رقصة الأشباح

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

رقصة الأشباح 1889-1891 ، التي تصور شعب أوغلالا في محمية باين ريدج الهندية في ولاية ساوث داكوتا ، بريشة فريدريك ريمنجتون عام 1890

رقصة الأشباح ( بالكادو : نانيساناه ، [ 1 ] وتُعرف أيضًا برقصة أشباح عام 1890 ) هي طقسٌ مُدمجٌ في العديد من أنظمة المعتقدات لدى السكان الأصليين لأمريكا . ووفقًا لتعاليم ووفوكا ، الزعيم الروحي لقبيلة بايوت الشمالية ، والذي أُعيد تسميته إلى جاك ويلسون، فإن الممارسة الصحيحة لهذه الرقصة من شأنها أن تُعيد الأحياء إلى أرواح الموتى، وتستدعي الأرواح للقتال نيابةً عنهم، وتُنهي التوسع الأمريكي غربًا ، وتجلب السلام والازدهار والوحدة لشعوب السكان الأصليين في جميع أنحاء المنطقة. [ 2 ]

يستند رقص الأشباح إلى رقصة الدائرة ، وهي رقصة تقليدية للسكان الأصليين لأمريكا الشمالية، تتضمن التحرك في تشكيل دائري ضمن مجموعات كبيرة. [ 3 ] [ 4 ] مارست قبيلة بايوت الشمالية في نيفادا رقصة الأشباح لأول مرة عام 1889. وانتشرت هذه الممارسة في معظم أنحاء غرب الولايات المتحدة ، وسرعان ما وصلت إلى مناطق في كاليفورنيا وأوكلاهوما . ومع انتشار رقصة الأشباح من منشئها الأصلي، قامت قبائل مختلفة بدمج جوانب مختارة من الطقوس مع معتقداتها الخاصة.

ارتبطت رقصة الأشباح بنبوءة ووفوكا عن نهاية التوسع الاستعماري، مع دعوة السكان الأصليين لأمريكا إلى حياة نقية، وحياة نزيهة، وتعاون ثقافي. ويُعتقد أن ممارسة رقصة الأشباح ساهمت في مقاومة لاكوتا للاندماج بموجب قانون داوز . واتجهت رقصة الأشباح عند لاكوتا نحو النزعة الألفية ، [ 5 ] وهو ابتكار ميّز تفسير لاكوتا عن تعاليم جاك ويلسون الأصلية. ولا يزال الكادو يمارسون رقصة الأشباح حتى اليوم. [ 6 ]

تاريخ

تأثير قبيلة بايوت

كان شعب بايوت الشمالي، الذين يعيشون في وادي ماسون ، فيما أصبح فيما بعد ولاية نيفادا الأمريكية ، يُعرفون مجتمعين باسم توفوسيدوكادو ( وتعني حرفيًا " آكلو بصيلات العشب " ) عند وصول الأوروبيين . [ 7 ] وكان مجتمع بايوت الشمالي في ذلك الوقت يعتمد في معيشته على صيد الأسماك، وصيد الطرائد البرية، وجمع الصنوبر والجذور.

كان أتباع طقوس توفوسيدوكادو يميلون إلى اتباع مختلف الزعماء الروحيين ومنظمي المجتمع. وتركزت فعاليات المجتمع على الاحتفال بالطقوس الموسمية كالحصاد والصيد. في عام ١٨٦٩، نظم هوثورن وودزيوب ، وهو رجل من قبيلة بايوت، سلسلة من الرقصات الجماعية للإعلان عن رؤية. وتحدث عن رحلة إلى عالم الأموات وعن وعود قطعتها له أرواح الموتى حديثًا، حيث وعدوا بالعودة إلى أحبائهم في غضون ثلاث إلى أربع سنوات. [ ٨ ]

تقبّل أقران وودزيوب هذه الرؤية، على الأرجح بسبب مكانته المرموقة كمعالج . وحثّ الناس على رقصة الدائرة المعتادة كما جرت العادة في أوقات الاحتفال. واستمر في نشر هذه الرسالة لمدة ثلاث سنوات بمساعدة "طبيب الطقس" المحلي المسمى تافيبو، والد ووفوكا . [ 8 ]

قبل ظهور الحركة الدينية لفودزيوب، ضرب وباء حمى التيفوئيد المدمر عام 1867. وقد أودى هذا الوباء، إلى جانب أمراض أخرى أكثر شيوعًا بين سكان أوروبا، بحياة ما يقارب عُشر السكان، [ 9 ] مما أسفر عن صدمات نفسية وعاطفية واسعة النطاق. وأدى هذا الاضطراب إلى خلل في النظام الاقتصادي والمجتمع، ومنع العديد من العائلات من مواصلة نمط حياتها البدوية .

تأثير الرقص الدائري

الرقصة الدائرية هي رقصة جماعية دائرية تُقام عادةً حول شخص يقود الاحتفال. قد تكون الرقصات الدائرية احتفالية أو اجتماعية بحتة. عادةً ما يرافق الراقصين مجموعة من المغنين الذين قد يعزفون أيضًا على الطبول اليدوية في انسجام تام. يشبك الراقصون أيديهم لتشكيل دائرة كبيرة. يتحرك الراقصون بخطوات جانبية متقطعة تعكس النمط الطويل والقصير لإيقاع الطبول ، مع ثني ركبهم للتأكيد على هذا النمط.

خلال دراساته لقبائل شمال غرب المحيط الهادئ، استخدم عالم الأنثروبولوجيا ليزلي سبير مصطلح " رقصات الأنبياء " لوصف الرقصات الدائرية الاحتفالية التي يسعى فيها المشاركون إلى حالة من النشوة الروحية ، وتلقي المواعظ، والتنبؤات . درس سبير شعوب هضبة كولومبيا (وهي منطقة تضم واشنطن وأوريغون وأيداهو وأجزاء من غرب مونتانا ). في ذلك الوقت ، كانت الرقصات الوحيدة التي سُمح له بمشاهدتها هي الرقصات الاجتماعية أو تلك التي تضمنت عناصر مسيحية ، مما جعل البحث في أصل الرقصة الدائرية أمرًا معقدًا.

حفل رقصة الأشباح

تشمل شهادات شهود العيان على رقصة الأشباح قبل مذبحة الركبة الجريحة شهادات إيلا كارا ديلوريا وإيلين ودورا غوديل . في ذروتها، ضمت رقصة الأشباح مئات المشاركين، حيث كان العديد منهم يأتون من محميات قريبة للمشاركة، وكان هؤلاء المشاركون يصومون لمدة يوم أو يومين قبل بدء الطقوس. في يوم الرقصة، يدخل الرجال والنساء إلى خيمة عرق منفصلة . خلال فترة تتراوح بين يومين وأربعة أيام، يمسك الراقصون بأيدي بعضهم البعض ورؤوسهم متجهة للأعلى، ويحركون أقدامهم ببطء في اتجاه عقارب الساعة وهم يغنون أغاني رقصة الأشباح. ويقوم الشامان بالتلويح بمراوح مصنوعة من أجنحة النسر أمام وجوه المشاركين. [ 10 ]

أدى الرقص المتواصل لأيام إلى إرهاق المشاركين، فسقطوا فاقدين للوعي في وسط المكان، وسدّ الراقصون الآخرون الفراغات. كان الهدف هو الدخول في حالة من النشوة ، حيث ينتقل الراقص إلى العالم الآخر ويلتقي بعوالم مفقودة، إلى أزمنة ما قبل وصول الأوروبيين عندما كان حيوان البيسون متوفراً بكثرة. وقد سُمعت أصوات أنين وبكاء ونظرات حائرة من الراقصين عندما استيقظوا من غيبوبتهم ورووا تجاربهم للشامان. [ 10 ]

تُؤدّى رقصة الأشباح على أنغام أغاني رقصة الأشباح. ويتذكر ليونارد كرو دوغ في مذكراته خلال احتلال ووندد ني عام 1973 الأناشيد التي كانوا يرددونها:

«العالم كله قادم، أمة قادمة، أمة قادمة، النسر جاء بالرسالة، يقول الأب، يقول الأب، العالم كله قادم، الجاموس قادم، الجاموس قادم، الغراب جاء بالرسالة، يقول الأب، يقول الأب. أمة الغراب قادمة، يقول الأب، يقول الأب.» [ 11 ]

النبي

ووفوكا، الزعيم الروحي لقبيلة بايوت الشمالية ومبتكر رقصة الأشباح

كان يُعتقد أن ووفوكا ، النبي المعروف أيضًا باسم جاك ويلسون، قد رأى رؤيا أثناء كسوف الشمس في الأول من يناير عام ١٨٨٩. ويُقال إنها لم تكن المرة الأولى التي يرى فيها رؤيا، ولكن نظرًا لكونها الأولى له في شبابه، فقد ادعى أنه أصبح الآن أكثر استعدادًا روحيًا لفهم هذه الرسالة. تلقى جاك تدريبًا على يد رجل دين متمرس تحت إشراف والديه بعد أن لاحظا صعوبة تفسيره لرؤاه السابقة. كان جاك يتدرب أيضًا ليصبح " طبيبًا للأحوال الجوية "، سائرًا على خطى والده. اشتهر في وادي ماسون كقائد شاب موهوب ومبارك. كان يُبشر برسالة الحب الشامل، وكثيرًا ما كان يُشرف على رقصات دائرية ترمز إلى مسار الشمس السماوي عبر السماء. [ ١٢ ] [ ١٣ ]

أجرى عالم الأنثروبولوجيا جيمس موني مقابلة مع ووفوكا، الذي كان يناديه باسمه الإنجليزي، قبل عام ١٨٩٢. وأكد موني أن رسالته تطابقت مع الرسالة التي وجهها إلى أبناء قبيلته من الهنود. [ ٢ ] قارنت هذه الدراسة الرسائل بين القبائل. ووفقًا لموني، ذكر ويلسون في رسالته أنه وقف أمام الله في السماء ورأى العديد من أسلافه يمارسون هواياتهم المفضلة، وأن الله أراه أرضًا جميلة مليئة بالطرائد البرية وأمره بالعودة إلى دياره ليخبر قومه أن عليهم أن يحبوا بعضهم بعضًا وأن ينبذوا القتال. كما ذكر أن يسوع قد تجسد من جديد على الأرض عام ١٨٩٢، وأن على الناس أن يعملوا، وألا يسرقوا أو يكذبوا، وألا يمارسوا عادات الحرب القديمة أو طقوس تشويه الذات التقليدية المرتبطة بالحداد على الموتى. وقال إنه إذا التزم قومه بهذه القواعد، فسوف يلتقون بأصدقائهم وعائلاتهم في العالم الآخر، وفي حضرة الله، لن يكون هناك مرض أو داء أو شيخوخة. [ ١٤ ]

يذكر موني أن ويلسون أُعطي رقصة الأشباح وأُمر بنقلها إلى قومه. وبشر بأنه إذا أُديت الرقصة التي تستمر خمسة أيام في فترات زمنية محددة، فإن المؤدين سيضمنون سعادتهم ويعجلون بلقاء الأحياء والأموات. وقال ويلسون إن الخالق منحه سلطة التحكم في الطقس، وأنه سيكون نائبًا مسؤولًا عن شؤون غرب الولايات المتحدة، تاركًا الرئيس الحالي هاريسون نائبًا لله في الشرق. ويدعي جاك أنه أُمر بعد ذلك بالعودة إلى دياره والتبشير برسالة الله. [ 15 ]

ادّعى ووفوكا أنه غادر حضرة الله مقتنعًا بأنه إذا رقص كل هندي في الغرب الرقصة الجديدة "لتعجيل الحدث"، فإن كل شر في العالم سيزول، تاركًا أرضًا متجددة مليئة بالطعام والحب والإيمان. وسرعان ما تقبّل إخوانه من قبيلة بايوته هذه الديانة الجديدة، التي أُطلق عليها اسم "الرقص في دائرة". ولأن أول اتصال أوروبي بهذه الممارسة جاء عن طريق قبيلة لاكوتا ، فقد اعتُمد تعبيرهم "رقصة الروح" كعنوان وصفي لجميع هذه الممارسات. وتُرجم هذا لاحقًا إلى "رقصة الأشباح". [ 15 ]

التسجيلات، والأفلام، والسينما، والمسرح، والتصنيع

بعد فترة وجيزة من تسويق جهاز غراموفون إميل برلينر ، تم تسجيل مجموعة صغيرة من رقصات الأشباح (برعاية جيمس موني) وطباعتها عام 1894، وكانت النسخ الأصلية محفوظة في مكتبة الكونغرس. [ 16 ] من غير الواضح من هو مؤدي هذه الأغاني، ربما جيمس موني نفسه، نظرًا لتفسير طقوس قبائل مختلفة بصوت واحد.

كان اختراع جهاز الكينتوسكوب، الذي ابتكره وطوّره توماس إديسون وويليام كينيدي ديكسون، جزءًا من بداية حركة تصوير السكان الأصليين لأمريكا الشمالية وهم يؤدون طقوسهم ورقصاتهم ويمارسون الصيد. حظي الكينتوسكوب بشعبية واسعة في تسعينيات القرن التاسع عشر على الساحلين الشرقي والغربي للولايات المتحدة. صُممت هذه الأفلام لإثارة الصدمة وإرضاء المشاهدين الذين كانوا على استعداد لدفع خمسين سنتًا لمشاهدتها. تضمنت أفلام السكان الأصليين لأمريكا الشمالية مقطع فيديو مدته اثنان وعشرون ثانية لـ"رقصة أشباح السيوكس"، وتمرير غليون السلام، ورقصة الجاموس، ورقصة حرب أوماها. [ 17 ]

يقدم فيلم رقصة الأشباح لقبيلة سيوكس صورةً غير دقيقة لغير السكان الأصليين. ففي الفيلم، تظهر طبلة، لكن الرقصة نفسها لا تتضمن آلات موسيقية. رؤوس الراقصين متجهة للأسفل، وأيديهم تحمل أنابيب ويحركون أقدامهم بحركة سريعة، بينما الرقصة الأصلية بطيئة، وأيديهم متلاصقة، ورؤوسهم عادةً ما تكون متجهة للأعلى. ويُحشر الراقصون في المسرح الصغير لاستيعاب المساحة الضيقة لجهاز الكينتوسكوب. [ 17 ]

تزامن ازدياد شعبيتهم مع عروض بافالو بيل للغرب المتوحش ، حيث كان دور الهنود الحمر جوهريًا وغريبًا في آنٍ واحد. ففي العروض الكبرى على الأقل، كانوا يُعاملون ويُدفع لهم أجورٌ مماثلة لبقية الفنانين. وكان بإمكانهم السفر مع عائلاتهم، وكسب عيشٍ لم يكن متاحًا لهم في محمياتهم. وشجعهم بافالو بيل وغيره على الحفاظ على لغتهم وطقوسهم. وتمكنوا من التواصل مع القادة السياسيين والاقتصاديين، وكانت قضاياهم تُناقش أحيانًا في برامج العروض المنشورة. ومع ذلك، فقد صُوِّروا بصورة نمطية كمحاربين على ظهور الخيل يرتدون أغطية الرأس الحربية، باعتبارهم آخر عقبة أمام الحضارة. وهكذا، كان عليهم خوض حرب خاسرة كل ليلة؛ وكان انتصارهم الزائف في تمثيليات معركة ليتل بيغ هورن يُبرر مرارًا وتكرارًا للجماهير الغزو الأمريكي. [ 18 ]

انتشار رسالة النبي

راقصو قبيلة غريت سيوكس نيشن ، بملابس الرقص، 1894

انتشرت رسالة ويلسون، عبر الأمريكيين الأصليين وبعض المستوطنين البيض، في معظم أنحاء غرب الولايات المتحدة. في بدايات الحركة الدينية، أرسلت العديد من القبائل أفرادًا للتحقيق في أمر النبي المُعلن ذاتيًا، بينما أرسلت مجتمعات أخرى مندوبين لمجرد إظهار الودّ. وبغض النظر عن دوافعهم الأولية، غادر الكثيرون مؤمنين وعادوا إلى أوطانهم يبشرون برسالته. كما خضعت رقصة الأشباح للتحقيق من قبل العديد من المورمون من ولاية يوتا ، الذين كانت مفاهيم النبي الهندي مألوفة لديهم ومقبولة في كثير من الأحيان. [ 19 ] وبينما اعتقد العديد من أتباع رقصة الأشباح أن ووفوكا كان معلمًا للسلام والمسالمة، لم يعتقد آخرون ذلك.

قميص من جلد الغزال من صنع قبيلة أراباهو ، حوالي عام 1890

من بين التطورات التي رافقت مفهوم رقصة الأشباح، ابتكار قمصان الأشباح ، وهي ملابس خاصة كان يرتديها المحاربون. شاعت شائعات بأنها تصد الرصاص بقوة روحية. ولا يُعرف على وجه اليقين أصل هذا الاعتقاد. يعتقد الباحثون أن الزعيم كيكينغ بير هو من عرّف شعبه، لاكوتا، بهذا المفهوم عام ١٨٩٠. [ ٢٠ ] بينما يرى جيمس موني أن المصدر الأرجح هو رداء معبد قديسي الأيام الأخيرة ، الذي يعتقد قديسو الأيام الأخيرة أنه يحمي مرتديه التقي من الشر. [ ٢١ ]

استند تفسير لاكوتا إلى فكرتهم التقليدية عن "أرض متجددة" تُزال فيها كل الشرور. وشمل هذا التفسير إخراج جميع الأمريكيين الأوروبيين من أراضيهم: [ 22 ]

أخبروا الناس أن بإمكانهم خلق عالم جديد بالرقص. ستحدث انهيارات أرضية وزلازل ورياح عاتية. ستتراكم التلال فوق بعضها. ستُطوى الأرض كالبساط حاملةً كل ما جلبه الرجل الأبيض من قبح – الحيوانات الجديدة النتنة، الأغنام والخنازير، والأسوار، وأعمدة التلغراف، والمناجم والمصانع. تحتها سيبقى العالم القديم الجديد الرائع كما كان قبل قدوم هؤلاء البيض المستغلين. ... سيختفي الرجل الأبيض، ويعود إلى قارته. (ص ٢٢٨)

النفوذ السياسي

في فبراير 1890، نقضت حكومة الولايات المتحدة معاهدة لاكوتا بتعديلها لمحمية سيوكس الكبرى في داكوتا الجنوبية ، وهي منطقة كانت تشمل سابقًا معظم الولاية، وقسمتها إلى خمس محميات أصغر. [ 23 ] كانت الحكومة بذلك تُسهّل وصول المستوطنين البيض من شرق الولايات المتحدة. وكانت تنوي "تفكيك العلاقات القبلية" و"إخضاع الهنود لأساليب الرجل الأبيض، سلميًا إن رغبوا، أو قسرًا إن اضطروا".

في المحميات المُصغّرة، خصّصت الحكومة وحدات سكنية عائلية على قطع أرض مساحتها 320 فدانًا (1.3 كيلومتر مربع ) للأسر الفردية. وكان يُتوقع من شعب لاكوتا ممارسة الزراعة وتربية الماشية، وإرسال أبنائهم إلى المدارس الداخلية . وبهدف دمجهم في المجتمع ، درّست هذه المدارس اللغة الإنجليزية والمسيحية، بالإضافة إلى الممارسات الثقافية الأمريكية. وعمومًا، منعت هذه المدارس إدراج الثقافات واللغات الهندية التقليدية. [ 23 ] 

لمساعدة شعب لاكوتا خلال فترة انتقالهم، كان من المقرر أن يقدم مكتب شؤون الهنود (BIA) الغذاء لهم ويوظف مزارعين بيضًا كمعلمين. إلا أن خطة الزراعة لم تأخذ في الحسبان الصعوبات التي سيواجهها مزارعو لاكوتا في زراعة المحاصيل في منطقة داكوتا الجنوبية شبه القاحلة. وبحلول نهاية موسم الزراعة عام 1890، الذي اتسم بحرارة شديدة وقلة الأمطار، بات من الواضح أن الأرض غير قادرة على إنتاج محاصيل زراعية وفيرة. وللأسف، تزامن ذلك مع نفاد صبر الحكومة تجاه دعم ما يُسمى بـ"الهنود الكسالى"، فخفضت حصصهم الغذائية إلى النصف. ومع انقراض حيوان البيسون تقريبًا قبل بضع سنوات، أصبح شعب لاكوتا مُعرضًا لخطر المجاعة.

لجأ السكان إلى طقوس رقصة الأشباح، مما أثار ذعر عملاء مكتب الشؤون الهندية المشرفين. أدرك سكان المنطقة القدامى أن هذه الطقوس تُقام غالبًا قبيل المعارك. [ 24 ] أُجبر كيكينغ بير على مغادرة ستاندينغ روك، ولكن مع استمرار الرقصات دون انقطاع، طلب العميل جيمس ماكلولين تعزيزات عسكرية. وادعى أن الزعيم الروحي لقبيلة هنكبابا، سيتينغ بول، هو الزعيم الحقيقي للحركة. لم يرَ العميل السابق، فالنتين ماكجيليكودي ، أي شيء غير عادي في الرقصات، وسخر من الذعر الذي بدا أنه اجتاح الأجهزة الأمنية، قائلاً: [ 25 ]

أثار قدوم القوات ذعر الهنود. فإذا كان أتباع الكنيسة السبتية يستعدون لاستقبال المجيء الثاني للمخلص ، فإن الجيش الأمريكي لا يتدخل لمنعهم. فلماذا لا يتمتع الهنود بالامتياز نفسه؟ إذا بقيت القوات، فمن المؤكد أن المشاكل ستحدث.

ومع ذلك، تم نشر آلاف إضافية من جنود الجيش الأمريكي في المحمية. في 15 ديسمبر 1890، أُلقي القبض على سيتينغ بول لفشله في منع أتباعه من ممارسة رقصة الأشباح. [ 26 ] خلال الحادث، أطلق أحد رجال سيتينغ بول، الملقب بـ"كاتش ذا بير"، النار على الملازم "بول هيد"، فأصابه في جانبه الأيمن. استدار الملازم على الفور وأطلق النار على سيتينغ بول، فأصابه في جانبه الأيسر، بين الضلعين العاشر والحادي عشر؛ [ 27 ] أسفر هذا الاشتباك عن مقتل عدد من الجانبين، بمن فيهم سيتينغ بول.

الركبة الجريحة

كان سبوتد إلك ( باللاكوتة : أونبان غليشكا - المعروف أيضًا باسم بيغ فوت) زعيمًا لقبيلة مينيكونجو، وكان مدرجًا على قائمة الجيش الأمريكي للهنود "المثيرين للمشاكل". في 29 ديسمبر 1890، أُوقف أثناء توجهه للقاء زعماء لاكوتا المتبقين. أجبره ضباط الجيش الأمريكي على الانتقال مع قومه إلى مخيم صغير بالقرب من وكالة باين ريدج . هناك، تمكن الجنود من مراقبة الزعيم المسن عن كثب. في مساء ذلك اليوم، 28 ديسمبر، نصبت مجموعة صغيرة من اللاكوتا خيامهم على ضفاف نهر ووندد ني كريك . [ 28 ]

في اليوم التالي، وأثناء محاولة الضباط جمع أسلحة من القبيلة، رفض محارب لاكوتا شاب أصم تسليم سلاحه. ونشب عراك انطلقت خلاله رصاصة في الهواء. أصدر أحد الضباط الأمريكيين الأمر بإطلاق النار، فاستجاب اللاكوتا بأخذ أسلحة سبق مصادرتها. وردّت القوات الأمريكية ببنادق كاربين وعدة مدافع هوتشكيس خفيفة سريعة الطلقات مثبتة على التلة المطلة. وبعد انتهاء القتال، سقط 25 جنديًا أمريكيًا قتلى، كثير منهم بنيران صديقة. ومن بين 153 قتيلًا من اللاكوتا، كان معظمهم من النساء والأطفال. [ 28 ] وعقب المذبحة، سلّم الزعيم كيكينغ بير سلاحه رسميًا إلى الجنرال نيلسون أ. مايلز .

حصل عشرون جنديًا أمريكيًا على وسام الشرف تقديرًا لأعمالهم. تشير بعض المصادر إلى أن العدد يتراوح بين 18 و23. [ 29 ] [ 30 ] وقد وصف نشطاء حقوق الإنسان والهنود الأمريكيون هذه الأوسمة بأنها "أوسمة عار"، وطالبوا بسحبها، إلا أنه لم يتم سحب أي منها. [ 29 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]

بعد مذبحة ووندد ني، تراجعت المشاركة العلنية في حركة رقصة الأشباح تدريجياً خوفاً من استمرار العنف ضد ممارسيها. ومثل معظم الطقوس الهندية، أصبحت هذه الرقصة سرية بدلاً من أن تختفي تماماً.

قدم الكونغرس اعتذاراً رسمياً عن مذبحة ووندد ني في عام 1990، لكنه لم يسحب أياً من أوسمة الشرف. [ 34 ]

الرفض

على الرغم من القبول الواسع النطاق لحركة رقصة الأشباح، وصف قادة نافاجو رقصة الأشباح بأنها "كلمات لا قيمة لها" في عام 1890. [ 28 ] بعد ثلاث سنوات، وصل جيمس موني إلى محمية نافاجو في شمال أريزونا أثناء دراسته لحركة رقصة الأشباح ووجد أن نافاجو لم يدمجوا الطقوس في مجتمعهم.

اعتقد كيهو أن الحركة لم تلقَ رواجًا بين أفراد القبيلة نظرًا لارتفاع مستوى الرضا الاجتماعي والاقتصادي لدى شعب نافاجو في ذلك الوقت. كما أن الأعراف الثقافية السائدة بين نافاجو، والتي رسّخت الخوف من الأشباح والأرواح استنادًا إلى معتقداتهم الدينية، تُعدّ عاملًا آخر.

الوضع العصري

لم تكن مذبحة ووندد ني نهايةً لحركة رقصة الأشباح الدينية، بل انتقلت إلى العمل السري. وواصلت ووفوكا نشر رسالتها، إلى جانب كيكينغ بير وشورت بول وغيرهما من الزعماء الروحيين. [ 35 ] تُمارس رقصة الأشباح بشكل رئيسي من قبل قبيلة كادو ، لكن تفاصيلها تبقى حكرًا على المشاركين فيها. [ 10 ]

خلال حادثة ووندد ني عام 1973، أقام رجال ونساء لاكوتا، بمن فيهم ماري بريف بيرد ، طقوس رقصة الأشباح في الموقع الذي قُتل فيه أسلافهم. وكتبت بريف بيرد في كتابها " امرأة لاكوتا " أن رقصات الأشباح لا تزال تُمارس كطقوس خاصة. [ 36 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ ادموندز، راندليت. Nusht'uhti؟ti؟ حسيناي: كتاب العبارات كادو. ريتشاردسون، تكساس: منشورات الشعوب الهندية المختلفة، 2003: 19. ISBN 1-884655-00-9.
  2. 1 2 موني، جيمس (15 أغسطس 2012). ديانة رقصة الأشباح وجرح الركبة . شركة كورير. ISBN 9780486143330.
  3. ↑ "ديانة رقصة الأشباح لدى قبيلة سيوكس" . تدريس التاريخ الأمريكي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2023 .
  4. ↑ هول، ستيفاني (17 نوفمبر 2017). "تسجيلات جيمس موني لأغاني رقصة الأشباح الأمريكية الأصلية، 1894 | فولكلايف توداي" . مكتبة الكونغرس . تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2023 .
  5. ↑ رحال، شيريل آن. "رقصة الأشباح كظاهرة ألفية". كاليبان 3، العدد 1 (1998): 171-181.
  6. ↑ كروس، فيل. "أغاني ورقصات كادو" . إرث كادو من شعب كادو . تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2009.
  7. ↑ ستيوارت، عمر سي. (1939). "قبائل بايوت الشمالية" (ملف PDF) . السجلات الأنثروبولوجية . 2 (3). بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا : 142.
  8. 1 2 كيهو، أليس بيك (2006) [1989]. رقصة الأشباح: التاريخ الإثني وإعادة الإحياء ( الطبعة الثانية). لونغ غروف، إلينوي: دار نشر ويفلاند. ص 34. ISBN   1-57766-453-1.
  9. ↑ كيهو، رقصة الأشباح ، ص 33.
  10. 1 2 3 مارك، جوشوا ج. "رقصة الأشباح" . موسوعة التاريخ العالمي . تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2024 .
  11. ↑ كرو دوغ، ليونارد؛ إردوس، ريتشارد (1995). كرو دوغ: أربعة أجيال من رجال الطب من قبيلة سيوكس . هاربر بيرينال . ص 125. ISBN  0-06-092682-1.
  12. ↑ «النبي ووفوكا من قبيلة بايوته يبشر بالسلام» . صحيفة لاس فيغاس ريفيو جورنال . 3 يناير 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2023 .
  13. ↑ "ووفوكا | سيرة ذاتية، رقصة الأشباح، وحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . 27 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2023 .
  14. ↑ " رقصة الأشباح - رسالة المسيح من ووفوكا" . www.ghostdance.us
  15. 1 2 أندرو ريبين، المسلمون: معتقداتهم وممارساتهم الدينية ، دار النشر النفسية، 2005، رقم ISBN 978-0-415-34888-1الصفحة 86
  16. ↑ موني، جيمس. "تسجيلات جيمس موني لأغاني رقصة الأشباح الأمريكية الأصلية" . مكتبة الكونغرس .
  17. 1 2 غاوديو، مايكل (2019)، "الرقص من أجل الكينتوغراف: رقصة أشباح لاكوتا وصمت السينما المبكرة" ، الصوت، الصورة، الصمت ، الفن والخيال السمعي في العالم الأطلسي، مطبعة جامعة مينيسوتا، ص 125-156 ، doi : 10.5749/j.ctvsn3ngw.9 ، ISBN  978-1-5179-0740-2JSTOR 10.5749/j.ctvsn3ngw.9 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 نوفمبر 2024 
  18. ↑ "عروض الغرب المتوحش" . مركز بافالو بيل للغرب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 نوفمبر 2024 .
  19. ↑ كيهو، رقصة الأشباح ، ص 5.
  20. ↑ كيهو، رقصة الأشباح ، ص 13.
  21. ↑ هيتمان، مايكل، ووفوكا ورقصة الأشباح ، الصفحات 84-88، مطبعة جامعة نبراسكا، 1997، رقم ISBN 0-8032-7308-8.
  22. ↑ جون فاير/لام دير وريتشارد إردوس، لام دير، الباحث عن الرؤى ، الفصل 14: لف العالم؛ سيمون وشوستر، نيويورك، 1972 ASIN B010EUWHDS . 
  23. 1 2 كيهو، رقصة الأشباح ، ص 15.
  24. ↑ بويد، جيمس (1891). حروب الهنود الأخيرة . [فيلادلفيا] اتحاد الناشرين.
  25. ↑ براندز، إتش دبليو (2002). العقد المتهور: أمريكا في تسعينيات القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 18. ISBN  9780226071169.
  26. ↑ كيهو، رقصة الأشباح ، ص 20.
  27. ↑ "سيتينغ بول: سيرة ذاتية" . Spartacus-Educational.com. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2012. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير 2019 .
  28. 1 2 3 كيهو، رقصة الأشباح ، ص 24.
  29. 1 2 غرين ، جيري (1994). "أوسمة ووندد ني" (ملف PDF) . تاريخ نبراسكا . 75. جمعية نبراسكا التاريخية الحكومية : 207. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2012. تم الاسترجاع في 22 سبتمبر 2011 .
  30. ↑ «فترة حروب الهنود» . الحاصلون على وسام الشرف . مركز التاريخ العسكري للجيش الأمريكي . مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 22 سبتمبر 2011 .
  31. ↑ «ادعموا حملة سحب ميداليات الشرف من الكونغرس لجنود الفوج السابع من سلاح الفرسان في معركة ووندد ني» (ملف PDF) . المؤتمر الوطني للهنود الأمريكيين. 30 نوفمبر/تشرين الثاني 2001. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 28 مارس/آذار 2012. تم الاطلاع عليه في 22 سبتمبر/أيلول 2011 .
  32. ↑ وينتر رابيت (9 فبراير 2011). "حركة: إلغاء ميداليات إهانة الركبة الجريحة" . ديلي كوس . تم الاطلاع عليه في 22 سبتمبر 2011 .
  33. ↑ بول، دانيال ن. (محرر). "مذبحة: ووندد ني، داكوتا الجنوبية، الولايات المتحدة الأمريكية، 29 ديسمبر 1890" . لم نكن متوحشين: تاريخ الأمم الأولى . مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2004. تم الاطلاع عليه في 22 سبتمبر 2011 .
  34. ↑ وينكي، ديفيس (20 يوليو 2022). "قد يتم سحب ميداليات الشرف من الجنود الذين ارتكبوا مذبحة ووندد ني" . صحيفة ميليتاري تايمز . تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2023 .
  35. ↑ رينيه سانسوم فلود، الطائر الضائع في ووندد ني (سكريبنر، 2014).
  36. ↑ ماري كرو دوغ مع ريتشارد إردوس، امرأة لاكوتا (غروف وايدنفيلد، 1990).
  37. ↑ لاهتي، يان (21 سبتمبر 2018). الغرب الأمريكي والعالم . نيويورك: روتليدج. ص 141. doi : 10.4324/9781315643212 . ISBN  978-1-315-64321-2.

للمزيد من القراءة

  • أندرسون، راني-هنريك. رقصة أشباح لاكوتا عام 1890. لينكولن، نبراسكا: مطبعة جامعة نبراسكا، 2009. ISBN 978-0-8032-1073-8.
  • براون، دي . ادفن قلبي في ووندد ني : تاريخ الهنود الحمر في الغرب الأمريكي . نيويورك: هولت بيبرباكس، 2001. ISBN 978-0-8050-6669-2.
  • دو بويز، كورا . رقصة الأشباح عام 1870. لينكولن، نبراسكا: مطبعة جامعة نبراسكا، 2007. ISBN 978-0-8032-6662-9.
  • غيج، جاستن. لا نريد إغلاق الأبواب بيننا: الشبكات الأصلية وانتشار رقصة الأشباح . نورمان، أوكلاهوما: مطبعة جامعة أوكلاهوما، 2020. ISBN 978-0-8061-6725-1.
  • كيهو، أليس بيك (2006) [1989]. رقصة الأشباح: التاريخ الإثني وإعادة الإحياء (  الطبعة الثانية). لونغ غروف، إلينوي: دار نشر ويفلاند. ISBN 1-57766-453-1.( الطبعة الأولى )
  • أوستريتش، شيلي آن. رقصة الأشباح الأمريكية الهندية، 1870 و1890 . نيويورك: دار غرينوود للنشر، 1991. ISBN 978-0-313-27469-5.
  • ستانارد، ديفيد إي . المحرقة الأمريكية: غزو العالم الجديد . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1993. ISBN 978-0-19-508557-0.
  • وارن، لويس س . ابن الله الأحمر: ديانة رقصة الأشباح وتشكيل أمريكا الحديثة . نيويورك: بيسيك بوكس، 2017. ISBN 9780465015023.