انتقال مريم العذراء

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

نصب تذكاري في يوغال ، أيرلندا، لإعلان عقيدة انتقال المسيح إلى السماء

إن انتقال مريم العذراء إلى السماء هو عقيدة كاثوليكية تنص على أن مريم ، في نهاية حياتها الأرضية، رُفعت بجسدها وروحها إلى السماء، وقد حددها البابا بيوس الثاني عشر في 1 نوفمبر 1950 في دستوره الرسولي Munificentissimus Deus . [ 5 ] ويُحتفل به في 15 أغسطس.

ويترك ذلك السؤال مفتوحاً حول ما إذا كانت مريم قد ماتت أم أنها قامت إلى الحياة الأبدية دون موت جسدي. [ 6 ]

يُعرف في المسيحية الشرقية باسم رقاد والدة الإله أو "نوم والدة الإله". في الكنائس اللوثرية ، يُحتفل بيوم 15 أغسطس/آب كعيد القديسة مريم. [ 7 ] كما تحتفل بعض الطوائف الأنجليكانية بهذا اليوم تحت مسميات مختلفة، منها عيد القديسة مريم العذراء أو نوم مريم العذراء المباركة. [ 2 ] [ 3 ]

كلمة "assumption" مشتقة من الكلمة اللاتينية assūmptiō ، والتي تعني "الأخذ".

تاريخ

كاتدرائية بارما، القبة الوهمية ، كوريجيو ، 1526-1530
البابا بيوس الثاني عشر في عام 1950 يعلن عقيدة انتقال مريم العذراء

يجادل بعض العلماء بأن تقاليد رقاد السيدة العذراء وصعودها يمكن تتبعها في وقت مبكر من تاريخ الكنيسة في الكتب الأبوكريفية، وقد أشار ستيفن ج. شومايكر إلى التأريخ:

على سبيل المثال، قام كل من بالدي وماسكوني وكوثينيه بتحليل مجموعة روايات رقاد السيدة العذراء باستخدام منهج مختلف تمامًا، يعتمد في المقام الأول على التقاليد اللغوية بدلًا من العلاقات الأدبية، ومع ذلك يتفقون جميعًا على أن كتاب الجنازات (أي كتاب رثاء مريم ) وكتاب رقاد السيدة العذراء المكتوب (الكتب الستة) يعكسان أقدم التقاليد، ويحددان أصولهما في القرنين الثاني أو الثالث. كما أن ريتشارد بوكهام، من خلال دراسته، يؤرخ الكتب الستة إلى القرن الرابع. وقد خلص العديد من الباحثين الآخرين، بمن فيهم ماكسيميليان بونيه وجان ريفيير وجان غريبومون، إلى أن هذه الروايات تعود إلى القرن الرابع، إن لم يكن قبل ذلك. [ 8 ]

بحسب شوميكر، فإن أول رواية معروفة تتناول نهاية حياة مريم العذراء وصعودها إلى السماء هي كتاب " ليبر ريكوي ماريا " (كتاب رقاد مريم) المنحول ، والذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث، وربما الثاني الميلادي . [ 9 ] [ 10 ] ومع ذلك، تشير العديد من السمات إلى أن كتاب " ليبر ريكوي ماريا " ، أو " مراسم تأبين العذراء " كما يُطلق عليه باللغة السريانية، يحتوي على مخطوطات يعود تاريخها، وفقًا لشوميكر، إلى "القرنين الخامس أو السادس الميلاديين"، بينما "من شبه المؤكد أن النص اليوناني الأصلي الذي استندت إليه هذه الترجمات المبكرة يعود إلى القرن الرابع الميلادي". [ 8 ]

من المصادر المبكرة الأخرى التي تتحدث عن هذا الافتراض كتاب "أبوكريفا رقاد السيدة العذراء" (الأسفار الستة) . ويعود تاريخه على الأرجح إلى منتصف القرن الرابع، إن لم يكن قبل ذلك. [ 11 ] والأهم من ذلك، أن كتاب "أبوكريفا رقاد السيدة العذراء" يقدم دليلاً قاطعاً على وجود عبادة مبكرة للعذراء قبل قرن تقريباً من أحداث مجمع أفسس. [ 11 ] ويذكر شوميكر، معبراً عن رأيه في هذا الموضوع، أن "تنوع رواياتهم بحلول نهاية القرن الخامس يؤكد أن تأليف الأبوكريفا كان في أوائل القرن الخامس على أقصى تقدير، كما أن عدداً من السمات تشير إلى أن الأسفار الستة تعود على الأرجح إلى القرن الرابع"، حيث "يقدم كتاب "أبوكريفا رقاد السيدة العذراء" حساسية مختلفة تماماً حول تبجيل مريم مقارنةً بكتاب "ليبر ريكوي" (كتاب القداس الإلهي).

الخطاب اليوناني عن رقاد مريم، أو كتاب يوحنا عن رقاد مريم (المنسوب إلى يوحنا اللاهوتي )، هو سرد مجهول آخر، وربما يسبق كتاب رقاد مريم . [ 12 ] يُؤرّخ تيشندورف هذه الوثيقة اليونانية في موعد لا يتجاوز القرن الرابع الميلادي. [ 13 ] بينما يُؤرّخها شوميكر في وقت لاحق. [ 12 ]

لم يذكر العهد الجديد شيئًا عن نهاية حياتها. وفي أواخر القرن الرابع، كتب إبيفانيوس السلاميسي أنه لم يجد أي رواية موثوقة حول كيفية انتهاء حياتها. [ 14 ] ومع ذلك، فرغم أن إبيفانيوس لم يستطع الجزم، استنادًا إلى الرواية الكتابية أو التقاليد الكنسية، ما إذا كانت مريم قد ماتت أم بقيت خالدة، فإن تأملاته المترددة تشير إلى وجود اختلاف في الآراء حول هذه المسألة في عصره، [ 15 ] وقد حدد ثلاثة آراء بشأن نهايتها: أنها ماتت ميتة طبيعية وهادئة؛ أو أنها ماتت شهيدة؛ أو أنها لم تمت. [ 15 ] بل إن إبيفانيوس ذكر في نص آخر أن مريم كانت مثل إيليا لأنها لم تمت بل رُفعت إلى السماء، مثله. [ 16 ]

من بين الأعمال الأخرى التي تذكر انتقال مريم العذراء إلى السماء، الرسالة المنحولة " De Obitu S. Dominae" المنسوبة إلى القديس يوحنا، والتي تعود إلى القرنين الرابع أو الخامس الميلاديين. كما ورد ذكرها في كتاب " De Transitus Beatae Mariae Virginis" المنحول أيضاً ، والذي نُسب زوراً إلى ميليتو السرديسي ، وفي رسالة مزيفة نُسبت إلى دينيس الأريوباغي . [ 17 ] [ 18 ]

انتشرت عقيدة انتقال مريم العذراء إلى السماء على نطاق واسع في العالم المسيحي، حيث احتُفل بها منذ القرن الخامس الميلادي، وأرساها الإمبراطور موريس في الشرق حوالي عام 600  ميلادي. [ 19 ] وفي عظة له ، سجل يوحنا الدمشقي (675-749  ميلادي)، مستشهداً بالكتاب الثالث من تاريخ أوثيميا ، ما يلي:

أبلغ القديس يوفينال ، أسقف القدس، في مجمع خلقيدونية (451)، الإمبراطور مارقيان وبولخيريا ، اللذين رغبا في امتلاك جثمان والدة الإله، أن مريم توفيت بحضور جميع الرسل، ولكن عندما فُتح قبرها بناءً على طلب القديس توما ، وُجد فارغًا؛ فاستنتج الرسل من ذلك أن الجسد قد صعد إلى السماء. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

توجد روايات عديدة حول صعود العذراء مريم، منشورة بلغات مختلفة (منها اليونانية واللاتينية والقبطية والسريانية والإثيوبية والعربية). النص اليوناني المعتمد هو النص المنسوب إلى القديس يوحنا اللاهوتي (الإنجيلي). أما النص اللاتيني المعتمد فهو النص المنسوب إلى ميليتو السرديسي. [ 24 ] ويذكر شوميكر أن "الروايات القديمة ليست واضحة ولا متفقة في تأييد أو معارضة عقيدة" الصعود. [ 25 ]

بحسب لوحة "رحيل مريم العذراء" ، المنسوبة إلى يوسف الرامي ، وهي نسخة لاحقة من لوحة "رقاد مريم العذراء"، والتي يُرجح أنها تعود إلى ما بعد أوائل القرن السابع، فإن أحد الرسل، والذي يُعرف غالبًا باسم توما الرسول ، لم يكن حاضرًا عند وفاة مريم، إلا أن وصوله المتأخر أدى إلى إعادة فتح قبر مريم، الذي وُجد فارغًا باستثناء أكفانها. [ 26 ] بعد ذلك، ألقت مريم حزامها من السماء إلى الرسول كدليل على ذلك. [ 27 ] وقد صُوِّرت هذه الحادثة في العديد من اللوحات اللاحقة التي تُصوِّر انتقال العذراء إلى السماء.

وصل عيد رقاد السيدة العذراء إلى الغرب في أوائل القرن السابع، وتغير اسمه إلى عيد انتقال العذراء في بعض التقاويم الليتورجية في القرن التاسع. [ 28 ] أُقيم العيد في القسطنطينية في 15 أغسطس/آب من قِبل الإمبراطور موريس عام 600؛ وبعد نحو خمسين عامًا، أُدخل إلى روما ، وذُكر في مرسوم بابوي للسرجيوس (687-701)، الذي حدد موكبًا للاحتفال به. [ 29 ] منح البابا ليو الرابع (حكم من 847 إلى 855) العيدَ ليلةً وثمانية أيام لإضفاء طابع مهيب عليه، وجعله البابا نيكولاس الأول (858-867) في مصاف عيد الميلاد وعيد الفصح ، وأعلن البابا بنديكت الرابع عشر (1740-1758) أنه "رأيٌ مُرجّح، وإنكاره كفرٌ وتجديف". [ 30 ]

بين عامي 1849 و1950، وردت إلى روما التماسات عديدة تطالب بإعلان انتقال العذراء مريم إلى السماء عقيدةً دينية. وفي الأول من مايو/أيار 1946، أرسل البابا إلى أساقفة العالم الرسالة البابوية " Deiparae Virginis Mariae" [ 31 ] ، موجهاً إليهم السؤالين التاليين: "أيها الإخوة الأجلاء، بحكمتكم وحكمتكم البالغة، ترون أن انتقال العذراء مريم بجسدها إلى السماء يمكن اقتراحه وتعريفه كعقيدة دينية؟ وهل ترغبون أنتم، مع رجال الدين والشعب، في ذلك؟" وقد أجاب الأساقفة بنعم شبه إجماعية على كلا السؤالين. [ 5 ]

وأخيراً، في الأول من نوفمبر عام 1950، أعلن البابا بيوس الثاني عشر انتقال العذراء مريم إلى السماء كعقيدة إيمانية بموجب الدستور الرسولي Munificentissimus Deus على النحو التالي:

نعلن ونؤكد ونحدد أنها عقيدة إلهية موحى بها: أن والدة الإله الطاهرة، مريم العذراء الدائمة، بعد أن أكملت مسيرة حياتها الأرضية، صعدت بجسدها وروحها إلى المجد السماوي. [ 5 ]

أعرب البابا بيوس الثاني عشر في دستوره الرسولي عن أمله في أن الإيمان بانتقال العذراء مريم بجسدها إلى السماء "سيجعل إيماننا بقيامتنا أقوى وأكثر فعالية"، [ 32 ] بينما يضيف التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية : "إن انتقال العذراء المباركة هو مشاركة فريدة في قيامة ابنها واستباق لقيامة المسيحيين الآخرين". [ 33 ]

في وقت إعلان البابا عام 1950، اعتبر عالم النفس كارل يونغ ذلك "أهم حدث ديني منذ الإصلاح". [ 34 ]

في بعض روايات قصة صعود مريم العذراء، يُقال إن صعودها حدث في أفسس ، في بيت مريم العذراء . وهذا تقليد أحدث وأكثر محلية. أما أقدم الروايات فتقول إن حياة مريم انتهت في القدس (انظر قبر مريم العذراء ). [ 35 ]

جادل علماء كتاب " دراسة الكتاب المقدس الفرنسيسكاني " بأن مجموعة من المسيحيين اليهود في القدس، خلال العصر الرسولي أو بعده بقليل، حفظت تقليدًا شفويًا حول نهاية حياة العذراء. وبذلك، استندوا إلى هذا التقليد الشفوي لتأكيد صحة روايتي انتقال العذراء إلى السماء ورقادها. ووفقًا لأنطوان فينجر، فإن "التقاليد المتنوعة بشكل لافت للنظر لانتقال مريم إلى السماء ورقادها تنبع من تنوع كبير في النماذج الأصلية، وليست نتاجًا لتعديل تدريجي لتقليد أصلي واحد". وقد جادل سيمون كلود ميموني ومن سبقوه بأن الإيمان بانتقال العذراء إلى السماء هو التطور العقائدي النهائي لهذه التقاليد، وليس نقطة انطلاقها. [ 36 ]

في البلدان الناطقة بالألمانية وبعض البلدان السلافية (مثل بولندا)، ترتبط عادة مباركة الأعشاب العطرية بعيد انتقال السيدة العذراء مريم إلى السماء. وقد ارتبطت هذه العادة القديمة بالسيدة العذراء مريم، جزئيًا بسبب الصور التوراتية التي تُنسب إليها كالكرمة والخزامى والسرو والزنبق، وجزئيًا بسبب رؤيتها كزهرة عطرة لما تتمتع به من فضائل، وإشارة إشعياء إلى الغصن الذي نبت من جنب يسى، والذي حمل يسوع المسيح كثمرة. [ 37 ] وترتبط هذه العادة أيضًا بتقاليد " فراوندرايسجر " (وتعني تقريبًا "ثلاثين يومًا للسيدة العذراء")، وهي فترة تمتد حتى 8 سبتمبر، عيد ميلاد مريم . ويعود هذا التقليد الريفي إلى احتواء الأعشاب على مستويات عالية من الزيوت العطرية في هذا الوقت من العام، مما يجعلها ذات فوائد صحية خاصة.

الأساس الكتابي

كنيسة انتقال السيدة العذراء، والمعروفة أيضاً باسم قبة موستا أو روتوندا موستا، في موستا، مالطا. تُزيّن واجهتها احتفالاً بعيد انتقال السيدة العذراء في 15 أغسطس.

يذكر الدستور الرسولي "Munificentissimus Deus" العديد من الآباء القديسين واللاهوتيين ومعلمي الكنيسة الذين آمنوا بانتقال مريم العذراء، ومن بينهم أدريان الأول ، وسرجيوس الأول ، وليو الرابع ، ويوحنا الدمشقي ، وأماديوس اللوزاني ، ومودستوس الأورشليمي ، وأنطوني البادواني ، وألبرتوس ماغنوس ، وتوما الأكويني ( المعلم الملائكي)، وبونافنتورا ( المعلم السرافيمي)، وبرناردينو السييني ، وروبرت بيلارمين ، وفرانسيس دي سال ، وبيتر كانيسيوس ، وفرانسيسكو سواريز ، وغيرهم. [ 5 ] ويضيف الدستور الرسولي: "إن جميع هذه البراهين والاعتبارات التي قدمها الآباء القديسون واللاهوتيون تستند إلى الكتابات المقدسة كأساسها النهائي".

أعرب الأب جوجي عن رأيه بأن سفر الرؤيا 12 : 1-2 كان الشاهد الكتابي الرئيسي على هذا الافتراض: [ 31 ]

وظهرت آية عظيمة في السماء: امرأة متسربلة بالشمس، والقمر تحت قدميها، وعلى رأسها إكليل من اثني عشر كوكباً، وكانت حبلى  ...

— رؤيا ١٢: ١-٢

يقترح إبيفانيوس أن هذا المقطع قد يشير إلى أن مريم لم تمت كباقي البشر، بل بقيت خالدة بطريقة ما، مع أنه يُبدي شكوكه ويمتنع عن تبني هذا الرأي. ويخلص إبيفانيوس في النهاية إلى القول: "لا أقول إنها بقيت خالدة، ولكني لا أؤكد أيضاً أنها ماتت." [ 38 ]

منذ زمن آباء الكنيسة الأوائل، اكتسبت صورة "المرأة المتسربلة بالشمس" رمزية ثلاثية: شعب إسرائيل القديم، والكنيسة، ومريم. [ 39 ]

استشهد العديد من الأساقفة بسفر التكوين 3:15 ، حيث يخاطب الله الحية في جنة عدن ، باعتباره التأكيد الأساسي على انتقال مريم إلى السماء: [ 40 ]

سأضع عداوة بينك وبين المرأة، وبين نسلك ونسلها؛ هو سيضرب رأسك، وأنت ستضربين عقبه.

— تكوين 3:15

يربط العديد من العلماء استخدام يسوع لكلمة "امرأة" عند مناداة مريم بدلاً من "أم" بتأكيد كونها "المرأة" المذكورة في سفر التكوين 3: 15. وكثيراً ما نُظر إلى مريم على أنها " حواء الجديدة "، التي سحقت رأس الحية عند البشارة بطاعتها للملاك جبرائيل حين أخبرها أنها ستلد المسيح (لوقا 1: 38). [ 41 ]

يؤكد التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أن رواية السقوط في سفر التكوين 3 تستخدم لغة مجازية، وأن سقوط البشرية، على يد صوت الحية المغوي في الكتاب المقدس، يمثل الملاك الساقط، الشيطان أو "إبليس". [ 42 ] وبالمثل، فإن التنين العظيم في سفر الرؤيا 12 هو تمثيل للشيطان، الذي يُعرف بأنه الحية من الجنة التي كانت على عداوة مع المرأة. [ 43 ] لذلك، في الفكر الكاثوليكي، ثمة ارتباط بين هذه المرأة وصعود مريم العذراء.

ومن بين المقاطع الأخرى العديدة التي أشار إليها البابا بيوس الثاني عشر ما يلي: [ 40 ]

  • المزمور 132 ( المزمور 132:8 )، يرحب بعودة تابوت العهد إلى أورشليم ("قم يا رب إلى مكان راحتك أنت والتابوت الذي قدسته!"), حيث يُؤخذ التابوت على أنه "رمز" نبوي لمريم؛ [ 44 ]
  • رؤيا 11:19 ، حيث يرى يوحنا تابوت العهد في السماء (هذه الآية تسبق مباشرة رؤية المرأة المتسربلة بالشمس)؛
  • لوقا 1:28 ، حيث يحيي رئيس الملائكة جبرائيل مريم بالكلمات "السلام عليك يا مريم، يا ممتلئة نعمة"، لأن انتقال مريم الجسدي هو نتيجة طبيعية لكونها ممتلئة نعمة؛
  • كورنثوس الأولى 15 ( كورنثوس الأولى 15:23 ) ومتى 27 ( متى 27:52-53 )، فيما يتعلق بيقين القيامة الجسدية لجميع المؤمنين بيسوع.

يذكر الكتاب المقدس شخصيتين بارزتين، إينوخ وإيليا ، اللذين صعدا إلى السماء، وهما مثالان مهمان لانتقال مريم العذراء. إينوخ، المذكور في سفر التكوين ، اشتهر بعلاقته الوثيقة بالله، ووُصف بأنه "رُفع" من الله ( تكوين 5: 24 )، وهو حدث ورد أيضًا في رسالة العبرانيين ( عبرانيين 11: 5 ). وبالمثل، صعد إيليا، النبي العظيم، إلى السماء في عاصفة، مصحوبًا بمركبة نارية، كما هو مسجل في سفر الملوك الثاني ( ملوك الثاني 2: 11 ).

الرؤى المريمية الكاثوليكية وانتقال العذراء

في القرن الثاني عشر، يُقال إن الراهبة الألمانية إليزابيث من شوناو قد مُنحت رؤى لمريم العذراء وابنها، والتي كان لها تأثير عميق على تقاليد الكنيسة الغربية. في كتابها " رؤية قيامة مريم العذراء" ، تروي كيف صعدت مريم بجسدها وروحها إلى السماء. [ 28 ] [ 45 ]

في الأول من مايو/أيار عام ١٩٥٠، أبلغ جيل بوهور ، وهو أحد الرائيين المريميين، البابا بيوس الثاني عشر برسالةٍ يُفترض أنها من مريم العذراء، أمرته بنقلها إلى البابا بشأن عقيدة انتقال السيدة العذراء مريم إلى السماء. ويُقال إن بيوس الثاني عشر سأل الله، خلال السنة المقدسة ١٩٥٠، علامةً تُطمئنه بأن عقيدة انتقال السيدة العذراء مريم إلى السماء هي بالفعل ما يريده الله، وعندما نقل جيل الرسالة إلى بيوس الثاني عشر، اعتبر البابا هذه الرسالة هي العلامة المرجوة. وبعد ستة أشهر من المقابلة الخاصة التي منحها البابا لجيل، أعلن بيوس الثاني عشر بنفسه عقيدة انتقال جسد وروح السيدة العذراء مريم إلى السماء. [ ٤٦ ]

الافتراض مقابل الرقاد

رقاد السيدة العذراء: لوحة عاجية، أواخر القرن العاشر - أوائل القرن الحادي عشر ( متحف كلوني )

يعتقد بعض الكاثوليك أن مريم ماتت قبل صعودها إلى السماء، لكنهم يعتقدون أنها قامت بمعجزة قبل ذلك (التفسير الفاني). بينما يعتقد آخرون أنها صعدت بجسدها إلى السماء دون أن تموت أولًا (التفسير الخالد). [ 47 ] [ 48 ] ويجوز للكاثوليك تبني أيٍّ من هذين التفسيرين، حيث يحتفل الكاثوليك الشرقيون بهذا العيد باعتباره رقاد السيدة العذراء. ومع ذلك، يبدو أن هناك أدلة أكثر بكثير تدعم الموقف الفاني في التقاليد الكاثوليكية (الطقوس، والكتب المنحولة، والثقافة المادية). [ 49 ] وقد عبّر البابا يوحنا بولس الثاني عن هذا الموقف في خطابه العلني. [ 50 ]

يُشير العديد من اللاهوتيين، على سبيل المقارنة، إلى أن مفهوم رقاد المسيح في الكنيسة الكاثوليكية مُحددٌ عقائديًا، بينما في التقاليد الأرثوذكسية الشرقية، يُعرَّف هذا المفهوم بشكل أقل عقائدية وأكثر طقسية وباطنية. وتنبع هذه الاختلافات من نمط أوسع في كلا التقاليد، حيث تُعرَّف التعاليم الكاثوليكية غالبًا بشكل عقائدي وحاسم - ويعود ذلك جزئيًا إلى البنية المركزية للكنيسة الكاثوليكية - بينما في الأرثوذكسية الشرقية، تكون العديد من العقائد أقل حجية. [ 51 ]

يُحتفل بعيد انتقال السيدة العذراء مريم في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في الخامس عشر من أغسطس، بينما يحتفل المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون والكاثوليك الشرقيون بذكرى رقاد والدة الإله (أو رقاد ثيوتوكوس، أي "رقاد والدة الإله") في التاريخ نفسه، ويسبق ذلك صيام لمدة أربعة عشر يومًا . يؤمن المسيحيون الشرقيون بأن مريم ماتت ميتة طبيعية، وأن روحها استقبلها المسيح عند موتها، وأن جسدها قام من بين الأموات بعد وفاتها، وأنها صعدت إلى السماء بجسدها تمهيدًا للقيامة العامة .

إن التقليد الأرثوذكسي واضح وثابت فيما يتعلق بالنقطة المحورية [لرقاد العذراء]: لقد ماتت العذراء مريم، كما مات ابنها، موتًا جسديًا، ولكن جسدها - مثله - قام من بين الأموات، وصعدت إلى السماء، بجسدها وروحها. لقد تجاوزت الموت والدينونة، وهي تعيش حياة كاملة في الدهر الآتي. إن قيامة الجسد... في حالتها قد سبقت حدوثها، وهي حقيقة واقعة. ومع ذلك، فإن هذا لا يعني أنها منفصلة عن بقية البشرية، أو أنها موضوعة في فئة مختلفة تمامًا: فنحن جميعًا نأمل أن نشارك يومًا ما في مجد قيامة الجسد الذي تنعم به الآن. [ 52 ]

وجهات نظر بروتستانتية

انتقال مريم العذراء ، روبنز ، 1626

تختلف الآراء داخل البروتستانتية، حيث يؤمن أولئك الذين لديهم لاهوت أقرب إلى الكاثوليكية أحيانًا بالانتقال الجسدي، بينما لا يؤمن به معظم البروتستانت.

وجهات نظر لوثرية

لوحة تصوّر انتقال السيدة العذراء مريم إلى السماء في كنيسة هوغاليد الإنجيلية اللوثرية في ستوكهولم

احتفظت الكنيسة اللوثرية بعيد انتقال مريم العذراء بعد الإصلاح البروتستانتي . [ 53 ] ويُطلق على الخامس عشر من أغسطس في طقوس العبادة اللوثرية الإنجيلية اسم "مريم، والدة ربنا"، بينما يُطلق عليه كتاب الصلوات اللوثرية الحالي رسميًا اسم "القديسة مريم، والدة ربنا". [ 53 ]

وجهات نظر أنجليكانية

في الكنيسة الأنجليكانية، يُقبل عقيدة انتقال مريم العذراء من قِبل البعض، ويرفضها آخرون، أو تُعتبر غير ذات أهمية . [ 54 ] اختفت هذه العقيدة فعليًا من العبادة الأنجليكانية عام 1549، ثم عادت جزئيًا في التقاليد الأنجلو-كاثوليكية خلال القرن العشرين تحت مسميات مختلفة. تحتفل كنيسة إنجلترا بعيد مريمي في 15 أغسطس/آب كعيد عام للسيدة العذراء مريم، وهو عيد تسميه الكنيسة الأسقفية الاسكتلندية ببساطة "مريم العذراء"، [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] وفي الكنيسة الأسقفية الأمريكية يُحتفل به كعيد "القديسة مريم العذراء: والدة ربنا يسوع المسيح"، [ 3 ] بينما تحتفل مقاطعات أنجليكانية أخرى بعيد رقاد السيدة العذراء [ 55 ] - على سبيل المثال، يُشير كتاب الصلاة العامة للكنيسة الأنجليكانية في كندا (1962) إلى هذا اليوم باسم "رقاد السيدة العذراء مريم". [ 2 ]

أصدرت اللجنة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية الرومانية ، التي تسعى إلى تحديد أرضية مشتركة بين الطائفتين، في عام 2004 بيانًا غير رسمي مخصصًا للدراسة والتقييم، وهو "بيان سياتل". ويخلص هذا "البيان المتفق عليه" إلى أن "التعليم المتعلق بمريم في التعريفين لانتقال العذراء والحبل بلا دنس ، والذي يُفهم في إطار النموذج الكتابي لاقتصاد الرجاء والنعمة، يمكن القول إنه يتوافق مع تعاليم الكتاب المقدس والتقاليد المشتركة القديمة". [ 58 ]

وجهات نظر الإصلاح القاري

آمن المصلح البروتستانتي هاينريش بولينجر بصعود مريم إلى السماء. وقد عبّر في رسالته الجدلية التي كتبها عام 1539 ضد عبادة الأصنام [ 59 ] عن اعتقاده بأن جسد مريم المقدس قد صعد إلى السماء بواسطة الملائكة:

Hac causa credimus ut Deiparae virginis Mariae Purissimum thalamum and Spiritus sainti templum، هذا هو الجسد المقدس ejus deportatum esse ab angelis in coelum. [ 60 ]

ترجمة:

ولهذا السبب نعتقد أن مريم العذراء، والدة الله، الفراش الأطهر وهيكل الروح القدس، أي جسدها الأقدس، قد صعدت إلى السماء بواسطة الملائكة. [ 61 ]

عيد انتقال السيدة العذراء مريم إلى السماء في نوفارا دي سيسيليا في شهر أغسطس

توصي التقاليد الأرثوذكسية الشرقية بصيام أربعة عشر يومًا قبل عيد انتقال السيدة العذراء. [ 62 ] يتألف الصيام في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية عمومًا من الامتناع عن تناول بعض أنواع الطعام؛ فخلال صيام رقاد السيدة العذراء، يلتزم المرء بصيام صارم خلال أيام الأسبوع، مع السماح بتناول النبيذ والزيت في عطلة نهاية الأسبوع، بالإضافة إلى السمك في عيد التجلي (6 أغسطس). [ 63 ]

يُعدّ عيد انتقال مريم العذراء إلى السماء مناسبةً بالغة الأهمية لدى العديد من المسيحيين، ولا سيما الكاثوليك والأرثوذكس، وكذلك لدى الكثير من اللوثريين والأنجليكان، إذ يُمثّل ميلادها السماوي (اليوم الذي صعدت فيه إلى السماء). ويرى بعض المسيحيين في الإيمان بدخولها إلى نعيم السماء رمزًا للوعد الذي قطعه يسوع لجميع المسيحيين الصابرين بأنهم سيُستقبلون هم أيضًا في الفردوس. ويُرمز إلى انتقال مريم العذراء إلى السماء بزهرة الزنبق .

قد يكون الاسم الإيطالي الحالي للعيد، فيراغوستو ، مشتقًا من الاسم اللاتيني، فيريا أوغسطي ("أعياد الإمبراطور أغسطس ")، [ 64 ] إذ سُمّي شهر أغسطس تيمنًا بالإمبراطور. وقد أدخل الأسقف كيرلس الإسكندري هذا العيد في القرن الخامس الميلادي، وخلال عملية التنصير ، حدد يوم 15 أغسطس موعدًا له. في منتصف أغسطس، احتفل أغسطس بانتصاراته على ماركوس أنطونيوس وكليوباترا في أكتيوم والإسكندرية بمسيرة نصر استمرت ثلاثة أيام . ومنذ ذلك الحين، أصبحت ذكرى هذه الانتصارات (ثم يوم 15 أغسطس فقط) عطلات رسمية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. [ 65 ]

كان يُحتفل بعيد انتقال السيدة العذراء في الخامس عشر من أغسطس في الكنيسة الشرقية منذ القرن السادس. وقد اعتمدت الكنيسة الغربية هذا التاريخ كيوم مقدس واجب الاحتفال به لإحياء ذكرى انتقال السيدة العذراء مريم ، في إشارة إلى الإيمان برفع روحها الطاهرة وجسدها الذي لم يفسد إلى السماء.

العطلات الرسمية

تُعتبر حلوى الباتوليو (كعكات الأرز الحلوة) الطبق الرئيسي في احتفال عيد انتقال العذراء بينالكاثوليك في غوا.

يوم العذراء في 15 أغسطس هو يوم عطلة رسمية على مستوى البلاد في أندورا، النمسا، بلجيكا، بوروندي، الكاميرون، جمهورية أفريقيا الوسطى، تشيلي، جمهورية الكونغو، كوت ديفوار، كرواتيا، [ 66 ] كولومبيا، كوستاريكا، قبرص، تيمور الشرقية، فرنسا، الجابون، اليونان، جورجيا، جمهورية غينيا، هايتي، إيطاليا، لبنان، ليختنشتاين، ليتوانيا، لوكسمبورغ، جمهورية مقدونيا الشمالية، مدغشقر، مالطا، موريشيوس، موناكو، الجبل الأسود (الكاثوليك الألبان)، باراغواي، الفلبين (ماراغوندون، كافيت)، بولندا (بالتزامن مع يوم الجيش البولندي)، البرتغال، رومانيا، رواندا، السنغال، سيشيل، سلوفينيا، إسبانيا، سوريا، تاهيتي، توغو، وفانواتو؛ [ 67 ] وكان أيضًا في المجر حتى عام 1948.

كما يُعدّ هذا اليوم عطلة رسمية في أجزاء من ألمانيا (أجزاء من بافاريا وسارلاند )، وسويسرا (في 14 من أصل 26 كانتونًا )، والبوسنة والهرسك . وفي غواتيمالا، يُحتفل به في مدينة غواتيمالا وبلدة سانتا ماريا نيباج ، حيث تُعتبر القديسة شفيعة كلتا المدينتين . [ 68 ] ويُحتفل بهذا اليوم أيضًا بالتزامن مع عيد الأم في كوستاريكا وأجزاء من بلجيكا.

من بين الدول الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية البارزة التي يُعدّ فيها عيد انتقال السيدة العذراء عيدًا مهمًا، ولكنه غير معترف به رسميًا كعطلة رسمية، جمهورية التشيك ، وأيرلندا ، والمكسيك ، والفلبين ، وروسيا . في بلغاريا ، يُعتبر عيد انتقال السيدة العذراء أكبر احتفال مسيحي أرثوذكسي شرقي بالسيدة العذراء. وتشمل الاحتفالات الصلوات والقرابين النذرية. في فارنا ، يُحتفل بهذا اليوم بموكب أيقونة مقدسة، وحفلات موسيقية، وسباقات قوارب. [ 69 ]

في العديد من الأماكن، تُقام مسيرات دينية ومهرجانات شعبية احتفالاً بهذا اليوم. في كندا، يُعدّ عيد انتقال السيدة العذراء إلى السماء العيد الوطني للأكاديين ، الذين تُعتبر السيدة العذراء شفيعة لهم. وتُغلق بعض المحلات التجارية أبوابها في ذلك اليوم في المناطق ذات الأغلبية الناطقة بالفرنسية في مقاطعة نيو برونزويك الكندية. كما تُعتبر السيدة العذراء شفيعة جزر مالطا ، ويُحتفل بعيدها في 15 أغسطس، وهو عطلة رسمية في مالطا، ويُحتفل به أيضاً بمظاهر احتفالية مهيبة في الكنائس المحلية، وخاصة في المناطق السبع المعروفة باسم "سبا سانتا ماريجيت". وتشمل المناطق المالطية التي تحتفل بانتقال السيدة العذراء إلى السماء: إيل موستا ، إيل قرندي ، هال غاكساق ، إيل غودجا ، حاطر ، الإمقابا، وفيكتوريا . أما قرية براها في ولاية تكساس ، فتُقيم مهرجاناً يرتفع خلاله عدد سكانها من حوالي 25 إلى 5000 نسمة.

في الكنيسة الأنجليكانية واللوثرية ، يُحتفل بهذا العيد في كثير من الأحيان، ولكن دون استخدام رسمي لكلمة "انتقال العذراء". أما في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية التي تتبع التقويم اليولياني ، فيصادف عيد انتقال مريم العذراء يوم 28 أغسطس.

في الكنيسة المارونية ، يُعرف عيد انتقال مريم العذراء باسم "انتقال والدة الإله" ويُحتفل به في الخامس عشر من أغسطس. ويحتل هذا العيد مكانة بارزة في التقويم الليتورجي الماروني، مما يعكس التبجيل العميق لمريم العذراء في الكنيسة.

تتضمن طقوس عيد انتقال العذراء المارونية صلوات وترانيم خاصة تُحيي ذكرى صعود مريم العذراء إلى السماء. ويشمل الاحتفال عادةً مواكب وحجًا إلى مزارات مريمية، ويُعدّ مزار سيدة حريصا في حريصا، لبنان، موقعًا بارزًا بشكل خاص، حيث يتوافد إليه آلاف الحجاج سنويًا لتكريم مريم في يوم عيدها.

يؤكد الاحتفال بعيد انتقال العذراء في الكنيسة المارونية على ارتباطها بالتقاليد المسيحية العالمية مع الحفاظ على تراثها السرياني المميز وممارساتها.

فن

أقدم استخدام معروف لمفهوم رقاد السيدة العذراء وُجد على تابوت في سرداب كنيسة في سرقسطة بإسبانيا، ويعود تاريخه إلى حوالي عام 330. [ 18 ] أصبح مفهوم انتقال السيدة العذراء موضوعًا شائعًا في الفن المسيحي الغربي، لا سيما منذ القرن الثاني عشر، وخاصة بعد الإصلاح ، حيث استُخدم لدحض البروتستانت وتقليلهم من شأن دور مريم في الخلاص. [ 70 ] عادةً ما تحملها الملائكة إلى السماء حيث سيُتوّجها المسيح، بينما يُحيط الرسل في الأسفل بقبرها الفارغ وهم ينظرون إليها في رهبة. [ 70 ] أثار كارافاجيو ، "أبو" حركة الباروك ، ضجة بتصويره لها كجثة متحللة، وهو ما يتعارض تمامًا مع العقيدة التي روجت لها الكنيسة؛ [ 71 ] تشمل الأمثلة الأكثر تقليدية أعمالاً لإل جريكو ، وروبنز ، وأنيبال كاراتشي ، ونيكولا بوسان ، حيث استبدل الأخير الرسل بملائكة صغار يلقون الزهور في القبر. [ 70 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ بين، لاري (15 أغسطس 2019). "عيد مريم العذراء المباركة" . غوتسدينست . تم الاطلاع عليه في 16 أغسطس 2025 .
  2. ١ ٢ ٣ "التقويم" . Prayerbook.ca. ص. ix. مؤرشف من الأصل في ٤ نوفمبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٣ نوفمبر ٢٠١٣ . 
  3. ١ ٢ ٣ الكنيسة الأسقفية. "القديسة مريم العذراء: والدة ربنا يسوع المسيح" . التقويم الليتورجي . نيويورك: جمعية الإرساليات المحلية والأجنبية، الكنيسة الأسقفية. مؤرشف من الأصل في ١٧ يوليو ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٧ يوليو ٢٠١٨ .
  4. ↑ «عيد انتقال السيدة العذراء مريم» . الكنيسة الأرمنية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2021 .
  5. 1 2 3 4 بيوس الثاني عشر (1 نوفمبر 1950). "Munificentissimus Deus" . الكرسي الرسولي.
  6. ↑ كولينج 2012 ، ص 53.
  7. ↑ "مريم العذراء المباركة وعلم المسيح" . مقاطعة إنديانا التابعة للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2025 .
  8. 1 2 شوميكر، ستيفن. "الأبوكريفا القديمة لرقاد السيدة العذراء وأصول التقوى المريمية: أدلة مبكرة على شفاعة مريم من فلسطين القديمة المتأخرة (مسودات الصفحات غير المصححة)" .
  9. ↑ شوميكر، ستيفن. "أبوكريفا رقاد مريم القديمة وأصول التقوى المريمية: أدلة مبكرة على شفاعة مريم من فلسطين القديمة المتأخرة (مسودات الصفحات غير المصححة)" . منشور ذاتيًا : 29. التركيز على الأهمية الخلاصية للمعرفة الباطنية، والإشارة إلى العديد من "المصطلحات التقنية" الغنوصية، ووجود أسطورة كونية غنوصية مشتركة، وكل ذلك يشير إلى أصل في القرن الثالث، إن لم يكن حتى قبل ذلك. "يبدو أن فكرة أن مريم يمكن أن تكون قد أخطأت (بشكل منفصل عن مسألة حبلها بلا دنس في الكنيسة الغربية) قد انتمت إلى القرن الثاني، حيث عبر عنها إيريناوس وترتليان
  10. ↑ شوماكر 2016 ، ص 24.
  11. 1 2 شوماكر 2016 ، ص. 25.
  12. 1 2 تروغليا، باتريك (2021). "الخطيئة الأصلية في روايات رقاد القديسين البيزنطية" (ملف PDF) . مجلة اللاهوت (4). ص 9 (الحاشية 30).
  13. ↑ شاف، فيليب. "البطاركة الاثنا عشر، مقتطفات ورسائل، كليمنتيا، الأبوكريفا، المراسيم، مذكرات الرها والوثائق السريانية، بقايا العصر الأول" . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية . ANF08 . تاريخ الاسترجاع: 14 أغسطس 2024 .
  14. ↑ شوماكر 2002 ، ص 11-12، 26.
  15. 1 2 شوماكر 2002 ، ص. 14.
  16. ↑ شوميكر، ستيفن ج. (2008). "إبيفانيوس السلاميسي، والكوليريديون، وروايات رقاد السيدة العذراء المبكرة: عبادة العذراء في القرن الرابع" . مجلة الدراسات المسيحية المبكرة 16 (3): 371-401. ISSN 1086-3184 . 
  17. ↑ هولويك، فريدريك (1907). الموسوعة الكاثوليكية: انتقال مريم العذراء . نيويورك: شركة روبرت أبليتون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2024 – عبر موقع نيو أدڤنت.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  18. 1 2 زيربولو 2018 ، ص. 213.
  19. ↑ ألبان بتلر، بول بيرنز (1998). حياة القديسين لبتلر . ISBN 0860122573الصفحات 140-141
  20. ↑ ويليام سوندرز (1996). "صعود مريم العذراء" . EWTN. مؤرشف في 16 يونيو 2019 في Wayback Machine
  21. ↑ "رقاد والدة الإله - كنيسة القديس يوسف الأرثوذكسية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2024 .
  22. ↑ جون وورتلي (2005). "الآثار المريمية في القسطنطينية". دراسات يونانية ورومانية وبيزنطية 45. ص 171-187، وخاصة 181-182.
  23. ↑ جينكينز 2015 ، ص. غير مرقمة.
  24. ↑ إليوت، جيه كيه (27 أكتوبر 2005). العهد الجديد الأبوكريفي: مجموعة من الأدب المسيحي الأبوكريفي مترجمة إلى الإنجليزية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 691. ISBN  978-0-19-826181-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2024 .
  25. ↑ شوماكر 2002 ، ص 3.
  26. ↑ شوميكر، ستيفن ج. "(مزمور) يوسف الرامي، وفاة مريم العذراء المباركة" . مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 10 سبتمبر 2024 .
  27. ↑ آباء ما قبل مجمع نيقية. كتابات الآباء حتى عام 325 ميلادي ، المجلد 8، صفحة 594
  28. 1 2 وارنر 2016 ، ص. 91.
  29. ↑ أو كارول، مايكل (1983). ثيوتوكوس: موسوعة لاهوتية عن مريم العذراء المباركة . جلازيير. ص 55-57 . ISBN  978-0-907271-11-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2024 .
  30. ↑ فاغنر 2020 ، ص 95.
  31. 1 2 أو كارول 2000 ، ص. 56.
  32. ^ Munificentissimus Deus ، رقم 42
  33. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية #966 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2024 .
  34. ↑ مونزو، رافائيل. تكريم لماري لويز فون فرانتز . ص 413. 
  35. ↑ مايسترمان، ب. "الموسوعة الكاثوليكية: قبر مريم العذراء المباركة" . www.newadvent.org . نيويورك: شركة روبرت أبليتون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2024 .
  36. ↑ شوماكر 2002 ، ص 18-20.
  37. ↑ مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة، دليل التقوى الشعبية والطقوس الدينية ، رقم 181، مدينة الفاتيكان، 2001
  38. ↑ شوماكر 2002 ، ص 12.
  39. ↑ ساوندر، ويليام (2004). "امرأة متسربلة بالشمس" . صحيفة أرلينغتون الكاثوليكية . مركز موارد التعليم الكاثوليكي. مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2011 .
  40. 1 2 ميرافالي 2006 ، ص. 73.
  41. ↑ تايلور، إدوارد ك. (1961). "امرأة قانا" . الأخدود . 12 (5): 304-310 . ISSN 0016-3120 . JSTOR 27658099 .  
  42. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . الكرسي الرسولي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2022 .
  43. ↑ ويليامسون، بيتر (2015). التعليق المسيحي الكاثوليكي على الكتاب المقدس: سفر الرؤيا . غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. ص 205-220 . ISBN  978-0801036507.
  44. ↑ "صعود مريم العذراء: الدعم الكتابي" . جامعة دايتون، أوهايو.
  45. ↑ كلارك، آن ل. (1992). إليزابيث من شوناو: صاحبة رؤية من القرن الثاني عشر . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 382. ISBN  9780812231236.
  46. ↑ "جيل بحور" . سانتي، بيتي وشهادة . تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2023 .
  47. ↑ كتاب إجابات الكاثوليكية: أكثر 300 سؤال شيوعًا، تأليف جون تريجيلو وكينيث بريغينتي، 2007، رقم ISBN 1402208065ص 64
  48. ↑ شوماكر 2016 ، ص 201 
  49. ^ ويتالا ، ماسيج (16 ديسمبر 2021). "اقتراح تفسير لاهوتي حديث للموت نتيجة للخطيئة" . Poznańskie Studia Teologiczne . 39 (39): 40– 41. دوى : 10.14746/pst.2021.39.02 . ردمك 2451-2273 . 
  50. ↑ يوحنا بولس الثاني. "المقابلة العامة 25 يونيو 1997" . www.vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2023 .
  51. ↑ انظر " ثلاث عظات عن رقاد العذراء " ليوحنا الدمشقي ، من كتاب المصادر القروسطية
  52. ↑ الأسقف كاليستوس (وير) من ديوكليا، في: فيستال مينايون [لندن: فابر وفابر، 1969]، ص 64.
  53. ١ ٢ بين، لاري (١٥ أغسطس ٢٠١٩). "عيد مريم العذراء المباركة" . Gottesdienst.org . تاريخ الاطلاع: ٢٧ مايو ٢٠٢١. احتفظ العديد من اللوثريين الأوائل بعيد انتقال العذراء في التقويم الليتورجي ، مع إدراكهم أنه مجرد تخمين وليس عقيدة. ومع ذلك، قام البابا بيوس الثاني عشر بترسيخ هذا الاعتقاد في عام ١٩٥٠ في مرسومه Munificentissimus Dei (كذا)، وبالتالي فرضه كعقيدة على الكاثوليك. ... يُوصف عيد اليوم في كتاب الخدمة اللوثرية بأنه "القديسة مريم، والدة ربنا".
  54. ↑ ويليامز، بول (2007). ص 238، 251، اقتباس: "عندما يناقش الكتاب الأنجليكان عقيدة انتقال العذراء، يتم رفضها أو اعتبارها من الأديافورا ".
  55. 1 2 ويليامز، بول (2007). ص 253، بما في ذلك الحاشية 54.
  56. ↑ كنيسة إنجلترا، الموقع الرسمي: التقويم . تاريخ الوصول: ١٧ يوليو ٢٠١٨
  57. ↑ الكنيسة الأسقفية الاسكتلندية، الموقع الرسمي: التقويم والقراءات الكنسية . تاريخ الوصول: ١٧ يوليو ٢٠١٨
  58. ↑ «مريم: نعمة ورجاء في المسيح» . Vatican.va. ٢٦ يونيو ٢٠٠٠. تاريخ الاطلاع: ٣ نوفمبر ٢٠١٣. لا يوجد في الكتاب المقدس شهادة مباشرة بشأن نهاية حياة مريم. مع ذلك، تُقدّم بعض النصوص أمثلةً على أولئك الذين يتبعون مقاصد الله بإخلاص، وكيف انجذبوا إلى حضرته. علاوة على ذلك، تُقدّم هذه النصوص تلميحات أو تشبيهات جزئية قد تُلقي الضوء على سرّ دخول مريم إلى المجد.
  59. ↑ De origine erroris libri duo [حول أصل الخطأ، كتابان]«في كتابه " De origine erroris in divorum ac simulachrorum cultu"، عارض عبادة القديسين وعبادة الأيقونات؛ وفي كتابه "De origine erroris in negocio Eucharistiae ac Missae"، سعى إلى إثبات خطأ المفاهيم الكاثوليكية حول القربان المقدس والاحتفال بالقداس. نشر بولينجر طبعةً مُجمّعةً من هذين العملين في الطبعة الرابعة (زيورخ، 1539)، قُسّمت إلى كتابين، وفقًا لمواضيع العمل الأصلي.» مكتبة النبيل الفنلندي، السكرتير الملكي، والوصي هنريك ماتسون (حوالي 1540-1617) ، تيرهي كيسكينين، هلسنكي: الأكاديمية الفنلندية للعلوم، 2003، ISBN 978-9514109447، ص 175
  60. ^ فروشاور. De Origine Erroris ، الفصل السادس عشر (الفصل 16)، ص. 70
  61. ↑ ألف وجه للعذراء مريم (1996)، جورج هـ. تافارد ، دار النشر الليتورجية ، رقم ISBN 978-0814659144، ص 109.
  62. ↑ "رقاد والدة الإله" . goarch.org . أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2025 .
  63. ↑ "مواسم الصيام | أبرشية أنطاكية الأرثوذكسية المسيحية" . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2021.
  64. ^ بيانيجياني ، أوتورينو (1907). "Vocabolario etimologico della lingua italiana" .
  65. ^ ماريون جيبل (1984). أغسطس . رينبيك باي هامبورغ: رووهلت. ص. 6. رقم ISBN  3499503271.
  66. ^ "Zakon o blagdanima, spomendanima i neradnim danima u Republici Hrvatskoj" . نارودني نوفين (باللغة الكرواتية). 14 نوفمبر 2019 . تم الاسترجاع في 28 أغسطس 2024 .
  67. ↑ دليل كولومبوس للسفر حول العالم ، الطبعة الخامسة والعشرون.
  68. ↑ ريلاند، كاثرين. "إلى السماء عبر شوارع مدينة غواتيمالا: مواكب سيدة الانتقال" . إميسفيريكا . مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2018 .
  69. ↑ "عيد انتقال مريم العذراء إلى السماء ، وهو أكثر الأعياد المسيحية الأرثوذكسية تبجيلاً في فصل الصيف في بلغاريا" . bnr.bg.
  70. 1 2 3 زيربولو 2018 ، ص 83.
  71. ↑ زيربولو 2018 ، ص 213-214.

فهرس

للمزيد من القراءة

  • دوجان، بول إي. (1989). عقيدة الافتراض: بعض ردود الفعل والآثار المسكونية في فكر اللاهوتيين الناطقين باللغة الإنجليزية . مطبعة إيمرسون، كليفلاند، أوهايو.
  • هامر، بونافنتورا (1909). "الصلاة الخامسة: لعيد انتقال السيدة العذراء مريم"  . مريم، معونة المسيحيين . بنزيجر براذرز.
  • ميموني، سيمون كلود (1995). رقاد ماري وافتراضها: تاريخ التقاليد القديمة . بوتشيسن، باريس.
  • سلفادور-غونزاليس، خوسيه-ماريا (2019). "الرنين الموسيقي في لوحة انتقال مريم العذراء وانعكاسه في لوحات عصر النهضة الإيطالية (الثلاثة عشر والأربعة عشر)". الموسيقى في الفن: المجلة الدولية لأيقونات الموسيقى . 44 ( 1-2 ): 79-96 . ISSN 1522-7464 . 
  • " Munificentissimus Deus – تعريف عقيدة انتقال العذراء" الفاتيكان، 1 نوفمبر 1950
  • لقطات من إعلان انتقال العذراء (1950) ( بريتيش باثيه )
  • «كتاب يوحنا عن رقاد مريم، المنسوب إلى يوحنا اللاهوتي» . Uoregon.edu. مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2013 .
  • "De Transitus Beatae Mariae Virginis (رحيل السيدة العذراء مريم)، المنسوبة إلى ميليتو من ساردس" . Uoregon.edu. مؤرشفة من الأصلي في 13 أبريل 2009 . تم الاسترجاع 3 نوفمبر 2013 .