيو 1940)، الصفحات  84-89. تايلور وفرانسيس.
  • غريم، جاكوب (ترجمة جيمس ستيفن ستاليبراس). 1882. الأساطير الجرمانية: مترجمة من الطبعة الرابعة مع ملاحظات وملحق المجلد الأول. لندن: جورج بيل وأولاده.
  • بورن، هنري . 1777 [1725]. ملاحظات على الآثار الشعبية . تي. سانت.
  • هاتون، رونالد . 1996. محطات الشمس: تاريخ السنة الطقسية في بريطانيا . مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 9780198205708
  • ماير الابن، روبرت. 1947. "تقويم الأحداث الشعبية الغربية" في الفولكلور الغربي ، المجلد 6، العدد 4 (أكتوبر 1947)، الصفحات  367-370. جمعية فولكلور الولايات الغربية .
  • بارتريدج، جيه بي 1914. "الفولكلور من يوركشاير (نورث رايدينغ)" في الفولكلور ، المجلد 25، العدد 3 (30 سبتمبر 1914)، الصفحات  375-377. تايلور وفرانسيس .
  • قفلشي، محرم (2011). Opoja dhe Gora ndër shekuj [ Opoja و Gora خلال القرون ] . المعهد الألباني في بريشتينا . رقم ISBN 978-9951-596-51-0.
  • روز، إتش جيه 1923. "مقتطفات من الفولكلور" في الفولكلور ، المجلد 34، العدد 2 (30 يونيو 1923)، الصفحات  154-158. تايلور وفرانسيس.
  • سيمك، رودولف (ترجمة أنجيلا هول). 2007. قاموس الأساطير الشمالية . دي إس بروير، رقم ISBN 0-85991-513-1
  • سيمبسون، جاكلين وستيف رود (2003). قاموس الفولكلور الإنجليزي . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-860766-3
  • تيرتا، مارك (2004). بيتريت بيجاني (محرر). Mitologjia ndër shqiptarë (باللغة الألبانية). تيرانا: ميسونجيتورجا. رقم ISBN 99927-938-9-9.
  • واتس، ليندا. 2005. موسوعة الفولكلور الأمريكي . حقائق على الملف . ISBN 9781438129792
  • وايلي، الابن، 1983. "حرق حزمة الحطب الرمادية: عادة باقية من مقاطعة سومرست". الفولكلور ، المجلد 94، العدد 1 (1983)، الصفحات  40-43. تايلور وفرانسيس.