الفوضوية الجماعية
| جزء من سلسلة عن |
| الفوضوية |
|---|
 |
|
الفوضوية الجماعية ، [1] وتسمى أيضًا الجماعية الفوضوية [2] والجماعية الفوضوية ، [3] هي مدرسة فكرية فوضوية تدعو إلى إلغاء كل من الملكية الحكومية والخاصة لوسائل الإنتاج . وبدلاً من ذلك، تتصور الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج وحق العمال في الحصول على ثمار عملهم، [4] والتي سيتم ضمانها من خلال ميثاق مجتمعي بين الأفراد والجماعات. [5] اعتبر الجماعيون النقابات العمالية الوسيلة التي يمكن من خلالها تحقيق الجماعية من خلال ثورة اجتماعية ، حيث ستشكل نواة لمجتمع ما بعد الرأسمالية. [6]
تم تصور هذا الاتجاه في البداية باعتباره مزيجًا من المساواة الاجتماعية والحرية ، من قبل الاشتراكي الثوري الروسي ميخائيل باكونين . [7] يرتبط هذا الاتجاه عادةً بالأقسام المناهضة للسلطوية في جمعية العمال الدولية والحركة الأناركية الإسبانية المبكرة ، والتي استمرت في التأثير عليها بقوة حتى نهاية القرن التاسع عشر. في النهاية، حلت محله الشيوعية الأناركية ، التي دعت إلى إلغاء الأجور وتوزيع الموارد " من كل فرد حسب قدرته، ولكل فرد حسب احتياجاته ".
تاريخ
صيغت الفوضوية الجماعية لأول مرة داخل جمعية العمال الدولية (IWA)، تحت تأثير ميخائيل باكونين . [8] استوحى باكونين إلهامه من الجماعية الزراعية التقليدية التي يمارسها الفلاحون الروس وتمنى أن يرى مبادئها للمساعدة المتبادلة تُطبق على المجتمع الصناعي، والذي كان يأمل في تعبئته لصالح الحرية والمساواة الاجتماعية . [9] وفقًا لفريدريك إنجلز ، فإن جماعية باكونين تمثل توليفة من شيوعية كارل ماركس والمنفعة المتبادلة لبيير جوزيف برودون . [10] رفض باكونين المبدأ الشيوعي " من كل حسب قدرته، لكل حسب احتياجاته "، معتبرا بدلاً من ذلك أنه يجب توزيع الموارد وفقًا لعمل الفرد. بينما قبل باكونين نظرية برودون التنظيمية للفيدرالية ، فقد رفض أيضًا مركزية المنفعة المتبادلة للحرفي المستقل ، واعتبر بدلاً من ذلك أن الجماعة هي الوحدة الاجتماعية الأساسية لتنظيم المجتمع. [11]
كان لجماعية باكونين جاذبية واسعة النطاق في إسبانيا ، حيث وجد العمال الصناعيون والفلاحون الريفيون الإلهام في مبادئها المتعلقة باللامركزية والعمل المباشر . [12] منذ بداية تقديم الأناركية إلى إسبانيا في عام 1868، [13] اعتنق الأناركيون الإسبان إلى حد كبير الجماعية، مستوحين من عقيدة باكونين الأناركية، [14] بينما استقوا أيضًا من مناهضة الاستبداد والفيدرالية التي تبناها فرانسيسك بي إي مارغال . [ 15] كان تأثير بي على الجماعيين أكثر وضوحًا في عمل خوان سيرانو أوتيزا ، وهو من المتحولين الأوائل إلى الأناركية الجماعية الذي تصور مجتمعًا فيدراليًا يؤيد استقلال الفرد والنقابات العمالية والبلدية. [16] لكن جماعية سيرانو اختلفت عن فيدرالية بي من خلال رفض الأحزاب السياسية الإصلاحية ودعم الطبقة العاملة بدلاً من ذلك كوكلاء للتغيير الثوري. [17]
بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر، كان الاتحاد الإقليمي الإسباني لجمعية العمال الدولية (FRE-AIT) قد نشر على نطاق واسع مبدأ الفوضوية الجماعية، حيث تم تبني مبادئه على نطاق واسع من قبل جمعيات العمال، والتي لم تكن حتى أناركية بحد ذاتها. [18] بعد انهيار FRE-AIT، في عام 1881، أعاد فرع برشلونة تشكيل المنظمة باسم اتحاد عمال المنطقة الإسبانية (FTRE)، والذي تم تأسيسه وفقًا لمبادئ الفوضوية الجماعية. [19]
القطيعة مع الشيوعية الأناركية
بينما ظلت النظرية الأناركية في إسبانيا راكدة، مع بقاء المواقف الجماعية دون تغيير إلى حد كبير، تطورت الحركة الأناركية الدولية نحو الشيوعية الأناركية وبدأ العديد من الأناركيين في تبني نظرية الدعاية بالعمل ، [20] في عملية قادها الأناركيون الإيطاليون . [21] داخل اتحاد جورا ، قاوم الأناركيون بقيادة أديمار شويتزغويبل تبني الشيوعية، لكن الانتقال من الجماعية إلى الشيوعية مر دون جدال إلى حد كبير. ومع ذلك، في إسبانيا، حيث حقق الأناركيون الجماعيون نجاحًا فريدًا داخل الحركة النقابية، حافظت الجماعية على موطئ قدمها لفترة أطول بكثير من البلدان الأخرى. فقط عندما بدأ قمع أنشطتهم النقابية، انجذب الأناركيون الإسبان نحو الشيوعية. [22]
انتقد الشيوعيون الأناركيون النموذج الجماعي لحق العمال في ثمار عملهم، والذي اعتقدوا أنه سيحرم غير المنتجين من حقوقهم ويخاطر بخلق طبقة حاكمة جديدة تحدد الأجور. وبدلاً من ذلك، دعوا إلى إلغاء العمل المأجور واستبداله بنظام التضامن، حيث يتم الاحتفاظ بجميع الممتلكات بشكل مشترك. [23] سبق هذا التطور للجماعية إلى الشيوعية كتابات جيمس غيوم ، الذي حدد نظام ما بعد الرأسمالية حيث سيتم توزيع الموارد " من كل فرد حسب قدرته، إلى كل فرد حسب احتياجاته "، بينما سيتم استخدام النظام الجماعي أثناء الانتقال من الرأسمالية. [24] من الناحية التنظيمية، عارض الشيوعيون النقابات العمالية التي دعا إليها الجماعيون، واعتبروها إصلاحية وبيروقراطية بشكل أساسي، وبالتالي غير متوافقة مع نماذج التنظيم المناهضة للاستبداد. [25] بدلاً من ذلك، فضّل الشيوعيون مجموعات القرابة الصغيرة التي يمكنها تنفيذ هجمات عنيفة ضد النظام الاقتصادي، متمسكين بنظرية الدعاية الفعلية . [26]
في عام 1884، أسفر مؤتمر إشبيلية لـ FTRE عن رحيل العديد من الأناركيين عن المنظمة، حيث لم يعودوا يعتقدون أنها أفضل وسيلة لتنظيم الطبقة العاملة نحو ثورة اجتماعية. وقد سبق هذا قطيعة كاملة بين الجماعيين الإسبان والشيوعيين، والتي حدثت في العام التالي. [27] حاول سيرانو الدفاع عن جماعية FTRE من صعود الشيوعية، معتبرا أن الاتجاهين متعارضان بشكل لا يمكن التوفيق بينهما. [28] لكن حجج سيرانو لم تنجح في حشد الدعم، حيث بدأت الجماعية الأكثر اعتدالاً في إفساح المجال للشيوعية الأكثر تطرفًا. [29] كما أرست المناقشات العامة حول مزايا النظامين الأساس لتطوير تقليد فكري في الفوضوية الإسبانية. [30]
تراجع الجماعية
أدى صعود الشيوعية، الذي تحدت المبادئ الجماعية لـ FTRE، في النهاية إلى حل المنظمة. [31] في عام 1888، أعيد تنظيم الاتحاد الإقليمي الكتالوني لـ FTRE في ميثاق الاتحاد والتضامن ، والذي احتفظ اسميًا بتوجه جماعي، لكنه قبل أعضاء من جميع الاتجاهات. [32] عارض الجماعي ريكاردو ميلا تشكيل الميثاق، لأنه اعتبره منظمة شيوعية في الأساس وقلق من أنها ستقوض FTRE. [33] كان انهيار FTRE بمثابة إزاحة الجماعية باعتبارها الإيديولوجية الأناركية السائدة في إسبانيا، حيث عزز الشيوعيون سيطرتهم على الحركة. [34] كان ميلا يأمل في إعادة تشكيل FTRE، رافضًا حتى الاعتراف بحلها واقترح إعادة تنظيمها على أسس أكثر لامركزية. [35] لكن جهوده كانت في النهاية بلا جدوى، حيث أيد معظم الجماعيين الإسبان حل اتحاد العمال الاشتراكيين الإسبان. [36]
.png/1280px-Malatesta_(1).png)
في السنوات التي تلت ذلك، بُذلت جهود في الصحافة الليبرالية للتوفيق بين الانقسام. [37] في صفحات El Productor ، وجه الجماعي سيلس جوميس إي ميستر نداءات ضد التعصب . [38] في النهاية، ذهب الأناركيون الذين عارضوا الانقسام إلى تأسيس اتجاه " الفوضوية بدون صفات "، من أجل التغلب على الخلافات الإيديولوجية بين الفصيلين. [39] ألهم النقاش الجماعي الشيوعي أيضًا إريكو مالاتيستا للتطور نحو مفهوم تعددي للفوضوية. [40] على الرغم من أنه فضل الشيوعية الأناركية شخصيًا، إلا أنه ميز بين الغايات التي يرغب فيها والوسائل التي ستحدث بها الثورة الاجتماعية ، معتقدًا أن تنظيم المجتمع يجب أن يُترك للتطور التلقائي. [41] وبالتالي اقترح اتحادًا بين الشيوعيين والجماعيين، بناءً على خط تكتيكي مشترك، بحجة ضد التعصب باعتباره غريزة استبدادية . [42] ولكن على الرغم من ميوله التعددية، استمر مالاتيستا في الجدال ضد الجماعية، معتبرا أنها غير متوافقة مع الفوضوية. [43]
بحلول نهاية القرن التاسع عشر، تم تقليص الجماعية إلى اتجاه أقلية في إسبانيا، واستوعبتها الشيوعية الأناركية. [44] وقد أفسح هذا المجال أيضًا لتطور النقابية الأناركية ، التي وحدت بين المجتمع وتنظيم العمال، متغلبة على كل من محلية الجماعيين والطبيعة التآمرية للشيوعيين. [45]
التطورات اللاحقة
ظلت الفوضوية الجماعية بارزة في المناطق الريفية في الأندلس ، حيث انجذب العمال المهرة المحليون إلى وعود العمل الجماعي، مع الملكية الفردية لثمار هذا العمل. [46] أثناء الثورة الإسبانية عام 1936 ، تم وضع العديد من الأفكار التي اقترحتها الفوضوية الجماعية موضع التنفيذ، حيث أفسح تقدم الميليشيات الكونفدرالية المجال لتجميع الزراعة على نطاق واسع (حوالي 35-40٪) في جميع أنحاء الجمهورية الإسبانية . [47]
تشمل الأحفاد الحديثة للفوضوية الجماعية الاقتصاد التشاركي ، كما دعا إليه مايكل ألبرت وروبن هاهنيل ، والذي يتبنى النموذج الجماعي للأجور. [48]
الناس
- ميخائيل باكونين
- إرنست كورديروي
- سيزار دي بايب
- جوزيبي فانيلي
- سيلز جوميس إي ميستر [38]
- جيمس غيوم
- جوزيف لوناس إي بوجالس [6]
- ريكاردو ميلا [33]
- واليري مورسكوفسكي
- أديمار شويتزجويبل
- خوان سيرانو أوتيزا [49]
- فرانسيسك توماس أوليفر [50]
انظر أيضا
- كاتالونيا الفوضوية
- المدارس الفكرية الأناركية
- الشيوعية الأناركية
- النقابية الفوضوية
- التجمع الحر (الماركسية والفوضوية)
- الاقتصاد التشاركي
- الثورة الاسبانية 1936
- مجلس العمال
- إدارة العمال الذاتية
مراجع
- ^ أفريتش، بول (1995) [2005]. أصوات أناركية: تاريخ شفوي للفوضوية في أمريكا . دار نشر أيه كيه. ص. 3. "بشكل عام، يتم تمثيل مجموعة واسعة من وجهات النظر: الفوضوية الفردية، والفوضوية التبادلية، والفوضوية الجماعية، والفوضوية الشيوعية، والفوضوية النقابية، على سبيل المثال لا الحصر." رقم ISBN 978-1904859277 .
- ^ كروبوتكين، بيتر. (1905) [1987]. الأناركية والشيوعية الأناركية . دار نشر فريدوم. ص 19.
- ^ باكلي، أيه إم (2011). الفوضوية . المكتبة الأساسية. ص 97. "الفوضوية الجماعية، والتي تسمى أيضًا بالفوضوية الجماعية، نشأت بعد التبادلية." ISBN 978-1617147883 .
- ^ Esenwein 1989، ص 104-105؛ Martin 1990، ص 75-76.
- ^ إسينوين 1989، ص 104-105.
- ^ ab Esenwein 1989، ص 106.
- ^ موريس 1993، ص 115.
- ^ توركاتو 2012، ص 51.
- ^ Bookchin 1978، ص 29-30.
- ^ موريس 1993، ص 76.
- ^ Bookchin 1978، ص 28-29.
- ^ Bookchin 1978، ص 30-31.
- ^ Esenwein 1989، ص 106؛ Martin 1990، ص 88.
- ^ إسينوين 1989، ص 99 – 100.
- ^ إسينوين 1989، ص 100-101.
- ^ إسينوين 1989، ص 101 – 103.
- ^ إسينوين 1989، ص 103-104.
- ^ مارتن 1990، ص 95.
- ^ مارتن 1990، ص 84.
- ^ إسينوين 1989، ص 106 – 107.
- ^ إسينوين 1989، ص. 107؛ توركاتو 2012، ص. 51.
- ^ إسينوين 1989، ص 109 – 110.
- ^ إسينوين 1989، ص 107 – 108.
- ^ Esenwein 1989، ص 108.
- ^ إسينوين 1989، ص 108 – 109.
- ^ Esenwein 1989، ص 109.
- ^ Esenwein 1989، ص 113.
- ^ إسينوين 1989، ص 113-115.
- ^ Esenwein 1989، ص 115.
- ^ إسينوين 1989، ص 115 – 116.
- ^ Esenwein 1989، ص 118.
- ^ بوكتشين 1978، ص. 117؛ ^ إسينوين 1989، ص 118 – 119.
- ^ ab Esenwein 1989، ص 120.
- ^ Esenwein 1989، ص 122.
- ^ إسينوين 1989، ص 122 – 123.
- ^ Esenwein 1989، ص 123.
- ^ إسينوين 1989، ص 126 – 127.
- ^ ab Esenwein 1989، ص 127.
- ^ أكيلسبيرج 2005، ص 62-63؛ إيسينواين 1989، ص 99.
- ^ توركاتو 2012، ص 51-53.
- ^ توركاتو 2012، ص 53-54.
- ^ توركاتو 2012، ص 53.
- ^ توركاتو 2012، ص 54.
- ^ أكيلسبيرج 2005، ص 69؛ مارتن 1990، ص 88.
- ^ أكيلسبيرج 2005، ص 69.
- ^ أكيلسبيرج 2005، ص 68.
- ^ مارتن 1990، ص 393.
- ^ شانون 2018، ص 101.
- ^ إسينوين 1989، ص 101 – 107.
- ^ Esenwein 1989، ص 99، 106.
فهرس
- أكيلسبيرج، مارثا أ. (2005) [1991]. نساء أحرار في إسبانيا . دار نشر إيه كيه . رقم ISBN 978-1902593968.
- بوكتشين، موراي (1978). الأناركيون الإسبان . نيويورك : هاربر آند رو . رقم الكتاب المعياري الدولي 0-06-090607-3.
- إسينواين، جورج ريتشارد (1989). الأيديولوجية الأناركية وحركة الطبقة العاملة في إسبانيا، 1868-1898 . مطبعة جامعة كاليفورنيا . رقم ISBN 978-0520063983.
- مارتن، بنيامين (1990). عذاب التحديث: العمل والصناعة في إسبانيا . مطبعة جامعة كورنيل . رقم ISBN 978-0875461656.
- موريس، بريان (يناير 1993). باكونين: فلسفة الحرية . بلاك روز بوكس. رقم ISBN 978-1-895431-66-7.
- شانون، ديريك (2018). "مناهضة الرأسمالية والاقتصاد السياسي الليبرالي". في آدامز، ماثيو إس.؛ ليفي، كارل (المحرران). دليل بالجريف للفوضوية . لندن: بالجريف ماكميلان. ص. 91-106. doi :10.1007/978-3-319-75620-2_5. ISBN 978-3319756196. S2CID 158841066.
- توركاتو، ديفيد (2012). فهم الفوضوية: تجارب إريكو مالاتيستا مع الثورة، 1889-1900 . بالجريف ماكميلان . ISBN 978-0230301795.
- توركاتو، ديفيد (2018). "الشيوعية الفوضوية". في آدامز، ماثيو س.؛ ليفي، كارل (المحرران). دليل بالجريف للفوضوية . لندن: بالجريف ماكميلان. ص. 237-247. doi :10.1007/978-3-319-75620-2_13. ISBN 978-3319756196. S2CID 242094330.
قراءة إضافية
- بلونا، أليكس (1977). الماركسية والجماعية الأناركية في رابطة العمال الدولية، 1864-1872 (أطروحة). تشيكو : جامعة ولاية كاليفورنيا . OCLC 6221011.
- هيوود، أندرو (16 فبراير 2017). "الفوضوية". الأيديولوجيات السياسية: مقدمة (الطبعة السادسة). ماكميلان للتعليم العالي الدولي. ص 146.
- ماكسيموف، جي بي (1964) [1953]. الفلسفة السياسية لباكونين . دار ماكميلان للنشر .
روابط خارجية
- مدخل "نظام الأجور الجماعية" في أرشيفات الفوضى . نقد الشيوعي الأناركي بيتر كروبوتكين للفوضوية الجماعية من كتاب "غزو الخبز" (1892).
