زازاس

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

الزازيون ( بالزازية : Şarê ma ، وتعني حرفيًا " شعبنا " ) هم شعب إيراني [ 3 ] يتحدثون لغة الزازا ، وهي لغة إيرانية تنتمي إلى عائلة اللغات الهندية الأوروبية. [ 7 ] [ 8 ] [ 3 ] يعيش الزازيون بشكل رئيسي في منطقتي شرق وجنوب شرق الأناضول في تركيا . [ 3 ] ويتواجدون في أجزاء من محافظات بينغول ، وإيلازيغ ، وأرزينجان ، وأرضروم ، وملاطية ، وموش ، وبيتليس ، وتونجلي في شرق الأناضول، ومحافظات أديامان ، وديار بكر ، وشانلي أورفا في جنوب شرق الأناضول. [ 9 ] توجد أيضًا تجمعات زازية في محافظات مثل كارس وأردان في شمال شرق الأناضول، وقيصري وسيواس وأكسراي في وسط الأناضول، وتوكات وغوموشهانة في منطقة البحر الأسود في تركيا. [ 10 ] [ 9 ] خارج تركيا، توجد جالية زازية في أوروبا الغربية، وخاصة في ألمانيا . [ 3 ] [ 11 ]

يدين الزازا في غالبيتهم بالإسلام ، [ 12 ] وينقسمون داخليًا بين المذهب السني والمذهب العلوي . [ 13 ] [ 14 ] ويتجلى هذا الانقسام المذهبي في اختلاف لهجات لغة الزازا؛ فاللهجة الشمالية يتحدث بها الزازا العلويون، واللهجة الجنوبية يتحدث بها الزازا الحنفيون، واللهجة الوسطى يتحدث بها الزازا الشافعيون. [ 9 ] ويُقدّر عدد سكان الزازا بما يقارب مليوني إلى ثلاثة ملايين نسمة. [ 15 ] [ 16 ] [ 14 ] [ 2 ] [ 3 ] وتنتمي لغة الزازا، وهي لغة الزازا ، إلى الفرع الإيراني الشمالي الغربي من اللغات الإيرانية، [ 7 ] [ 3 ] وترتبط ارتباطًا وثيقًا باللغات التاتية ، والطليشية ، والسانجسارية ، والسمنانية ، والمازندرانية، والجيلاكية . [ 3 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

أصل الكلمة والتسمية

يُستخدم مصطلحا "ديملي" أو "ديميلي" غالبًا للإشارة إلى شعب الزازا ولغتهم. ووفقًا لنظرية مطروحة منذ زمن طويل، فقد تطور هذان المصطلحان من مصطلح "ديلام" أو "دايلا" . [ 3 ] [ 20 ] [ 21 ] ويُطلق على هذه المنطقة أيضًا اسم "ديلام" أو "ديلام" أو "ديلام". وبالتالي، يُقترح أن أصل شعب الزازا يكمن في محافظة ديلام في بلاد فارس القديمة وشمال إيران الحديثة، بالقرب من جنوب بحر قزوين. [ 20 ] [ 11 ] ووفقًا لموسوعة إيرانيكا ، فإن الاسم المحلي "ديملي" أو "ديملا" مشتق من منطقة ديلام في شمال إيران، ويظهر في السجلات التاريخية الأرمنية بصيغة "ديلميك" أو "دلميك" ، والتي يُعتقد أنها مشتقة من الكلمة الإيرانية الوسطى *dēlmīk التي تعني "ديلامي" . لقد تم دعم النظرية القائلة بأن اسم Dimlī أو Dīmla مشتق من Daylam وأن الزازا هم من نسل الديلاميين من قبل علماء مثل فريدريش كارل أندرياس ، وأوسكار مان ، وكارل هادانك ، وإيلي بانيستر سوان ، وآرثر كريستنسن ، وريتشارد ن. فراي ، وفلاديمير مينورسكي ، وإحسان يارشاتر ، وجيرنوت لودفيج ويندفور ، وفرديناند هينربيشلر ، ووالتر برونو هينينج ، وويليام بيرلي لوكوود ، [ 22 ] ولودفيج بول ، وكليفورد إدموند بوسورث ، [ 23 ] وجوزيف شريجنن ، [ 24 ] وديفيد نيل ماكنزي ، وجارنيك أساتريان، وفيكتوريا أراكيلوفا [ 25 ]، وكانت أطروحة الديلام هي الأطروحة الأكثر شيوعًا فيما يتعلق بأصول شعب الزازا ولغتهم منذ ظهور الباحثين الأوائل في لغة الزازا. [ 26 ] [ 27 ] يُعرف هؤلاء الأشخاص بين جيرانهم باسم "زازا"، وهي كلمة تعني " المتلعثم " وكانت تُستخدم كصفة ازدرائية . ويعزو هادانك وماكنزي وفرة الأصوات الصفيرية النسبية إلى ذلك.وأصوات احتكاكية في لغة الزازا لتفسير الأصل الدلالي للاسم. [ 3 ] وقد أشار البعض إلى التشابه الصوتي بين مصطلحي "ديميلي" و"دونبولي". ويدعم هذا الربط عدة أدلة، منها استخدام مصطلحي "دوميل" أو "زازا" في كردستان للإشارة إلى قبيلة دونبولي الأذربيجانية ، والسجلات التاريخية لهجرة قبيلة دونبولي إلى ديرسيم خلال عهد الشاه إسماعيل ، والأدلة الموثقة على أن قبيلة دونبولي في بالو كانت تتحدث الزازاكية . وفي بعض المناطق، لا يزال مصطلح "دونبولي" يُستخدم للإشارة إلى الزازا. [ 28 ] ووفقًا لهذا الرأي، قد يكون مصطلح "ديميلي" مشتقًا من اسم قبيلة دونبولي (التي تُكتب أيضًا "دومبولي")، وهي قبيلة كردية موثقة منذ القرن الثاني عشر. [ 29 ] من جهة أخرى، يناقش كارل هادانك ، في كتابه البارز عن الزازا، "Mundarten der Zâzâ" (1932)، العلاقة المزعومة بين الديملي والدونبولي بتفصيلٍ على مدى صفحاتٍ عديدة، ويُقدّم أدلةً من مصادر تاريخيةٍ مُتعددة، ويخلص إلى أن مُساواة الدونبولي بالزازا أمرٌ مُستحيل، وأن مصطلح الديملي لا يُمكن اشتقاقه من مصطلح الدونبولي، وأن شعب الديملي وقبيلة الدونبولي مُختلفان. [ 30 ] كما يُناقش إيبرهارد فيرنر ، في عمله الأنثروبولوجي عن الزازا، موضوع الدونبولي، ويخلص إلى أن المعلومات شحيحةٌ حول ما إذا كان الدونبولي والديملي هما نفس الشيء، وأنه لا يوجد أي ذكرٍ في التقاليد الشفوية للزازا لما يُسمى بـ"هجرة الدونبولي". [ 31 ] علاوة على ذلك، فإن وجهة نظر قبيلة الدنبولي لا تُفسر أوجه التشابه اللغوية للغة الزازا، التي تتشارك أوجه تشابه واسعة مع لغات بحر قزوين، كما هو موثق جيدًا في الدراسات الإيرانية، ولذلك، فإنها تُطعن فيها بسبب غياب البيانات التاريخية واللغوية المؤيدة. [ 32 ] [ 33 ]

الاسم المحلي Dımli / Dımıli ومشتقاته يستخدم بشكل أساسي لجنوب زازا. [ 34 ] يشير الزازا الذين يعيشون في أماكن مثل أكساراي وشانلي أورفا وسيفرك وديار بكر وجونجوش وأديامان وجرجر وموتكي إلى أنفسهم باسم ديملي/ديميلي، ويشيرون إلى لغة الزازا باسم ديميلكي/ديميلي. وفي الوقت نفسه، يُستخدم نفس الاسم المحلي Dımıl(ki) أيضًا في مناطق مختلفة بين الزازا العلويين الشماليين للغة الزازا. [ 35 ] يشير الزازا الذين يعيشون في مناطق ألازيغ، وبالو، ومادن، وألاكايا، وأريكاك، وتشيرميك، وبينغول، وفارتو، وسيواس كوتشجيري إلى أنفسهم باسم زازا ويشيرون إلى لغة الزازا باسم زازاكي. يُستخدم اسم "زازا" في جميع لهجات لغة الزازا . وبينما يُشير معظم الزازيين الذين يتحدثون اللهجة المركزية إلى أنفسهم باسم "زازا" وإلى لغتهم باسم "زازاكي" ، فإن اسم "كرد" يُستخدم أيضاً، وإن كان بشكل محدود ، في مناطق مثل بالو وبينغول ودجلة . ويُشير جزء من الزازيين العلويين إلى أنفسهم باسم "كرمانج" وإلى لغتهم باسم "كرمانكي"، على الرغم من أن اسم "ديميلكي" معروف أيضاً بين الجيل الأكبر سناً من الزازيين العلويين. أما الجزء الثاني من الزازيين العلويين الذين يعيشون في مناطق مثل بينغول وأرضروم وفارتو، فيُشيرون إلى لغة الزازا باسم " زوني ما " أي " لغتنا "، ويُشيرون إلى أنفسهم باسم " شاري ما " أي " شعبنا ". [ 9 ] [ 36 ]

تاريخ

الأصول والتاريخ المبكر

التوزيع الجغرافي للزازاس (ديملي، ديلمي) ومنطقة ديلم (دلم، دلم) التاريخية

تُعدّ النظرية الأهمّ فيما يتعلق بأصول الزازا هي أنهم في الأصل من الديلميين من منطقة الديلم . ومنذ الدراسات الحديثة الأولى حول لغة الزازا والزازا أنفسهم، تمّ تأكيد هذه النظرية من قِبل العديد من الباحثين. [ 37 ] ووفقًا لهذه النظرية، هاجر الزازا من الشواطئ الجنوبية لبحر قزوين إلى شرق الأناضول، برفقة جماعات أخرى. [ 3 ] [ 38 ] كما يُستشهد بأصل اسم "ديملي" والسجلات التاريخية لهجرات وغارات الديلميين على الأناضول في المصادر الأرمنية كدليل على أصول الزازا الديلمية . ويعتقد الباحثون أن السكان الناطقين بلغة الزازا انتقلوا من موطنهم الأصلي الديلمي في شمال إيران إلى مستوطناتهم الأناضولية المعاصرة بين القرنين التاسع/العاشر والثاني عشر الميلاديين، خلال التوسع الديلمي الواسع . خلال هذه الحقبة، وسّع الديلميون نفوذهم الإقليمي بشن غارات على المناطق المجاورة والتوغل في غرب آسيا. وقد أوصلت هذه الحركة التوسعية فصائل الديلميين إلى ما وراء ساحل بحر قزوين. فبعد عبورهم حدود إيران، توغل الديلميون في أذربيجان وأرمينيا وعران وباغريفاند وفسبوراكان والأناضول . وامتدت حملاتهم العسكرية وفتوحاتهم الإقليمية اللاحقة على امتداد جغرافي واسع، شمل ساحل البحر الأسود في لازيكا وجورجيا ، وأذربيجان وأرمينيا الحاليتين ، ومناطق من العراق وسوريا الحاليتين ، بما في ذلك حلب والعديد من المواقع في شرق وجنوب شرق الأناضول، وهي: فان ، وكارس ، وأغري ، وكابترون ، وأرضروم ، وملاذكرد ، وديار بكر ، وسيلفان ، وهاربوت . [ 39 ] ومع تطور هذه العملية، تفرقت فصائل ديلمية عديدة في المناطق المجاورة. حافظوا في البداية على هويتهم الثقافية قبل أن يندمجوا تدريجياً مع السكان الأصليين. [ 40 ] [ 41 ]تشير الدراسات الأكاديمية إلى أنه نتيجةً لهذه المرحلة من الهجرة والتوسع، اتجهت جماعات الديلميين، بمن فيهم أسلاف الزازاس المعاصرين كفصيل ديلمي، غربًا إلى الأراضي التي يسكنونها حاليًا. [ 42 ] وكما هو موثق في موسوعة إيرانيكا ، فإن اسم ديملي / ديملا يعود أصله إلى منطقة ديلم. وتدعم هذه الاشتقاقات سجلات تاريخية أرمنية من العصور الوسطى، والتي تتضمن الصيغتين دلميك ودلميك، وهما صيغتان مشتقتان من الكلمة الإيرانية الوسطى * دلميك (الديلمية). [ 3 ] وقد أُشير إلى منطقة ديلم في السجلات التاريخية بالصيغ الإثنية دلميك ، دلموك ، ديلوم دلم . من الناحية التاريخية، يُفترض أن هذه الصيغ قد خضعت لعملية قلب صوتي لمجموعة من الأصوات الأنفية السائلة، حيث تحولت من /lm/ إلى /ml/، مما أدى في النهاية إلى ظهور المتغيرين المعجميين المشتقين Dilmi و Dimli . وقد احتُفظ بكلمة Dilm، وهي إحدى التسميات التاريخية لمنطقة الديلم، بشكلها الصوتي الأصلي (غير المقلوب) ضمن الاسم الداخلي الزازاوي المعاصر " Dilmic ". [ 43 ] من الناحية الصرفية، يتكون المصطلح من الجذر " Dilm " واللاحقة -ic ، التي تدل على الأصل والانتماء في اللغة الزازاوية، وتستمر في لغات بحر قزوين المختلفة في منطقة الديلم بنفس الوظيفة الوصفية. [ 44 ] من الناحية الاشتقاقية، تُترجم كلمة " Dilmic " إلى " من ديلم ". وتؤكد الأدلة اللغوية أيضًا نظرية الأصل الديلمي. ضمن فرع اللغات الإيرانية الشمالية الغربية، تم توثيق التقارب التطوري العميق بين لغات بحر قزوين المنطوقة في ديلم وزازا على نطاق واسع في الدراسات الإيرانية المقارنة. تشترك لغة زازا مع لغات بحر قزوين هذه في العديد من السمات الصوتية المميزة، والبنى الصرفية النحوية، والمفردات المعزولة، وهي سمات غائبة بشكل ملحوظ في اللهجات الإيرانية الأخرى. وتشير الأدلة اللغوية إلى أن الموطن اللغوي للغة زازا هو شمال إيران، وخاصة حول منطقة بحر قزوين الجنوبية ، وذلك بسبب التقارب اللغوي القوي بين لغات زازا، وتاتي ، وتاليش ، وجيلكي ، ومازندراني . [ 45 ] [ 17 ] [ 46 ] [ 47][ 48 ] ​​[ 49 ] ثمة فرضية أخرى مهمة تتعلق بهجرة شعب الزازا من ديلم، تفترض أن هذا النزوح ربما حدث قبل وقتٍ طويل مما كان يُعتقد سابقًا. في هذا السياق، وثّق المؤرخ البيزنطي أغاثياس (536-582 م)، الذي كتب خلال عهدجستنيان الأول(القرن السادس الميلادي)،الديلميين(حرفيًا: الديلمنيين) في الكتاب الثالث من سجلاته التاريخية. وأشار إلى وجودهم على طول نهر دجلة، وهي منطقة ارتبطت تاريخيًا بسكان الزازا المعاصرين، ووصف دورهم كمقاتلين في الجيش الساساني الذي كان يحارب الإمبراطورية البيزنطية. [ ٥٠ ] في نص البهلوية الزرادشتية"بونداهشن"، الذي يعود تاريخه إلى القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، يُشار إلى الموطن الجغرافي القديم والمعاصر للزازا، الواقع عند منابع نهري دجلة والفرات، باسم "ديلمان"، وهو اسم جغرافي مرتبط دلاليًا بـ"ديلم".[ ٥١ ] [ ٥٢ ] [ ٥٣ ] ويؤكد هذا التطابق بين وثيقتين من أوائل العصور الوسطى، اللتين تُحددان مستوطنات الزازا المعاصرة باسم "ديلم"، هجرةً مبكرةً للزازا من منطقة ديلم مما كان يُفترض سابقًا. من ناحية أخرى، لا تدعم دراسة أُجريت عام ٢٠٠٥ نظرية شمال إيران، بل تقترح وجود صلة أوثق بين الأكراد والزازا مقارنةً بسكان شمال إيران. [ ٥٤ ] وقد عاش الأكرادالناطقونبالكرمانجيةوالزازا لقرون في نفس المناطق فيالأناضول.الشعراءالزازاإلى العصور الوسطى، عندما كان الشعراء الناطقون بالزازا يؤلفون أعمالاً بلغتهم الأم وباللغة التركية. [ 3 ]

العصر الحديث

نظراً لأن الأرمن والزازا عاشوا لقرون في نفس المناطق، فقد أُنتجت أولى الأعمال الشاملة عن الزازا على يد جيرانهم الأرمن. في أواخر القرن التاسع عشر، زار الرحالة الأرمني أدرانيك منطقة ديرسيم ونشر رحلةً تضمنت معلوماتٍ وافية عن شعب الزازا، مُشيراً إليهم باسم " ديملي"، وعن جغرافية وثقافة واجتماعية منطقة ديرسيم. في كتابه، وبعد مناقشة أصول الزازا، خلص إلى أنهم ينحدرون من الديلميين ( الدلميك ) الذين، كما ورد في المصادر الأرمنية لتلك الفترة، أغاروا على الأناضول في العصور الوسطى. [ 55 ] وفي أواخر القرن التاسع عشر، نُشر عملٌ آخر عن الزازا، مُشيراً إليهم باسم "دلميكنر"، من تأليف كاتب أرمني يُدعى أ. مكرتشان. يتضمن عمله معلومات عامة عن شعب الزازا، وثقافتهم، وتقاليدهم، ومواقفهم تجاه الأرمن، والتي وُصفت، كما وصفها أندرانيك، بأنها مضيافة للغاية. [ 56 ] في أوائل القرن العشرين، عرّف الممثلون الأرمن في مؤتمر باريس للسلام ، في المذكرة التي قدموها للمؤتمر بشأن المسألة الأرمنية، شعب الزازا مجدداً كأحد الشعوب الأصلية في أرمينيا الكبرى. [ 57 ] وبالمثل، في عام 1878، في أعقاب الحرب الروسية التركية (1877-1878)، وفيما يتعلق بوضع الأرمن في عملية معاهدة السلام، أُدرج شعب الزازا مجدداً كأحد الشعوب الأصلية في أرمينيا الغربية. [ 58 ] وقد أدى تعايش الزازا والأرمن في المناطق نفسها لقرون إلى تأثر لغة الزازا، وخاصة لهجتها الشمالية، باللغة الأرمنية . [ 59 ]

فيما يخص اللغة، فإن أقدم الأعمال الأدبية الباقية باللغة الزازية هي قصيدتان تحملان نفس العنوان، "مولود" ، وتعودان إلى أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. [ 3 ] في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، اندلعت عدة ثورات زازية في شرق وجنوب شرق الأناضول. في منطقة كوتشغيري، شارك بعض الزازيين العلويين في ثورة كوتشغيري عام 1920. [ 60 ] لاحقًا، خلال ثورة الشيخ سعيد عام 1925، ثار الشيخ سعيد الزازي وأنصاره ضد الجمهورية التركية المُنشأة حديثًا بسبب أيديولوجيتها القومية التركية والعلمانية . [ 61 ] تم قمع الثورة لاحقًا. انضم بعض الزازيين بعد ذلك إلى حركة خويبون القومية الكردية الناطقة بالكرمانجية ، وجمعية نهضة كردستان ، وحركات أخرى، حيث برزوا فيها في كثير من الأحيان. [ 62 ] في عام 1937، خلال ثورة ديرسيم ، ثار الزازا العلويون في المنطقة ضد الجمهورية المُنشأة حديثًا. قاد الثورة سيد رضا ، وقمعتها حكومة الجمهورية، وانتهت بمذبحة راح ضحيتها آلاف الأكراد الناطقين بالكرمانجية والمدنيين الزازا، بينما نزح الكثيرون داخليًا بسبب الصراع. [ 63 ] كانت ساكينة جانسيز ، وهي زازية من تونجلي، عضوًا مؤسسًا في حزب العمال الكردستاني ، ومثل العديد من الزازا انضمت إلى الثوار، بمن فيهم بسي حوزات البارز . [ 64 ] [ 65 ]

في أعقاب الانقلاب التركي عام 1980 ، هاجرت العديد من الأقليات الفكرية، بما في ذلك الزازاس، من تركيا نحو أوروبا وأستراليا والولايات المتحدة . [ 4 ]

التركيبة السكانية والتوزيع الجغرافي

توزيع اللهجات الثلاث الرئيسية للغة الزازا في تركيا .

لا يُعرف العدد الدقيق للزازا، لعدم توفر بيانات تعداد سكاني حديثة وشاملة. أُجري آخر تعداد سكاني للغة في تركيا عام 1965، حيث سجّل 150,644 شخصًا الزازا كلغة أولى، و112,701 شخصًا كلغة ثانية. [ 66 ] وتشير بيانات أحدث من عام 2005 إلى أن عدد السكان الناطقين بالزازا يتراوح بين مليونين وأربعة ملايين نسمة تقريبًا. [ 67 ]

بحسب دراسة أجريت عام ٢٠١٥، تناولت التركيبة السكانية للسكان في سن الاقتراع في المناطق ذات الأغلبية الكردية في تركيا ( مناطق شمال شرق ووسط شرق وجنوب شرق الأناضول الإحصائية ، ن=١٩١٨)، فإن ١٢.٨٪ من السكان عرّفوا أنفسهم عرقياً بأنهم زازا، مما يجعل الزازا ثاني أكبر هوية عرقية بعد الكردية (٧٣٪) في المنطقة. وكان عدد المتحدثين بالزازا أكبر (١٥٪) مقارنةً بمن يُعرّفون أنفسهم بهويتهم العرقية الزازا، مما يدل على أن بعض المتحدثين بالزازا عرّفوا أنفسهم بأنهم ينتمون إلى عرقيات أخرى، ولا سيما الأكراد. [ ٦٨ ]

في أعقاب الانقلاب التركي عام 1980 ، هاجرت العديد من الأقليات الفكرية، بما في ذلك الزازا، من تركيا إلى أوروبا وأستراليا والولايات المتحدة . وتتواجد غالبية جالية الزازا في أوروبا، وتحديداً في ألمانيا. [ 4 ]

ثقافة

لغة

لغة الزازا هي اللغة الأم لشعب الزازا، وتنتمي إلى الفرع الإيراني الشمالي الغربي من اللغات الإيرانية . [ 7 ] [ 3 ] تُصنّف لغة الزازا كلغة رئيسية من قِبل الهيئات اللغوية الدولية. تصنف منظمة SIL الدولية لغة الزازا كلغة رئيسية ، تشمل لهجتي الزازا الجنوبية (diq) والزازا الشمالية (kiu). [ 8 ] كما تصنف هيئات لغوية دولية أخرى، مثل Ethnologue و Glottolog ، لغة الزازا كلغة رئيسية تتكون من لغتين متميزتين: الزازا الجنوبية والزازا الشمالية . [ 69 ] [ 7 ] من حيث القواعد، والبنية الصرفية النحوية، والمعجم الأساسي، والتطور التاريخي، ترتبط لغة الزازا ارتباطًا وثيقًا بلغات التاتي الإيرانية ، والطليش ، والسمناني ، والسنجساري ، والجيلكي ، والمازندراني ، وهي لغات تُتحدث على سواحل بحر قزوين . [ 3 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 70 ] [ 19 ] تُتحدث هذه اللغة في شرق تركيا الحديثة ، ويبلغ عدد متحدثيها ما يقارب مليوني إلى ثلاثة ملايين نسمة. يوجد انقسام بين الزازا الشمالية والجنوبية، لا سيما في التركيب الصوتي والصرفي، ومع ذلك، تُشكل الزازا ككل سلسلة متصلة من اللهجات، دون وجود معيار معترف به. [ 71 ]

خلصت دراسة نُشرت عام ٢٠١٥، حللت التركيبة السكانية للبالغين في سن الاقتراع في المناطق ذات الأغلبية الكردية في تركيا (باستثناء الشتات)، إلى أن ٩٦.٢٪ من الأشخاص الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم زازا، وليسوا أكرادًا، في المنطقة يتحدثون اللغة الزازاكية كلغة أم . في المقابل، صرّح ٥٨.٤٪ فقط من الزازا الذين شملهم الاستطلاع بأن لغتهم الأم الأساسية هي الزازاكية، وكانت التركية ثاني أكثر اللغات شيوعًا في المنازل، حيث يتحدثها ٣٨.٣٪ من الزازا. وأفاد ١.٩٪ من الأشخاص الذين شملهم الاستطلاع والذين عرّفوا أنفسهم بأنهم زازا بأن لغتهم الأم هي الكردية. كما تحدث حوالي ١.٤٪ من الأشخاص المنتمين إلى الهوية الكردية العرقية اللغة الزازاكية كلغة أم. أما بالنسبة للعلويين، الذين تم تحليلهم بشكل منفصل، فقد تحدث حوالي ٧٠٪ منهم اللغة الزازاكية، لكن التركية (٧٠٪) كانت اللغة السائدة في المنازل. [ ٦٨ ] ويذكر زيفلي أوغلو أن العديد من الزازا لا يتحدثون إلا الكرمانجية . [ ٥ ]

قام اللغوي بيتر ليرش بتجميع أولى النصوص المكتوبة باللغة الزازية عام ١٨٥٠. ومن الوثائق المهمة الأخرى كتابات إحميدي خاسي الدينية لعام ١٨٩٨، [ ٧٢ ] وكتابات عثمان أفندي بابيج ؛ وقد كُتبت كلتاهما بالخط العربي . [ ٧٣ ] تبث قناة TRT Kurdî الحكومية برامجها باللغة الزازية. [ ٥ ] خلال ثمانينيات القرن العشرين، انتشرت اللغة الزازية بين أبناء الشتات الزازي، وتبع ذلك نشر مؤلفات باللغة الزازية في تركيا. [ ٧٤ ]

دِين

الزازا أغلبهم مسلمون، وينقسمون بين الإسلام السني والعلوية . يتميز الزازا العلويون بتجانس طائفي أكبر، بينما ينقسم الزازا السنة إلى المذهبين الحنفي والشافعي. [ 75 ] وتنعكس هذه الانقسامات الطائفية بين الزازا في اللهجات الثلاث الرئيسية للغة الزازا. ويتوافق التوزيع الجغرافي لهذه اللهجات بشكل وثيق مع الانقسامات الطائفية بينهم. [ 9 ] أما الزازا الجنوبيون، الذين يتحدثون اللهجة الجنوبية القديمة [ 76 ] ، فهم مسلمون سنة يتبعون المذهب الحنفي ، على غرار الأتراك والعرب في المنطقة، ويختلفون عن الأكراد الذين يتبعون المذهب الشافعي في الغالب. [ 77 ] أما الزازا الشرقيون، الذين يتحدثون اللهجة الشرقية للزازا، فهم يتبعون المذهب الشافعي في الغالب، على غرار الأكراد. والزازا السنة، على غرار الطالش السنة الذين يتحدثون لغة مشابهة [ 78 ]، يتبعون في الغالب المذهب النقشبندي . [ 79 ] المجموعة الشمالية التي تتحدث اللهجة الشمالية من الزازا تتبع المذهب العلوي . [ 14 ]

لا يُعرف العدد الدقيق للزازا من أتباع المذهب الحنفي والشافعي والعلوي. وتشير تقديرات دراسات ميدانية مختلفة أُجريت في شرق وجنوب شرق الأناضول إلى أن نسبة الزازا الشافعيين تتراوح بين 61.72% و75.4%، ونسبة الزازا الحنفيين بين 9.8% و21.12%، ونسبة الزازا العلويين بين 14.8% و17.14%. [ 68 ] [ 80 ] ويُعدّ المذهب العلوي ثاني أكبر طائفة إسلامية بين الزازا، حيث تتراوح نسبة أتباعه بين 14.8% و17.14%، وقد سجل الزازا أعلى نسبة من العلويين بين جميع المجموعات، يليهم الأتراك (5.4%) ثم الأكراد (3.1%). [ 68 ] [ 80 ] كما ورد أن حوالي 70% من العلويين يتحدثون الزازا كلغة أم. يقطن الزازا العلويون بشكل رئيسي في محافظات تونجلي وأرزينجان وسيواس . [ 81 ] [ 82 ] والزازا العلوية، كما هو موثق منذ زمن طويل، نظام عقائدي غير تقليدي وصوفي يضم العديد من العناصر المحلية والطبيعية. [ 56 ] [ 81 ] [ 83 ] [ 11 ] تاريخيًا ، كان هناك عدد قليل من الزازا المسيحيين في جرجر . [ 84 ] وبعد أن كان يتألف من حوالي 150 أسرة، شهد السكان المسيحيون المحليون انكماشًا ديموغرافيًا ملحوظًا، حيث لم يتبق منهم اليوم سوى ست أسر. [ 85 ]

المهرجانات

على الرغم من أن الزازا يتشاركون بعض الاحتفالات والأيام الخاصة مع الشعوب المجاورة، مثل عيد الفطر وعيد الأضحى ، إلا أن لديهم أعيادهم واحتفالاتهم وأيامهم الخاصة التي تميزهم عن جيرانهم. ومن هذه الاحتفالات: غاغاند ، ونيوه مارتي ، وكورميشكان ، وهيوتمال ، وكيرتشارسيمه / كاراتشارشامبا، وسيرا نيوه. [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] يُعدّ كل من غاغاند وسيرا نيوه احتفالات رأس السنة عند الزازا، بينما يُعدّ كل من كورميشكان وهيوتمال احتفالات الربيع عندهم. [ 87 ] وفي حين يحتفل جميع الزازا ببعض هذه الأعياد، فإن بعضها الآخر يقتصر على الزازا العلويين أو السنة، وذلك تبعًا للاختلافات المذهبية. [ 87 ]

  • كورمِشْكان وهيوتِمال : كلاهما مهرجانان ربيعيان لدى شعب الزازا ، يُحتفل بهما في شهر مارس. يحتفل الزازا السنة بكورمِشْكان، بينما يحتفل الزازا العلويون بهيوتِمال. وينقسم هيوتِمال إلى ثلاثة احتفالات فرعية: احتفال بيل ، واحتفال تشيك ، واحتفال بين . خلال هذه المهرجانات، يحتفل شعب الزازا بقدوم الربيع بأنشطة متنوعة، مثل الخروج إلى الطبيعة والتنزه. [ 86 ] [ 89 ]
  • غاغاند وسيرا نيوي : كلاهما عيدان رأس السنة عند الزازا، ويُحتفل بهما في ديسمبر/يناير. يُحتفل بهما في جميع مناطق الزازا. يحتفل الزازا السنة بسيرا نيوي، بينما يُحتفل بغاغند، وهو مُكافئ له، بين الزازا العلويين وبعض الزازا السنة. خلال العيد، يزور الأطفال، وهم يرتدون أجمل ملابسهم ويرافقهم خالو غاغان (الرجل العجوز)، أبواب الجيران، ويُحيّونهم ويتلقون الهدايا . [ 86 ] [ 90 ]

الفولكلور

على امتداد تاريخهم، مارس شعب الزازا الزراعة المستقرة وتربية الماشية ضمن بنية ريفية إقطاعية. فهم يشكلون مجتمعًا زراعيًا ورعويًا مرتبطًا تاريخيًا بحياة مستقرة، خالية من التقاليد البدوية؛ علاوة على ذلك، يؤكد تراثهم الثقافي الجماعي وممارساتهم العرفية استمرار سلالة من المزارعين المحليين. [ 91 ] وعلى مر تاريخهم، حافظ شعب الزازا على سبل عيش ريفية متجذرة أساسًا في أنظمة الزراعة والرعي التقليدية وممارسات البستنة. [ 3 ] تاريخيًا، وباعتبارها مفترق طرق جيوسياسي، تميزت جغرافية شعب الزازا في شرق الأناضول بالتراكب المستمر لتشكيلات الدولة المتعاقبة والسكان المتنوعين. ونتيجة لذلك، وبسبب هذه الظروف والتقاطع الاجتماعي والثقافي لجغرافيتهم الأصلية، حافظ شعب الزازا على تبادلات ثقافية مستمرة مع المجتمعات المجاورة في جميع أنحاء شرق الأناضول. [ 92 ] تشمل رقصات الزازا التقليدية رقصات الزفاف مثل زازا هالاي، كاراشور، دفزر، شيبكي، فاديكي، كيليتشب، ورقصة النسر، وهي شائعة في بينغول. [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] يشمل تقليد الطهي الزازي ذخيرة متنوعة من تذوق الطعام، ويضم مجموعة واسعة من مستحضرات اللحوم والخضروات والمعجنات التقليدية والحلويات المتميزة والحساء المختلفة مثل معجنات الزازا، [ 96 ] تافا، كافورما، إيجلي كفت، كالبور بسماسي، كارنيياريك، جودو فاسلون، keldaş، klorik، kiremit güveç، dolma، lopik، sörina pel، zerbet، parpar، sarma؛ [ 97 ] [ 98 ] تتمحور موسيقى الزازا التقليدية حول مواضيع الشوق والحب والحالة الإنسانية. تستكشف موسيقى الزازا بشكل أساسي مواضيع المنفى والحنين إلى الوطن، والحب، والأخوة، وازدواجية الفقر والرخاء، والتأملات الوجودية في الموت والخلود. تُستخدم آلات موسيقية مثل الطبول والعود والدفوف والزورنا. [ 99 ] على الرغم من البنية الاجتماعية الأبوية، فإن الزواج الأحادي هو المعيار الزوجي السائد بين شعب الزازا، بينما يُعد تعدد الزوجات ممارسة نادرة وهامشية. [ 3 ]

هوية

تُثار مسألة هوية شعب الزازا بين الأيديولوجيات القومية الزازية والكردية والتركية. وتؤكد كلتا الأيديولوجيتين القومية الكردية والتركية على أن شعب الزازا جزء لا يتجزأ من أمتيهما. في المقابل، يُشدد القوميون الزازا على الوضع الفريد لشعب الزازا، مستشهدين في كثير من الأحيان بالاختلافات التاريخية واللغوية والثقافية، فضلاً عن تعريف الزازا لأنفسهم، كدليل على تميزهم وهويتهم الفريدة عن كل من الأكراد والأتراك. [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] وفقًا لكيل-بودروغي وأراكيلوفا، "على الرغم من هويتهم الوطنية المتميزة ووعيهم العرقي، لم يطالب الزازا قط بوجودهم المستقل، إذ ظلوا لقرون محاطين بالأكراد، وهم شعب ذو لغة متجانسة وثقافة متقاربة. ولذلك، فقد كانوا دائمًا في "العالم الخارجي" تحت هيمنة العرق والقومية الكردية، وخلال القرن ونصف القرن الماضيين، تم قمعهم تمامًا من خلال المساعي السياسية الكردية التي تجلت في حركات عديدة". [ 107 ] [ 108 ] ووفقًا لبعض الآراء، يعتبر الزازا أنفسهم عمومًا أكرادًا [ 109 ] ويصفهم بعض الباحثين بأنهم أكراد. [ 110 ] ومع ذلك، لا يرى العديد من الزازا الأمر بهذه الطريقة، ويؤكدون على هويتهم الزازاوية الخاصة المتميزة عن الأكراد. [ 111 ] ويعتبر العديد من الباحثين الزازا جماعة عرقية منفصلة عن الأكراد، ويتعاملون معهم على هذا الأساس في دراساتهم الأكاديمية. [ 112 ] [ 113 ] ووفقًا لمسح وطني أجرته مؤسسة كوندا للأبحاث والاستشارات عام 2019، أفاد حوالي 1.5% من السكان بأنهم ينتمون إلى الزازا ، مما يجعلهم رابع أكبر هوية عرقية في البلاد. [ 114 ] [ 115 ] ووفقًا لمسح أُجري عام 2015 في كردستان تركيا بين البالغين في سن الاقتراع، فإن غالبية المتحدثين باللغة الزازاكية عرّفوا أنفسهم عرقيًا بأنهم "زازا"، على عكس خيارات أخرى مثل الكردية والتركية والعربية. [ 68 ]

سياسة

سياسياً، يتبنى الزازا المنتمون إلى المذهبين العلوي والسنّي آراءً متباينة بشكل كبير. فمنذ انتخابات عام 2002، صوّت الزازا السنّ في غالبيتهم لحزب العدالة والتنمية الحاكم على المستويين الوطني والمحلي، بينما أبدى الزازا العلويون دعماً واسعاً للأحزاب اليسارية أو ذات التوجه الكردي، وتحديداً حزب الشعوب الديمقراطي وحزب الشعب الجمهوري. وفي الانتخابات الرئاسية، أفادت التقارير أن الزازا السنّ صوّتوا لرجب طيب أردوغان ، على عكس العلويين الذين دعموا في غالبيتهم مرشح حزب الشعوب الديمقراطي، صلاح الدين دميرتاش. وتُعدّ تونجلي ، ذات الأغلبية العلوية ، المحافظة الوحيدة في تركيا التي انتخبت رئيس بلدية ينتمي إلى الحزب الشيوعي التركي . [ 116 ] يوجد العديد من السياسيين الزازا في الأحزاب الكردية الشقيقة ، حزب الشعوب الديمقراطي (HDP) وحزب المناطق الديمقراطية (DBP)، مثل صلاح الدين دميرتاش ، وأيسل توغلوك ، وآيلا أكات آتا، وغولتان كيشاناك . في المقابل، من بين الزازا الذين صرحوا علنًا بأنهم لا يعتبرون أنفسهم أكرادًا، حسين أيغون ، وهو سياسي من حزب الشعب الجمهوري (CHP) من تونجلي. [ 117 ] لا سيما في السنوات الأخيرة، انتشرت جمعيات اللغة والثقافة الزازا على نطاق واسع، وبدأ تأسيس اتحاد جمعيات الزازا وحزب زمن الديمقراطية في تبني الهوية الزازا بشكل أكبر. [ 118 ] صلاح الدين دميرتاش هو أيضًا زازا ويتحدث الزازاكية بطلاقة، ويعرّف نفسه بأنه كردي زازا. [ 119 ] [ 120 ] شقيقه، نور الدين دميرتاش ، هو عضو بارز في حزب العمال الكردستاني. [ 121 ]

تأسس أول حزب سياسي موجه نحو الزازا في تاريخ تركيا عام 2017 تحت اسم "حزب شعب الزازا"، ثم غيّر اسمه لاحقاً إلى حزب زمن الديمقراطية (بالتركية: Demokrasi Zamanı Partisi ) بسبب القيود القانونية المفروضة على الأحزاب القائمة على أساس عرقي. [ 122 ]

القومية الزازاوية

القومية الزازية أيديولوجية تدعم الحفاظ على هوية شعب الزازا بين الأتراك والأكراد في تركيا. اقترح القومي التركي حسن رشيد تانكوت عام ١٩٦١ إنشاء ممر بين الناطقين بالزازا والناطقين بالكرمانجية لتسريع عملية التتريك . في بعض الحالات، لجأ الزازيون في الشتات إلى هذه الأيديولوجية بسبب الاختلافات الواضحة بينهم وبين الناطقين بالكرمانجية . [ ١٢٣ ] تعززت القومية الزازية أكثر عندما تخلت تركيا عن سياساتها الاستيعابية، مما جعل بعض الزازيين ينظرون إلى أنفسهم كجماعة عرقية منفصلة. [ ١٢٤ ] في الشتات، اتجه بعض الزازيين إلى القومية الزازية في ظل المناخ السياسي الأوروبي الأكثر انفتاحًا. وفي هذا الصدد، صرّح أبو بكر باموكجو ، مؤسس الحركة القومية الزازية: "منذ تلك اللحظة أصبحت زازيًا". [ ١٢٥ ] يخشى القوميون الزازيون النفوذ التركي والكردي، ويهدفون إلى حماية ثقافة ولغة الزازا بدلًا من السعي إلى أي نوع من الحكم الذاتي داخل تركيا. [ 126 ]

بحسب الباحث أحمد قاسم أوغلو، فإن القومية الزازا هي محاولة تركية وأرمينية لتقسيم الأكراد. [ 127 ]

علم الوراثة

أجرت دراسةٌ عام 2005 فحصًا جينيًا لثلاث مجموعاتٍ مختلفةٍ من متحدثي الزازا (ن = 27) والكرمانجي في تركيا ، ومتحدثي الكرمانجي في جورجيا . في هذه الدراسة، تم تحليل تسلسلات الحمض النووي للميتوكوندريا HV1، وأحد عشر مؤشرًا ثنائي الأليل على الكروموسوم Y، وتسعة مواقع Y-STR، وذلك للتحقق من صلة النسب بين هذه المجموعات الناطقة باللغات الإيرانية. ووفقًا للدراسة، تم تحديد ثماني مجموعاتٍ فردانيةٍ مختلفةٍ من الحمض النووي Y بين متحدثي الزازا؛ وكانت المجموعات I* (33.3%)، و R1a1a (25.9%)، و E* (11.1%)، و R1* (11.1%) هي الأكثر شيوعًا. أما المجموعتان الفردانيتان P1 و J2 ، اللتان وُجدتا شائعتين بين مختلف التجمعات الكردية، فقد غابتا عن متحدثي الزازا. وأظهرت بيانات الكروموسوم Y أنماطًا مختلفةً نوعًا ما، مما يشير إلى تأثيرٍ جغرافيٍّ ما. أظهرت بيانات الحمض النووي Y أن المتحدثين باللغة الكرمانجية والمتحدثين باللغة الزازا في تركيا، والذين هم جيران جغرافيون، أقرب إلى بعضهم البعض مقارنة بالأكراد الجورجيين والتركمان. [ 54 ]

تشير بيانات الحمض النووي للميتوكوندريا إلى وجود صلات وثيقة بين مجموعات الزازا الناطقة في تركيا والأكراد في جورجيا وإيران وشرق تركيا، بينما يختلف متحدثو الكرمانجية الذين تم فحصهم في تركيا وتركمانستان عن هذه المجموعات وعن بعضهم البعض من الناحية الأمومية. كما وُجد تشابه بين جيران الزازا الجغرافيين من جنوب القوقاز فيما يتعلق بنتائج الحمض النووي للميتوكوندريا. وقد ذُكر أنه لا يوجد نمط جغرافي أو لغوي واضح فيما يتعلق بالأصول الأمومية لمتحدثي اللغات الإيرانية الذين تم فحصهم. [ 54 ]

ومن الظواهر الأخرى التي كشف عنها البحث أن الزازيين أقرب إلى الجماعات الكردية (جماعات جنوب القوقاز ذات النسب الأمومي، والمتحدثين باللغة الكرمانجية في تركيا ذوي النسب الأبوي) من شعوب شمال إيران ، حيث يُفترض أن لغة الزازيين الأصلية كانت تُتحدث قبل انتشارها إلى الأناضول . كما ذُكر أن "الأدلة الجينية لا تنفي بالطبع الأصل الإيراني الشمالي للغة الزازاكية نفسها". [ 54 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ أندروز (1989) ، ص 221.
  2. 1 2 بول (2009) ، ص 545.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 أساتريان (1995) .
  4. 1 2 3 أراكيلوفا (1999) ، ص. 400.
  5. 1 2 3 4 زيفلي أوغلو (2011) .
  6. ^ كيهل-بودروجي، أوتر-بوجان وكيلنر -هيكيلي (1997) ، ص. 13.
  7. 1 2 3 4 هامارستروم، هارالد؛ فوركل، روبرت؛ هاسبيلماث، مارتن (محررون). "زازا" . غلوتولوج . يينا، ألمانيا: معهد ماكس بلانك لعلوم تاريخ البشرية.
  8. 1 2 "639 وثائق المعرف: zza" . SIL International . 2008. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2024 .
  9. 1 2 3 4 5 كسكين (2015) ، ص 94-95.
  10. ^ بوزبوغا (2014) ، ص. 56-57.
  11. 1 2 3 أراكيلوفا، فيكتوريا (2022). "العناصر المسيحية في الديانات zaza-allevitov" [ العناصر المسيحية في دين الزازا-العليفيت ] . قفقاس المنتدى . 11 (18): 25-29 . دوى : 10.46698/VNC.2022.18.11.002 .
  12. ↑ بوزبوغا (2019) ، ص 131.
  13. ↑ فيرنر (2012) ، ص 24 و 29.
  14. 1 2 3 أندروز (1989) ، ص 169، 171.
  15. ^ أكتان ، سرتاج (3 مايو 2019). "KONDA'dan dikkat çeken araştırma: Türkiye'nin nüfusu 100 kişi olsaydı" . يورونيوز. مؤرشفة من الأصلي في 23 ديسمبر 2023 . تم الاسترجاع في 23 ديسمبر 2023 .
  16. ^ يتكين ، مراد (18 نوفمبر 2019). "Türkiye'de kaç Kürt، kaç Sünni، kaç Alevi yaşıyor؟" (باللغة التركية). تقرير يتكين. مؤرشفة من الأصلي في 23 ديسمبر 2023 . تم الاسترجاع في 23 ديسمبر 2023 .
  17. 1 2 3 بول (1998) .
  18. 1 2 ويندفور، غيرنوت (2009). اللغات الإيرانية . نيويورك: روتليدج. ص 19-21 . ISBN  978-0-7007-1 131-4.
  19. 1 2 إحسان يارشاطر (1990). إيرانيكا فاريا: أوراق بحثية تكريمًا للأستاذ إحسان يارشاطر . ليدن: إي جيه بريل. ص 267. ISBN  90-6831-226-X.
  20. 1 2 فيرنر (2017) ، ص. 70.
  21. ↑ ويندفور، غيرنوت (2009). اللغات الإيرانية . نيويورك: روتليدج. ص 30. ISBN  978-0-7007-1 131-4.
  22. ↑ لوكوود، ويليام بيرلي (1972). بانوراما اللغات الهندية الأوروبية . لندن : هاتشينسون. ص 244. ينحدر شعب الزازا من مهاجرين من دايلام على الشاطئ الجنوبي لبحر قزوين ، وقد احتفظوا جزئيًا بلغة أسلافهم، والتي يسمونها هم أنفسهم ديملي. 
  23. ↑ بوسورث، كليفورد إدموند (1977). التاريخ الوسيط لإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى . لندن: فاريوروم ريبرينتس. ص 74. 
  24. ^ شرينن، جوس (1921). بولندا، فرانز (محرر). "Einführung in das Studium der indogermanischen Sprachwissenschaft". الفلسفية Wochenschrift . 42 (16): 366.
  25. ↑ أراكيلوفا 1999 ، ص 397 : "يرتبط ظهور الزازا في الأراضي المأهولة الحالية بموجات الهجرة من ديلم، مرتفعات جيلان، خلال القرنين العاشر والثاني عشر، وهو ما ينعكس في اسمهم العرقي - ديم(ي)ي . وتستند نظرية الأصل القزويني للزازا إلى أدلة لغوية (لغة الزازا هي لهجة إيرانية شمالية غربية قريبة من التليشية والأذرية والجيلاكية ، إلخ ) وتاريخية (توجد بيانات تاريخية موثوقة حول هجرة الديلميين إلى وسط الأناضول)." 
  26. ↑ فيرنر (2017) ، ص 99-101.
  27. ↑ قناة، يلماز (2019). Batı Kaynaklarında Zazalar ve Zazaca [ زازاس وززايش في المصادر الغربية ] (أطروحة الماجستير) (باللغة التركية). بينغول: جامعة بينغول.
  28. ↑ بوزارسلان، حامد؛ جونيش، جنكيز؛ ياديرجي، ولي (2021). تاريخ كامبريدج للأكراد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 666-668 . ISBN  978-1-108-47335-4.
  29. ↑ كريم، شوان عثمان؛ غلامي، سلومه، محرران. (2024). لغة الغوراني في سياقها التاريخي واللغوي . اتجاهات في التوثيق اللغوي. دي غرويتر موتون. ص 253. ISBN  978-3-11-116868-5.
  30. ↑ هادانك (1932) ، ص 2-5.
  31. ↑ فيرنر (2017) ، ص 75-76.
  32. ^ أراتيمور، يشار (2025). Sprachatlas Der Zaza-Sprache: Lautgeographie Des Zazaki . ليدن: بريل. ص 10 – 11. رقم ISBN  978-90-04-74621-3.
  33. ^ كسكين، مسعود (2025). Identitätsdynamik und Ethnizität der Zaza-sprachigen Bevölkerung zwischen Fremdzuschreibung und Selfstverortung . برلين: دار نشر. ص. 123. ردمك  978-3-643-15771-3.
  34. ^ سيلكان، زلفو (1998). Grammatik der Zaza-Sprache، Nord-Dialekt (ديرسيم-Dialekt) . برلين: Wissenschaft und Technik Verlag. ص. 121. 
  35. ^ أراتيمور، يشار (2025). Sprachatlas Der Zaza-Sprache: Lautgeographie Des Zazaki . ليدن: بريل. ص. 323. ردمك  978-90-04-74621-3.
  36. ^ إرين ، حيدر (2019). "Zazaların Kendilerini Adlandırmaları Üzerine Kısa Bir Deneme". في تشاغلايان، حسين؛ أوزجان، مسعود (محرران). Tarihsel ve Sosyolojik Gelişimi ıle Zazaca، Tarih-Edebiyat-Coğrafya-Folklor . أنقرة: كالان ياينلاري. ص 87 – 93. ISBN  978-605-4915-08-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 يناير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2024 .
  37. ↑
    • أساتريان 1995 : "يطلق الناس على أنفسهم اسم ديملي أو دملة، وهو مشتق على ما يبدو من ديلام ... كما يشير الموقع اللغوي لكلمة ديملي إلى الأصل الديلامي للديملي".
    • أراكيلوفا 1999 ، ص 397 : "يرتبط ظهور الزازا في الأراضي المأهولة الحالية بموجات الهجرة من ديلم ، مرتفعات جيلان ، خلال القرنين العاشر والثاني عشر، وهو ما ينعكس في اسمهم الإثني - ديم(ي)ي . وتُدعم نظرية الأصل القزويني للزازا لغويًا (لغة الزازا هي لهجة إيرانية شمالية غربية قريبة من التليشية والأذرية والجيلاكية ، إلخ ) وتاريخيًا (توجد بيانات تاريخية موثوقة حول هجرة الديلميين إلى وسط الأناضول)." 
    • لوكوود، ويليام بيرلي (1972). بانوراما اللغات الهندية الأوروبية . لندن : هاتشينسون. ص  244. ينحدر شعب الزازا من مهاجرين من دايلام على الشاطئ الجنوبي لبحر قزوين ، وقد احتفظوا جزئياً بلغة أسلافهم، والتي يسمونها هم أنفسهم ديملي.
    • ماكنزي، ديفيد نيل (1961). "أصول اللغة الكردية". معاملات الجمعية اللغوية . أوستن وأبناؤه: 86. ...شعب الزازا، المعروف أنهم قدموا في الأصل من ديلام على الشاطئ الجنوبي لبحر قزوين .
    • كارلو ج.، سيريتي (1995). الزندي وهمن ياسن . سلسلة أورينتال روما، المجلد 75. المعهد الإيطالي للشرق الأوسط والأقصى. ص  198. يعيش شعب الزازا، الذين ينحدرون أصلاً من ديلام ، اليوم، وربما عاشوا منذ أواخر العصر الساساني في منطقة بالقرب من ينابيع نهر دجلة، وحتى اليوم تُعرف لغتهم باسم ديميلي.
    • شرينن، جوس (1921). بولندا، فرانز (محرر). "Einführung in das Studium der indogermanischen Sprachwissenschaft". الفلسفية Wochenschrift . 42 (16): 366. Ẓāẓā (ديملي)، die Sprache deilemitischer Stämme، die ursprünglich in den Tälern westlichen Elburzgebirges Saẞen. [ زازا ( الدملي ) هي لغة القبائل الديلمية التي سكنت أصلاً في أودية جبال البرز الغربية. ]
    • غريغوريان، كريستين (2018). هجرات الديلاميين من ديلام وفقًا للمؤرخين الأرمن (القرنين العاشر والثاني عشر) . يريفان : معهد الدراسات الشرقية، الجامعة الروسية الأرمنية - معهد اللغويات التجريبية، جامعة غوته في فرانكفورت. خلال موجات هجرة واسعة النطاق، تقريبًا في القرنين العاشر والثاني عشر، هاجر الديلاميون غربًا واستقروا في وسط الأناضول... يُعد الديلاميون الأسلاف المباشرين لشعب الزازا (ديملي)، الذين يسكنون حاليًا محافظة تونجلي (ديرسيم التاريخية) والمناطق المجاورة لها في تركيا الحالية.
    • راسل، جيمس ر. (2011). "مخطوطة أرمينية سحرية طبية (بزشكران) في مجموعة الجمعية الوطنية للدراسات الأرمينية". مجلة جمعية الدراسات الأرمينية . 20 (1): 112. تقع المدينة في منطقة ديرسيم في غرب أرمينيا، معقل شعب الزازا. يتحدث هؤلاء لهجة ديلم في شمال إيران، ويطلقون على لغتهم اسم ديلمي .
    • ويليامز، فيكتوريا ر. (2020). "زازا". الشعوب الأصلية: موسوعة الثقافة والتاريخ والتهديدات التي تواجه بقاءها . سانتا باربرا : ABC-CLIO. ص  1193. ISBN 9781440861185. الزازاس الأوائل، الذين يُطلق عليهم اسم الديلاميين ..
    • هاكوبيان، جوهر (2017). "أوجه التشابه المعجمي بين الزازاكي والتاليشي". في أرسلان، زينب (محرر). الزازاكي - أمس واليوم وغدًا: بقاء وتوحيد لغة مهددة بالانقراض . غراتس: جامعة كارل فرانز غراتس. ص  33. ISBN 978-3-901600 46-3على الرغم من هجرتهم في القرنين العاشر والثاني عشر ، وحقيقة أن شعب الزازا لم يكن على اتصال مباشر بأقرب أقربائهم اللغويين لما يقرب من ألف عام، فقد حافظت لغة هذا الشعب على العديد من أوجه التشابه الصوتية والصرفية والمعجمية مع اللهجات الإيرانية في جنوب بحر قزوين...
    • بوسورث، كليفورد إدموند (1977). التاريخ الوسيط لإيران وأفغانستان وآسيا الوسطى . لندن: فاريوروم ريبرينتس. ص  74. ...زازا، اللهجة الديلامية الوحيدة الأصيلة التي لدينا...
    • فيرنر 2017 ، ص 70 : "يشير التاريخ وكذلك التطورات السياسية والاجتماعية والثقافية المماثلة إلى أصل واحد وهو منطقة ديلام ". 
    • أندروز 1989 ، ص 542 : "إن تسميتهم لأنفسهم ولغتهم هي Dimlī، .... مشتقة من * Dailamī ، أي من مقاطعة Daylam ، أو Gilan ، إلى الجنوب الغربي من بحر قزوين ." 
    • مكرتشن، أ. (1898). "دلميكنر". لوميه . تبليسي : 49-50 . [ ...يُطلقون على أنفسهم اسم ديميلي...ينحدر هذا الشعب من دايلام وهاجر إلى أرمينيا أثناء غزو توغريل. ]
    • بلاو، جويس (1989). "غوراني وزازا". في شميت، روديجر (محرر). خلاصة Linguarum إيرانيكاروم . فيسبادن: رايشرت. ص.  337. ردمك 3-88226-413-6. Zâzâ، leurs proches Parents، aux abords de la Mer Caspienne . Tandis que les Zâzâ se déplaçaient vers l'ouest، على الهضبة الأرمنية.
    • كويماز، ألينا (2005). Das Volk und die Sprache der Zaza – vom Aussterben bedroht؟ . Eine wissenschaftliche Unter suchung BA-Vertiefungsseminar Linguistik Sommersemester 2005. s.  5. ...تبدأ زازا في الظهور في منطقة ديلام ومازندران وجيبرجي في منطقة الجنوب الغربي من منطقة كاسبيشين ميريس التي تقع على بعد ...
    • بول ١٩٩٨ ، ص ٣٩٧ ... ربما كانت اللغة الزازاكية لا تزال مستخدمة في تلك الفترة حول منطقة ديلم القديمة جنوب بحر قزوين . في الغرب، دُفعت الزازاكية شمالًا وشمال غربًا بفعل اللغة الكردية، لكنها ظلت على اتصال مع سلسلة اللهجات الشمالية الغربية ( آز - تال - سمن - قزوين ) لبعض الوقت. 
    • أندرانيك (1900). ترسيم (درسيم)، تبليسي ص. 161.
    • ويندفور، غيرنوت (2009). اللغات الإيرانية . نيويورك: روتليدج. ص  30. ISBN 978-0-7007-1 131-4زازاكي : لطالما رُجِّح موقعها السابق في منطقة جيلان الجبلية المعروفة باسم ديلام ، وهو ما يدعمه الاسم المحلي ديملي. ذُكر الديلاميون (باليونانية: دولوميتائي) لأول مرة في المصادر الكلاسيكية في أواخر القرن الثاني قبل الميلاد.
    • غريغوريان، كريستين؛ أراكيلوفا، فيكتوريا. "دير هالفوري فانك: دير أرمني ومزار زازا". إيران والقوقاز . 17 (4). بريل : 384. من المرجح أن الديلميين ، الأسلاف المباشرين للزازا، قد حافظوا على طبقة كبيرة من آثار ما قبل الإسلام في تراثهم الأصيل...
    • شوب، جون أ. (2011). الجماعات العرقية في أفريقيا والشرق الأوسط: موسوعة . ABC-CLIO. ص  337. يُطلق على الزازا أيضًا اسم ديملي، والذي يُفترض أنه مشتق من الاسم القديم ديلام أو ديلام للمنطقة الواقعة جنوب بحر قزوين .
    • بوزبوغا 2014 ، ص 52 : "نتيجة لذلك، وبعد الفتح الإسلامي، سيطرت السلالات الديلمية على معظم مساحة إيران والعراق المعاصرتين. وخلال توسع الديلميين ، هاجرت الزازا وجماعات ديلمية أخرى إلى الغرب." 
    • مينورسكي، فلاديمير (1932). سيطرة الديلميين . منشورات شركة الدراسات الإيرانية والفن الفارسي. باريس : إي. ليروكس. ص.  17.
    • كريستنسن، آرثر (1921). لهجات d'Awromān et de Pāwä: نصوص مستردة من Age Meyer Benedictsen (بالفرنسية). المجلد.  سادسا. كوبنهافن: بيانكو لونوس بوجتريكيري. ص.  8.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
    • مكرتشيان، أ. (1999). أساتريان، غارنيك (محرر). "الدلميك". إيران والقوقاز . 3-4 ( 1 ). بريل: 409-410 .
    • هينينغ، والتر برونو (1954). "اللغة القديمة لأذربيجان". معاملات الجمعية اللغوية . 53 (1): 174-175 .
    • هادنك، كارل (1930). Mundarten der Zâzâ: Hauptsächlich aus Siwerek und Kor (في المانيا). برلين : أكاديمية Verlag der Preussischen. ص 1 – 6. 
    • شابيرا ، دان (1999). "إشارات بهلوي إلى أرمينيا". إيران والقوقاز . 3-4 . بريل : 144.
    • شلجان، س. (1941). "أسئلتهم وأفعالهم في أرمينيا". نبلاء أرميانسكو أ.س.س.ب ( 5 – 6): 114 – 115.
    • أندرانيك 2023 ، ص 9-13، 195-196 
    • فيرنر 2017 ، ص 97-101 . 
  38. ↑ فيرنر (2017) ، ص 97-101.
  39. ↑
    • فيليكس، وولفغانغ؛ ماديلونغ، ويلفرد (1995). "الديلاميتيون" . الموسوعة الإيرانية . المجلد السابع (4): 342-347 . امتد التوسع الديلامي أيضًا شمال غربًا إلى أذربيجان وما وراءها.
    • يوزباشيان، كارين ن. (1962). "الدايلاميون في تاريخ أريستاكيس لاستيفيرتشي". المجلة الأرمنية . 31 : 378-384 .
    • أتالييتس، مايكل (2012). كالديلس، أنتوني؛ كراليس، ديميتريس (محرران). التاريخ . مكتبة دمبارتون أوكس للعصور الوسطى: اليونانية البيزنطية. لندن : مطبعة جامعة هارفارد. ص  271.
    • بيهمر، ألكسندر دانيال (2017). بيزنطة وظهور الأناضول الإسلامية التركية، حوالي 1040-1130 . نيويورك : روتليدج. ص 419-420 . ISBN  978-1-351-98386-0.
    • أراكيلوفا 1999 ، ص 397 : " إن نظرية الأصل القزويني للزازا مدعومة لغوياً (لغة الزازا هي لهجة إيرانية شمالية غربية قريبة من التليشي والأذري والجيلياكي وما إلى ذلك) وتاريخياً (هناك بيانات تاريخية موثوقة حول هجرة الديلميين إلى وسط الأناضول)." 
    • خوبيريا، نيكا (2022). “تورط الديلمايت في حرب لازيتش (541-562)”. التاريخ في Świat . 11 : 167– 170. ISSN 2299-2464 . 
    • يحيى بن سعيد الأنطاكي (1925). التاريخ J. Kratchkovsky و A. Vassiliev (محرر) في Patrologia Orientalis Tomus XVIII ، باريس . ص. 88.
    • ثيوتوكيس، جورجيوس (2024). حملة ومعركة ملاذكرد، 1071 (الحرب والصراع في المجتمعات ما قبل الحديثة) . ليدز : دار نشر آرك للعلوم الإنسانية. الصفحات  87، 116، 133. ISBN 978-1641894357. ثم تم تحصين مانزيكرت بواسطة كتيبة قوية من الديلميين من شمال إيران...
    • مينورسكي، فلاديمير (1993). بوسورث، م. إي فان، دونزيل؛ هاينريشس، دبليو بي؛ بيلات، ش. (محرران). “المسافريون (الكنغاريون – السلاريدس)”. موسوعة الإسلام . سابعا . ليدن - نيويورك : بريل: 655.
    • مينورسكي، فلاديمير (1953). دراسات في تاريخ القوقاز: الجزء الأول: ضوء جديد على الشداديين في غنجة، الجزء الثاني: الشداديين في آني، الجزء الثالث: ما قبل تاريخ صلاح الدين . لندن : دار تايلور للنشر الأجنبي. الصفحات 9-11 ، 33-37 ، 134. 
    • هولمز، كاثرين (2005). باسل الثاني وحكم الإمبراطورية (976-1025) . نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد. ص  308.
    • جارود، ويليام. "الغزو البيزنطي لكيليكيا والحمدانيون في حلب، 959-965". دراسات الأناضول . 58 : 127-140 . doi : 10.1017/s006615460000870x . ISSN 0066-1546 . JSTOR 20455416 .  
    • وورتلي، جون (2010). سجل يوحنا سكيليتز: ملخص لتاريخ بيزنطة، 811-1057 . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 422-424 . 
    • كانارد، ماريوس وكاهن، كلود (1965). "ديار بكر" . في لويس، ب . بيلات، ش. & شاخت، J. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الثاني: ج-ز . ليدن: إي جيه بريل. ص.  344. أو سي إل سي 495469475 . 
    • أرتسروني، توماس (1985). تاريخ بيت أرتسروني. تومسون . ترجمة روبرت دبليو تومسون. ديترويت : مطبعة جامعة واين ستيت. ص  365.
    • أندرانيك 2023 ، ص 9-13 
    • بيفار، أدريان ديفيد هيو (1986). فريمان، فيليب؛ كينيدي، ديفيد (محرران). بارديس سكليرو، والبويحيون، والمروانيون في حصن زياد في ضوء نقش عربي غير ملحوظ . الدفاع عن الشرق الروماني والبيزنطي. أكسفورد : دار نشر بار. ص 9-23 . ISBN  9781407388236.
    • بوزبوغا 2014 ، ص 52 
    • غرينوود، تيم (2017). جيفريز، إليزابيث (محررة). التاريخ العالمي لـ Step anos Tarõnec'i: مقدمة، ترجمة، وتعليق . سلسلة دراسات أكسفورد في بيزنطة. أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد. ص  305.
    • متى الرها (1993). دوستوريان، آرا إدموند (محرر). تاريخ متى الرها . نيويورك : مطبعة جامعة أمريكا. ص  24.
  40. ↑ مينورسكي، فلاديمير (1991). "الديلم". في لويس، ب.؛ بيلا، ش.؛ شاخت، ج. (محررون). موسوعة الإسلام . طبعة جديدة. المجلد الثاني. ص 193. نجت مستعمرات معزولة من الديلميين في أماكن كثيرة قبل أن تندمج مع السكان المحليين.  
  41. ^ مينورسكي، فلاديمير (1965). "الديلم" . في لويس، ب . بيلات، ش. & شاخت، J. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الثاني: ج-ز . ليدن: إي جيه بريل. ص. 193. أو سي إل سي 495469475 .  
  42. ↑ أراكيلوفا 1999 ، ص 397 : "يرتبط ظهور الزازا في الأراضي المأهولة الحالية بموجات الهجرة من ديلم، مرتفعات جيلان، خلال القرنين العاشر والثاني عشر، وهو ما ينعكس في اسمهم العرقي - ديم(ي)ي . وتستند نظرية الأصل القزويني للزازا إلى أدلة لغوية (لغة الزازا هي لهجة إيرانية شمالية غربية قريبة من التليشية والأذرية والجيلاكية ، إلخ ) وتاريخية (توجد بيانات تاريخية موثوقة حول هجرة الديلميين إلى وسط الأناضول)." 
  43. ^ كسكين، مسعود (2025). Identitätsdynamik und Ethnizität der Zaza-sprachigen Bevölkerung zwischen Fremdzuschreibung und Selfstverortung . برلين: دار نشر. ص. 122. ردمك  978-3-643-15771-3.
  44. ↑ بورجيان، حبيب (2013). هل ثمة استمرارية بين الفارسية وبحر قزوين: العلاقات اللغوية في جنوب وسط جبال البرز . نيو هيفن: الجمعية الأمريكية للدراسات الشرقية. ص 33. ISBN  978-0940490857.
  45. ↑ أساتريان 1995 : "لم يكن لدى الديملي اتصال مباشر بأقرب أقربائهم اللغويين لما يقرب من ألف عام. ومع ذلك، فقد احتفظت لغتهم بالعديد من أوجه التشابه اللغوي مع لهجات منطقة جنوب بحر قزوين، ومكانتها في مجموعة لهجات بحر قزوين في شمال غرب إيران واضحة."
  46. ↑ هينينغ، والتر برونو (1954). "اللغة القديمة لأذربيجان". معاملات الجمعية اللغوية . 53 (1): 174-175 .
  47. ^ Lecoq، P. (1989) Le classement des langues irano-aryennes occidentales ، في: C.-H. دي فوشيكور الأول Pb. Gignoux (Hg.)، Etudes irano-aryennes تقدم لجيلبرت لازارد، باريس ص 247-264.
  48. ^ أساتريان، جارنيك ؛ جيفورجيان، خ (1988). دبليو ساندرمان، دبليو؛ دوتشيسن غيليمين، J .؛ فاهمان، ف. (محرران). “منوعات زازا: ملاحظات على بعض العادات والمؤسسات الدينية”. اكتا إيرانيكا : Encyclopédie Permanente des Études إيرانيانيس . 12 (2): 501.
  49. ^ كورن ، أغنيس (2019). “Isoglosses والتقسيمات الفرعية للإيرانية”. مجلة اللغويات التاريخية . 9 (2): 241, 244–246 . دوى : 10.1075/jhl.17010.kor .
  50. ^ جي دي فريندو، أغاثياس: التاريخ في Corpus Fontium Historiae Byzantinae Walter de Gruyter، 1975. ق. 87
  51. ↑ بهار، مهرداد. بدهشة . كتابخان ملي إيران حيدرى. ص ۷۵, ۱۷۵. 
  52. ↑ شابيرا ، دان (1999). "إشارات بهلوي إلى أرمينيا". إيران والقوقاز . 3-4 . بريل : 144.
  53. ^ بهرامجور تيهموراس، أنكليساريا (1956). زند-عكاسيه: البونداهيسن الإيراني أو الأكبر . بومباي : مدرسة فيروز. ص. 96. 
  54. 1 2 3 4 ناسيدز وآخرون. (2005) .
  55. ↑ أندرانيك (2023) ، ص. 4، 195.
  56. 1 2 مكرتشيان، أ. (1999). أساتريان، غارنيك (محرر). "الدلميك". إيران والقوقاز . 3-4 ( 1). بريل: 409-410 .
  57. ↑ أهارونيان، أويتيس؛ نوبار، بوغوس؛ هاي، أزغاين باتويراكوتين (26 فبراير 1919). المسألة الأرمنية أمام مؤتمر السلام، 1919: مذكرة . نيويورك : المكتب الصحفي، الاتحاد الوطني الأرمني الأمريكي. ص 21، 53. 
  58. ^ ستوميل ، دكتور كونو (1878). Die Balkan-Halbinsel 1877/78: Skizzen und Korrespondenzen aus dem Russisch-Türkischen Kriege und dem Berliner Kongress (بالألمانية). برلين : Verlag von B. Behr's Buchhandlung. ص. 231. 
  59. ^ جوست جيبرت (2008). "Zur Dialectalen Stellung des Zazaki". يموت سبراش . 47 (1): 101 – 103.
  60. ↑ ليزجين (2010) .
  61. ↑ كايا (2009) ، ص. التاسع.
  62. ^ قاسم أوغلو (2012) ، ص 653–657.
  63. ↑ جنكيز (2011) .
  64. ↑ ميلييت (2013) .
  65. ↑ حرييت (2013) .
  66. ↑ دوندار (2000) ، ص 216.
  67. ↑ تحالف اللغات المهددة بالانقراض .
  68. 1 2 3 4 5 يغن، مسعود (يناير 2015). "Kürt Seçmenlerin Oy Verme Dinamikleri: Kuzeydoğu-Ortadoğu ve Güneydoğu Anadolu Alt Bölgelerinde Seçmenin Siyasal Tercihlerinin Sosyolojik Analizi" (PDF) . yada.org.tr (باللغة التركية). ص 36 – 52. أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 24 يونيو 2021. 
  69. ↑ "زازا" . إثنولوج (متاح للجميع مجاناً) . إثنولوج. 2024. مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2024 .
  70. ↑ "الشمالية الغربية/الأدهرية/الزازا" . غلوتولوج . تم الاسترجاع في 1 أبريل 2024 .
  71. ↑ أرسلان، إلياس. "Zaza Dilinde Lehçe Farklılıkları" [ الاختلافات اللهجية للغة الزازا ] . جامعة بينغول Yaşayan Diller Enstitüsü Dergisi . 4 (7): 55.
  72. ^ مالميسانيج (1996) ، ص 1-2.
  73. ↑ كسكين (2015) ، ص 108.
  74. ^ بوزداغ وأونغور (2011) .
  75. ↑ فيرنر (2017) ، ص 59.
  76. ↑ كسكين (2015) ، ص 101.
  77. ↑ فيرنر (2017) ، ص 67.
  78. ↑ أساتريان، غارنيك ؛ بورجيان، حبيب (2005). "الطليش والطليشيون (حالة البحث)". إيران والقوقاز . 9 (1). بريل: 44. doi : 10.1163/1573384054068169 .
  79. ↑ كالافات (1996) ، ص 290.
  80. 1 2 اكيورك، صالح (2011). Kürtler ve Zazalar Ne Düşünüyor؟ Ortak Değer ve Sembollere Bakış . اسطنبول : بيلجسام ياينلاري. ص. 3. 
  81. 1 2 أراكيلوفا، فيكتوريا؛ غريغوريان، كريستين (2013). "هالفوري فانك: دير أرمني ومزار زازا". إيران والقوقاز . 17. بريل: 384-385 .
  82. ^ سونميز، حيدر (2023). "Dersim Zaza Alevilerinde ınanç ve Ritüellerin Değişimi". في إرتيت، فولكان (محرر). Alevilerin Dönüşümü İnanç, Ritüel ve Topluluk(lar) üzerine Saha Araştırmaları (باللغة التركية). أضنة : كاراهان. ص. 138. ردمك  978-605-72705-6-6.
  83. ^ كالافات (1996) ، ص. 292-295.
  84. ↑ فيرنر (2012) ، ص 25.
  85. ↑ تركدوغان، أورهان. "Güneydoğu Halkları: Zazalar-Kürtler ve Kimlik Yapıları". Türk Dünyası Araştırmaları . 99 (196): 4.
  86. 1 2 3 فيرنر (2017) ، ص 361-364.
  87. 1 2 3 بوزبوغا (2019) ، ص. 144.
  88. ^ كاراتاش ، كنان (2016). أناضولون كاديم هالكي زازالار وزازاكا . اسطنبول : فام. ص. 108. ردمك  978-6055293420.
  89. ^ بوزبوغا (2019) ، ص. 150-153.
  90. ^ بوزبوغا (2019) ، ص. 145-147.
  91. ↑ فيرنر (2017) ، ص 340.
  92. ↑ كسكين (2015) ، ص 105.
  93. ^ ومتين (1964). ترك كويلو دانسلاري . اسطنبول : إزليم ياينلاري. ص. 73. 
  94. ^ فارول ، مراد (2019). مكتوبو ميانين زازاكي: كتاب موسنايشي . أنقرة: Milli Eğitim Bakanlığı Yayınları. ص. 119. 
  95. ^ إيرماك، يلماز (2016). "Mitten efsaneye bir halk oyunu: Bingöl kartal oyunu" [ رقصة شعبية من الأسطورة إلى الأسطورة: رقصة النسر بينغول ] . دراسات في المجال العثماني . 6 (10): 94- 96.
  96. ↑ "Bayram sofralarını süsleyen asırlık lezzet: Zaza böreği" . هابرلر.كوم. 2 أبريل 2023 . تم الاسترجاع في 21 مايو 2026 .
  97. ^ يلماز، إيرماك (2019). "Bingöl Mutfak Kültürü ve Gastronomi Turizmi". Bingol Araştırmaları Dergisi . 6 (1): 113- 145.
  98. ^ إيشيك، يوكسيل (2012). تونجلي موتفاجي . أنقرة : Anıt Yayınları.
  99. ↑ فيرنر (2017) ، ص 332، 340.
  100. ^ كيهل بودروجي (1999) ، ص. 444.
  101. ↑ بوزبوغا (2014) ، ص 58.
  102. ^ أراكيلوفا (1999) ، ص. 401-402.
  103. ^ تشاغلايان، حسين (2020). "Türkiye Toplumunda Zazaların Sosyolojik ve Demografik Durumu" [ الزازاس في الحياة السياسية التركية ] . مجلة العلوم الاجتماعية الأكاديمية . 8 (111): 146، 151- 152.
  104. ^ كيهل-بودروجي، كريستينا (1998). ""Wir sind ein Volk!" Identitätspolitiken unter den Zaza (Türkei) in der europäischen Diaspora". Sociologus . 48 (2). Duncker & Humblot GmbH: 115– 116.
  105. ↑ أرسلان، زينب. " Zazaca ve Zaza kimliğinin algılanması ve yansımaları üzerine bir tartışma " [ مناقشة حول التصورات والتأملات حول هوية الزازاكي والزازا] . معبر الحدود . 8 (1): 296. ISSN 2046-4436 . 
  106. ^ بوزبوغا (2019) ، ص 161–163.
  107. ^ كيهل بودروجي (1999) ، ص. 442.
  108. ^ أراكيلوفا (1999) ، ص. 397.
  109. ^ كيهل بودروجي 1999 ، ص. 442 ، أراكيلوفا 1999 ، ص. 397 ، كيهل-بودروجي، أوتر-بوجان وكيلنر -هيكيلي 1997 ، ص. 13 ، موساكي 2012 ، بوستجيت 2007 ، ص. 148    
  110. ^ مالميسانيج 1996 ، ص. 1 ، تايلور 1865 ، ص. 39 ، فان بروينسين 1989 ، ص. 1 ، أوزوغلو 2004 ، ص. 35 كايا 2009    
  111. ↑
    • هينيربيشلر، فرديناند (2004). Die Kurden (Geschichte des kurdischen Volkes) . موسونماجياروفار: Fhe-Ed. ص.  46. ​​ردمك 963-214-575-5لا تُعتبر مناطق سكنية واسعة لجماعات عرقية مثل المتحدثين بالديميلي/الزازا في شمال غرب الأناضول مناطق كردية وفقًا للبحوث اللغوية، إلا أن معظم المؤلفين الأكراد يدرجونها في خرائط كردستان لأنهم يُعرّفون أنفسهم كأكراد. مع ذلك، لا يرى العديد من الزازا/الديميلي الأمر كذلك، ويؤكدون على هويتهم المتميزة.
    • كسكين، مسعود (2025). Identitätsdynamik und Ethnizität der Zaza-sprachigen Bevölkerung zwischen Fremdzuschreibung und Selfstverortung . برلين: دار نشر. ص.  158. ردمك 978-3-643-15771-3. وقد أجاب 69% من المشاركين على سؤال ما إذا كان المتحدثون باللغتين الزازا والكرمانجية يشكلون شعبًا واحدًا بـ "لا"، و20% بـ "نعم"، و2.7% بـ "لا أعرف".
    • أراتيمور، يشار (2025). Sprachatlas Der Zaza-Sprache: Lautgeographie Des Zazaki . ليدن: بريل. ص  42، 75. ردمك 978-90-04-74621-3تراوحت أعمار المشاركين بين 65 و106 أعوام، بمتوسط ​​77 عامًا . شارك في المقابلات ما يزيد قليلًا عن 500 شخص، من بينهم 101 مصدرًا أوليًا. سُئل المشاركون عما إذا كانوا يُعرّفون أنفسهم مباشرةً مع مجموعات أخرى، أو ما إذا كانوا يعتبرون أنفسهم مختلفين عن الأتراك والأكراد، أو ما إذا كانوا يعتبرون هذه المجموعات مختلفة أو أجنبية. وقدّم جميع المشاركين إجابات واضحة على هذه الأسئلة، حيث ميّزوا أنفسهم بوعي عن المجموعات العرقية الأخرى. ولم يُعرّف أيٌّ من المشاركين نفسه مع الشعب الكردي المجاور بطريقة تجعلهم يعتبرون أنفسهم شعبًا واحدًا.
    • تورغوت، فرقان (2019). Etnik Kimlik Inşasında Mezhep Farklılığının Oynadığı Rol: Zazalar Örneği [ دور اختلاف Mezhep في بناء الهوية العرقية: حالة الزازاس ] (أطروحة الماجستير) (باللغة التركية). فان: Van Yüzüncü Yıl Üniversitesi / Sosyal Bilimler Enstitüsü . تم الاسترجاع في 30 ديسمبر 2025 . ...أظهر الزازا العلويون والزازا السنة، المنقسمون إلى طوائف مختلفة، نفس السلوكيات من حيث الهوية العرقية. وقد ذكرت كلتا المجموعتين أنهما مختلفتان عرقياً. العلويون والزازاء السنة لا يقبلون الادعاء بأن الزازا هي لهجة كردية؛ فهم لا يعتبرون أنفسهم من أصل تركي أو كردي.
    • رينشبر، فوزي (2013). "في سياق مناقشات الهوية الدينية، تقييم للهويات العرقية للعلويين الناطقين بالزازاكية". مجلة الدراسات الأكاديمية في العلوم الاجتماعية . 6 (6): 952-953 . [ نتيجةً للبحث، عرّفت غالبية المشاركين، 70% (560)، أنفسهم بأنهم "زازا" علويون. في المقابل، ذكر 20% (160) أنهم يعتبرون أنفسهم "أتراكًا" علويين، بينما ذكر 10% (80) أنهم يعتبرون أنفسهم "أكرادًا" علويين.] "في الختام، يمكننا القول إن الغالبية العظمى من العلويين الناطقين بالزازاكية يعتبرون أنفسهم زازا. ]
    • تشيتكين، سريا (2016). "بحث الأفراد الناطقين باللغة الزازاكية عن هويتهم" . مجلة معهد اللغة بجامعة بينغول . 2 (4): 51. يؤكد من يدّعون أن شعب الزازا مجموعة عرقية منفصلة أنه على الرغم من تصنيفهم كأتراك أو أكراد حتى فترة معينة، إلا أن لديهم لغة ودينًا وثقافة خاصة بهم تميزهم عن المجموعتين الأخريين، وهذا ما تؤكده الأبحاث.
    • تاسكي، هوليا (2010). "وظيفة Zazaki und der kurmancî Sprache im Context der Alevitischen Identität". في هونر كريسل، كريستين؛ أندرسون، سابين (محرران). Kindheit und Jugend in muslimischen Lebenswelten: Aufwachsen und Bildung in deutscher and International Perspective . VS Verlag für Sozialwissenschaften. ص  150، 152. ردمك 978-3-531-16751-0لا يُصنّف معظم العلويين الناطقين بالزازاكية اللغة الزازاكية كلغة كردية ، بينما يعتبرها العلويون الناطقون بالكرمانجية لغة كردية. ويُفرّق بعض العلويين الناطقين بالزازاكية أنفسهم عن قصد عن العلويين الناطقين بالكرمانجية و/أو العلويين الناطقين بالتركية.
    • بوزبوغا 2019 ، الصفحات 161-163 : "باختصار، يُلاحظ أنه في تصور هوية الزازا من قِبل المثقفين والناشطين الزازا، يتم تسليط الضوء على العناصر التي تميز الزازا عن غيرهم أو عن "الآخر". في هذا السياق، يُفهم أن عناصر مثل تاريخ الزازا، ولغة الزازا، وثقافة الزازا، وشخصية الزازا تُعتبر بمثابة حدود هوية الزازا." 
    • بايداش، عائشة (2022). بحث نوعي حول تغير القيم وانتقالها بين الأجيال في ثقافة الزازا (رسالة ماجستير). أنقرة : جامعة أنقرة . ص  33، 38، 92. وقد تبين وجود تركيز قوي بين المشاركين على تعريف أنفسهم كزازا، وأن الجيل الأكبر سناً كان أكثر حساسية تجاه هذه المسألة. وعند دراسة آراء المشاركين حول أصولهم الزازا، تبين أن أربعة من كل خمسة مشاركين من الفئة العمرية الأكبر سناً اعتبروا الزازا ذوي ثقافة متميزة. كما تبين أن الزازا يعتبرون أنفسهم شعباً مستقلاً، وأن مجتمع الزازا، كغيره من المجتمعات، يرى نفسه فريداً.
    • سيلكان، زلفو (1994). زازا ملي ميسيليسي هاكيندا . أنقرة : زازا كولتورو ياينلاري. ص 29 – 30. 
    • كايا، علي (2010). Başlangıcından Günümüze Dersim Tarihi . اسطنبول : ديموس ياينلاري. ص.  78. ردمك 9789944387286.
    • تركدوغان، أورهان. "Güneydoğu Halkları: Zazalar-Kürtler ve Kimlik Yapıları". Türk Dünyası Araştırmaları . 99 (196): 12.
    • سيلكان، زلفو (2011). "Zaza Dilinin Tarihi Gelişimi" [ التطور التاريخي للغة الزازا ] (PDF) . I. Uluslararası Zaza Dili Sempozyumu . 127-129 . تم الاسترجاع 27 ديسمبر 2025 .
  112. ^ كسكين ، مسعود (5 أكتوبر 2025). "أليفليك باغلاميندا زازاكا" . العلوي أنسيكلوبيديسي . تم الاسترجاع في 9 مايو 2026 . بالإضافة إلى أطروحات الدكتوراه، هناك العديد من رسائل الماجستير والمقالات العلمية التي تعترف بالزازاس كمجموعة عرقية مستقلة: حسين تشاغلايان (1995، 2020)، كهرمان غوندوزكانات (1997)، كريستينا كيهل بودروجي (1998)، كاظم أكتاش (1999)، فيكتوريا أراكيلوفا (1999)، صلاح الدين طهتا. (2002)، هوليا تاشجي (2006)، غولسون فرات (2010: 139)، يشار أراتيمور (2011، 2014)، إيبرهارد فيرنر (2012، 2015، 2017، 2021)، إستر شولز غولدشتاين (2013)، غاري ترومبف (2013)، زينب أرسلان (2016)، جوهر هاكوبيان (2017)، ماريا فيليب (2017)، راسم بوزبوغا (2019)، أنيكا تورني (2020) و مسعود أسمين كسكين (2025).
  113. ^ كسكين 2015 ، ص. 95 : "إلى جانب رسالتي دكتوراه، هناك العديد من رسائل الماجستير والمقالات العلمية التي تعتبر الزازا مجموعة عرقية متميزة،: كاظم أكتاش (1999)، حسين تشاغلايان (1995)، كهرمان غوندوزكانات (1997)، كريستينا كيهل بودروجي (1998)، صلاح الدين طهتا (2002)، هوليا تاشجي (2006)، غولسون فرات (2010: 139)، إيبرهارد فيرنر (2012)، إستر شولتز غولدشتاين (2013)." 
  114. ↑ "مراد يتكين: Türkiye'de kaç Kürt، kaç Sünni، kaç Alevi yaşıyor؟" . غازيتيدوفار.كوم.تر (باللغة التركية). 2019-11-19 . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-09-09 .
  115. ↑ Türkiye'de Toplumsal Cinsiyet Raporu . كوندا. نوفمبر 2019
  116. ^ كاجير، مراد؛ بينغول، يلماز (2018-04-22). "AK PARTI DÖNEMI SÜNNNI VE ALEVI ZAZALARIN SECHAMEN DAVRANIŞLARI" . Bingöl Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi . 8 (15): 65-88 . دوى : 10.29029/busbed.362173 . ردمك 1309-6672 . 
  117. ↑ هابر تورك (2013) .
  118. ↑ مقابلة حول الزازا ولغة الزازا
  119. ^ "Demirtaş'tan Kürtçe açıklaması: Ben Zazayım، Zazaca biliyorum" . تيميتورك . تم الاسترجاع في 24 ديسمبر 2022 .
  120. ^ "Demirtaş'tan Kürtçe bilmiyor haberlerine açıklama" . جمهوريت . 25 سبتمبر 2016 . تم الاسترجاع في 24 ديسمبر 2022 .
  121. ↑ «برزاني يطالب حزب العمال الكردستاني بالانسحاب من الجيب الكردي العراقي» . فرانس 24. 1 أغسطس 2015. تاريخ الاطلاع: 1 نوفمبر 2022 .
  122. ^ "Siyasette bir ilk: Zazalar Parti kuruyor" . بيرجون.نت (باللغة التركية) . تم الاسترجاع 2020-09-12 .
  123. ↑ فان ويلجنبرغ، فلاديمير (28 يناير 2009). "هل تروج أنقرة للقومية الزازا لتقسيم الأكراد؟" . مجلة تركيز الإرهاب . 6 (3) . تاريخ الاسترجاع: 1 أبريل 2017 .
  124. ↑ الشعوب الأصلية: موسوعة الثقافة والتاريخ والتهديدات التي تواجهها. بقلم فيكتوريا ر. ويليامز
  125. ^ أراكيلوفا (1999) ، ص. 401.
  126. ^ زولفو سيلكان، Grammatik der Zaza-Sprache، Nord-Dialekt (Dersim-Dialekt)، Wissenschaft & Technik Verlag، Berlin، 1998، p. 23.
  127. ^ قاسم أوغلو (2012) ، ص. 654.

ملحوظات

فهرس

للمزيد من القراءة