كنيسة سكروفيني

كُلِّف الفنان جيوتو ببناء كنيسة الساحة الرومانية من قِبَل المصرفي الثري من بادوا، إنريكو سكروفيني . ^{[ 5 ]} في أوائل القرن الرابع عشر الميلادي، اشترى إنريكو من مانفريدو داليسمانيني الأرض التي كانت تُقام عليها الساحة الرومانية. وهناك بنى قصره الفخم، وألحق به كنيسة. كان مشروع الكنيسة ذا شقين: أن تكون مصلى العائلة الخاص، ونصبًا تذكاريًا جنائزيًا له ولزوجته. كلف إنريكو الفنان الفلورنسي الشهير جيوتو بتزيين كنيسته. كان جيوتو قد عمل سابقًا لدى الرهبان الفرنسيسكان في أسيزي وريميني ، وكان قد أقام في بادوا لبعض الوقت، حيث عمل في بازيليكا القديس أنطونيوس في قاعة الكابيتولو وفي كنيسة البركات.

تشهد العديد من المصادر التي تعود إلى القرن الرابع عشر ( ريكوبالدو فيراز ، فرانشيسكو دا باربيرينو ، 1312-1313) على وجود جوتو في موقع كنيسة أرينا. ويمكن تأريخ دورة اللوحات الجدارية بدقة جيدة استنادًا إلى سلسلة من الوثائق: فقد تم شراء الأرض في 6 فبراير 1300؛ وأذن أسقف بادوا، أوتوبونو دي رازي، ببناء الكنيسة قبل عام 1302 (تاريخ انتقاله إلى بطريركية أكويليا)؛ وتم تكريس الكنيسة لأول مرة في 25 مارس 1303، وهو عيد البشارة ؛ وفي 1 مارس 1304، منح البابا بنديكت الحادي عشر غفرانًا لكل من زار الكنيسة؛ وبعد عام، في 25 مارس 1305، تم تكريس الكنيسة رسميًا. وبالتالي فإن أعمال جوتو تقع في الفترة من 25 مارس 1303 إلى 25 مارس 1305.

وُلد جوتو حوالي عام ١٢٦٧، وكان عمره يتراوح بين ٣٦ و٣٨ عامًا عندما عمل في كنيسة إنريكو سكروفيني. كان لديه فريقٌ مؤلفٌ من حوالي ٤٠ مساعدًا، وقد حسبوا أن ٦٢٥ يوم عمل ( giornate ) كانت ضرورية لرسم الكنيسة. يُقصد بـ"يوم العمل" ذلك الجزء من كل لوحة جدارية الذي يمكن رسمه قبل أن يجف الجص ويفقد نضارته ( fresco بالإيطالية).

في يناير 1305، قدّم رهبان من كنيسة الإريميتاني المجاورة شكوى إلى الأسقف، احتجاجًا على عدم احترام سكروفيني للاتفاق الأصلي. كان سكروفيني يُحوّل مصلاه الخاص إلى كنيسة ذات برج أجراس، مما أدى إلى منافسة غير عادلة مع أنشطة الإريميتاني. لا نعلم ما حدث بعد ذلك، ولكن يُرجّح أنه نتيجةً لهذه الشكوى، تم هدم المحراب الضخم والجناح العرضي الواسع . كلاهما ظاهر في نموذج للكنيسة رسمه جوتو على الواجهة المقابلة (يوم القيامة ). كان المحراب هو الجزء الذي كان إنريكو سكروفيني ينوي أن يكون قبره فيه. وجود لوحات جدارية تعود إلى ما بعد عام 1320 يدعم فرضية الهدم التي اقترحها جوليانو بيزاني . المحراب، وهو أهم جزء في جميع الكنائس، هو المكان الذي دُفن فيه إنريكو وزوجته جاكوبينا ديستي.

يُظهر هذا المحراب ضيقًا في المساحة، مما يُوحي بنقصه وعدم تناسقه. عند النظر إلى الإطار السفلي لقوس النصر ، فوق لوحة المذبح الصغيرة للقديسة كاترين الإسكندرية ، نجد أن التناظر المثالي الذي رسمه جوتو قد خُطِعَ بزخرفة جدارية تُمثل ميداليتين بنصفَي قديسات، ولوحة نصف دائرية تُصوّر المسيح في مجده، ومشهدين من آلام المسيح (الصلاة في بستان جثسيماني وجلد المسيح )، مما يُضفي مجتمعةً إحساسًا عامًا بعدم التناسق. الفنان الذي رسم هذه المشاهد هو نفسه الذي رسم الجزء الأكبر من المحراب، وهو فنان مجهول يُدعى "سيد جوقة سكروفيني"، عمل في الكنيسة بعد حوالي عشرين عامًا من إتمام جوتو لعمله. يتمحور عمل هذا الفنان المجهول حول ستة مشاهد ضخمة على الجدران الجانبية للمذبح، تُصوّر المرحلة الأخيرة من حياة مريم على الأرض. يتوافق هذا الاختيار مع البرنامج الأيقوني الذي استوحاه جوتو من ألبرتو دا بادوفا.

كانت الكنيسة الصغيرة في الأصل متصلة بقصر سكروفيني، الذي بُني على ما تبقى من أساسات الساحة الرومانية القديمة البيضاوية الشكل. هُدم القصر عام ١٨٢٧ لبيع المواد الثمينة التي كان يحتويها ولإقامة مبنيين سكنيين مكانه. اشترت بلدية مدينة بادوا الكنيسة الصغيرة عام ١٨٨١، بعد عام من مداولات مجلس المدينة في ١٠ مايو ١٨٨٠ التي أدت إلى قرار هدم المبنيين السكنيين وترميم الكنيسة.

في يونيو/حزيران 2001، وبعد دراسة تحضيرية استمرت لأكثر من 20 عامًا، بدأ المعهد المركزي للترميم التابع لوزارة الأنشطة الثقافية، بالتعاون مع بلدية بادوا بصفتها مالكة كنيسة أرينا، عملية ترميم شاملة للوحات جوتو الجدارية تحت الإشراف الفني للراحل جوزيبي بازيلي. وفي عام 2000، اكتملت أعمال تدعيم وترميم الأسطح الخارجية، وتم تركيب "غرفة التجهيز التكنولوجي" (CTA) المجاورة. في هذه "الغرفة التكنولوجية المجهزة"، ينتظر الزوار لمدة خمس عشرة دقيقة لخفض نسبة الرطوبة في أجسامهم وتصفية أي غبار عالق. وفي مارس/آذار 2002، أُعيد افتتاح الكنيسة للجمهور بكامل روعتها الأصلية. لا تزال بعض المشاكل دون حل، مثل الفيضانات في القبو أسفل الصحن بسبب وجود طبقة مياه جوفية تحت الأرض، والتأثير السلبي على استقرار المبنى للحشوات الإسمنتية التي حلت محل الحشوات الخشبية الأصلية في الستينيات.

جادلت دراسات جوليانو بيزاني بأن العديد من المعتقدات الشائعة حول الكنيسة لا أساس لها من الصحة، ومنها فكرة أن دانتي ألهم جوتو. مع ذلك، فقد أُدرجت صورة لدانتي بعد وفاته في قسم الفردوس من اللوحات الجدارية. ^{[ 6 ]} وادعى بيزاني أيضًا أن البرنامج اللاهوتي الذي اتبعه جوتو يستند إلى القديس توما الأكويني ، بينما يزعم أنه أوغسطيني بالكامل. كما جادل بيزاني ضد التخمين القائل بأن أخوية فراتي غاودينتي ، التي كان إنريكو سكروفيني عضوًا فيها، قد أثرت على محتوى دورة اللوحات الجدارية لجوتو. ^{[ 7 ]} كما جادل ضد الاعتقاد بأن إنريكو سكروفيني اشترط ألا يركز برنامج الأيقونات على خطيئة الربا . أشار جوليانو بيزاني إلى أن إدانة دانتي لوالد سكروفيني، ريجينالدو، بتهمة الربا في النشيد السابع عشر من الجحيم، تعود إلى بضع سنوات بعد إتمام جوتو بناء الكنيسة، لذا لا يمكن اعتبارها دافعًا وراء أي مخاوف لاهوتية لدى إنريكو سكروفيني. لم تلقَ حجج بيزاني قبولًا واسعًا في الأوساط الأكاديمية، ولا تزال النقاشات قائمة حول الدافع وراء إنشاء الكنيسة والأسباب الكامنة وراء تصميمها.

بحسب بيزاني، ^{[ 8 ]} قام جوتو برسم السطح الداخلي للكنيسة الصغيرة وفقًا لمشروع أيقوني وزخرفي شامل وضعه اللاهوتي الأوغسطيني، الراهب ألبرتو دا بادوفا. ومن بين المصادر التي استعان بها جوتو بناءً على نصيحة الراهب ألبرتو، الأناجيل المنحولة لإنجيل متى ونيقوديموس ، والأسطورة الذهبية ( Legenda aurea ) ليعقوب دي فوراجين ، ولبعض التفاصيل الأيقونية الدقيقة، كتاب تأملات بونافنتورا الزائف في حياة يسوع المسيح ، بالإضافة إلى عدد من النصوص الأوغسطينية ، مثل De doctrina Christiana ، و De libero arbitrio ، وDe Genesi contra Manicheos ، و De quantitate animae ، ونصوص أخرى من التراث المسيحي في العصور الوسطى، من بينها كتاب Phisiologus . ^{[ 9 ]}

يرى معظم الباحثين في أعمال جوتو أن الفنان قد ارتكب عدداً من الأخطاء اللاهوتية. فعلى سبيل المثال، وضع جوتو الأمل بعد المحبة في سلسلة الفضائل ، ولم يُدرج الطمع في سلسلة الرذائل ، نظراً للتصوير الشائع لإنريكو سكروفيني كمرابي. ويؤكد جوليانو بيزاني أن جوتو اتبع برنامجاً لاهوتياً دقيقاً ومدروساً استناداً إلى القديس أوغسطين، ووضعه الراهب ألبرتو دا بادوفا. فالطمع، بدلاً من أن يكون غائباً عن سلسلة لوحات جوتو، يُصوَّر مع الحسد ، مُشكِّلاً معه عنصراً أساسياً في خطيئة أشمل. ولهذا السبب، وُضِع الحسد في مواجهة فضيلة المحبة، للدلالة على أن المحبة هي النقيض التام للحسد، وأنه من أجل التخلص من خطيئة الحسد، يحتاج المرء إلى التعلّم من المحبة . تسحق المحبة كيس نقود الحسد تحت قدميها، بينما تحترق ألسنة اللهب الحمراء على الجدار المقابل تحت قدمي الحسد. ^{[ 10 ]}

قام جوتو بتزيين سطح الكنيسة بالكامل بلوحات جدارية، بما في ذلك الجدران والسقف. تتألف هذه اللوحات من أربعة مستويات، يحتوي كل منها على مشاهد من قصص أبطال التاريخ المقدس. ينقسم كل مستوى إلى إطارات، يشكل كل منها مشهدًا. تتميز الكنيسة بتصميمها غير المتناظر، حيث تضم ست نوافذ على الجدار الجنوبي الأطول، وقد حدد هذا الشكل تصميم الزخرفة. تمثلت الخطوة الأولى في اختيار وضع إطارين بين كل مجموعة نوافذ مزدوجة على الجدار الجنوبي؛ أما الخطوة الثانية، فقد تم تحديد عرض وارتفاع المستويات لحساب المساحة نفسها على الجدار الشمالي المقابل.

كانت سلاسل المشاهد التي تُصوّر حياة المسيح وحياة العذراء أروع أشكال الفن الديني في تلك الفترة، وتتميز سلسلة جوتو بحجمها وشموليتها الاستثنائيين، مما يُظهر طموح الجهة التي كلّفت بإنجازها. مع الأخذ في الاعتبار هذا، فإن اختيار المشاهد وأيقوناتها يُشابه إلى حد كبير سلاسل أخرى معاصرة؛ ويكمن ابتكار جوتو في ضخامة أشكاله ووضوح تركيباته.

تروي هذه السلسلة قصة الخلاص. تبدأ من أعلى قوس النصر، بمشهد نادر يُظهر الله الآب وهو يُرشد الملاك جبرائيل ليبشر مريم . ^{[ 11 ]} ثم تستمر الرواية بقصص يواكيم وحنة (الطبقة الأولى من الأعلى، الجدار الجنوبي) وقصص مريم (الطبقة الأولى من الأعلى، الجدار الشمالي). بعد العودة إلى قوس النصر، تأتي مشاهد البشارة والزيارة . وُضعت قصص المسيح في الطبقة الوسطى من الجدارين الجنوبي والشمالي . مشهد يهوذا وهو يتسلم المال لخيانة يسوع موجود على قوس النصر. تُظهر الطبقة السفلية من الجدارين الجنوبي والشمالي آلام المسيح وقيامته؛ أما اللوحة الأخيرة على الجدار الشمالي فتُظهر عيد العنصرة. تبدأ الطبقة الرابعة من مستوى الأرض بلوحات أحادية اللون تُصوّر الرذائل (الجدار الشمالي) والفضائل (الجدار الجنوبي). يُقدّم الجدار الغربي (الواجهة المقابلة) مشهد الدينونة الأخيرة.

المشاهد المصورة هي كالتالي:

قصص مقدسة:

قوس النصر (الهلال):

• بشارة مريم ؛

الطابق العلوي، الجدار الجنوبي:

• طرد يواكيم
• يواكيم بين الرعاة
• يأتي ملاك إلى حنة وهو يصلي مبشراً بميلاد مريم
• يواكيم يضحي بتيس صغير للرب
• حلم يواكيم
• يواكيم يلتقي آنا عند البوابة الذهبية

الطابق العلوي، الجدار الشمالي:

• ميلاد مريم العذراء واستحمامها وهي رضيعة
• تقديم مريم العذراء في الهيكل
• جلب الأغصان
• دعاء من أجل ازدهار الأغصان
• زواج العذراء
• موكب الزفاف

قوس النصر:

• البشارة
• زيارة

المستوى الأوسط، الجدار الجنوبي:

• ميلاد يسوع
• عبادة المجوس
• تقديم يسوع في الهيكل
• رحلة إلى مصر
• مذبحة الأبرياء

الطبقة الوسطى، الجدار الشمالي:

• العثور على يسوع في الهيكل (يسوع بين الأطباء)
• معمودية يسوع
• عرس قانا
• قيامة لعازر
• المسيح يدخل أورشليم
• طرد الصرافين

قوس النصر:

• خيانة يهوذا

الطابق السفلي، الجدار الجنوبي:

• العشاء الأخير
• غسل الأقدام
• قبلة يهوذا
• يسوع أمام قيافا
• جلد المسيح

الطابق السفلي، الجدار الشمالي:

• الصعود إلى الجلجثة
• صلب
• رثاء المسيح
• قيامة يسوع - لا تلمسني
• الصعود
• عيد العنصرة

الطبقة السفلية، الجدار الشمالي: الرذائل:

• ستولتيتيا
• عدم الثبات
• إيرا
• الظلم
• الخيانة
• إنفيديا
• اليأس

الطبقة السفلية، الجدار الجنوبي: الفضائل السبع :

• تعقل
• الصمود
• الاعتدال
• عدالة
• إيمان
• صدقة
• يأمل

الواجهة المضادة:

• يوم القيامة

يعرض القبو اليوم الثامن، زمن الأبدية، زمن الله، بثمانية كواكب (الأقراص الدائرية التي تحيط بالأنبياء السبعة العظام في العهد القديم بالإضافة إلى يوحنا المعمدان) وشمسين (تظهران الله والعذراء والطفل)، بينما السماء الزرقاء مرصعة بنجوم ثمانية الرؤوس (8، بشكل جانبي، يرمز إلى اللانهاية).

تضمّ الطبقات السفلية من الجدران الجانبية 14 تجسيدًا بتقنية التظليل الرمادي ، تمثل شخصيات منفردة للرذائل على الجدار الشمالي والفضائل على الجدار الجنوبي. الرذائل هي: الغباء، والتقلب، والغضب، والظلم، والخيانة، والحسد ، واليأس . أما الفضائل، فتُصنّف كالتالي: الفضائل الأربع الأساسية : الحكمة، والعدل، والاعتدال، والشجاعة ، تليها الفضائل اللاهوتية الثلاث: الإيمان، والإحسان، والرجاء . كل فضيلة ورذيلة مُحاطة بإطار رخامي عاكس. كُتب اسم الرذيلة أو الفضيلة باللاتينية أعلى كل شخصية، مُشيرًا إلى ما تُمثله هذه الشخصيات، أي اليوم السابع (الفترة بين ميلاد يسوع ويوم القيامة).

بحسب نظرية جوليانو بيزاني المثيرة للجدل ، تُقرأ الرذائل والفضائل بدءًا من جانب المذبح، باتجاه الواجهة المقابلة (يوم القيامة)، وليس الترتيب "الرذائل أولًا، ثم الفضائل" كما كان يُعتقد سابقًا. بل يبدأ من الرذيلة الأولى ( الغباء ) (الجدار الشمالي، الجانب الأيمن) إلى الفضيلة الأولى ( الحكمة ) (الجدار الجنوبي، الجانب الأيسر)، ثم إلى الرذيلة الثانية ( التقلب ) (الجدار الشمالي) إلى الفضيلة الثانية ( الشجاعة ) (الجانب الجنوبي)، وهكذا. ترمز الرذائل والفضائل إلى تقدم البشرية نحو النعيم (السعادة السماوية). وبمساعدة الفضائل، تستطيع البشرية التغلب على العقبات (الرذائل). هذا هو المسار الفلسفي اللاهوتي الذي وضعه لاهوتي جوتو، وهو لاهوتي مُتبحّر استلهم أفكاره من القديس أوغسطين. يُجسّد قسم الرذيلة والفضيلة في كنيسة الساحة الرسالة الفلسفية اللاهوتية الكامنة وراء المشروع ككل، وهو مفتاح لتوضيح العديد من النقاط التي كانت تُعتبر سابقًا إما غامضة أو ناتجة عن معرفة جوتو اللاهوتية التقريبية فقط. ^{[ 12 ]} فعلى سبيل المثال، في كنيسة الساحة، لا تُعدّ الرذائل هي الرذائل الكبرى التقليدية أو الخطايا المميتة (الكبرياء، والحسد، والغضب، والكسل، والطمع، والشراهة، والشهوة)، تمامًا كما أن الفضائل "المقابلة" لا تعكس الترتيب التقليدي، الذي يتألف من أربع "فضائل أساسية" (الحكمة، والعدل، والشجاعة، والاعتدال) وثلاث "فضائل لاهوتية" (الإيمان، والأمل، والمحبة).

يُقدَّم مسار علاجي مزدوج يؤدي إلى الخلاص. يتألف المسار الأول من أربع فضائل، ويُحقق الشفاء من خلال القوة المُعاكسة التي تُوفرها الفضائل الأساسية. نقطة الوصول في هذا الجزء الأول من المسار هي العدالة ( Iusticia) ، التي تُتيح السلام، وبالتالي تضمن الفردوس على الأرض والسعادة الدنيوية. الرذيلة الأولى في هذا القسم الأول هي الغباء (Stultitia)، أي عدم القدرة على التمييز بين الخير والشر. علاجها (الجدار المقابل) هو الحكمة ( Prudencia )، التي لا تعني في المصطلحات الكلاسيكية واللاهوتية "الحذر" بل "الفطنة الأخلاقية" أو القدرة على التمييز بين الخير والشر. يكون المشاهد في مجال المعرفة. يلي ذلك زوج من التقلبات (Inconstantia ) (الجدار الشمالي) والشجاعة (Fortitudo) (الجدار الجنوبي). تنتصر الشجاعة (القوة الأخلاقية والعقلية) على تقلبات التقلبات الفاحشة عن طريق الإرادة. إنّ "التقلب" هو حرفيًا "انعدام الاستقرار"؛ وهو مزيج من الخمول، وسرعة الكلام، وعدم الاتساق. يُصوَّر "التقلب" على هيئة شابة تتدحرج فوق كرة، على وشك السقوط، على أرضية رخامية متفاوتة الألوان، دلالةً على غياب "الوحدة" ("الثبات") الذي يميز العقل المتقلب. هنا يكمن مجال الإرادة. أما الغضب، الرذيلة الثالثة، فيُهذَّب بالاعتدال . ووفقًا للقديس أوغسطين، فإنّ الاعتدال هو التوازن الداخلي الذي يضمن سيطرة الإرادة الثابتة على الغرائز، ويُبقي الرغبات البشرية ضمن حدود الصدق. إنه العلاج الضروري للتغلب على الأهواء، التي يرمز إليها الغضب، لأنّ الغضب هو أخطر الأهواء: فهو مفاجئ ومدمر، حتى ضد أعز الناس، ولذلك فهو الهوى الذي يحتاج البشر أولًا إلى تعلم كيفية السيطرة عليه. هذا المفهوم هو أحد مبادئ الفلسفة اليونانية القديمة (وفي آثارها) الفلسفة الرومانية، والتي تبناها القديس أوغسطين ونقلها إليه لاهوتي جوتو، جامعًا عددًا من كتابات القديس أوغسطين.

تُعنى الحكمة والشجاعة والاعتدال بالمجال الأخلاقي لكل فرد، وتهدف إلى شفاء ذاته. تتجسد الفضيلة الأخلاقية في التطبيق العملي، من خلال الأفعال والسلوكيات التي تُعنى بالمجالين الشخصي والاجتماعي، وتؤثر في العلاقات الإنسانية. وينبثق مفهوما العدل والظلم، وهما المحوران الرئيسيان في كنيسة أرينا لجوتو، من هذا المفهوم. تتجلى مركزية العدالة المطلقة بصريًا من خلال "مكعب" معماري، وهو مكعب صغير يمتد فوق كل تجسيد من التجسيدات المختلفة بشكل مائل قليلاً، مشيرًا إما نحو المحراب أو الواجهة المقابلة، في كل مكان باستثناء أعلى رأس العدالة (الجدار الجنوبي) والظلم (الجدار الشمالي)، حيث يقع المكعب الصغير في خط عمودي، مما يحدد في الوقت نفسه النصف المادي الدقيق للكنيسة الصغيرة، بالإضافة إلى وظيفة العدالة العلاجية من وجهة نظر لاهوتية فلسفية، دون إغفال أن العدالة هي ما يشفي الروح من الآثار المروعة للظلم (على الجانب الآخر من الكنيسة الصغيرة). ^{[ 13 ]}

أولئك الذين أحرزوا تقدماً ناجحاً في مسارهم العلاجي قد بلغوا العدل، أما الذين لم يفعلوا فقد بلغوا الظلم. لقد مارس من بلغوا العدل علاجاً روحياً يُمكن وصفه بأنه "إنساني"، وهو ما قادهم إلى السعادة الدنيوية. لقد استخدموا كعلاج لهم "دواء الروح"، أي "دواء النفس" الذي توفره الفضائل الأساسية (بالترتيب: الحكمة، الشجاعة، الاعتدال، العدل)، وهي الفضائل الأخلاقية والفكرية التي يُمكن من خلالها علاج الإنسان من الرذائل والتغلب عليها.

ثم تأتي الفضائل اللاهوتية. فلكي يطمح المرء إلى الفردوس السماوي، يحتاج إلى التعليم الإلهي، وكشف الحق، الذي به يتجاوز العقل البشري، وإلى ممارسة الفضائل اللاهوتية. ويبدأ "العلاج الإلهي" بنبذ المعتقدات الباطلة ( الكفر ) من خلال الإيمان بالله . ولا يستطيع الإنسان التغلب على الأنانية والحسد (الحسد) إلا بـ"دواء" المحبة، اللذين يدفعانه إلى النظر بعين الحقد إلى جاره، الذي خلقه الله على صورته. وأخيرًا، يمكن مقارنة الأمل (الأمل ) بانعدام الأمل أو اليأس . فالأمل هو حالة من الترقب الفعال لنعم الله المستقبلية النابعة من الثقة بالله وبكلمته، وهو أيضًا حالة من المحبة، من خلال محبة الله، للبشرية جمعاء.

حدد بيزاني مصادر هذا البرنامج الاستثنائي في عدد من مقاطع مؤلفات القديس أوغسطين. كل شيء فيه يجد تطابقاً تاماً مع شيء آخر. إنه موضوع "علاج الأضداد"، والتسلسل الهرمي للفضائل الأساسية واللاهوتية، ومحورية العدالة.