الأرفانيت

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة

الأرفانيت
أبِيرُوسِي,أربيريشي
أرابيناس,أرفانيتس
إجمالي السكان
تقدر بحوالي 50,000-200,000 (انظر أدناه)
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
أتيكا ، بيلوبونيز ، بيوتيا ، إيوبوا
اللغات
الألبانية ( أرفانيتيكا )، اليونانية
دِين
الأرثوذكسية اليونانية
المجموعات العرقية ذات الصلة
الألبان , أربيشي , اليونانيون

الأرفانيون ( / ˈɑːrvənaɪts / ؛ [1] أرفانيتيكا : Αρbε̱ρεσ̈ε̰ ، بالرومانية : Arbëreshë أو Αρbε̰ρορε̱ ، بالرومانية : Arbërorë ؛ باليونانية : Αρβανίτες ، بالرومانية : Arvanítes ) هم مجموعة سكانية في اليونان من أصل ألباني . [ 2] وهم ثنائيو اللغة ، [ 3] ويتحدثون تقليديًا الأرفانيتيكا ، وهي لغة ألبانية ، إلى جانب اليونانية . تم تسجيل أسلافهم لأول مرة كمستوطنين قدموا إلى ما يُعرف اليوم بجنوب اليونان في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر. كانوا العنصر السكاني المهيمن في أجزاء من البيلوبونيز وأتيكا وبيوتيا حتى القرن التاسع عشر. [4] يطلقون على أنفسهم اسم الأرفانيين (باللغة اليونانية) والأربيرور (بلغتهم). يعرّف الأرفانيون اليوم أنفسهم على أنهم يونانيون نتيجة لعملية الاستيعاب الثقافي ، [ 5 ] [ 6 ] [7] [8] ولا يعتبرون أنفسهم ألبانًا. [9] أرفانيتيكا في حالة من الاستنزاف بسبب التحول اللغوي نحو اليونانية والهجرة الداخلية واسعة النطاق إلى المدن والاختلاط اللاحق للسكان خلال القرن العشرين.

الأسماء

يُستخدم اسم Arvanites وما يعادله اليوم في كل من اللغة اليونانية ( Αρβανίτες ، المفرد Αρβανίτης ، المؤنث Αρβανίτισσα ) وفي Arvanitika نفسها ( Arbëreshë أو Arbërorë ). في اللغة الألبانية القياسية ( Arvanitë، Arbëreshë، Arbërorë ) تُستخدم جميع الأسماء الثلاثة. يعتمد اسم Arvanites ومتغيراته على الجذر arb/alb من الاسم العرقي القديم الذي كان يستخدمه في وقت ما جميع الألبان للإشارة إلى أنفسهم. [10] [11] يشير إلى مصطلح جغرافي، تم إثباته لأول مرة في بوليبيوس في شكل اسم مكان Arvon ( Άρβων )، ثم مرة أخرى في المؤلفين البيزنطيين في القرنين الحادي عشر والثاني عشر في شكل Arvanon ( Άρβανον ) أو Arvana ( Άρβανα )، في إشارة إلى مكان في ما يُعرف اليوم بألبانيا. [12] يشير اسم Arvanites ("Arbanitai") في الأصل إلى سكان تلك المنطقة، ثم إلى جميع الناطقين بالألبانية. قد يكون الاسم البديل Albanians مرتبطًا في النهاية من الناحية اللغوية، ولكنه من أصل أقل وضوحًا (انظر ألبانيا (اسم الموقع) ). ربما تم دمجه مع اسم "Arbanitai" في مرحلة ما بسبب التشابه الصوتي. في الاستخدام البيزنطي اللاحق، تم استخدام مصطلحي "أربانيتاي" و"ألبانوي"، مع مجموعة من المتغيرات، بالتبادل، بينما في بعض الأحيان كانت نفس المجموعات تسمى أيضًا بالأسماء الكلاسيكية الإليريون . في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، تم استخدام الألفانيين (الألبان) بشكل أساسي في السجلات الرسمية والأرفانيين (Αρβανίτες) في الخطاب الأكثر شيوعًا في اليونانية، ولكن تم استخدام كلاهما دون تمييز لكل من الألبانيين المسلمين والمسيحيين داخل وخارج اليونان. [13] في ألبانيا نفسها، تم استبدال تسمية الأرفانيين بالاسم الجديد Shqiptarë منذ القرن الخامس عشر، وهو ابتكار لم تشاركه مجتمعات المهاجرين الألبانيين في جنوب اليونان. خلال القرن العشرين، أصبح من المعتاد استخدام كلمة Αλβανοί فقط للإشارة إلى شعب ألبانيا، وكلمة Αρβανίτες فقط للإشارة إلى الأرفانيين اليونانيين، مما يؤكد على الانفصال الوطني بين المجموعتين.

هناك بعض عدم اليقين بشأن مدى شمول مصطلح الأرفانيين أيضًا للمجموعات السكانية الألبانية المسيحية الصغيرة المتبقية في إبيروس ومقدونيا الغربية . على عكس الأرفانيين الجنوبيين، ورد أن هؤلاء المتحدثين يستخدمون اسم Shqiptarë لكل من أنفسهم وللمواطنين الألبان، [14] على الرغم من أن هذه المجتمعات تتبنى أيضًا هوية وطنية يونانية في الوقت الحاضر. [8] تُستخدم كلمة Shqiptár أيضًا في عدد قليل من قرى تراقيا ، حيث هاجر الأرفانيون من جبال بيندوس خلال القرن التاسع عشر. [15] ومع ذلك، فإنهم يستخدمون أيضًا اسم Arvanitis عند التحدث باللغة اليونانية، بينما تشير تقارير Euromosaic (1996) إلى أن تسمية Chams مرفوضة اليوم من قبل المجموعة. يُدرج تقرير GHM (1995) الألبانيين الإبيروتيين تحت مصطلح الأرفانيين ، على الرغم من أنه يلاحظ التعيين الذاتي اللغوي المختلف، [16] من ناحية أخرى، يطبق مصطلح الأرفانيين فقط على سكان مناطق الاستيطان الأرفانية المدمجة في جنوب اليونان، بما يتفق مع التعريف الذاتي لتلك المجموعات. من الناحية اللغوية، يحدد الإثنولوج [17] اللهجات الألبانية / الأرفانية الحالية في شمال غرب اليونان (في إبيروس وليتشوفو ) مع لهجات الشام، وبالتالي يصنفها مع الألبانية التوسك القياسية ، على عكس "الألبانية الأرفانية المناسبة" (أي اليونانية الجنوبية - الأرفانية). ومع ذلك، فإنه يذكر أنه في اليونانية غالبًا ما يتم تضمين أصناف إبيروس أيضًا تحت "أرفانيتيكا" بمعنى أوسع. ويضع العدد المقدر للألبانيين الإبيرويين عند 10000. يقال أن لغة أرفانيتيكا [18] تشمل اللهجات البعيدة التي يتحدث بها سكان تراقيا.

تاريخ

مدينة نابولي الرومانية المسورة التي يمكن رؤية Case di Albanesi (حرفيًا منازل الألبان ) خارج الأسوار ويمكن رؤية قلاع المجتمعات المجاورة لها Castel di Greci (حرفيًا قلعة الإغريق ) و Castello di Franchi (حرفيًا قلعة الفرنج ) في الداخل. أوائل القرن السادس عشر.

يعود أصل الأرفانيين في اليونان إلى المستوطنين الألبان [19] [20] الذين انتقلوا جنوبًا من مناطق في ما يُعرف اليوم بجنوب ألبانيا خلال العصور الوسطى. [21] [22] تم تسجيل هذه التحركات الألبانية إلى اليونان لأول مرة في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر. [23] أسباب هذه الهجرة ليست واضحة تمامًا وقد تكون متعددة. في كثير من الحالات، تمت دعوة الألبان من قبل الحكام البيزنطيين واللاتينيين في ذلك الوقت. تم توظيفهم لإعادة توطين المناطق التي تم إخلاء سكانها إلى حد كبير بسبب الحروب والأوبئة وأسباب أخرى، وتم توظيفهم كجنود. [24] [25] يُعتقد أيضًا أن بعض الحركات اللاحقة كانت مدفوعة بالتهرب من الإسلام بعد الفتح العثماني .

انتقلت مجموعات من الألبان إلى ثيساليا في وقت مبكر من عام 1268 كمرتزقة لميخائيل دوكاس . [26] وُصفت القبائل الألبانية من بوا ومالكاسيوي ومازاراكي بأنها قبائل بدوية "غير منضبطة" تعيش في جبال ثيساليا في أوائل القرن الرابع عشر في " تاريخ " الإمبراطور يوحنا السادس كانتاكوزينوس . بلغ عددهم حوالي 12000. يصف كانتاكوزينوس ميثاقًا أبرموه لخدمة الإمبراطور البيزنطي ودفع الجزية له حوالي عام 1332 مقابل استخدام المناطق المنخفضة في ثيساليا في أشهر الصيف. [ 27] مُنحت المجموعات الألبانية ممتلكات عسكرية في فاناري في ثلاثينيات القرن الرابع عشر وبحلول نهاية القرن الرابع عشر واستيلاء العثمانيين على المنطقة، كانوا جزءًا لا يتجزأ من الهياكل العسكرية في ثيساليا. كان اثنان من قادتهم العسكريين المعروفين في المصادر البيزنطية باسم بيتر ويوحنا سيباستوبولوس يسيطران على بلدات فارسالا ودوموكوس الصغيرة . [28] بدأت السيطرة العثمانية في أواخر القرن الرابع عشر بالاستيلاء على لاريسا في عامي 1392 و1393 وتوطدت في أوائل القرن الخامس عشر. ومع ذلك، تعرضت السيطرة العثمانية للتهديد طوال هذه الحقبة من قبل مجموعات من اليونانيين والألبان والفلاش الذين استقروا في المناطق الجبلية في ثيساليا. [29]

بدأت موجات الهجرة الرئيسية إلى جنوب اليونان من عام 1350، وبلغت ذروتها في وقت ما خلال القرن الرابع عشر، وانتهت حوالي عام 1600. وصل الألبان أولاً إلى ثيساليا ، ثم أتيكا ، وأخيرًا البيلوبونيز. [30] استقرت إحدى المجموعات الأكبر من المستوطنين الألبان، والتي بلغ عددهم 10000، في البيلوبونيز في عهد ثيودور الأول باليولوجوس ، أولاً في أركاديا ثم في المناطق الجنوبية حول ميسينيا وأرغوليس وإيليس وأخايا . حوالي عام 1418، وصلت مجموعة كبيرة ثانية، ربما هربت من إيتوليا وأكارنانيا وأرتا ، حيث هُزمت السلطة السياسية الألبانية. بعد الغزو العثماني عام 1417 ، عبرت مجموعات أخرى من ألبانيا غرب اليونان وربما تسللت إلى آخايا. [31] مارس الألبان المستقرون أسلوب حياة بدوي قائم على الرعي، وانتشروا في قرى صغيرة. [32]

تم تحديد مستوطنات ألبانية في البيلوبونيز، وفقًا لسجل الضرائب العثماني في الفترة من 1460 إلى 1463. وقد تم التخلي عن العديد من هذه المستوطنات منذ ذلك الحين، بينما تم تغيير اسم البعض الآخر. [33] من بين 580 قرية مأهولة بالسكان، تم إدراج 407 قرية ألبانية، و169 قرية يونانية، وأربعة قرى مختلطة؛ وكان متوسط ​​عدد العائلات المقيمة في القرى الألبانية أقل بنحو 3.5 مرة من متوسط ​​عدد العائلات المقيمة في القرى اليونانية. [34]

في عام 1453، ثار الألبان ضد توماس وديميتريوس باليولوجوس ، بسبب انعدام الأمن المزمن ودفع الجزية للأتراك؛ وانضم إليهم أيضًا اليونانيون المحليون، الذين كان لديهم بحلول ذلك الوقت زعيم مشترك في مانويل كانتاكوزينوس . [35] [36] بعد الفتح العثماني، فر العديد من الألبان إلى إيطاليا واستقروا في المقام الأول في قرى أربيريشي في كالابريا وصقلية . من ناحية أخرى، في محاولة للسيطرة على الألبان المتبقين، خلال النصف الثاني من القرن الخامس عشر، تبنى العثمانيون سياسات ضريبية مواتية تجاههم، على الأرجح استمرارًا للممارسات البيزنطية المماثلة. تم إيقاف هذه السياسة بحلول أوائل القرن السادس عشر. [37] غالبًا ما شارك الأرفانيون في الحروب إلى جانب جمهورية البندقية ضد العثمانيين، بين عامي 1463 و1715. [38]

خلال حرب الاستقلال اليونانية ، لعب العديد من الأرفانيين دورًا مهمًا في القتال على الجانب اليوناني ضد العثمانيين، وغالبًا ما كانوا أبطالًا يونانيين وطنيين. ومع تشكيل الدول القومية الحديثة في البلقان ، أصبح الأرفانيون يُعتبرون جزءًا لا يتجزأ من الأمة اليونانية. في عام 1899، نشر ممثلون بارزون للأرفانيين في اليونان، بما في ذلك أحفاد أبطال الاستقلال، بيانًا يدعو زملاءهم الألبان خارج اليونان للانضمام إلى إنشاء دولة ألبانية يونانية مشتركة. [39]

بعد حرب الاستقلال اليونانية، ساهم الأرفانيون بشكل كبير في تحقيق مفهوم فكرة ميغالي التحررية التي كانت تهدف إلى تحرير جميع السكان اليونانيين في الإمبراطورية العثمانية والتي توقفت مع نهاية الحرب اليونانية التركية في عام 1922. [40]

خلال القرن العشرين، وبعد إنشاء الدولة القومية الألبانية، أصبح الأرفانيون في اليونان ينأون بأنفسهم عن الألبان بشكل أقوى، مؤكدين بدلاً من ذلك على هويتهم القومية باعتبارهم يونانيين. وفي الوقت نفسه، قيل إن العديد من الأرفانيين في العقود السابقة حافظوا على موقف استيعابي، [41] مما أدى إلى فقدان تدريجي للغتهم التقليدية وتحول الجيل الأصغر نحو اليونانية.

خريطة ألفريد فيليبسون الإثنوغرافية لبيلوبونيز ، 1890؛ المناطق الناطقة بالألبانية باللون الأحمر.
خريطة إثنوغرافية أمريكية لشبه جزيرة البلقان، 1911؛ المناطق التي يسكنها الألبان باللون البرتقالي الفاتح.
الألبان في اليونان (ظل أزرق فاتح)، 1923 (CS Hammond & Co)
الألبان في اليونان (اللون البرتقالي)، 1932 ( كارل ترول )

في بعض الأحيان، وخاصة في ظل نظام الرابع من أغسطس القومي بقيادة يوانيس ميتاكساس من عام 1936 إلى عام 1941، اتبعت مؤسسات الدولة اليونانية سياسة تثبيط وقمع استخدام أرفانيتيكا بنشاط. [42] في العقود التي أعقبت الحرب العالمية الثانية والحرب الأهلية اليونانية ، تعرض العديد من الأرفانيين لضغوط للتخلي عن أرفانيتيكا لصالح أحادية اللغة في اللغة الوطنية، وخاصة كاتاريفوسا القديمة التي ظلت البديل الرسمي للغة اليونانية حتى عام 1976. كان هذا الاتجاه سائدًا في الغالب خلال المجلس العسكري اليوناني من عام 1967 إلى عام 1974. [ 43]

التركيبة السكانية

سجل السجل العقاري العثماني للضرائب في الفترة من 1460 إلى 1463 عدد السكان الخاضعين للضريبة في البيلوبونيز حسب الأسر (الخان) والعزاب والأرامل. على وجه التحديد، كان هناك 6551 (58.37٪) من الأسر اليونانية و4672 (41.63٪) من الأسر الألبانية، و909 (66.25٪) من اليونانيين و463 (33.75٪) من العزاب الألبان، و562 (72.05٪) من اليونانيين و218 (27.95٪) من الأرامل الألبانيات. [44] كان اليونانيون يميلون إلى العيش في القرى والمدن الكبيرة، بينما يعيش الألبان في القرى الصغيرة. [45] على وجه التحديد، من بين 580 قرية مأهولة بالسكان، تم إدراج 407 قرية على أنها ألبانية، و169 قرية يونانية، وأربعة على أنها مختلطة؛ ومع ذلك، كان متوسط ​​عدد العائلات في القرى اليونانية 3.5 مرة أكثر من القرى الألبانية. [34] تم التخلي عن العديد من هذه المستوطنات منذ ذلك الحين، بينما تمت إعادة تسمية البعض الآخر. [46] يقدر مصدر فينيسي من منتصف القرن الخامس عشر أن 30.000 ألباني كانوا يعيشون في البيلوبونيز في ذلك الوقت. [47] طوال الحروب العثمانية الفينيسية ، مات العديد من الألبان أو تم أسرهم في خدمة البنادقة؛ في نافباكتوس ، نافبليو ، أرغوس ، ميثوني ، كوروني وبيلوس . علاوة على ذلك، غادر 8000 ستراتيوتي ألباني ، معظمهم مع عائلاتهم، البيلوبونيز لمواصلة خدمتهم العسكرية في ظل جمهورية البندقية أو مملكة نابولي .

المؤرخ توماس جوردون الذي سافر إلى مملكة اليونان في ثلاثينيات القرن التاسع عشر وفي وقت سابق في عشرينيات القرن التاسع عشر وصف المناطق الناطقة بالألبانية: "أتيكا، وأرغوليس، وبيوتيا، وفوسيس، وجزر هيدرا، وسبيتسيس، وسلاميس، وأندروس" بالإضافة إلى "عدة قرى في أركاديا، وأخايا، وميسينيا". [48] قدر المؤرخ جورج فينلي في منتصف القرن التاسع عشر عدد الألبان (الأرفانيين) في اليونان بحوالي 200000 من أصل حوالي 1.1 مليون نسمة في المجموع بناءً على تعداد عام 1861. [49] وجد تعداد سكاني أجراه ألفريد فيليبسون ، استنادًا إلى العمل الميداني بين عامي 1887 و1889، أنه من بين ما يقرب من 730.000 نسمة من سكان البيلوبونيز والجزر الثلاث المجاورة بوروس وهيدرا وسبيتسيس، بلغ عدد الأرفانيين 90.253، أو 12.3٪ من إجمالي السكان. [50] [51] في منتصف القرن التاسع عشر، قدر يوهان جورج فون هان عددهم في جميع أنحاء اليونان بما يتراوح بين 173.000 و200.000. [52]

لا توجد أرقام رسمية عن عدد الأرفانيين في اليونان اليوم (لا توجد بيانات رسمية عن العرق في اليونان). تعود آخر أرقام التعداد الرسمية المتاحة إلى عام 1951. ومنذ ذلك الحين، تراوحت تقديرات أعداد الأرفانيين بين 25000 و200000. فيما يلي ملخص للتقديرات المتباينة على نطاق واسع (Botsi 2003: 97):

  • تعداد عام 1928: 18773 مواطنًا يعتبرون أنفسهم "ألبانيين" في جميع أنحاء اليونان.
  • تعداد 1951: 22,736 "ألبانوفون".
  • فوريكيس (1934): يقدر عدد الأرفانيين بنحو 70 ألفًا في أتيكا وحدها.
  • ترودجيل/تزافاراس (1976/77): يقدر عددهم بنحو 140 ألف نسمة في أتيكا وبيوتيا معًا.
  • ساسي (1991): يقدر عدد المتحدثين باللغة الأرفانيتيكا بنحو 50 ألف شخص في جميع أنحاء اليونان.
  • إثنولوج، 2000: 150 ألفًا من الأرفانيين، يعيشون في 300 قرية.
  • الاتحاد الفيدرالي للقوميات الأوروبية، 1991: 95000 "ألباني من اليونان" (MRG 1991: 189)
  • مجموعة حقوق الأقليات الدولية ، 1997: 200000 من الأرفانيين في اليونان. [53]
  • يان ماركوس (2001): 25.000 أرفانيت في اليونان [54]

مثل بقية سكان اليونان، هاجر الأرفانيون من قراهم إلى المدن وخاصة إلى العاصمة أثينا . وقد ساهم هذا في فقدان اللغة في الجيل الأصغر.

اليوم، توجد مناطق ذات حضور تقليدي قوي للأرفانيين بشكل رئيسي في منطقة مدمجة في جنوب شرق البر الرئيسي لليونان، وبالتحديد عبر أتيكا (خاصة في أتيكا الشرقية)، وجنوب بيوتيا ، وشمال شرق البيلوبونيز، وجنوب جزيرة إيفيا ، وشمال جزيرة أندروس ، والعديد من جزر خليج سارونيك بما في ذلك سلاميس ، وهيدرا ، وبوروس ، وأجيستري ، وسبيتسيس . في أجزاء من هذه المنطقة شكلوا أغلبية قوية حتى حوالي عام 1900. داخل أتيكا، كانت أجزاء من العاصمة أثينا وضواحيها أرفانية حتى أواخر القرن التاسع عشر. [55] هناك أيضًا مستوطنات في بعض الأجزاء الأخرى من البيلوبونيز، وفي فثيوتيس . كما استقر الألبان أيضًا في جزر كيا ، وبسارا ، وإيجينا ، وكيثنوس ، وسكوبيلوس ، وإيوس ، وساموس . وقد اندمجوا بعد ذلك في السكان اليونانيين. [56]

استخدام اللغة وإدراك اللغة

أبيات افتتاحية من قصيدة ألفت باللغة الأرفانية، مع ترجمة يونانية، تكريماً لزواج ألكسندرا وأرشيدوق روسيا بول؛ 1889.

أرفانيتيكا هي لهجة من اللغة الألبانية ، تشترك في سمات مماثلة في المقام الأول مع أصناف التوسك الأخرى . اسم أرفانيتيكا وما يعادله الأصلي أربيريشت [57] مشتق من الاسم العرقي أرفانيتس ، والذي يأتي بدوره من الاسم الجغرافي أربينا (باليونانية: Άρβανα)، والذي أشار في العصور الوسطى إلى منطقة في ما يعرف اليوم بألبانيا . [58] كانت مكافئاتها الأصلية ( أربيروري، أربيريشي وغيرها) هي التسمية الذاتية للألبان بشكل عام.

في حين كان يُطلق على أرفانيتيكا عادةً اسم الألبانية في اليونان حتى القرن العشرين، فإن رغبة الأرفانيين في التعبير عن هويتهم العرقية باعتبارهم يونانيين أدت إلى موقف رفض تحديد اللغة بالألبانية أيضًا . [59] في الآونة الأخيرة، لم يكن لدى الأرفانيين سوى مفاهيم غير دقيقة للغاية حول مدى ارتباط لغتهم بالألبانية أو عدم ارتباطها بها. [60] نظرًا لأن أرفانيتيكا هي لغة منطوقة حصريًا تقريبًا، فإن الأرفانيين ليس لديهم أيضًا أي انتماء عملي للغة الألبانية القياسية المستخدمة في ألبانيا، حيث لا يستخدمون هذا الشكل في الكتابة أو في وسائل الإعلام. برزت مسألة القرب اللغوي أو المسافة بين أرفانيتيكا والألبانية إلى الواجهة خاصة منذ أوائل التسعينيات، عندما بدأ عدد كبير من المهاجرين الألبان في دخول اليونان وتواصلوا مع المجتمعات الأرفانية المحلية. [61]

منذ الثمانينيات، كانت هناك بعض الجهود المنظمة للحفاظ على التراث الثقافي واللغوي للآرفانيين. أكبر منظمة تروج لـ Arvanitika هي "الرابطة الأرفانيتية في اليونان" ( Αρβανίτικος Σύẫογος Ενάάδος ). [62]

تعتبر لغة أرفانيتيكا حاليًا معرضة لخطر الانقراض بسبب عدم وجود وضع قانوني لها في اليونان. كما أن اللغة غير متاحة في أي مستوى من مستويات النظام التعليمي في اليونان. كما ساهمت التغيرات الاجتماعية والسياسات الحكومية واللامبالاة العامة في تراجع اللغة. [19]

العلاقات بين المجتمعات

كان يُنظر إلى الأرفانيين على أنهم متميزون عرقيًا عن الإغريق حتى القرن التاسع عشر. [63] بين الأرفانيين، تم التعبير عن هذا الاختلاف في كلمات مثل shkljira للشخص اليوناني و shkljerishtë للغة اليونانية التي كانت لها حتى العقود الأخيرة دلالات سلبية. [64] هذه الكلمات في أرفانيتيكا لها نظيرتها ذات الصلة في المصطلح المهين shqa الذي يستخدمه الألبان الشماليون للسلاف . [65] في النهاية، نشأت هذه المصطلحات المستخدمة بين المتحدثين الألبانيين من الكلمة اللاتينية sclavus التي تحتوي على المعنى التقليدي لـ "الأجنبي المجاور". [65]

مع المشاركة في حرب الاستقلال اليونانية والحرب الأهلية اليونانية ، أدى هذا إلى زيادة الاستيعاب بين الأرفانيين. [63] كان الدين المسيحي الأرثوذكسي المشترك الذي تقاسموه مع بقية السكان المحليين أحد الأسباب الرئيسية التي أدت إلى استيعابهم. [66] على الرغم من أن الدراسات الاجتماعية للمجتمعات الأرفانية كانت لا تزال تشير إلى شعور يمكن تحديده بهوية "عرقية" خاصة بين الأرفانيين، إلا أن المؤلفين لم يحددوا شعورًا بـ "الانتماء إلى ألبانيا أو إلى الأمة الألبانية". [9] يجد العديد من الأرفانيين تسمية "الألبان" مسيئة لأنهم يحددون هويتهم الوطنية والإثنية على أنهم يونانيون وليسوا ألبانًا . [59] يصف جاك ليفي الأرفانيين بأنهم "ناطقون بالألبان تم دمجهم في الهوية الوطنية اليونانية في وقت مبكر من النصف الأول من القرن التاسع عشر والذين لا يعتبرون أنفسهم بأي حال من الأحوال أقلية عرقية". [67]

لقد تباينت العلاقات بين الأرفانيين والسكان الناطقين بالألبانية الآخرين بمرور الوقت. فخلال بداية حرب الاستقلال اليونانية، قاتل الأرفانيون جنبًا إلى جنب مع الثوار اليونانيين وضد الألبان المسلمين. [68] [69] على سبيل المثال، شارك الأرفانيون في مذبحة تريبوليتسا عام 1821 للألبان المسلمين، [68] بينما بقي بعض الناطقين بالألبانية المسلمين في منطقة باردونيا بعد الحرب، وتحولوا إلى الأرثوذكسية. [69] في الآونة الأخيرة، أعرب الأرفانيون عن آراء متباينة تجاه المهاجرين الألبان داخل اليونان. الآراء السلبية هي تصورات مفادها أن المهاجرين الألبان "شيوعيون" قادمون من "دولة متخلفة"، [70] أو أناس منتفعون بأخلاق وسلوكيات مشكوك فيها وعدم احترام للدين. [71] أعرب الأرفانيون الآخرون خلال أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات عن تضامنهم مع المهاجرين الألبان، بسبب التشابه اللغوي وكونهم يساريين سياسيًا. [72] [73] العلاقات أيضًا بين الأرفانيين والمجتمعات الناطقة بالألبانية الأرثوذكسية الأخرى مثل تلك الموجودة في إبيروس اليونانية مختلطة، حيث لا يثقون بهم فيما يتعلق بالمسائل الدينية بسبب وجود سكان ألبان مسلمين سابقين يعيشون بينهم. [74]

ومع ذلك، بين السكان الناطقين باللغة اليونانية على نطاق أوسع، كان يُنظر إلى الأرفانيين ولغتهم الأرفانيتيكا في الأوقات الماضية بطريقة مهينة. [75] ساهمت هذه الآراء في تشكيل المواقف السلبية التي تبناها الأرفانيون فيما يتعلق بلغتهم وبالتالي زيادة الاستيعاب. [76] في اليونان ما بعد الدكتاتورية، أعاد الأرفانيون تأهيل أنفسهم داخل المجتمع اليوناني من خلال نشر نظرية البيلاسجيان فيما يتعلق بأصول الأرفانيين على سبيل المثال. [77] خلقت النظرية خطابًا مضادًا يهدف إلى إعطاء الأرفانيين صورة إيجابية في التاريخ اليوناني من خلال الادعاء بأن الأرفانيين هم أسلاف وأقارب اليونانيين المعاصرين وثقافتهم. [77] كما تم مؤخرًا استعارة إحياء الأرفانيين لنظرية البيلاسجيان من قبل السكان الناطقين بالألبانية الآخرين داخل ألبانيا ومنها في اليونان لمواجهة الصورة السلبية لمجتمعاتهم. [77] ومع ذلك، رفض العلماء المعاصرون هذه النظرية ويُنظر إليها على أنها أسطورة. [78]

في تسعينيات القرن العشرين، أثار الرئيس الألباني سالي بيريشا مسألة وجود أقلية ألبانية في اليونان، لكن الجمعيات الثقافية الأرفانية ردت بغضب على تصريحه. [79]

الثقافة الأرفانية

فارا

فارا ( باليونانية : φάρα ، وتعني "بذرة"، "أحفاد" بالألبانية ، [80] من الألبانية البدائية *pʰarā [81] ) هو نموذج نسل ، مشابه للنظام القبلي الألباني fis . تم تنظيم الأرفانيين في مجموعات (φάρες) في الغالب أثناء حكم الإمبراطورية العثمانية . كان السلف القمي أمير حرب وسُمي الفرا باسمه. [ 82] في قرية أرفانيتية، كان كل فرع مسؤولاً عن الاحتفاظ بسجلات الأنساب (انظر أيضًا مكاتب التسجيل )، والتي يتم الحفاظ عليها حتى اليوم كوثائق تاريخية في المكتبات المحلية. عادةً، كان هناك أكثر من مجموعة في قرية أرفانيتية وأحيانًا تم تنظيمهم في مجموعات بها تضارب في المصالح. لم تدم هذه المجموعات طويلاً، لأن كل زعيم من الفراتريات رغب في أن يكون زعيم الفراتريات ولن يقوده آخر. [83]

دور المرأة

نساء أرفانيت في أتيكا

كانت النساء يشغلن مكانة قوية نسبيًا في المجتمع الأرفاني التقليدي. وكان للنساء رأي في القضايا العامة المتعلقة بفراهن، وكثيرًا ما كن يحملن السلاح. وكان بوسع الأرامل أن يرثن مكانة وامتيازات أزواجهن وبالتالي يكتسبن أدوارًا قيادية داخل الفرا ، كما فعلت، على سبيل المثال، لاسكارينا بوبولينا . [84]

أغاني أرفانيتية

تقدم الأغاني الشعبية الأرفانية التقليدية معلومات قيمة عن القيم الاجتماعية والمثل العليا للمجتمعات الأرفانية. [85]

فستان

تضمنت الملابس التقليدية للأرافانيين ملابس مميزة كانت تميزهم أحيانًا في الأزمنة الماضية باعتبارهم أرفانيين من سكان آخرين مجاورين. [86] [87] ارتدى الذكور الأرفانيون في البر الرئيسي اليوناني الفستانيلا ، وهو ثوب أو تنورة مطوية تشبه التنورة، بينما ارتدى أولئك الذين عاشوا في بعض جزر بحر إيجة السراويل الفضفاضة التي يرتديها البحارة اليونانيون. [86] [87]

اشتهرت نساء الأرفانيات بارتداء قميص قصير الأكمام مطرز بكثافة. [86] كما ارتدين أيضًا ثوبًا مطرزًا بكثافة أو ثوبًا يشبه الثوب مطرزًا بكثافة بالحرير وعلى البر الرئيسي كان يرتدين سيجوني ، وهو معطف أبيض سميك من الصوف. [86] [87] في جزر بحر إيجة، ارتدت نساء الأرفانيات فساتين حريرية بتأثيرات تركية. [87] كانت مصطلحات الملابس النسائية الأرفانية في أرفانيتيكا وليس اليونانية. [86]

أفراد بارزون

لاسكارينا بوبولينا
ديميتريس بلابوتاس
ثيودوروس بانجالوس (جنرال)

حرب الاستقلال اليونانية

رؤساء اليونان

رؤساء وزراء اليونان

السياسيون

رجال الدين

جيش

الأدب

الفولكلور

علوم

الفنانون

بنيان

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ Lexico.com، v. "Arvanite"
  2. ^ Liakopoulos 2022، ص. 307: تم ذكر الألبان، المعروفين أيضًا باسم الأرفانيين في الأراضي اليونانية، لأول مرة في البيلوبونيز في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. وبحلول عام 1391، كان هناك تدفق للألبان الذين يمكن توظيفهم كمرتزقة. كان البنادقة في حاجة إلى مستعمرين وجنود في مناطقهم المهجورة، وبالتالي عرضوا قطعًا من الأراضي الصالحة للزراعة والمراعي والإعفاءات الضريبية على الألبان المتجولين في جنوب اليونان (Thiriet 1959: 366؛ Chrysostomides 1995: 206، 291، 337، 339؛ Topping 1980: 261-271؛ Ducellier 1968: 47-64). وقد نشأت مستوطنة ألبانية أكثر اكتظاظًا بالسكان في عهد ثيودور الأول باليولوجوس (1384-1407)، عندما ظهر عشرة آلاف ألباني أمام البرزخ وطلبوا من ثيودور الإذن بالاستقرار في البيلوبونيز (1394-1395). ثم نزلت موجة ثانية من المهاجرين من جنوب ألبانيا وغرب البر الرئيسي لليونان على البيلوبونيز، ربما في عامي 1417 و1417. وكان تأسيسهم مهمًا لتنشيط التركيبة السكانية الألبانية في شبه الجزيرة التي أدت إلى التمرد الألباني في عام 1453.
  3. ^ D Tsitsipis, L., 2004. A phenomenological view of language shift. Collegium antropologicum, 28(1), pp.55–62.
  4. ^ ترودجيل (2000: 255).
  5. ^ هال، جوناثان م (1997)، الهوية العرقية في العصور اليونانية القديمة ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 29.
  6. ^ بوتسي (2003: 90)؛ لورانس (2007: 22؛ 156).
  7. ^ GHM (1995).
  8. ^ ab Hart, Laurie Kain (1999). "الثقافة والحضارة والترسيم عند الحدود الشمالية الغربية لليونان". American Ethnologist . 26 : 196. doi :10.1525/ae.1999.26.1.196.
  9. ^ أب ترودجيل / تزافاراس (1977).
  10. ^ دميراج ، باردهيل (2010). “شقيطار – تعميم هذا الاسم العرقي في القرن الثامن عشر”. في دميراج، باردهيل (محرر). Wir sind die Deinen: Studien zur albanischen Sprache, Literatur und Kulturgeschichte, dem Gedenken an Martin Camaj (1925–1992) gewidmet [نحن شعبه: دراسات عن اللغة الألبانية والأدب والتاريخ الثقافي، مكرسة لذكرى مارتن كاماج ( 1925-1992)] . فيسبادن: دار نشر أوتو هاراسويتز. ص 534-536. رقم ISBN 9783447062213.
  11. ^ لوشي ، شيفات (1999). "الألبانية". في هينريشس، أوي؛ بوتنر ، أوي (محرران). Handbuch der Südosteuropa-Linguistik . فيسبادن: دار نشر أوتو هاراسويتز. ص 272-299.
  12. ^ يذكر مايكل أتالياتس ، تاريخ 297 "أربانيتاي" كجزء من جيش المرتزقة (حوالي 1085)؛ آنا كومنينا ، ألكسياد السادس: 7/7 و XIII 5/1-2 يذكر منطقة أو بلدة تسمى أربانون أو أربانا، و"أربانيتاي" كسكان لها (1148). انظر أيضًا فرانوسي (1970) ودوسيلييه (1968).
  13. ^ بالتسيوتيس، لامبروس (2011). "الشام المسلمون في شمال غرب اليونان: أسباب طرد مجتمع أقلية "غير موجود". المجلة الأوروبية للدراسات التركية. العلوم الاجتماعية في تركيا المعاصرة (12). المجلة الأوروبية للدراسات التركية. doi : 10.4000/ejts.4444 ."حتى فترة ما بين الحربين العالميتين، كان مصطلح Arvanitis (جمع Arvanitēs ) هو المصطلح الذي يستخدمه المتحدثون اليونانيون لوصف المتحدث الألباني بغض النظر عن خلفيته الدينية. وفي اللغة الرسمية في ذلك الوقت تم استخدام مصطلح Alvanos بدلاً من ذلك. وقد تمت صياغة مصطلح Arvanitis للإشارة إلى ألباني. متحدث مستقل عن الدين والمواطنة لا يزال موجودًا حتى اليوم في إبيروس (انظر Lambros Baltsiotis و Léonidas Embirikos، "De la تشكيل d'un ethnonyme. Le terme Arvanitis et sonvolution dans l'État hellénique"، in G. Grivaud-S. Petmezas (eds.)، Byzantina et Moderna ، Alexandreia، Athens، 2006، pp. 417–448."
  14. ^ بانفي (1996).
  15. ^ مورايتيس (2002).
  16. ^ بوتسي (2003: 21).
  17. ^ علم الأجناس (2005). “الألبانية، توسك: لغة ألبانيا”.
  18. ^ علم الأجناس (2005). “الألبانية، أرفانيتيكا: لغة اليونان”.
  19. ^ ab Skutsch, C. (2013). موسوعة الأقليات في العالم. تايلور وفرانسيس. ص 138. ISBN 9781135193881تم الاسترجاع بتاريخ 6 مارس 2017 .
  20. ^ Vranousi، E. (1970): “يبدو أن هذا هو ما يجعلني أعيش حياة جديدة”. شكرا جزيلا لك." ["مصطلحا "ألباني" و"أربانيتاي" وأقدم الإشارات إلى الأشخاص الذين يحملون هذا الاسم في مصادر القرن الحادي عشر"]. Σuμμεικτα 2: 207-254.
  21. ^ دوسيلير (1994).
  22. ^ فاين، جون في إيه (1994). البلقان في أواخر العصور الوسطى: دراسة نقدية من أواخر القرن الثاني عشر إلى الفتح العثماني . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. ص 250، 321، 329.
  23. ^ أثاناسوبولو 2005.
  24. ^ Ethnologia Balkanica. Waxmann Verlag. ص 119. تم الاسترجاع في 6 مارس 2017 .
  25. ^ جيمسون، م. ه.؛ رانيلز، سي. إن.؛ فان أندل، تي. إتش.؛ مون، م. ه. (1994). الريف اليوناني: الأرغول الجنوبي من عصور ما قبل التاريخ إلى يومنا هذا. مطبعة جامعة ستانفورد. ص. 409. رقم ISBN 9780804716086تم الاسترجاع بتاريخ 6 مارس 2017 .
  26. ^ لوباسيك، ألكسندر (1992). "القيم الثقافية للألبان في الشتات". في وينيفريث، توم (محرر). وجهات نظر حول ألبانيا . سبرينغر. ص 90. ISBN 978-1-349-22050-2.
  27. ^ إلسي، روبرت. "نصوص ووثائق التاريخ الألباني". albanianhistory.net . مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2016. تم الاسترجاع 9 أكتوبر 2021 .
  28. ^ ماجدالينو، بول (2012). "بين رومانيا: ثيساليا وإبيروس في أواخر العصور الوسطى". في أربيل، بنيامين؛ هاملتون، برنارد؛ جاكوبي، ديفيد (المحررون). اللاتينيون واليونانيون في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​بعد عام 1204. روتليدج. ص. 103. ISBN 978-1136289163.
  29. ^ سافيدس، أليكسيس (1998). "الهيلينية المنقسمة في العصور الوسطى: الدولة شبه المستقلة في ثيساليا (1213/1222 إلى 1454/1470) ومكانتها في التاريخ". بيزنطة . 68 (2): 416. JSTOR  44172339. بعد الاستيلاء العثماني على لاريسا في 1392/1393، تحركت القوات التركية جنوبًا نحو اليونان وغزت البيلوبونيز، التي كانت قد شهدت بالفعل دمارها الأولي؛ وستشهد العقود التالية بناء المقاومة المحلية في ثيساليا من جانب أقسام من اليونانيين والألبان والفلاش، الذين لجأوا إلى الجبال
  30. ^ يعطي بيريس رقمًا تقديريًا لـ 18200 من الأرفانيين الذين استوطنوا في جنوب اليونان بين عامي 1350 و 1418.
  31. ^ لياكوبولوس 2019، ص. 213: "لقد حدثت مستوطنة ألبانية أكثر اكتظاظًا بالسكان في البيلوبونيز أثناء حكم ثيودور الأول باليولوجوس (1384-1407)، عندما ظهر 10000 ألباني أمام البرزخ، وأرسلوا سفراءهم إلى ثيودور يطلبون الإذن بالاستقرار في البيلوبونيز.  ... تم استيعاب الجزء الأكبر من هؤلاء المستعمرين في أركاديا  ... في مرحلة ثانية، تقدموا إلى ميسينيا وأرغوليس وإيليس، حيث اعتادوا قضاء الشتاء، وأخائية في منطقة فليوس  ... نزلت موجة ثانية من المهاجرين على المورة ربما في عام 1418. وكما يزعم بولوس، فإن هذه المجموعة جاءت على الأرجح من أيتوليا وأكارنانيا وأرتا، حيث انتهى الحكم الألباني على يد كارلو توكو. عبرت مجموعات أخرى من ألبانيا، بعد الغزو العثماني عام 1417، غرب اليونان وربما تسللت إلى أخائية".
  32. ^ لياكوبولوس 2019، ص 214: "العشائر البدوية الألبانية، التي شكلت مجموعات سكانية تتألف من عائلات أو قبائل. جاءوا إلى البيلوبونيز حاملين حيواناتهم وبضائعهم المنقولة وعرضوا الخدمة العسكرية في مقابل السماح لهم بالاستقرار، والتمتع بحرية الحركة والإعفاء الضريبي".
  33. ^ لياكوبولوس 2019، ص 12: "لقد أعاق تحديد أسماء الأماكن حقيقة أن العديد من المستوطنات مهجورة الآن وتمت إعادة تسمية البعض الآخر، وخاصة أسماء الأماكن ذات أصل غير يوناني، أي الألبانية أو السلافية أو التركية".
  34. ^ ab Liakopoulos 2019، ص 220-221: "تنقسم المواقع المأهولة بالسكان البالغ عددها 580 والمسجلة في TT10-1/14662 إلى 169 قرية يونانية، و407 قرية ألبانية، وأربع قرى مختلطة السكان (الجدول 4).  ... يبلغ متوسط ​​عدد الأسر المقيمة في القرى اليونانية 41.29 ونظيرتها الألبانية 11.86؛ وبالتالي، كان متوسط ​​القرية اليونانية أكبر بثلاث مرات ونصف تقريبًا من القرية الألبانية. استضافت قرية البيلوبونيزية المتوسطة، عندما نحسب المستوطنات اليونانية والألبانية والمختلطة، 20.69 أسرة".
  35. ^ تشيثام، نيكولاس (1981). اليونان في العصور الوسطى. مطبعة جامعة ييل . ص 218. ISBN 978-0-300-10539-1.
  36. ^ لياكوبولوس 2019، ص 213: "كانت مستوطنات عامي 1417-1418 مهمة لتنشيط التركيبة السكانية الألبانية في شبه الجزيرة، مما أدى إلى التمرد الألباني في عام 1453".
  37. ^ لياكوبولوس 2019، ص 214: "السبب الرئيسي لوضعهم في فئة مختلفة في السجل العقاري هو التخفيض بنسبة 20% على عبء الإيسبينس (20 آكيس بدلاً من 25 التي دفعها اليونانيون). وهذا يعكس على الأرجح ممارسة بيزنطية وفينيسية متأخرة تبناها العثمانيون للسيطرة على الألبان العنيدين  ... وفي غضون نصف قرن، توقفت شروط الضرائب المواتية الممنوحة للألبان عن الوجود"
  38. ^ بانوميتروس ، ديميتريوس (2021). Ντρέδες: Στην πρώτη γραμμή της Ενικής Παлιγγενεσίας (باللغة اليونانية). ميليتوس. ص. 74. ردمك 978-618-5438-80-7.
  39. ^ نشرت لأول مرة في Ενισμός ، أثينا 1899، 195–202. مقتبس في جككاس 1978: 7-9.
  40. ^ بانوميتروس ، ديميتريوس (2021). Ντρέδες: Στην πρώτη γραμμή της Ενικής Παлιγγενεσίας (باللغة اليونانية). ميليتوس. ص. 76. ردمك 978-618-5438-80-7.
  41. ^ تسيتسيبيس (1981)، بوتسي (2003).
  42. ^ جي إتش إم (1995)، ترودجيل/تزافاراس (1977). أنظر أيضا تسيتسيبيس (1981)، بوتسي (2003).
  43. ^ جيفو-ماديانو، ص 420-421. "لقد تعرض المتحدثون باللغة الأرفانيتيكا الذين كانوا يعيشون في العاصمة أو بالقرب منها لانتقادات أكبر لأن وجودهم كان يجسد العدوى التي تلوث نقاء التراث العرقي. وهكذا، بعد بضعة عقود، خلال دكتاتورية الرابع من أغسطس 1936، عانت مجتمعات الأرفانيين من أشكال مختلفة من الاضطهاد على أيدي السلطات، على الرغم من تحسن وضعهم خلال الأربعينيات من القرن العشرين حيث ساعد أعضاؤهم جنودًا وضباطًا يونانيين آخرين يخدمون في الجبهة الألبانية. لاحقًا، خلال الخمسينيات والستينيات وأوائل السبعينيات، وخاصة خلال سنوات المجلس العسكري (1967-1974)، تم تقويض مصيرهم مرة أخرى حيث تم فرض اللغة اليونانية، وخاصة الكاثاريفوسا أثناء المجلس العسكري، بنشاط وبقوة من قبل الحكومة كلغة للجنسية والهوية اليونانية".
  44. ^ لياكوبولوس 2019، ص 224
  45. ^ لياكوبولوس 2015، ص 114
  46. ^ لياكوبولوس 2015، ص 113
  47. ^ عصر فرانوسي، وثائق Deux البيزنطيين inedits sur laتواجد des Albanais dans le Peloponnese au XVe siecle في الألبان في العصور الوسطى، NHRF، معهد البحوث البيزنطية، ص. 294
  48. ^ ميليوس 2023، ص 32: يصف توماس جوردون المناطق الناطقة بالألبانية في اليونان على النحو التالي: "أتيكا، وأرغوليس، وبيوتيا، وفوسيس، وجزر هيدرا، وسبيتسيا، وسلاميس، وأندروس، يسكنها الألبان. كما يمتلكون العديد من القرى في أركاديا، وأخائية، وميسينيا. يتحدث هؤلاء الأشخاص فيما بينهم دائمًا بلغتهم الخاصة؛ كثير منهم لا يفهمون اللغة اليونانية، وينطقونها بلهجة قوية"
  49. ^ هيراكليدس، الكسيس. كروميدا، يلي (2023). التشابكات اليونانية الألبانية منذ القرن التاسع عشر: تاريخ. تايلور وفرانسيس. ص. 74. ردمك 9781003224242وفقًا لفينلاي في منتصف القرن التاسع عشر، بلغ عدد الألبان 200 ألف نسمة من أصل عدد سكان يزيد قليلاً عن مليون نسمة في اليونان (على وجه التحديد، 1,096,810 وفقًا لتعداد عام 1861).
  50. ^ Sasse, Hans-Jürgen (1998). "Arvanitika: The long Hellenic medieval of an Albanian variety". International Journal of the Sociology of Language . 134 (134): 61. doi :10.1515/ijsl.1998.134.39. ISSN  1613-3668. نشر الجغرافي الألماني ألفريد فيليبسون في عام 1890 تعدادًا سكانيًا دقيقًا للغاية يعتمد على ثلاث سنوات من العمل الميداني في اليونان (1887-1889) مكرسًا بشكل أساسي للوضع الإثنوغرافي في البيلوبونيز. وتشكل أرقامه أهمية خاصة في هذا الصدد لأنها تستند في المقام الأول إلى توزيع اللغة الأم. ويجد 90,253 "ألبانيًا" مقابل 639,677 "يونانيًا" في البيلوبونيز، وهو ما يعادل نسبة 12.3 بالمائة من الأرفانيين في شبه الجزيرة بحلول أواخر القرن التاسع عشر.
  51. ^ فيليبسون ، ألفريد (1890). سوبان، الكسندر جورج (محرر). "Zur Ethnographie des Peloponnes". بيترمانس Geographische Mitteilungen . 36 . جوستوس بيرثيس : 33-34. ISSN  0031-6229.
  52. ^ فون هان، يوهان جورج (1854). الدراسة الألبانية . ص 14، 32.؛ مقتبس في Vasiliev, A (1958). تاريخ الإمبراطورية البيزنطية، 324-1453. مطبعة جامعة ويسكونسن. ص. 615. ISBN 0-299-80926-9.
  53. ^ أندرسون، بريدجيت؛ مجموعة حقوق الأقليات (1997). دليل الأقليات العالمي. مجموعة حقوق الأقليات الدولية. ص 155. ISBN 1-873194-36-6.
  54. ^ ماركوس جان، الإقليمية في الترتيبات الخاصة بالأقليات القومية: المعايير والممارسات القانونية على مستوى أوروبا، في جيرتجان ديكينك وهانز كنبنبرج (المحرران) العامل الإقليمي، جامعة فوسيوسبرز، أمستردام، 2001، ص 260، الجدول 12.1. google.gr. 2001. ISBN 9789056291884تم الاسترجاع بتاريخ 6 مارس 2017 .
  55. ^ اتفق الرحالة في القرن التاسع عشر على تحديد بلاكا باعتبارها حيًا "ألبانيًا" كثيفًا في أثينا. جون كام هوبهاوس ، كتب في عام 1810، مقتبسًا في جون فريلي، التجول في أثينا ، ص. 247: "يُفترض أن عدد المنازل في أثينا يتراوح بين اثني عشر وثلاثمائة منزل؛ منها حوالي أربعمائة يسكنها الأتراك، والباقي يسكنه اليونانيون والألبان، ويشغل الأخيرون أكثر من ثلاثمائة منزل". إير إيفانز كرو، اليونانيون والأتراك؛ أو القوى والآفاق في بلاد الشام ، 1853: "يعيش مزارعو السهل عند سفح الأكروبوليس، ويشغلون ما يسمى الحي الألباني  ..." (ص. 99)؛ "إدموند أبوت، اليونان واليونانيون في الوقت الحاضر ، إدنبرة، 1855 (ترجمة اليونان المعاصرة ، 1854): "كانت أثينا، قبل خمسة وعشرين عامًا، قرية ألبانية فقط. كان الألبان يشكلون، ولا يزالون، أغلب سكان أتيكا؛ وعلى بعد ثلاثة فراسخ من العاصمة، توجد قرى لا يُفهَم فيها اللغة اليونانية تقريبًا." (ص 32)؛ "يشكل الألبان حوالي ربع سكان البلاد؛ وهم يشكلون الأغلبية في أتيكا، وأركاديا، وهيدرا  ..." (ص 50)؛ "القرية التركية [ كذا ] التي كانت متجمعة سابقًا حول قاعدة الأكروبوليس لم تختف: فهي تشكل ربعًا كاملاً من المدينة  ... تتألف الغالبية العظمى من سكان هذا الربع من الألبان." (ص 160)
  56. ^ Jochalas، Titos P. (1971): Über die Einwanderung der Albaner in Griechenland: Eine zusammenfassene Betrachtung ["حول هجرة الألبان إلى اليونان: ملخص"]. ميونيخ: تروفينيك. ص. 89-106.
  57. ^ تم كتابة كلمة Arberichte بشكل خاطئ في تقرير Ethnologue ، وفي بعض المصادر الأخرى المستندة إلى ذلك.
  58. ^ بابينيوتيس 1998
  59. ^ من "GHM 1995". greekhelsinki.gr. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2016. تم الاسترجاع 6 مارس 2017 .
  60. ^ برو (1985: 424) وتسيتسيبيس (1983).
  61. ^ بوتسي (2003)، أثاناسوبولو (2005).
  62. ^ "Arvanitic League of Greece". arvasynel.gr. مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2012. تم الاسترجاع 6 مارس 2017 .
  63. ^ أ. هال، جوناثان م. الهوية العرقية في العصور القديمة اليونانية . مطبعة جامعة كامبريدج، 2000، ص. 29، ISBN 0-521-78999-0 . 
  64. ^ تسيتسيبيس. تغير اللغة وموت اللغة . 1981. ص 100-101. "إن مصطلح /evjeni̇́stika/ الذي يعني "مهذب"، والذي يستخدمه المتحدث الشاب للإشارة إلى اليونانية، يُقدَّم كمرادف لـ /shkljiri̇́shtika/ أحد الأشكال الصرفية المختلفة لكلمة Arvanitika /shkljeri̇́shtë/ التي تشير إلى "اللغة اليونانية". وبالتالي، تُعادل اليونانية الحديث الأكثر رقيًا ورقيًا وتهذيبًا. ويمتد مفهوم التهذيب أحيانًا من اللغة إلى متحدثيها الذين يمثلون الثقافة الحضرية. في المحادثات في كيرياكي، سمعت كلمة /shklji̇́ra/ (أنثى) تشير إلى امرأة مدينة تُظهر سلوكًا مهذبًا وفخمًا وفقًا للنظرة المحلية. وكما ذكرت في مقدمة هذه الأطروحة، فإن معظم حالات ظهور مصطلح /shkljeri̇́shtë/ ليست مميزة اجتماعيًا، وتشير ببساطة إلى اللغة اليونانية. ولكن القليل منها مميز جدًا وهذه هي التي تعكس المتحدثين "المواقف. إن مصطلح /shkljeri̇́shtë/ غامض. وهذا الغموض يقدم دليلاً قيماً على التحول التدريجي في المواقف. فهو يشير إلى اللغة والثقافة اليونانية الأكثر هيبة، وله أيضاً معنى مهين. وفي بياناتي لا يوجد سوى المعنى الأول للمعاني المحددة اجتماعياً للكلمة."؛ ص 101-102. "المعنى الثاني يقدمه كازازيس في وصفه لمجتمع أرفانيتيكا في سوفيكو، في بيلوبونيز (1976: 48):  ... أخبرني شخصان أكبر سناً من سوفيكو بشكل مستقل أنه في الماضي غير البعيد، كان أولئك الذين يتحدثون اليونانية مع زملائهم الأرفانيين هم الذين يتعرضون للسخرية. وحتى اليوم، إذا تحدث أحد كبار السن من سكان سوفيكو باللغة اليونانية مع زملائه من سكان قريته من نفس العمر، فسوف يُطلق عليه اسم "i shkljerishtúarë"، وهو مصطلح حرفي "هيليني"، ولكن يُستخدم هنا كمصطلح مهين يشير إلى التكلف. وقالت إحدى المخبرتين، وهي امرأة، إنه حتى عام 1950 تقريبًا، كان من العار أن تتحدث فتاة في سوفيكو باللغة اليونانية مع أقرانها، لأن ذلك كان يُعتبر "تكلفًا". وفي سباتا، تُستخدم كلمة /shkljeri̇́shtë/ فقط للإشارة إلى "اللغة اليونانية" على الرغم من أن المتحدثين بها يدركون المعاني الأخرى للكلمة.
  65. ^ ab Pipa, Arshi (1989). The politics of language in socialist Albania . East European Monographs. p. 178. "يطلق الألبان الشماليون على السلاف اسم shqé (sg. shqá <shkjá <shklá، من sclavus)، بينما تعني shklerisht عند الألبان اليونانيين "باللغة اليونانية". يلاحظ هامب أن "المعنى واضح تقليديًا هو" الأجنبي المجاور "، كما هو الحال مع الويلزية، والفلاه، وما إلى ذلك".
  66. ^ هيميتيك، أورسولا (2003). الهويات المتعددة: دراسات حول الموسيقى والأقليات. دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 55. رقم ISBN 1-904303-37-4.
  67. ^ ليفي، جاك؛ ليفي، جاك (2001). من الجغرافيا السياسية إلى السياسة العالمية: اتصال فرنسي. دار نشر سايكولوجي. ص 176. رقم ISBN 978-0-7146-5107-1.
  68. ^ هيراكليدس، أليكسيس (2011). جوهر التنافس اليوناني التركي: السرد الوطني والهوية . ورقة أكاديمية. كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية. ص. 15. "ومن الجانب اليوناني، هناك مثال واضح على ذلك، وهو الهجوم الوحشي الذي شنه اليونانيون والألبان المسيحيون اليونانيون على مدينة تريبوليتزا في أكتوبر/تشرين الأول 1821، والذي يبرره اليونانيون منذ ذلك الحين باعتباره النتيجة الطبيعية والمتوقعة لما يزيد على "أربعمائة عام من العبودية والغضب". أما كل الأعمال الوحشية الأخرى المماثلة في مختلف أنحاء بيلوبونيز، حيث اختفى على ما يبدو كل السكان المسلمين (الألبان والناطقين بالتركية)، والذين يزيد عددهم على عشرين ألف نسمة، من على وجه الأرض في غضون بضعة أشهر في عام 1821، فلم تذكرها الذاكرة ونسيها أحد، وكانت حالة من التطهير العرقي من خلال المذابح البحتة (سانت كلير 2008: 1-9، 41-46)، كما هي الحال مع الفظائع التي ارتكبها الأمير يبسيلانتس في مولدوفا (حيث بدأت "الثورة اليونانية" بالفعل في فبراير/شباط 1821).
  69. ^ ab Andromedas, John N. (1976). "ثقافة المانيوت الشعبية والفسيفساء العرقية في جنوب شرق البيلوبونيز". حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم . 268 . (1): 200. "في عام 1821، إذن، كانت الفسيفساء العرقية في جنوب شرق بيلوبونيز (لاكونيا القديمة وسينوريا) تتألف من المسيحيين التساكونيين والألبان في الشرق، والمانيين والباردونيين المسيحيين، والباردونيين الألبان المسلمين في الجنوب الغربي، وسكان مسيحيين يونانيين عاديين يتنقلون بينهم. في عام 1821، مع اقتراب الانتفاضة اليونانية العامة، تسببت الشائعات حول القصف البحري "الروسي الفرنجي" في دفع السكان "الأتراك" في جنوب شرق بيلوبونيز إلى البحث عن ملجأ في حصون مونيفاسيا وميسترا وتريبوليتزا. والواقع أن التركوبرونيين أصيبوا بالذعر إلى الحد الذي دفعهم إلى هروب المسلمين من ميسترا معهم إلى تريبوليتز. وكان أصل هذه الشائعة هو إطلاق قبطان بحري يدعى فرانجياس التحية تكريماً لزعيم مانيات معروف باسم "الفارس الروسي". ولقد ظل المسلمون في باردونيا، وفي أماكن أخرى، متحولين إلى المسيحية. وهكذا تم بين عشية وضحاها تقريباً تطهير منطقة البيلوبونيز الجنوبية الشرقية بالكامل من "الأتراك" بغض النظر عن انتماءاتهم اللغوية. وقد تأكد هذا الوضع بالنجاح النهائي الذي حققته حرب الاستقلال اليونانية. فقد تخلى الألبان المسيحيون تدريجياً عن اللغة الألبانية، في إطار تعاطفهم مع أبناء ديانتهم الأرثوذكس ومع الدولة القومية الجديدة، وفي بعض الحالات قرروا عمداً عدم نقلها إلى أبنائهم".
  70. ^ بينتليف، جون (2003). "علم الآثار العرقي لعرقية "سلبية": الأرفانيون في وسط اليونان" في كتاب ك. إس. براون ويانيس هاميلاكيس (المحرران). الماضي الصالح للاستخدام: التاريخ اليوناني. دار نشر ليكسينجتون. ص 138. "كان الأسقف يعبر عن الموقف الحديث المقبول بين اليونانيين الذين يدركون جيدًا استمرار الناطقين باللغة الألبانية الأصلية في مقاطعات بلادهم: "الألبان" ليسوا مثلنا على الإطلاق، إنهم شيوعيون سابقون من خارج الدولة اليونانية الحديثة يأتون إلى هنا للعمل من بلادهم المتخلفة".
  71. ^ هاجدينجاك ماركو (2005). لا نريد أن نعيش معهم، لا نستطيع تحمل العيش بدونهم: هجرة العمالة الألبانية في اليونان أرشيف 1 يوليو 2015 على موقع واي باك مشين . ورقة بحثية. المركز الدولي لدراسات الأقليات والعلاقات بين الثقافات (IMIR). ص 8-9. "إن ما يلفت النظر هو أن فريق معهد أبحاث العلاقات الدولية في اليونان واجه موقفاً سلبياً للغاية تجاه الألبان حتى بين اليونانيين من أصل ألباني. إن الأرفانيتيين هم مجموعة عرقية من أصل ألباني. ووفقاً للمؤرخين اليونانيين، فإنهم كانوا من السكان المسيحيين الناطقين بالألبانية، الذين استأجرهم البنادقة كبحارة في القرن الرابع عشر لمحاربة العثمانيين. لقد تخلى الأرفانيتيون منذ فترة طويلة عن اللغة الألبانية لصالح اللغة اليونانية واندمجوا بشكل كامل في العرق اليوناني. تحدث المستجيبون من الأرفانيتيين الذين تحدث إليهم فريق معهد أبحاث العلاقات الدولية في اليونان عن الألبان باشمئزاز، قائلين إنهم "أغرقوا اليونان"، وأنهم "ليسوا أشخاصاً طيبين" وأنهم "يسرقون ويضربون ويقتلون". كان البعض خائفاً من أن يبدأ اليونانيون في التعرف عليهم، الأرفانيتيين، بالألبان وسلوكهم المدان، ونتيجة لذلك يبدأون في رفضهم. الشيء الوحيد الذي لا يستطيع الأرفانيتيون، وهم مسيحيون متدينون، أن يغفروه للألبان، هو افتقارهم الواضح إلى احترام الدين. من أجل تسهيل اندماجهم، قام عدد كبير من المهاجرين من ألبانيا بتغيير أسمائهم إلى أسماء يونانية و "اعتماد المسيحية الأرثوذكسية، ولكن اسميا فقط، كواجهة."
  72. ^ لورانس، كريستوفر (2007). الدم والبرتقال: العمالة المهاجرة والأسواق الأوروبية في المناطق الريفية في اليونان . كتب بيرجهان. ص 85-86. "لقد جمعت أدلة على أنه في السنوات الأولى للهجرة الألبانية، في أواخر الثمانينيات، كان المهاجرون يستقبلون بحفاوة في القرى العليا. ويبدو أن هذه الود الأولي كانت تستند إلى مشاعر التضامن بين القرويين والألبان. ولأنهم يساريون وأرفانيون، ويتحدثون في الواقع لهجة ألبانية مفهومة إلى حد ما للمهاجرين الجدد، فقد شعر العديد من القرويين منذ فترة طويلة برابطة مشتركة مع ألبانيا".
  73. ^ نيتسياكوس، فاسيليس (2010). على الحدود: التنقل عبر الحدود، والجماعات العرقية والحدود على طول الحدود الألبانية اليونانية . دار نشر ليت. ص 23-24. "لقد لعبت اللغة المجتمعية والألفة الثقافية وما زالت تلعب دوراً في البحث عن مكان للاستقرار ومسار عمل من جانب المهاجرين، ولكن أيضاً في استقبالهم ودمجهم من جانب مجتمعات الأرفانيين المحليين. وقد أتيحت لي الفرصة لإثبات هذه الحقيقة من خلال العديد من المقابلات مع المهاجرين الألبان، الذين كانت تقاريرهم عن الاستقبال الجيد الذي حظوا به من جانب سكان القرى الأرفانية متماثلة إلى حد كبير، وخاصة حول منطقة طيبة خلال الأشهر الأولى من مشاريعهم في اليونان. والحقيقة أن كبار السن، على الأقل، يتحدثون الأرفانية ويمكنهم التواصل مع الألبانيين تشكل أهمية بالغة. أما فيما يتصل بمسألة الألفة الثقافية، فإن الأمر أكثر تعقيداً ويتطلب بحثاً ودراسة خاصة. وقد أثارها في مؤتمر كورتشي س. مانجليفيراس، الذي أظهر من خلال ورقته البحثية عن المهاجرين الألبان والمضيفين الأرفانيين: الهويات والعلاقات" (ماجليفيراس 2004؛ وأيضاً ديريمي 2003)، تعقيد هذه المسألة وأهميتها الكبرى لفهم المفاهيم ذاتها للهوية العرقية والثقافية. إن من المثير للاهتمام حقاً أن ندرس الطريقة التي يتم بها تفعيل مثل هذه الروابط في سياق الهجرة، ولكن أيضاً الطريقة التي يضفي بها الأشخاص أنفسهم معنىً على هذه الروابط. ففي نهاية المطاف، فإن تعريف مثل هذه الروابط بحد ذاته يشكل مشكلة، وذلك لأنها عرقية في الأساس، لأنها تتعلق بالأصول العرقية المشتركة للمجموعتين، في حين ينتمي أعضاؤها الآن إلى كيانات وطنية مختلفة، سواء كانوا يونانيين أو ألبان. إن تشكيل الهويات الوطنية "الخالصة" الحديثة وإيديولوجية القومية يولدان صعوبة في تصنيف هذه الروابط، كما هي الحال مع أي نوع من أنواع تحديد الهوية، وهو ما قد يؤدي، بالإضافة إلى أي عواقب اجتماعية ونفسية أخرى، إلى أزمة هوية أيضاً. إن الموقف المتناقض ظاهرياً الذي يتبناه الأرفانيون، والذي يميزه مانجليفيراس، له علاقة بصعوبة التعامل مع هذه الظاهرة في الأماكن العامة. إن التظاهر العلني بالتقارب العرقي واللغوي مع المهاجرين الألبان يشكل بالتأكيد مشكلة بالنسبة للأرافانيين، ولهذا السبب يتصرفون بشكل مختلف في الأماكن العامة والخاصة. بالنسبة لهم، فإن الانتقال من الهوية العرقية ما قبل الحديثة إلى الهوية الوطنية الحديثة كان يتضمن تاريخياً تماهيهم مع الأمة اليونانية، وهي حقيقة تسبب الحيرة كلما أردنا التحدث معهم عن تفعيل الروابط العرقية. ومن هذا المنظور أيضاً، فإن هذه القضية بالذات مثيرة للاستفزاز".
  74. ^ أدريان أحمدجا (2004). "حول مسألة الأساليب المستخدمة لدراسة موسيقى الأقليات العرقية في حالة الأرفانيين والألفانويين في اليونان". في أورسولا هيميتيك (المحررة). الهويات المتعددة: دراسات حول الموسيقى والأقليات . مطبعة علماء كامبريدج. ص. 60. "على الرغم من أن الألبان في شمال غرب اليونان أصبحوا اليوم أرثوذكسيين، إلا أن الأرفانيين ما زالوا لا يثقون بهم بسبب الأمور الدينية".
  75. ^ تسيتسيبيس. تغير اللغة وموت اللغة . 1981. ص 104-105. "في تشكيل مواقفهم تجاه لغة أرفانيتيكا، تأثر المتحدثون بالطريقة التي ينظر بها أعضاء الثقافة السائدة، أي أحاديو اللغة اليونانية إليهم لغتهم. وقد تم تقديم أحد الأمثلة على الانتقادات التي واجهتها امرأة عجوز بسبب لغتها أرفانيتيكا في مستشفى في أثينا في الفصل الرابع. يلاحظ كازازيس (1976: 47) فيما يتعلق بهذه المسألة، أن: "موقف اليونانيين الآخرين يعزز بالتأكيد الرأي المتدني الذي يحمله العديد من الأرفانيين (أو يزعمون أنهم يحملونه) عن لغة أرفانيتيكا، وربما يكون اليونانيون الآخرون هم المصدر الرئيسي لهذا الرأي. مرة أو مرتين، وصف لي غير الأرفانيين لغة أرفانيتيكا بأنها "قبيحة"  وأخبرني العديد من الأشخاص ... كيف أن الأرفانيين "غادرون ومخادعون"  ... "غير متحضرين"  ... و"عنيدون"  ... ويمكن إثبات أن وجهة نظر الجزء أحادي اللغة اليونانية من المجتمع كانت مصدرًا رئيسيًا لتطور المواقف السلبية بين الأرفانيين تجاه لغتهم من خلال الأدلة بما في ذلك المعلومات السابقة والأحدث. "في مناقشة السياسة اللغوية في اليونان (الفصل الرابع) لاحظت أنه ينبغي البحث عن بذور لغة أرفانيتيكا في جهود المثقفين لتحقيق تجديد القومية اليونانية من خلال الترويج للغة اليونانية باعتبارها اللغة الشرعية الوحيدة للأمة."
  76. ^ تسيتسيبيس. تغير اللغة وموت اللغة . 1981. ص 104-105.
  77. ^ abc De Rapper, Gilles (2009). "لقاءات بيلاسجية في الحدود اليونانية الألبانية: ديناميكيات الحدود والعودة إلى الماضي القديم في جنوب ألبانيا". المجلة الأنثروبولوجية للثقافات الأوروبية . 18. (1): 60-61. "في عام 2002، تُرجم كتاب مهم آخر من اليونانية: كتاب أريستيدس كولياس " الأرفانيون وأصل الإغريق" ، الذي نُشر لأول مرة في أثينا عام 1983 وأعيد تحريره عدة مرات منذ ذلك الحين (كولياس 1983؛ كوليا 2002). في هذا الكتاب، الذي يُعتبر حجر الزاوية لإعادة تأهيل الأرفانيين في اليونان ما بعد الدكتاتورية، يقدم المؤلف السكان الناطقين بالألبانية في اليونان، والمعروفين بالأرفانيين، باعتبارهم اليونانيين الأكثر أصالة لأن لغتهم أقرب إلى البيلاسجيين القدماء، الذين كانوا أول سكان اليونان. ووفقًا له، تشكلت اليونانية القديمة على أساس البيلاسجيين، بحيث يكون للعديد من الكلمات اليونانية أصل ألباني. في السياق اليوناني، بدأ الكتاب "خطابًا مضادًا" (جيفو ماديانو 1999: 122) يهدف إلى إعطاء المجتمعات الأرفانية في جنوب اليونان دورًا إيجابيًا في التاريخ اليوناني. وقد تحقق ذلك باستخدام أفكار القرن التاسع عشر حول البيلاسجيين ومن خلال "إن هذا الكتاب يمزج بين اليونانيين والألبان في سلسلة نسب تاريخية واحدة (بالتسيوتيس وإمبيريكوس 2007: 130-431، 445). وفي السياق الألباني في تسعينيات القرن العشرين والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين، يُقرأ الكتاب على أنه يثبت أسبقية الألبان ليس فقط في ألبانيا بل وأيضاً في اليونان؛ وهو يخدم بشكل أساسي إعادة تأهيل الألبان باعتبارهم سكاناً قدامى وأصليين في البلقان. وتضفي هذه الأفكار الشرعية على وجود الألبان في اليونان وتمنحهم دوراً حاسماً في تطوير الحضارة اليونانية القديمة، وفي وقت لاحق، إنشاء الدولة اليونانية الحديثة، على النقيض من الصورة السلبية العامة للألبان في المجتمع اليوناني المعاصر. كما أنها تعكس العلاقة غير المتكافئة بين المهاجرين والبلد المضيف، مما يجعل الأول ورثة سكان أصليين ومتحضرين يدين لهم الثاني بكل ما يجعلهم متفوقين في الوقت الحاضر".
  78. ^ شواندنر-سيفيرز وفيشر (2002). ستيفاني شواندنر-سيفيرز وبيرند يورجن فيشر ، محررا كتاب الهويات الألبانية: الأسطورة والتاريخ ، يقدمان أوراقاً بحثية نتجت عن مؤتمر لندن الذي عقد في عام 1999 تحت عنوان "دور الأسطورة في تاريخ وتطور ألبانيا". إن أسطورة "البلاسجيان" التي تصف الألبان باعتبارهم أقدم مجتمع في جنوب شرق أوروبا هي من بين تلك التي تم استكشافها في مقال نويل مالكولم، "أساطير الهوية الوطنية الألبانية: بعض العناصر الرئيسية، كما عبر عنها في أعمال الكتاب الألبان في أمريكا في أوائل القرن العشرين". تؤسس المقالة التمهيدية التي كتبتها ستيفاني شواندنر-سيفيرز سياق أسطورة "البلاسجيان الألبانية"، التي تنطبق على أوروبا الشرقية عموماً، من حيث الشوق إلى هوية مستقرة في مجتمع سريع الانفتاح.
  79. ^ أبادزي، هيلين. "العلاقات اليونانية الألبانية التاريخية: بعض الألغاز والألغاز". مجلة البحر الأبيض المتوسط ​​الفصلية : 57.
  80. ^ مرحباً بكم. ΛΕΞΙΚΟΝ ΤΗΣ ΑΛΒΑΝΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΗΣ ، ص. 456.
  81. ^ شوماخر ، ستيفان. ماتزينغر، يواكيم (2014). Die Verben des Altalbanischen: Belegwörterbuch، Vorgeschichte und Etymologie. أوتو هاراسويتز. ص. 223. ردمك 9783447064484.
  82. ^ جالاتي، مايكل ل. (2018). الذاكرة وبناء الأمة: من العصور القديمة إلى الدولة الإسلامية. رومان وليتل فيلد. ص. 144. ISBN 978-0759122628.
  83. ^ نرى بيريس (1960) وكولياس (1983).
  84. ^ بواسطة كولياس (1983).
  85. ^ تمت دراسة الأغاني بواسطة مورايتيس (2002)، وديدي (1978)، وجكيكاس (1978).
  86. ^ abcde Welters, Lisa (1995). "Ethnicity in Greek dress". In Eicher, Joanne . Dress and ethnicity: Change across space and time . Oxford: Berg Publishers. ISBN 9780854968794 . p.59. "وفقًا لكتب الرحلات القديمة، كان بإمكان مسافر القرن التاسع عشر التعرف بسهولة على الفلاحين الألبان اليونانيين من خلال ملابسهم. وكثيرًا ما تم وصف الناس وملابسهم، التي تم تصنيفها على أنها "ألبانية"، في الروايات المكتوبة المعاصرة أو تم تصويرها بالألوان المائية والنقوش. كانت المكونات الرئيسية للزي المرتبط بالنساء الألبانيات اليونانيات عبارة عن قميص أو قميص مطرز بشكل واضح ومعطف أبيض سميك من الصوف بدون أكمام يسمى sigouni وبالنسبة للرجال زي مع تنورة قصيرة كاملة تُعرف باسم foustanella. كانت بعض أسماء مكونات ملابس النساء ألبانية وليست يونانية (Welters 1988: 93-4). على سبيل المثال، كانت قمصان الزفاف والاحتفالات ذات الحواف المطرزة بالحرير تسمى foundi، والتي تعني "النهاية" باللغة الألبانية." 
  87. ^ abcd Welters. العرقية في الملابس اليونانية . 1995. ص 68. "بينما كانت الفستانيلا تمثل القومية اليونانية لليونانيين وغير اليونانيين على حد سواء، فإن الفوندي الأقل شهرة للنساء الفلاحات في أتيكا كانت تنقل أن مرتديها كان يونانيًا ألبانيًا لسكان منطقة جغرافية أصغر كثيرًا. يمكن أن يكون للزي اليوناني أيضًا أكثر من معنى. على سبيل المثال، داخل أتيكا، كانت ألوان وأنماط الفوندي المطرزة تشير إلى كل من العرق (اليوناني الألباني) والأصل الجغرافي (قرى ميسوجيا في أتيكا). وبالتالي، يمكن أن يكون الزي اليوناني في نفس الوقت زيًا عرقيًا وزيًا إقليميًا  ... كانت إحدى الفرضيات التي تولدت عن مشاريع البحث الميداني في أتيكا وأرغوليدا-كورنثيا أن السيجوني الأبيض كان مرتبطًا بالألبان اليونانيين. في القرى في جميع أنحاء أتيكا، حدد القرويون اليونانيون الألبان هذا الثوب على أنه خاص بهم. كانت المجموعات العرقية الأخرى في أتيكا تعرف أن الزي الذي يحتوي على السيجوني الأبيض كان يرتديه الأرفانيون. في أرغوليدا وكورنثيا، حيث كان السكان من أصول عرقية مختلطة، قيل لي مرة أخرى "أن الأرفانيين فقط هم من كانوا يرتدون السيجوني." ص 69. "وبالمثل، ليست كل مناطق الاستيطان الألباني في اليونان لديها ملابس تقليدية تشمل السيجوني. كانت الملابس التقليدية المنسوبة إلى جزر هيدرا وإيجينا الغنية من النوع المرتبط باليونانيين الملاحين، السراويل الفضفاضة للرجال والفساتين الحريرية المستوحاة من الطراز التركي للنساء."
  88. ^ نيمار.
  89. ^ Κριεζής، Θεόδωρος (1948)، Οι Κριεζήδες του Εικοσιένα .
  90. ^ ثيودوروس بانجالوس (24 مارس 2007). "أنا أتحدث عن هذه الفكرة الرائعة". كاثيميريني . مؤرشفة من الأصلي في 17 فبراير 2013.
  91. ^ بينتليف (2003: 139).
  92. ^ Πάγκανος، Θεόδωρος (1950). المملكة المتحدة, 1897–1947: تاريخ الميلاد المجيد πεντηκονταετίας .

مصادر

  • أثاناسوبولو، أنجيليك (2005). "Nos Albanais à nous': Travailleurs émigrés dans une communauté arvanite du Péloponnèse" ["الألبان لدينا": العمال المهاجرون في مجتمع بيلوبونيز أرفانيتي"]". Ethnologie française . 35. doi : 10.3917 /ethn.052.0267 .
  • باكاوكاس، مايكل. "الهوية الوطنية اليونانية الحديثة". مركز الفلسفة التطبيقية: الأكاديمية الراديكالية. (نص متاح على الإنترنت)
  • بانفي، إيمانويل (1996)، “Minoranze linguistiche في اليونان: مشاكل storico- e sociallinguistici” [”الأقليات اللغوية في اليونان: المشاكل التاريخية والاجتماعية اللغوية”]. In: C. Vallini (ed.)، Minoranze e lingue minoritarie: Convegno internazionale . نابولي: الجامعة الشرقية. 89-115.
  • بينتليف، جون (2003)، "علم الآثار العرقي لعرقية "سلبية": الأرفانيون في وسط اليونان" في كتاب ك. س. براون ويانيس هاميلاكيس، المحرران، الماضي القابل للاستخدام: الميتاتاريخ اليوناني ، كتب ليكسينجتون. رقم ISBN 0-7391-0383-0 . 
  • بيريس، كوستاس (1960): Αρβανίτες، οι Δωριείς του νεότερου Ενηηνισμού: H ιστορία οι Δωριείς του νεότερου νεότερου: H ιστορία των νιτών . ["الآرفانيون، الدوريون في اليونان الحديثة: تاريخ الأرفانيين اليونانيين"]. أثينا. (الطبعة الثالثة. 1998: ISBN 960-204-031-9 ) 
  • بوتسي، إليني (2003): Die sprachliche Selbst- und Fremdkonstruktion am Beispiel eines arvanitischen Dorfes Griechenlands: Eine soziolinguistische Studie. ("البناء اللغوي للذات والآخر في قرية أرفانيتية في اليونان: دراسة لغوية اجتماعية"). أطروحة دكتوراه، جامعة كونستانز، ألمانيا. النص على الانترنت
  • برو، والتر (1990): “Sprachliche Minderheiten in Italien und Griechenland” [”الأقليات اللغوية في إيطاليا واليونان”]. في: ب. سبيلنر (محرر)، التواصل بين الثقافات. فرانكفورت: لانج. 169-170.
  • كريستوفوريدس، كونست. (1904): معجم تيس الفانيكيس جلوسيس . أثينا: بي دي ساكيلاريو.
  • كلوج، ريتشارد (2002): الأقليات في اليونان: جانب من المجتمع التعددي . أكسفورد: هيرست.
  • ديدي، ماريا (1978): Αρβανίτικα Τραγούδια. أثينا: Καστανιώτης.
  • ديدي، ماريا (1987): Οι Ένηνες Αρβανίτες. ["الآرفانيون اليونانيون"]. يوانينا: إيدريما فوريوبيروتيكون إريفنون.
  • ب. ديميتراس، م. لينكوفا (1997): "حقوق غير متساوية" للألبان في جنوب البلقان. تقرير مرصد هلسنكي اليوناني، وكالة أنباء أثينا، أكتوبر/تشرين الأول 1997.
  • بريفيلاكيس، جورج. "الشتات اليوناني والدولة اليونانية: نهج مكاني". مجلة الجغرافيا السياسية ، خريف 2000، المجلد 5 العدد 2، ص 171-185.
  • دوسيلير، آلان (1968): “L’Arbanon et les Albanais”، أعمال ومذكرات 3: 353–368.
  • دوسيلير ، آلان (1994): هذا هو ما حدث (13-15 سنة): من خلال هذا البحث. ["الألبان في اليونان (القرن الثالث عشر إلى الخامس عشر): هجرة المجتمع"]. أثينا: إدهريما جولاندري هورن.
  • الفسيفساء الأوروبية (1996): "L'arvanite / albanais en Grèce". تقرير نشره معهد العلوم الاجتماعية الكاتالانية. النسخة على الانترنت
  • فوريكيس، بيتروس (1931): “Πόθεν το εθνικόν Αρβανίτης;” ["من أين الاسم العرقي أرفانيتس؟"] Αθήνα 43: 3–37.
  • فوريكيس، بيتروس (1934): “Η εν Αττική ερκηνοανική διάlectεκτος”. ["اللهجة اليونانية الألبانية في أتيكا"] Αθήνα 45: 49–181.
  • جيفو-ماديانو، ديميترا. "التعددية الصوتية الثقافية وتشكيل الهوية: التفاوض على التقاليد في أتيكا". مجلة الإثنولوجيا الأمريكية . المجلد 26، العدد 2، (مايو 1999)، ص 412-439.
  • جككاس، يانيس (1978): Οι Αρβανίτες και το αρβανίτικο τραγούδι στην Ενίτες και το αρβανίτικο τραγούδι στην Ενίτες και το αρβανίτικο τραγούδι στην Ενίτες και το αρβανίτικο τραγούδι στην Ενάάδα ["الأغنية الأرفانيتية والأرفانية في اليونان"]. أثينا.
  • جودوين، جيسون. أمراء الآفاق: تاريخ الإمبراطورية العثمانية. ماكميلان، 2003. ISBN 0-312-42066-8 
  • Gounaris، Vassilis (2006): “التاريخ، والتاريخ، والتاريخ: تاريخ الميلاد 'الزمن''. يبلغ عدد سكانها 19 عامًا." ["المواطنون وحراس الأبواب والضيوف: التحقيق في "محيط" الأمة اليونانية والألبانية خلال القرن التاسع عشر"] In: P. Voutouris and G. Georgis (eds.)، Ο ενηνισμός στον 19ο αιώνα: ιδεοκογίες και شكرا جزيلا. أثينا: كاستانيوتي.
  • التهاب العنب، فاسيليس (1989): Οι Αρβανίτες ["الآرفانيون"]. أثينا.
  • GHM (= مراقب هلسنكي اليوناني) (1995): “تقرير: الأرفانيون”. تقرير على الانترنت
  • هايبلر، كلاوس (1965): Grammatik der albanischen Mundarten von Salamis ["قواعد اللهجات الألبانية لسلاميس"]. فيسبادن: هاراسويتز.
  • Jochalas, Titos P. (1971): Über die Einwanderung der Albaner in Griechenland: Eine zusammenfassene Betrachtung ["حول هجرة الألبان إلى اليونان: ملخص"]. ميونيخ: تروفينيك.
  • كولياس، أريستيديس (1983): Αρβανίτες και η καταγωγή των Ενήνων. ["الآرفانيون ونسب الإغريق"]. أثينا.
  • كوكولاري، إيراكلي (1992): أرفانيت ["الآرفانيون"]. تيرانا.
  • لورانس، كريستوفر (2007): الدم والبرتقال: الأسواق الأوروبية والعمالة المهاجرة في المناطق الريفية في اليونان . دار بيرغان للنشر. ( ISBN 1-8454-5307-7 ) 
  • ليفي، جاك (2000): من الجغرافيا السياسية إلى السياسة العالمية: اتصال فرنسي ( ISBN 0-7146-5107-9 ) 
  • ماجليفيراس، سيمون. "الذاكرة العضوية والثقافة المحلية والتاريخ الوطني: قرية أرفانيت" قسم الأنثروبولوجيا بجامعة دورهام
  • مافروغورداتوس، جورج. الجمهورية التي ولدت ميتة: الظروف الاجتماعية واستراتيجيات الحزب في اليونان، 1922-1936. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1983.
  • مورايتيس، ثاناسيس (2002): مختارات من أغاني أرفانيتيكا في اليونان . أثينا. ( ردمك 960-85976-7-6 ) 
  • مجموعة حقوق الأقليات (1991): اليونان وأقلياتها. لندن: مطبوعات حقوق الأقليات.
  • باناجيوتوبولوس، فاسيليس (1985): Πηθυσμός και οικισμοί της Πεοποννήσου، 13ος-18ος αιώνας. ["السكان والمستوطنات في البيلوبونيز، القرنين الثالث عشر والثامن عشر"]. أثينا: إيستوريكو أرتشيو، إمبوريكي ترابيزا تيس إلاداس.
  • باششيدس، أثناسيوس (1879): Οι Αlectβανοί και το μέллον αυτών εν τω Ενισμώ ["الألبان ومستقبلهم في الأمة اليونانية"]. أثينا.
  • بولوس، يوانيس (1950): “Η εποίκησις των Αlectβανών εις Κορινθίαν” [”استيطان الألبان في كورنثيا”]. أثينا . 31-96.
  • Sasse، Hans-Jürgen (1985): “Sprachkontakt und Sprachwandel: Die Gräzisierung der albanischen Mundarten Griechenlands” [”الاتصال اللغوي وتغيير اللغة: إضفاء الهيلينة على اللهجات الألبانية في اليونان”]. الورق اللغوي 32(1). 37-95.
  • ساسي، هانز يورغن (1991): Arvanitika: Die albanischen Sprachreste in Griechenland ["اللغة الأرفانيتية: آثار اللغة الألبانية في اليونان"]. فيسبادن.
  • شوكالا، كارل جوزيف (1993): “Nationale Minderheiten in Albanien und Albaner im Ausland.” ["الأقليات القومية في ألبانيا والألبان في الخارج"]. في: ك.-د. Grothusen (ed.)، Südosteuropa-Handbuch: الألباني. غوتنغن: فاندنهوك وروبريخت. 505-528.
  • شواندنر-سيفرز، ستيفاني؛ فيشر، بيرند يورجن، محرران (2002): الهويات الألبانية: الأسطورة والتاريخ . بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا. ( ISBN 0-253-21570-6 ) 
  • سيلا-مازي، إليني (1997): “Διγлωσσία και οлιγώτερο ομιлούμενες γлώσσες στην Ενάδα” [”Diglossia واللغات الأقل استخدامًا في اليونان”]. In: K. Tsitselikis, D. Christopoulos (eds.), Το μειονοτικό φαινόμενο στην Ενοτικό φαινόμενο στην Ενοτικό ["ظاهرة الأقلية في اليونان"]. أثينا: إكدوسيس كريتيكي. 349-413.
  • Stylos، N. (2003): أسطورة في عالم الخيال. ["أدلة ما قبل التاريخ في النصوص الأرفانية القديمة"]. إكدوسيس جيرو
  • ترودجيل، بيتر (1976/77): "الكريولية على العكس: الاختزال والتبسيط في اللهجات الألبانية في اليونان". معاملات الجمعية اللغوية (المجلد؟)، 32-50.
  • ترودجيل، بيتر (1986): اللهجات في الاتصال . أكسفورد: بلاكويل.
  • ترودجيل، بيتر (2000): "اليونان وتركيا الأوروبية: من الهوية الدينية إلى الهوية اللغوية"، في إس باربور، سي كارمايكل (المحرران)، اللغة والقومية في أوروبا، مطبعة جامعة أكسفورد.
  • ترودجيل، بيتر (2004): "العولمة المحلية وعلم الاجتماع اللغوي في أوسباو في أوروبا الحديثة". في: أ. دوزاك، يو. أوكولسكا (المحرران)، التحدث من الهامش: الإنجليزية العالمية من منظور أوروبي . فرانكفورت: بيتر لانج. مقالة على الإنترنت
  • ترودجيل، بيتر، وجورج أ. تزافاراس (1977): "لماذا لا يعتبر الألبان اليونانيون ألبانًا: التحول اللغوي في أتيكا وبيوتيا". في: إتش. جيلز (المحرر)، اللغة والعرق والعلاقات بين المجموعات. لندن: أكاديميك بريس. 171-184.
  • تسيجوس، أثناسيوس (1991): Κείμενα για τους Αρβανίτες. ["نصوص عن الأرفانيين"]. أثينا.
  • تسيتسيبيس، لوكاس (1981): تغير اللغة وموت اللغة في مجتمعات الكلام الألبانية في اليونان: دراسة اجتماعية لغوية. أطروحة دكتوراه، جامعة ويسكونسن، ماديسون.
  • تسيتسيبيس، لوكاس (1983): "التحول اللغوي بين الناطقين بالألبانية في اليونان". الأنثروبولوجيا اللغويات 25 (3): 288-308.
  • تسيتسيبيس، لوكاس (1995): "ترميز الأيديولوجية اللغوية في أرفانيتيكا (الألبانية): التحول اللغوي، الخطاب المتوافق والمتناقض". اللغويات الأنثروبولوجية 37: 541-577.
  • تسيتسيبيس، لوكاس (1998): أسطورة الحداثة: أسطورة الحداثة والإثارة شكرا. ["الآرفانيتية واليونانية: قضايا المجتمعات المتعددة اللغات والثقافات"]. المجلد. 1. ليفاديا.
  • Vranousi, E. (1970): "يبدو أن هذا هو ما يجعلني أعيش حياة أفضل." شكرا جزيلا لك." ["مصطلحا "ألباني" و"أربانيتاي" وأقدم الإشارات إلى الأشخاص الذين يحملون هذا الاسم في مصادر القرن الحادي عشر"]. Σuμμεικτα 2: 207-254.
  • لياكوبولوس، جورجيوس سي. (2019). البيلوبونيز العثمانية المبكرة: دراسة في ضوء طبعة موثقة من السجل العقاري العثماني TT10-1/14662 (حوالي 1460-1463) . جينكو. ISBN 978-1909942325.
  • بيريس، كوستاس (1998). Αρβανίτες: οι Δωριείς του Νεώτερου Ενηνισμού (باللغة اليونانية). ميليسا. رقم ISBN 978-960-204-031-7.
  • كوريلوس، كريستوس (1890). هذا هو السبب وراء هذا. أ. فيليبسون γραφέντα (باللغة اليونانية).
  • لياكوبولوس، جورجيوس سي. (2015). "دراسة لبيلوبونيز العثمانية المبكرة في ضوء الطبعة الأولى الموضحة لسجل الضرائب العثماني TT10-1/14662 (حوالي 1460-1463)". نشرة دراسات المخطوطات الشرقية المقارنة . 1. doi :10.25592/uhhfdm.407. ISSN  2410-0951.
  • لياكوبولوس، جورجيوس سي. (2022). "دمج المستوطنين في البيئات الاجتماعية والبيئية القائمة: استعادة الأراضي اليونانية بعد أزمة العصور الوسطى المتأخرة". في إيزديبسكي، آدم؛ هالدون، جون؛ فيليبكوفسكي، بيوتر (المحررون). وجهات نظر حول السياسة العامة في الأزمات الاجتماعية والبيئية: ما يحتاجه المستقبل من التاريخ . سبرينغر. رقم ISBN 978-3030941376.
  • ميليوس، جون (2023). القومية كمطالبة بالدولة. بريل. رقم ISBN 978-90-04-53352-3.
  • موسيقى أرفانيت يؤديها ثاناسيس مورايتيس
  • الرابطة الأرفانية اليونانية
  • """""""""""""""""""""""""""""""""""" شكرا جزيلا. 10 أغسطس 2000. ص. رقم 16.[ رابط ميت دائم ‍ ]
  • موسيقى أرفانيتية
  • كيتارا.جر
  • الحصول على قرض عقاري وقرض عقاري
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=أرفانيت&oldid=1252797004"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate