علم التأويل

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

فريدريش شلايرماخر
فيلهلم دلتاي
هانز-جورج غادامير
بول ريكور

علم التأويل ( باليونانية : Hermeneuthetics ) [ 1 ] هو دراسة المبادئ المنهجية للتفسير ، [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] وخاصة تفسير النصوص الكتابية ، وأدب الحكمة ، والنصوص الفلسفية . [ 5 ] [ 6 ] وقد يشمل علم التأويل ، عند الضرورة ، فن الفهم والتواصل . [ 7 ]

يشمل علم التأويل الحديث التواصل اللفظي وغير اللفظي، [ 8 ] [ 9 ] بالإضافة إلى علم العلامات ، والافتراضات المسبقة ، والفهم المسبق. وقد طُبِّق علم التأويل على نطاق واسع في العلوم الإنسانية ، ولا سيما في القانون والتاريخ واللاهوت.

طُبِّقَ علم التأويل في البداية على تفسير النصوص المقدسة ، ثم توسّع نطاقه لاحقًا ليشمل مسائل التفسير العام. [ 10 ] يُستخدم مصطلحا التأويل والتفسير أحيانًا بشكلٍ مترادف. التأويل هو فرعٌ أوسع يشمل التواصل الكتابي والشفهي وغير الشفهي . [ 8 ] [ 9 ] بينما يركز التفسير بشكلٍ أساسي على مفردات النصوص وقواعدها .

يشير مصطلح "التأويل" كاسم معدود في صيغة المفرد إلى طريقة معينة للتفسير (انظر، على النقيض من ذلك، التأويل المزدوج ).

أصل الكلمة

يُشتق مصطلح "التأويل" من الكلمة اليونانية ἑρμηνεύω ( hermēneuō ، وتعني "الترجمة، التفسير")، [ 11 ] من ἑρμηνεύς ( hermeneus ، وتعني "المترجم، المفسر"). ورغم أن أصل الكلمة غير مؤكد، إلا أن كلاً من آر إس بي بيكس (2009) [ 12 ] وزولت سيمون (2019) [ 13 ] يشيران إلى أصل أناضولي ( كاري ).

دخل المصطلح التقني ἑρμηνεία ( هيرمينيا ، وتعني "التفسير، الشرح") إلى الفلسفة بشكل رئيسي من خلال عنوان كتاب أرسطو Περὶ Ἑρμηνείας ( بيري هيرمينياس )، والذي يُشار إليه عادةً بعنوانه اللاتيني De Interpretatione ويُترجم إلى الإنجليزية بـ On Interpretation . وهو من أقدم الأعمال الفلسفية الباقية ( حوالي 360 قبل الميلاد ) في التراث الفلسفي الغربي التي تتناول العلاقة بين اللغة والمنطق بطريقة شاملة وصريحة ورسمية.

إن الاستخدام المبكر لمصطلح "التأويل" يضعه ضمن حدود المقدس . [ 14 ] : 21 يجب استقبال الرسالة الإلهية مع قدر من الشك الضمني بشأن صحتها. هذا الغموض هو ضرب من اللاعقلانية؛ إنه نوع من الجنون الذي يُصيب متلقي الرسالة. وحده من يمتلك منهجًا عقلانيًا للتفسير (أي التأويل) يستطيع تحديد صحة الرسالة أو زيفها. [ 14 ] : 21-22

علم أصول الكلمات الشعبية

هيرميس ، رسول الآلهة

تُرجع أصول الكلمة الشعبية إلى هيرميس ، الإله الأسطوري اليوناني الذي كان "رسول الآلهة". [ 15 ] وإلى جانب كونه وسيطًا بين الآلهة وبين الآلهة والبشر، كان يقود الأرواح إلى العالم السفلي عند الموت.

علاوة على ذلك، اعتُبر هرمس مخترع اللغة والكلام، ومترجمًا، وكاذبًا، ولصًا، ومخادعًا. [ 15 ] هذه الأدوار المتعددة جعلت من هرمس شخصية مثالية في علم التأويل. وكما لاحظ سقراط، فإن للكلمات القدرة على الكشف أو الإخفاء، ويمكنها إيصال الرسائل بطريقة غامضة. [ 15 ] كانت النظرة اليونانية للغة باعتبارها تتكون من علامات قد تؤدي إلى الحقيقة أو إلى الزيف هي جوهر هرمس، الذي قيل إنه كان يستمتع بقلق أولئك الذين يتلقون الرسائل التي ينقلها. [ 16 ] : 63

في التقاليد الدينية

التأويل في بلاد ما بين النهرين

التأويل الإسلامي

التأويل التلمودي

تعود ملخصات المبادئ التي يمكن من خلالها تفسير التوراة إلى هليل الأكبر على الأقل ، مع أن المبادئ الثلاثة عشر الواردة في البرايتا للحاخام إسماعيل ربما تكون الأشهر. تراوحت هذه المبادئ بين قواعد المنطق القياسية (مثل حجة التبرير [المعروفة بالعبرية باسم קל וחומר – kal v'chomer ]) إلى قواعد أوسع، مثل قاعدة إمكانية تفسير نص بالرجوع إلى نص آخر تظهر فيه الكلمة نفسها ( جزيرا شافاه ). لم يمنح الحاخامات قوة إقناع متساوية للمبادئ المختلفة. [ 17 ]  

اختلف التأويل اليهودي التقليدي عن المنهج اليوناني في أن الحاخامات اعتبروا التناخ (النصوص التوراتية اليهودية) معصومًا من الخطأ. وكان لا بد من فهم أي تناقضات ظاهرة من خلال دراسة متأنية للنص في سياق نصوص أخرى. وتنوعت مستويات التأويل: فمنها ما يُستخدم للوصول إلى المعنى الظاهر للنص، ومنها ما يُفسر الأحكام الواردة فيه، ومنها ما يكشف عن مستويات خفية أو باطنية من الفهم.

التأويل الفيدي

يشمل علم التأويل الفيدي تفسير الفيدا ، وهي أقدم النصوص المقدسة للهندوسية . وكانت مدرسة ميمامسا المدرسة التأويلية الرائدة، وكان هدفها الأساسي فهم ما ينطوي عليه الدارما (العيش باستقامة) من خلال دراسة تأويلية مفصلة للفيدا. كما استنبطوا قواعد الطقوس المختلفة التي كان يجب أداؤها بدقة.

النص التأسيسي هو سوترا ميمامسا لجايميني (حوالي القرن الثالث إلى الأول قبل الميلاد ) مع شرح رئيسي لشابارا (حوالي القرن الخامس أو السادس الميلادي). وقد لخصت سوترا ميمامسا القواعد الأساسية للتفسير الفيدي.

التأويل البوذي

يتناول علم التأويل البوذي تفسير الأدب البوذي الواسع ، ولا سيما النصوص المنسوبة إلى بوذا ( بوذافاشانا ) وغيره من الكائنات المستنيرة. ويرتبط هذا العلم ارتباطًا وثيقًا بالممارسة الروحية البوذية، وهدفه الأسمى استخلاص الوسائل الماهرة لبلوغ التنوير الروحي أو النيرفانا . ومن الأسئلة المحورية في هذا العلم: أيّ التعاليم البوذية صريحة، تمثل الحقيقة المطلقة، وأيّها أخرى اصطلاحية أو نسبية؟

التفسير الكتابي

علم تفسير الكتاب المقدس هو دراسة مبادئ تفسير الكتاب المقدس. ورغم وجود بعض التداخل بين علم تفسير الكتاب المقدس اليهودي والمسيحي، إلا أنهما يتبعان تقاليد تفسيرية مختلفة تماماً.

لم تكن للتقاليد الآبائية المبكرة لتفسير الكتاب المقدس سوى القليل من الخصائص الموحدة في البداية، ولكنها اتجهت نحو التوحيد في المدارس اللاحقة لتفسير الكتاب المقدس.

يقدم أوغسطينوس في كتابه " في التعليم المسيحي" (De doctrina christiana) علم التأويل وعلم الوعظ . ويؤكد على أهمية التواضع في دراسة الكتاب المقدس، كما يعتبر وصية المحبة المزدوجة في إنجيل متى 22 جوهر الإيمان المسيحي. وللعلامات دورٌ هام في تأويل أوغسطينوس، إذ يستطيع الله التواصل مع المؤمن من خلال علامات الكتاب المقدس. لذا، يُعدّ التواضع والمحبة ومعرفة العلامات من الركائز الأساسية للتأويل الصحيح للكتاب المقدس. ورغم أن أوغسطينوس يتبنى بعض تعاليم الأفلاطونية في عصره، إلا أنه يعيد صياغتها وفقًا لعقيدة مركزية الله في الكتاب المقدس. وبالمثل، في مجال عملي، يُعدّل النظرية الكلاسيكية للخطابة بطريقة مسيحية، مؤكدًا على أن الدراسة المتأنية للكتاب المقدس والصلاة تتجاوز مجرد المعرفة البشرية ومهارات الخطابة. وفي الختام، يشجع أوغسطين مفسر الكتاب المقدس وواعظه على السعي إلى اتباع أسلوب حياة صالح، وقبل كل شيء، على محبة الله والقريب. [ 18 ]

يوجد تقليدياً أربعة معانٍ لتفسير الكتاب المقدس: المعنى الحرفي، والمعنى الأخلاقي، والمعنى الرمزي (الروحي)، والمعنى التأويلي. [ 19 ]

حرفي

تُعرّف موسوعة بريتانيكا التحليل الحرفي بأنه "فك رموز النص التوراتي وفقًا للمعنى الظاهر الذي يُعبّر عنه تركيبه اللغوي وسياقه التاريخي". ويُعتقد أن نية المؤلفين تتوافق مع المعنى الحرفي. وغالبًا ما يرتبط التأويل الحرفي بالإلهام اللفظي للكتاب المقدس. [ 20 ]

أخلاقي

يسعى التفسير الأخلاقي إلى استخلاص الدروس الأخلاقية التي يمكن فهمها من كتابات الكتاب المقدس. وغالبًا ما تُصنف الرموز ضمن هذه الفئة. [ 20 ]

استعاري

يُشير التفسير المجازي إلى أن الروايات التوراتية تحمل مستوىً ثانيًا من المرجعية يتجاوز الأشخاص والأحداث والأشياء المذكورة صراحةً. يُعرف أحد أنواع التفسير المجازي بالتفسير النمطي ، حيث تُعتبر الشخصيات والأحداث والمؤسسات الرئيسية في العهد القديم بمثابة "نماذج" (أمثلة). وفي العهد الجديد، قد يشمل ذلك أيضًا التنبؤ بالأشخاص والأشياء والأحداث. ووفقًا لهذه النظرية، يمكن فهم قراءات مثل قصة سفينة نوح من خلال اعتبار السفينة "نموذجًا" للكنيسة المسيحية التي صممها الله منذ البداية. [ 20 ]

تعليمي

يُعرف هذا النوع من التفسير غالبًا بالتفسير الصوفي. ويزعم أنه يُفسر أحداث الكتاب المقدس وكيفية ارتباطها بالمستقبل أو تنبؤها به. ويتجلى هذا في الكابالا اليهودية ، التي تسعى إلى الكشف عن الدلالة الصوفية للقيم العددية للكلمات والحروف العبرية .

في اليهودية، يظهر التفسير التأويلي بوضوح في كتاب الزوهار الذي يعود إلى العصور الوسطى . وفي المسيحية، يمكن رؤيته في علم مريم . [ 20 ]

التأويل الفلسفي

التأويل القديم والوسيط

التأويل الحديث

ظهر علم التأويل مع ظهور التعليم الإنساني الجديد في القرن الخامس عشر كمنهجية  تاريخية ونقدية لتحليل النصوص. وفي إنجاز بارز لعلم التأويل في أوائل العصر الحديث، أثبت الإنساني الإيطالي لورينزو فالا عام ١٤٤٠ أن وثيقة هبة قسطنطين مزورة، وذلك من خلال أدلة جوهرية في النص نفسه. وهكذا، توسع علم التأويل من دوره في العصور الوسطى المتمثل في شرح المعنى الحقيقي للكتاب المقدس.

مع ذلك، لم يندثر علم تفسير الكتاب المقدس. فعلى سبيل المثال، أدت حركة الإصلاح البروتستانتي إلى تجدد الاهتمام بتفسير الكتاب المقدس، مما أدى إلى الابتعاد عن التقاليد التفسيرية التي تطورت خلال العصور الوسطى والعودة إلى النصوص نفسها. وقد أكد مارتن لوثر وجون كالفن على مبدأ " الكتاب المقدس يفسر نفسه". واستخدم كالفن مبدأ "الإيجاز والسهولة" كأحد جوانب علم التفسير اللاهوتي . [ 21 ]

دفعت نزعة التنوير العقلانية علماء التفسير، ولا سيما المفسرين البروتستانت ، إلى النظر إلى النصوص الكتابية باعتبارها نصوصًا كلاسيكية علمانية. فقد فسروا الكتاب المقدس على أنه استجابة لقوى تاريخية أو اجتماعية، بحيث يمكن، على سبيل المثال، توضيح التناقضات الظاهرة والمقاطع الصعبة في العهد الجديد من خلال مقارنة معانيها المحتملة بالممارسات المسيحية المعاصرة.

استكشف فريدريش شلايرماخر (1768-1834) طبيعة الفهم ليس فقط فيما يتعلق بمشكلة فك رموز النصوص المقدسة ولكن فيما يتعلق بجميع النصوص البشرية وأساليب التواصل.

يجب أن يتم تفسير النص من خلال تأطير محتواه في سياق التنظيم العام للعمل. وقد ميّز شلايرماخر بين التفسير النحوي والتفسير النفسي. يدرس الأول كيفية تأليف العمل من أفكار عامة، بينما يدرس الثاني التراكيب المميزة التي تُعرف العمل ككل. وقال إن كل مشكلة تفسير هي مشكلة فهم، بل عرّف علم التأويل بأنه فن تجنب سوء الفهم. وكان من المفترض تجنب سوء الفهم من خلال معرفة القوانين النحوية والنفسية.

خلال فترة شلايرماخر، حدث تحول جوهري من فهم الكلمات الدقيقة ومعناها الموضوعي فحسب، إلى فهم شخصية الكاتب المميزة ووجهة نظره. [ 22 ]

برزت نظرية التأويل في القرنين التاسع عشر والعشرين كنظرية للفهم ( Verstehen ) من خلال أعمال فريدريش شلايرماخر ( التأويل الرومانسي [ 23 ] والتأويل المنهجي )، [ 24 ] وأوغست بوك (التأويل المنهجي)، [ 25 ] وفيلهلم دلتاي ( التأويل المعرفي )، [ 26 ] ومارتن هايدغر ( التأويل الأنطولوجي ، [ 27 ] والظاهراتية التأويلية ، [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] والظاهراتية التأويلية المتعالية )، [ 31 ] وهانز-جورج غادامير (التأويل الأنطولوجي)، [ 32 ] وليو شتراوس ( التأويل الشتراوسي )، [ 33 ] وبول ريكور (الظاهراتية التأويلية)، [ 34] ] والتر بنيامين ( التأويل الماركسي )، [ 35 ] إرنست بلوخ (التأويل الماركسي)، [ 36 ] [ 35 ] جاك دريدا ( التأويل الراديكالي ، أي التفكيك )، [ 37 ] [ 38 ] ريتشارد كيرني ( التأويل التمييزي )، فريدريك جيمسون (التأويل الماركسي)، [ 39 ] وجون طومسون ( التأويل النقدي ).

فيما يتعلق بعلاقة التأويل بمشكلات الفلسفة التحليلية ، فقد كانت هناك، لا سيما بين أتباع هايدغر التحليليين والباحثين في فلسفة هايدغر للعلم ، محاولة لوضع مشروع هايدغر التأويلي في سياق النقاشات المتعلقة بالواقعية واللاواقعية : فقد قُدِّمت حججٌ مؤيدةٌ لكلٍّ من المثالية التأويلية لهايدغر (أطروحة أن المعنى يُحدِّد المرجع ، أو بعبارة أخرى، أن فهمنا لوجود الكيانات هو ما يُحدِّد الكيانات ككيانات) [ 40 ] والواقعية التأويلية لهايدغر [ 41 ] (أطروحة أن (أ) هناك طبيعة في ذاتها، وأن العلم يُمكن أن يُقدِّم لنا تفسيرًا لكيفية عمل تلك الطبيعة، و(ب) أن (أ) يتوافق مع الآثار الأنطولوجية لممارساتنا اليومية). [ 42 ]

من بين الفلاسفة الذين عملوا على الجمع بين الفلسفة التحليلية وعلم التأويل جورج هنريك فون رايت وبيتر وينش . وقد أطلق روي ج. هوارد على هذا النهج اسم علم التأويل التحليلي . [ 43 ]

ومن بين الفلاسفة المعاصرين الآخرين الذين تأثروا بالتقاليد التأويلية تشارلز تايلور [ 22 ] ( التأويلية الملتزمة ) [ 44 ] وداغفين فوليسدال . [ 22 ]

ديلتاي (1833–1911)

وسّع فيلهلم دلتاي نطاق التأويلية أكثر بربطه التفسير بالتجسيد التاريخي. ينتقل الفهم من المظاهر الخارجية للفعل البشري وإنتاجيته إلى استكشاف معناها الباطني. في مقالته الأخيرة المهمة، "فهم الآخرين ومظاهر حياتهم" (1910)، أوضح دلتاي أن هذا الانتقال من الظاهر إلى الباطن، من التعبير إلى ما يُعبَّر عنه، لا يقوم على التعاطف ، الذي يُفهم على أنه تماهٍ مباشر مع الآخر . فالتفسير، وفقًا لمفهوم تأويلي للتعاطف [ 45 ]، ينطوي على فهم غير مباشر أو وسيط لا يمكن بلوغه إلا بوضع التعبيرات الإنسانية في سياقها التاريخي. وبالتالي، فإن الفهم ليس عملية إعادة بناء الحالة الذهنية للمؤلف، بل هو عملية توضيح ما يُعبَّر عنه في عمله.

قسم دلتاي علوم العقل ( العلوم الإنسانية ) إلى ثلاثة مستويات هيكلية: التجربة والتعبير والفهم.

  • التجربة تعني الشعور بموقف أو شيء ما بشكل شخصي. وقد أشار دلتاي إلى أنه يمكننا دائمًا فهم معنى فكرة غير معروفة عندما نحاول تجربتها. ويتشابه فهمه للتجربة إلى حد كبير مع فهم الفيلسوف الظاهراتي إدموند هوسرل .
  • يحوّل التعبير التجربة إلى معنى لأن الخطاب يخاطب شخصًا خارج الذات. كل قول هو تعبير. أشار دلتاي إلى أنه يمكن دائمًا الرجوع إلى التعبير، وخاصةً إلى شكله المكتوب، وهذه الممارسة لها نفس القيمة الموضوعية للتجربة العلمية. إن إمكانية الرجوع تُتيح التحليل العلمي، ولذلك يمكن تصنيف العلوم الإنسانية ضمن العلوم. علاوة على ذلك، افترض أن التعبير قد يحمل في طياته أكثر مما يقصده المتحدث، لأنه يُبرز معاني قد لا يدركها الوعي الفردي تمامًا.
  • يرى دلتاي أن المستوى البنيوي الأخير لعلم العقل هو الفهم، وهو مستوى يشمل الفهم وعدم الفهم. ويعني عدم الفهم، بشكل أو بآخر، الفهم الخاطئ . وقد افترض أن الفهم يُنتج التعايش: "من يفهم يفهم الآخرين؛ ومن لا يفهم يبقى وحيدًا".

هايدغر (1889–1976)

في  القرن العشرين، حوّلت منهجية مارتن هايدغر الفلسفية التأويلية التركيز من التفسير إلى الفهم الوجودي المتجذر في الأنطولوجيا الأساسية، والتي عُوملت كطريقة مباشرة - وبالتالي أكثر أصالة - للوجود في العالم ( In-der-Welt-sein ) بدلاً من كونها مجرد "طريقة للمعرفة". [ 46 ] فعلى سبيل المثال، دعا إلى "تأويلية خاصة بالتعاطف" لحل الإشكالية الفلسفية الكلاسيكية المتعلقة بـ"العقول الأخرى" من خلال وضع هذه الإشكالية في سياق الوجود المشترك للعلاقات الإنسانية. (لم يُكمل هايدغر نفسه هذا البحث). [ 47 ]

يزعم أنصار هذا المنهج أن بعض النصوص، ومن أنتجوها، لا يمكن دراستهم باستخدام الأساليب العلمية نفسها المتبعة في العلوم الطبيعية ، مستندين بذلك إلى حجج مشابهة لتلك التي يستخدمها مناهضو الوضعية . علاوة على ذلك، يزعمون أن هذه النصوص تعبيرات نمطية عن تجربة المؤلف. وبالتالي، فإن تفسير هذه النصوص سيكشف شيئًا عن السياق الاجتماعي الذي تشكلت فيه، والأهم من ذلك، أنه سيوفر للقارئ وسيلة لمشاركة تجارب المؤلف.

إن التفاعل المتبادل بين النص والسياق جزء مما أسماه هايدغر الدائرة التأويلية . ومن بين المفكرين الرئيسيين الذين طوروا هذه الفكرة عالم الاجتماع ماكس فيبر .

غادامير (1900–2002)

تُعدّ تأويلية هانز-جورج غادامير امتدادًا لتأويلية أستاذه هايدغر. وقد أكّد غادامير أن التأمّل المنهجي يُناقض التجربة والتأمل. ولا سبيل لبلوغ الحقيقة إلا بفهم تجربتنا أو إتقانها. ووفقًا لغادامير، فإن فهمنا ليس ثابتًا، بل هو متغيّر، ويُشير دائمًا إلى آفاق جديدة. والأهم هو الكشف عن طبيعة الفهم الفردي.

أشار غادامير إلى أن التحيز عنصرٌ من عناصر فهمنا، وليس في حد ذاته بلا قيمة. بل إن التحيزات، بمعنى الأحكام المسبقة على ما نريد فهمه، أمرٌ لا مفر منه. فالاختلاف عن تقليدٍ معين شرطٌ لفهمنا. قال إنه لا يمكننا أبدًا الخروج عن تقاليدنا، فكل ما بوسعنا فعله هو محاولة فهمها. وهذا يُفصّل فكرة الدائرة التأويلية .

التأويل الجديد

التأويلية الجديدة هي نظرية ومنهجية تفسير النصوص الكتابية من منظور الوجودية . ويؤكد جوهرها ليس فقط على وجود اللغة، بل أيضاً على أن اللغة تتجسد في تاريخ حياة الفرد. [ 48 ] وهذا ما يُعرف بحدث اللغة. ومن أبرز علماء التأويلية الجديدة: إرنست فوكس ، [ 49 ] وجيرهارد إيبيلينغ ، وجيمس إم. روبنسون.

التأويل الماركسي

طُوِّرت منهجية التأويل الماركسي من خلال أعمال والتر بنيامين وفريدريك جيمسون بشكل أساسي . يُلخِّص بنيامين نظريته حول الرمزية في دراسته " أصل مسرحية الحداد الألمانية " [ 35 ] ("مسرحية الحداد" تعني حرفيًا "مسرحية رثاء" ولكنها تُترجم غالبًا إلى "دراما مأساوية"). [ 50 ] يستند فريدريك جيمسون إلى التأويل الكتابي، وإرنست بلوخ ، [ 51 ] وأعمال نورثروب فراي ، ليُطوِّر نظريته في التأويل الماركسي في كتابه المؤثر "اللاوعي السياسي ". يُقدّم جيمسون في الفصل الأول من الكتاب، بعنوان "حول التأويل"، عرضاً موجزاً لمنهجه التأويلي الماركسي [ 52 ]. ويعيد جيمسون تفسير (ويُضفي طابعاً علمانياً) على النظام الرباعي (أو المستويات الأربعة) للتفسير الكتابي (الحرفي؛ والأخلاقي؛ والرمزي؛ والتفسيري) لربط التأويل بأسلوب الإنتاج ، وفي نهاية المطاف، بالتاريخ. [ 53 ]

التأويل الموضوعي

استخدم كارل بوبر مصطلح " التأويل الموضوعي " لأول مرة في كتابه "المعرفة الموضوعية " (1972). [ 54 ]

في عام 1992، تأسست جمعية التأويل الموضوعي (AGOH) في فرانكفورت على يد باحثين من مختلف التخصصات في العلوم الإنسانية والاجتماعية. وتهدف الجمعية إلى تزويد جميع الباحثين الذين يستخدمون منهجية التأويل الموضوعي بآلية لتبادل المعلومات. [ 55 ]

في أحد النصوص القليلة المترجمة لهذه المدرسة الألمانية في علم التأويل، أعلن مؤسسوها ما يلي:

لقد انبثق منهجنا من الدراسة التجريبية للتفاعلات الأسرية، بالإضافة إلى التأمل في إجراءات التأويل المُستخدمة في بحثنا. وسنشير إليه مؤقتًا باسم "التأويل الموضوعي" لتمييزه بوضوح عن التقنيات والتوجهات التأويلية التقليدية. تكمن الأهمية العامة للتأويل الموضوعي في التحليل السوسيولوجي في أن الأساليب التأويلية تُشكل، في العلوم الاجتماعية، الإجراءات الأساسية للقياس وتوليد بيانات البحث ذات الصلة بالنظرية. من وجهة نظرنا، لا يُمكن تبرير الأساليب القياسية غير التأويلية للبحث الاجتماعي الكمي إلا لأنها تُتيح اختصارًا في توليد البيانات (ويتحقق "اقتصاد" البحث في ظل ظروف مُحددة). في حين أن الموقف المنهجي التقليدي في العلوم الاجتماعية يُبرر المناهج النوعية باعتبارها أنشطة استكشافية أو تحضيرية، على أن تُستبدل بالمناهج والتقنيات المعيارية كإجراءات علمية فعلية (تضمن الدقة والصحة والموضوعية)، فإننا نعتبر الإجراءات التأويلية هي المنهج الأساسي لاكتساب معرفة دقيقة وصحيحة في العلوم الاجتماعية. مع ذلك، لا نرفض المناهج البديلة رفضًا قاطعًا. بل هي في الواقع مفيدة حيثما يمكن التغاضي عن فقدان الدقة والموضوعية الذي تفرضه متطلبات اقتصاد البحث، والتسامح معه في ضوء تجارب بحثية سابقة تم توضيحها تأويليًا. [ 56 ]

التطورات الأخيرة الأخرى

إن تأويل برنارد لونيرجان (1904-1984) أقل شهرة، ولكن تم تقديم حجة لاعتبار عمله تتويجًا للثورة التأويلية ما بعد الحداثية التي بدأت مع هايدغر في العديد من المقالات التي كتبها فريدريك جي. لورانس، المتخصص في لونيرجان . [ 57 ]

قام بول ريكور (1913-2005) بتطوير منهج تأويلي قائم على مفاهيم هايدغر.

قام كارل أوتو أبيل (1922-2017) بتطوير علم تأويل قائم على السيميائية الأمريكية . وقد طبق نموذجه على أخلاقيات الخطاب بدوافع سياسية مشابهة لتلك الموجودة في النظرية النقدية .

انتقد يورغن هابرماس (1929-2026) النزعة المحافظة لدى المفسرين السابقين، ولا سيما غادامير ، لأن تركيزهم على التقاليد بدا وكأنه يقوض إمكانيات النقد الاجتماعي والتغيير. كما انتقد الماركسية وأعضاء مدرسة فرانكفورت السابقين لإغفالهم البُعد التأويلي للنظرية النقدية .

أدرج هابرماس مفهوم عالم الحياة، وأكد على أهمية التفاعل والتواصل والعمل والإنتاج في النظرية الاجتماعية. ونظر إلى التأويل كبعد من أبعاد النظرية الاجتماعية النقدية.

اقترح رودولف ماكريل (1939-2021) تأويلاً توجيهياً يُبرز الوظيفة السياقية للحكم التأملي. وهو يُوسّع أفكار كانط ودلتاي ليُكمّل النهج الحواري لغادامير بنهج تشخيصي قادر على التعامل مع عالم دائم التغير ومتعدد الثقافات .

طوّر أندريس أورتيز-أوسيس (1943-2021) منهجه التأويلي الرمزي كرد فعل متوسطي على المنهج التأويلي في شمال أوروبا . وتتلخص فكرته الرئيسية فيما يتعلق بالفهم الرمزي للعالم في أن المعنى هو شفاء رمزي للجرح.

اثنان من الباحثين الذين نشروا نقدًا لمنهج غادامير التأويلي هما الفقيه الإيطالي إميليو بيتي (1890-1968) والمنظر الأدبي الأمريكي إي دي هيرش (مواليد 1928).

ومن بين علماء التأويل الآخرين جان غروندان (مواليد 1955) وماوريتسيو فيراريس (مواليد 1956).

التطبيقات

علم الآثار

في علم الآثار ، تعني التأويلية تفسير وفهم المواد من خلال تحليل المعاني المحتملة والاستخدامات الاجتماعية.

يرى المؤيدون أن تفسير القطع الأثرية هو تفسير تأويلي بطبيعته، إذ لا يمكننا الجزم بالمعنى الكامن وراءها. ولا يسعنا إلا تطبيق القيم المعاصرة عند تفسيرها. ويتجلى هذا بوضوح في الأدوات الحجرية ، حيث يمكن أن تكون أوصاف مثل "المكشطة" ذاتية للغاية، بل وغير مثبتة علميًا حتى ظهور تقنية تحليل آثار الاستخدام الدقيقة قبل نحو ثلاثين عامًا.

يجادل المعارضون بأن النهج التأويلي نسبي للغاية وأن تفسيراتهم الخاصة تستند إلى التقييم الحسي السليم . [ 58 ]

بنيان

توجد عدة تقاليد في الدراسات المعمارية تستند إلى تأويلات هايدغر وغادامر ، مثل كريستيان نوربيرغ-شولز ونادر البزري في دوائر الفينومينولوجيا . يدرس ليندسي جونز كيفية استقبال العمارة وكيف يتغير هذا الاستقبال بتغير الزمان والسياق (على سبيل المثال، كيف يُفسر المبنى من قِبل النقاد والمستخدمين والمؤرخين). [ 59 ] يضع داليبور فيسلي التأويل ضمن نقد تطبيق التفكير العلمي المفرط على العمارة. [ 60 ] يندرج هذا التقليد ضمن نقد عصر التنوير [ 61 ] وقد أثر أيضًا في تدريس التصميم في الاستوديوهات. يرى أدريان سنودغراس أن دراسة التاريخ والثقافات الآسيوية من قِبل المعماريين بمثابة لقاء تأويلي مع الآخر. [ 62 ] كما يوظف حججًا من التأويل لشرح التصميم كعملية تفسير. [ 63 ] إلى جانب ريتشارد كوين ، يوسع نطاق النقاش ليشمل طبيعة التعليم المعماري والتصميم. [ 64 ]

تعليم

يحفز علم التأويل مجموعة واسعة من التطبيقات في النظرية التربوية. وللصلة بين علم التأويل والتعليم جذور تاريخية عميقة. فقد أولى الإغريق القدماء تفسير الشعر مكانة مركزية في الممارسة التربوية، كما أشار دلتاي: "لقد تطور التفسير المنهجي ( hermeneia ) للشعراء انطلاقاً من متطلبات النظام التعليمي". [ 65 ]

كتب غادامير مؤخراً عن موضوع التعليم، [ 66 ] [ 67 ] ويمكن الاطلاع على معالجات أحدث للقضايا التعليمية عبر مختلف المناهج التأويلية في كتابات فيرفيلد [ 68 ] وغالاغر. [ 69 ]

بيئة

يطبق علم التأويل البيئي علم التأويل على القضايا البيئية التي تم تصورها على نطاق واسع لتشمل مواضيع مثل " الطبيعة " و" البرية " (كلا المصطلحين هما مسألة خلاف تأويلي)، والمناظر الطبيعية، والنظم البيئية، والبيئات المبنية (حيث يتداخل مع علم التأويل المعماري [ 70 ] [ 71 ] )، والعلاقات بين الأنواع، وعلاقة الجسد بالعالم، وغير ذلك.

العلاقات الدولية

وبقدر ما تشكل التأويلية أساسًا لكل من النظرية النقدية والنظرية التكوينية (وكلاهما حقق تقدمًا مهمًا في الفرع ما بعد الوضعي لنظرية العلاقات الدولية والعلوم السياسية )، فقد تم تطبيقها على العلاقات الدولية.

يشير ستيف سميث إلى علم التأويل باعتباره الطريقة الرئيسية لتأسيس نظرية العلاقات الدولية التأسيسية وما بعد الوضعية .

تُعدّ ما بعد الحداثة الراديكالية مثالاً على نموذج ما بعد الوضعية المناهض للأسس في العلاقات الدولية. [ 72 ]

قانون

يرى بعض الباحثين أن القانون واللاهوت يمثلان شكلين خاصين من أشكال التأويل، نظراً لحاجتهما إلى تفسير التقاليد القانونية أو النصوص الدينية. علاوة على ذلك، فقد كانت مشكلة التأويل محورية في النظرية القانونية منذ القرن الحادي عشر على الأقل  .

في العصور الوسطى وعصر النهضة الإيطالية ، تميزت مدارس الشروح والتفسير والاستخدام الحديث بنهجها في تفسير "القوانين" (وخاصةً مجموعة قوانين جستنيان المدنية ) . وشهدت جامعة بولونيا نهضةً قانونيةً في القرن الحادي عشر ، عندما أُعيد اكتشاف مجموعة قوانين جستنيان المدنية ودُرست بشكلٍ منهجي على يد علماء مثل إيرنيريوس ويوهانس غراتيان . وكانت تلك النهضة تفسيريةً بامتياز. لاحقًا، طوّر توما الأكويني وألبيريكو جنتيلي هذه المناهج بشكلٍ كامل . 

منذ ذلك الحين، ظلّ التأويل محورًا أساسيًا في الفكر القانوني. وقدّم فريدريك كارل فون سافيني وإميليو بيتي ، وغيرهما، إسهاماتٍ جليلة في علم التأويل العام. ويمكن اعتبار التأويل القانوني ، الذي اشتهر به رونالد دوركين ، فرعًا من فروع علم التأويل الفلسفي.

الظواهرية

في البحث النوعي ، تعود بدايات الفينومينولوجيا إلى الفيلسوف والباحث الألماني إدموند هوسرل . [ 73 ] في بداياته، درس هوسرل الرياضيات، لكن مع مرور الوقت، دفعه نفوره من الأساليب التجريبية إلى الفلسفة، ثم إلى الفينومينولوجيا. تتناول فينومينولوجيا هوسرل تفاصيل تجربة أو تجارب معينة، وتسعى إلى استكشاف معنى التجربة في الحياة اليومية. [ 73 ] بدأت الفينومينولوجيا كفلسفة، ثم تطورت إلى منهجية مع مرور الوقت. ساهم الباحث الأمريكي دون إيد في منهجية البحث الفينومينولوجي من خلال ما وصفه بالفينومينولوجيا التجريبية: "الفينومينولوجيا، في المقام الأول، أشبه بعلم استقصائي، وجزء أساسي منه هو التجربة". [ 74 ] أسهم عمله بشكل كبير في تطبيق الفينومينولوجيا كمنهجية. [ 74 ] [ 75 ]

تعود بدايات الفينومينولوجيا التأويلية إلى الباحث الألماني مارتن هايدغر ، أحد تلاميذ هوسرل . [ 73 ] سعى كلا الباحثين إلى استخلاص التجارب المعيشة للآخرين من خلال مفاهيم فلسفية، لكن الاختلاف الرئيسي بين هايدغر وهوسرل تمثّل في اعتقاده بأن الوعي ليس منفصلاً عن العالم، بل هو جزء لا يتجزأ من تكوين هويتنا كأفراد أحياء. [ 73 ] تؤكد الفينومينولوجيا التأويلية على أن كل حدث أو لقاء ينطوي على نوع من التأويل انطلاقاً من خلفية الفرد، وأنه لا يمكننا فصل ذلك عن تطور الفرد عبر مراحل حياته. [ 73 ] كما ركّز إيده على الفينومينولوجيا التأويلية في أعماله المبكرة، وربط بين هوسرل وأعمال الفيلسوف الفرنسي بول ريكور في هذا المجال. [ 75 ] ويركز ريكور على أهمية الرموز واللغويات في الفينومينولوجيا التأويلية. [ 75 ] بشكل عام، يركز البحث الظاهراتي التأويلي على المعاني والتجارب التاريخية، وآثارها التنموية والاجتماعية على الأفراد. [ 76 ]

الفلسفة السياسية

ذكر الفيلسوف الإيطالي جياني فاتيمو والفيلسوف الإسباني سانتياغو زابالا ، في كتابهما "الشيوعية التأويلية" ، عند مناقشة الأنظمة الرأسمالية المعاصرة، أن "سياسة الأوصاف لا تفرض السلطة من أجل الهيمنة كفلسفة؛ بل هي وظيفية لاستمرار وجود مجتمع الهيمنة، الذي يسعى إلى الحقيقة في صورة فرض (عنف)، وحفظ (واقعية)، وانتصار (تاريخ)." [ 77 ] كما ذكر فاتيمو وزابالا أنهما ينظران إلى التأويل على أنه فوضى، وأكدا أن "الوجود هو تأويل" وأن "التأويل فكر ضعيف ".

في مجال التأويل السياسي المعاصر، وسّع العديد من الباحثين نطاق المناهج التفسيرية لتشمل تحليل الأزمات السياسية والاضطرابات الاجتماعية. وفي سياق الاحتجاجات التشيلية التي اندلعت في الفترة 2019-2020 ، أكدت بعض التفسيرات أن الأزمة لا يمكن فهمها فهمًا كاملًا من خلال التفسيرات الهيكلية أو الاقتصادية وحدها، بل تنطوي أيضًا على خلل في قدرة المؤسسات السياسية على تفسير الواقع الاجتماعي تفسيرًا وافيًا. [ 78 ] وفي هذا السياق، يقدم كتاب هوغو إي. هيريرا " أكتوبر في تشيلي: الحدث والفهم السياسي " (2019) سردًا تأويليًا للأزمة السياسية يتمحور حول مفهوم الفهم السياسي.

التحليل النفسي

استخدم المحللون النفسيون علم التأويل على نطاق واسع منذ أن أسس سيغموند فرويد هذا العلم. في عام 1900، كتب فرويد أن العنوان الذي اختاره لكتابه "تفسير الأحلام " "يوضح أيًّا من المناهج التقليدية لمشكلة الأحلام أميل إلى اتباعه... [ أي ] إن 'تفسير' الحلم يعني إضفاء 'معنى' عليه." [ 79 ]

قام المحلل النفسي الفرنسي جاك لاكان لاحقاً بتوسيع نطاق التأويل الفرويدي ليشمل مجالات نفسية أخرى. وقد تأثرت أعماله المبكرة، التي امتدت من ثلاثينيات إلى خمسينيات القرن العشرين، بشكل خاص بهايدغر، وبالفينومينولوجيا التأويلية لموريس ميرلو بونتي .

علم النفس والعلوم المعرفية

وقد أبدى علماء النفس وعلماء الإدراك اهتماماً مؤخراً بالتأويل، وخاصة كبديل عن الإدراكية . [ 80 ]

كان لنقد هوبرت دريفوس للذكاء الاصطناعي التقليدي تأثير كبير بين علماء النفس المهتمين بالمناهج التأويلية للمعنى والتفسير، كما ناقشها فلاسفة مثل مارتن هايدغر (انظر: الإدراك المجسد ) ولودفيج فيتجنشتاين (انظر: علم النفس الخطابي ).

كما أن علم التأويل له تأثير كبير في علم النفس الإنساني . [ 81 ]

الدين واللاهوت

يعتمد فهم النص اللاهوتي على وجهة نظر القارئ التأويلية الخاصة. وقد طبق بعض المنظرين، مثل بول ريكور ، التأويل الفلسفي الحديث على النصوص اللاهوتية (في حالة ريكور، الكتاب المقدس).

يفهم ميرتشا إلياده ، بوصفه تأويليًا، الدين على أنه "تجربة للمقدس"، ويفسر المقدس في علاقته بالمدنس. [ 82 ] ويؤكد الباحث الروماني أن العلاقة بين المقدس والمدنس ليست علاقة تضاد، بل علاقة تكامل، إذ فسر المدنس على أنه تجلٍّ إلهي . [ 83 ] وتأويل الأسطورة جزء من تأويل الدين. ولا ينبغي تفسير الأسطورة على أنها وهم أو كذبة، لأن فيها حقيقةً يمكن إعادة اكتشافها. [ 84 ] ويفسر إلياده الأسطورة على أنها "تاريخ مقدس". ويقدم مفهوم "التأويل الشامل". [ 85 ]

استُخدم هذا المصطلح بشكل ملحوظ عام ٢٠٠٥ من قِبَل البابا بنديكت السادس عشر، الذي قال إن المجمع الفاتيكاني الثاني يجب النظر إليه من منظور "تأويل الإصلاح" بدلاً من "تأويل الانقطاع والقطيعة". [ ٨٦ ] وفي الخطاب اللاحق، أصبح هذا المصطلح "تأويل الاستمرارية" في مقابل "تأويل القطيعة"، وطُبِّق على النزعات المعارضة التي تشكك في تعاليم الكنيسة الحديثة عمومًا [ ٨٧ ] وتعاليم البابا فرنسيس . [ ٨٨ ] وعلى إثر ذلك، أصبح المصطلح شائع الاستخدام: على سبيل المثال ، للشك ، [ ٨٩ ] وللتقاليد والتنازل ، [ ٩٠ ] وللمجمعية. [ ٩١ ] كما تحدث بنديكت عن "تأويل الصليب"، و" تأويل الإيمان " الضروري للتفسير، [ ٩٢ ] و"تأويل الوحدة"، [ ٩٣ ] بينما استنكر "تأويل السياسة". [ 94 ] حذر البابا فرنسيس من "تفسير المؤامرة". [ 95 ] وقد علّم البابا يوحنا بولس الثاني "تفسير الهبة". [ 96 ]

علوم السلامة

في مجال علوم السلامة، وخاصة في دراسة الموثوقية البشرية ، أصبح العلماء مهتمين بشكل متزايد بالأساليب التأويلية.

اقترح عالم هندسة العوامل البشرية دونالد تايلور أن النماذج الميكانيكية للسلوك البشري لن توصلنا إلا إلى حد معين فيما يتعلق بالحد من الحوادث، وأن علم السلامة يجب أن ينظر إلى معنى الحوادث بالنسبة للبشر. [ 97 ]

وقد حاول باحثون آخرون في هذا المجال إنشاء تصنيفات للسلامة تستخدم المفاهيم التأويلية من حيث تصنيف البيانات النوعية . [ 98 ]

علم الاجتماع

في علم الاجتماع ، يُعرَّف علم التأويل بأنه تفسير وفهم الأحداث الاجتماعية من خلال تحليل معانيها بالنسبة للمشاركين فيها. وقد حظي هذا العلم بأهمية بالغة خلال الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، ويختلف عن المدارس التأويلية الأخرى في علم الاجتماع في أنه يُركز على كلٍّ من السياق [ 99 ] والشكل ضمن أي سلوك اجتماعي مُحدد.

المبدأ الأساسي للتأويل الاجتماعي هو أنه لا يمكن معرفة معنى أي فعل أو قول إلا في سياق الخطاب أو الرؤية العالمية التي نشأ منها. فالسياق بالغ الأهمية للفهم؛ إذ قد يُنظر إلى فعل أو حدث يحمل أهمية كبيرة لدى شخص أو ثقافة ما على أنه بلا معنى أو مختلف تمامًا لدى ثقافة أخرى. على سبيل المثال، تُعتبر إشارة "الإبهام المرفوع" علامة على إنجاز العمل على أكمل وجه في الولايات المتحدة، بينما تعتبرها ثقافات أخرى إهانة. [ 100 ] وبالمثل، قد يُعتبر وضع علامة على ورقة ووضعها في صندوق الاقتراع فعلًا بلا معنى ما لم يُوضع في سياق الانتخابات (أي وضع ورقة الاقتراع في الصندوق).

كان فريدريك شلايرماخر ، الذي يُعتبر على نطاق واسع أبو التأويل الاجتماعي، يعتقد أنه لكي يفهم المفسر عمل مؤلف آخر، عليه أن يُلمّ بالسياق التاريخي الذي نشر فيه المؤلف أفكاره. وقد ألهم عمله "الدائرة التأويلية" لهايدغر، وهي نموذج يُستشهد به كثيرًا، وينص على أن فهم المرء لأجزاء النص الفردية يعتمد على فهمه للنص ككل، بينما يعتمد فهم النص ككل على فهم كل جزء على حدة. [ 101 ] كما تأثر التأويل في علم الاجتماع تأثرًا كبيرًا بجادامر. [ 102 ]

نقد

ينتقد يورغن هابرماس تأويلات غادامير (انظر أعلاه ) باعتبارها غير مناسبة لفهم المجتمع لأنها غير قادرة على تفسير مسائل الواقع الاجتماعي، مثل العمل والهيمنة. [ 103 ]

انظر أيضاً

مقدمات بارزة

مراجع

  1. ↑ "علم التأويل" . قاموس كولينز الإنجليزي .
  2. ↑ "مدخل قاموس التراث الأمريكي: علم التأويل" . www.ahdictionary.com . شركة هوتون ميفلين هاركورت للنشر.
  3. ↑ "تعريف علم التأويل" . www.merriam-webster.com . ديسمبر 2023.
  4. ↑ هيرمانز، ثيو (2020). "التأويل" . في: بيكر، مونا؛ سالدانها، غابرييلا (محرران). موسوعة روتليدج لدراسات الترجمة (الطبعة الثالثة ). لندن - نيويورك: روتليدج . ص 227-232 . doi : 10.4324/9781315678627-49 . ISBN   978-1-315-67862-7علم التأويل هو العلم المعني بفهم وتفسير النصوص التي لا تكون مفهومة على الفور.
  5. ↑ أودي ، روبرت (1999). قاموس كامبريدج للفلسفة ( الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 377. ISBN   978-0521637220.
  6. ↑ ريس، ويليام ل. (1980). قاموس الفلسفة والدين . ساسكس: دار هارفيستر للنشر. ص 221. ISBN  978-0855271473.
  7. ↑ زيمرمان، ينس (2015). علم التأويل: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 2. ISBN  9780199685356.
  8. 1 2 The Routledge Companion to Philosophy in Organization Studies , Routledge, 2015, p. 113 .
  9. 1 2 جوان ماكنمارا، من الرقص إلى النص والعودة إلى الرقص: تأويل الخطاب التفسيري للرقص ، أطروحة دكتوراه، جامعة تكساس للنساء، 1994.
  10. ↑ غروندان، جان (1994). مقدمة في التأويل الفلسفي . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-05969-4.ص 2
  11. ↑ كلاين، إي دي ، قاموس شامل لعلم أصول الكلمات للغة الإنجليزية ( أمستردام : إلسيفير ، 1971)، ص 724 .
  12. ↑ RSP Beekes ، قاموس علم أصول الكلمات اليونانية ، بريل، 2009، ص 462.
  13. ^ سيمون ، زولت (2019). "Zu den karisch-griechischen Lehnbeziehungen" . جلوتا . 95 : 295– 308. دوى : 10.13109/glot.2019.95.1.295 . ISSN 0017-1298 . جستور 26727207 .  
  14. 1 2 غروندان، جان (1994). مقدمة في التأويل الفلسفي. مطبعة جامعة ييل. ISBN 0-300-05969-8.
  15. 1 2 3 هوي، ديفيد كوزنز (1981). الدائرة النقدية . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0520046399
  16. ↑ وايت، ر. إي، وك. كوبر، البحث النوعي في عصر ما بعد الحداثة: مناهج نقدية ومنهجيات مختارة (لندن: سبرينغر نيتشر ، 2022)، ص. 63 .
  17. ↑ انظر، على سبيل المثال، رامبام هيلخوت تلمود توراة 4:8
  18. ^ وو ، بي هون (2013). "تأويل أوغسطينوس وعظاته في العقيدة المسيحية" . مجلة الفلسفة المسيحية . 17 : 97 - 117.
  19. ↑ "علم التأويل | التعريف والحقائق" . موسوعة بريتانيكا . 7 يوليو 2023.
  20. 1 2 3 4 "علم التأويل" 2014، موسوعة بريتانيكا، بدايات البحث، EBSCOhost، تمت مشاهدته في 17 مارس 2015
  21. ↑ ميونغ جون آهن، "Brevitas et facilitas  : a study of a vital aspect in the ological hermeneutics of John Calvin" .
  22. 1 2 3 بيورن رامبرغ؛ كريستين جيسدال. "التأويل" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2017 .
  23. ↑ كورت مولر-فولمر (محرر)، قارئ التأويل ، كونتينوم، 1988، ص 72.
  24. ↑ إدوارد جوزيف إتشيفيريا، النقد والالتزام: موضوعات رئيسية في الفلسفة "ما بعد النقدية" المعاصرة ، رودوبي، 1981، ص 221.
  25. ↑ توماس م. سيبوم، علم التأويل: المنهج والمنهجية ، سبرينغر، 2007، ص 55.
  26. ↑ جاك مارتن، جيف شوغرمان، كاثلين إل. سلاني (محررون)، دليل وايلي لعلم النفس النظري والفلسفي: الأساليب والمناهج والاتجاهات الجديدة للعلوم الاجتماعية ، وايلي بلاكويل، ص 56.
  27. ↑ مارتن هايدغر، علم الوجود: تأويل الواقعية ، مطبعة جامعة إنديانا، 2008، ص 92.
  28. ↑ آنا تيريزا تيمينيكا ، علم الظواهر على مستوى العالم: الأسس - الديناميكيات المتوسعة - المشاركات الحياتية: دليل للبحث والدراسة ، سبرينغر، 2014، ص 246.
  29. ↑ انظر التحليل الظاهراتي التفسيري في البحث النفسي النوعي .
  30. ↑ لافيرتي، سوزان م. (سبتمبر 2003). "الظاهراتية التأويلية والظاهراتية: مقارنة بين الاعتبارات التاريخية والمنهجية" . المجلة الدولية للأساليب النوعية . 2 (3): 21-35 . doi : 10.1177/160940690300200303 . ISSN 1609-4069 . 
  31. ↑ ويلر، مايكل (12 أكتوبر 2011). "مارتن هايدغر - 3.1 التحول والمساهمات في الفلسفة " . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2016 .
  32. ↑ جيف مالباس، هانز هيلموت غاندي (محرران)، دليل روتليدج للتأويل ، روتليدج، 2014، ص 259.
  33. ↑ وينفريد شرودر (محرر)، القراءة بين السطور - ليو شتراوس وتاريخ الفلسفة الحديثة المبكرة ، والتر دي جرويتر، 2015، ص 39، "وفقًا لروبرت هانت، فإن التأويل الشتراوسي ... يرى مسار التاريخ الفكري على أنه محادثة مستمرة حول أسئلة فلسفية مهمة".
  34. ↑ دون إيد ، الظاهراتية التأويلية: فلسفة بول ريكور ، مطبعة جامعة نورث وسترن، 1971، ص 198.
  35. 1 2 3 Erasmus: Speculum Scientarium ، 25 ، ص 162: "الإصدارات المختلفة من التأويل الماركسي من خلال أمثلة كتاب والتر بنيامين " أصول المأساة الألمانية " ، ... وأيضًا من خلال كتاب إرنست بلوخ "الأمل هو المبدأ " .
  36. ↑ ريتشارد إي. أماشر، فيكتور لانج، وجهات نظر جديدة في النقد الأدبي الألماني: مجموعة من المقالات ، مطبعة جامعة برينستون، 2015، ص 11.
  37. ↑ جون د. كابوتو ، التأويلية الراديكالية: التكرار، والتفكيك، والمشروع التأويلي ، مطبعة جامعة إنديانا، 1988، ص 5: "يمثل دريدا نقطة تحول في التأويلية الراديكالية، النقطة التي تُدفع فيها التأويلية إلى حافة الهاوية. تتمركز التأويلية الراديكالية في الفضاء الذي أتاحته الحوارات بين هايدغر ودريدا..."
  38. ↑ المعهد الدولي للتأويل – حول التأويل . مؤرشف بتاريخ 2016-07-06 في أرشيف الإنترنت . تاريخ الاسترجاع: 2015-11-08.
  39. ↑ موهانتي، ساتيا ب. "التأويل الماركسي لجيمسون والحاجة إلى نظرية معرفية كافية". في النظرية الأدبية ومطالب التاريخ: ما بعد الحداثة، الموضوعية، السياسة متعددة الثقافات . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 1997. ص 93-115.
  40. ↑ ستيفن جالت كرويل، جيف مالباس (محرران)، هايدغر المتعالي ، مطبعة جامعة ستانفورد، 2007، ص 116-117.
  41. ↑ هوبرت ل. دريفوس ، مارك أ. راثول (محرران)، هايدغر مُعاد النظر فيه: الحقيقة، والواقعية، وتاريخ الوجود ، روتليدج، 2002، ص 245، 274، 280؛ هوبرت ل. دريفوس، "الواقعية التأويلية لهايدغر"، في: ديفيد ر. هايلي، جيمس بومان، ريتشارد شوسترمان (محرران)، التحول التأويلي: الفلسفة، والعلم، والثقافة ، مطبعة جامعة كورنيل، 1991.
  42. ↑ هوبرت ل. دريفوس، مارك أ. راثول (محرران)، هايدغر المعاد فحصه: الحقيقة والواقعية وتاريخ الوجود ، روتليدج، 2002، ص 245.
  43. ↑ روي ج. هوارد، ثلاثة أوجه للتأويل: مقدمة لنظريات الفهم الحالية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1982، الفصل 1.
  44. ↑ آردي، أندرياس ج. فان (7 أغسطس 2009). "الروحانية ما بعد العلمانية، والتأويل الملتزم، ومفهوم تشارلز تايلور عن الخيرات الفائقة" . دراسات لاهوتية / دراسات لاهوتية . 65 (1): 210. ISSN 2072-8050 . 
  45. ↑ غالاغر، شون (2019). "ديلتاي والتعاطف". في نيلسون، إي إس (محرر). تفسير ديلتاي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 145-158 . 
  46. ↑ هايدغر، مارتن (1962) [1927]. الوجود والزمان . هاربر آند رو. ص. H125. LCCN 62-7289 .  إعادة طبع: رقم ISBN 9780060638504.
  47. ↑ أغوستا، لو (2010). التعاطف في سياق الفلسفة . بالغراف ماكميلان. ص 20. ISBN  9780230241831.
  48. ↑ (1999) قاموس تفسير الكتاب المقدس، آر إن سولين، "إرنست فوكس"، بقلم جون هايز، 422-423
  49. ^ إرنست فوكس، أطلع جيرهارد إبيلينج، في: Festschrift aaO 48
  50. ↑ بنيامين، والتر (2009). أصل الدراما التراجيدية الألمانية . فيرسو. ISBN 978-1844673483.
  51. ↑ ديفيد كوفمان، "شكراً للذكرى: بلوخ، بنيامين وفلسفة التاريخ"، في ليس بعد: إعادة النظر في إرنست بلوخ ، تحرير جيمي أوين دانيال وتوم مويلان (لندن ونيويورك: فيرسون، 1997)، ص 33.
  52. ↑ جيمسون، فريدريك (1982). اللاوعي السياسي: السرد كفعل رمزي اجتماعي . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-9222-8.الصفحات 17-102
  53. ↑ داولينج، ويليام سي (1984). جيمسون، ألتوسير، ماركس: مقدمة إلى اللاوعي السياسي . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0801492846.
  54. ↑ آنا تيريزا تيمينيكا (محررة)، فينومينولوجيا الحياة - من الروح الحيوانية إلى العقل البشري: الكتاب الثاني. الروح البشرية في التحول الإبداعي للعقل ، سبرينغر، 2007، ص 312.
  55. ↑ موقع جمعية التأويل الموضوعي. تاريخ الوصول: 27 يناير 2014.
  56. ↑ أوفيرمان، أولريش؛ تيلمان أليرت، إليزابيث كوناو، ويورغن كرامبيك. 1987. "بنى المعنى والتأويل الموضوعي". الصفحات 436-447 في علم الاجتماع الألماني الحديث، وجهات نظر أوروبية: سلسلة في الفكر الاجتماعي والنقد الثقافي، تحرير فولكر ميجا ، وديتر ميسجيلد ، ونيكو شتير . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  57. ↑ فريدريك ج. لورانس، "مارتن هايدغر والثورة التأويلية"، "هانز جورج غادامير والثورة التأويلية"، "الثورة التأويلية وبرنارد لونيرجان: غادامير ولونيرجان حول كلمة قلب أوغسطين - جوهر التأويلية ما بعد الحداثية"، "الثورة التأويلية المجهولة في القرن العشرين: القدس وأثينا في التأويلية التكاملية للونيرجان"، ديفيادان: مجلة الفلسفة والتعليم 19/1-2 (2008) 7-30، 31-54، 55-86، 87-118.
  58. ↑ نايت، فيرنون ج. (2013). المنهج الأيقوني في عصور ما قبل التاريخ في العالم الجديد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 15-18 . ISBN  9781107022638.
  59. ↑ جونز، ل. 2000. تأويل العمارة المقدسة: التجربة، والتفسير، والمقارنة ، ص 263؛ المجلد الثاني: تمارين تأويلية: مورفولوجيا الأولويات الطقوسية المعمارية ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد
  60. ↑ فيسلي، د. 2004. العمارة في عصر التمثيل المنقسم: مسألة الإبداع في ظل الإنتاج ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  61. ↑ بيريز-غوميز، أ. 1985. العمارة وأزمة العلوم الحديثة ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  62. ↑ سنودجراس، أ.، وكوين، ر. 2006. التفسير في الهندسة المعمارية: التصميم كطريقة للتفكير ، لندن: روتليدج، ص 165-180.
  63. ↑ سنودغراس، أ.، وكوين، ر. 2006. التفسير في العمارة: التصميم كطريقة تفكير ، لندن: روتليدج، ص 29-55
  64. ↑ سنودجراس، أ.ب.، وكوين، ر.د. 1992. "النماذج والاستعارات وتأويل التصميم". قضايا التصميم ، 9(1): 56 74.
  65. ↑ ديلتاي، دبليو. "نشأة علم التأويل". التاريخ الأدبي الجديد . 3 : 234.
  66. ↑ غادامر، هانز-جورج (1992). هانز-جورج غادامر حول التعليم والشعر والتاريخ: التأويل التطبيقي . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  67. ↑ غادامر، هانز-جورج (2001). "التعليم هو تعليم ذاتي". مجلة فلسفة التعليم . 35 (4): 529-538 . doi : 10.1111/1467-9752.00243 .
  68. ↑ فيرفيلد، بول (2011). التعليم والحوار والتأويل . نيويورك: كونتينوم.
  69. ↑ غالاغر، شون (1992). التأويل والتعليم . ألباني: جامعة ولاية نيويورك.
  70. ↑ موغيراور، روبرت (1995). تفسير البيئات . مطبعة جامعة تكساس.
  71. ↑ موغيراور، روبرت (1994). تفسيرات نيابة عن المكان . مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  72. ↑ Østerud, Ø., "مفارقات ما بعد الحداثة في الدراسات الدولية"، مجلة أبحاث السلام ، المجلد 33، العدد 4 (نوفمبر 1996)، ص 385-390.
  73. 1 2 3 4 5 لافيرتي، سوزان م. (2003). "الظاهراتية التأويلية والظاهراتية: مقارنة بين الاعتبارات التاريخية والمنهجية" . المجلة الدولية للأساليب النوعية . 2 (3): 21-35 . doi : 10.1177/160940690300200303 . ISSN 1609-4069 . 
  74. 1 2 إيد، دون. (1986). الظواهرية التجريبية : مقدمة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN  0-88706-199-0. OCLC 769696114 . 
  75. 1 2 3 إيد، دون (1971). الظاهراتية التأويلية: فيلسوف بول ريكور . إيفانستون، إلينوي: مطبعة جامعة نورث وسترن.
  76. ↑ هاتش، ج. آموس. (2002). إجراء البحوث النوعية في البيئات التعليمية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-5503-3. OCLC 300225124 . 
  77. ↑ جياني فاتيمو وسانتياغو زابالا. الشيوعية التأويلية: من هايدغر إلى ماركس . مطبعة جامعة كولومبيا. 2011، ص 12.
  78. ^ بلاسينسيا، لويس (2020). "تفسيرات لحادثة. قم بفحص الأدبيات المتعلقة بأكتوبر تشيلينو". بلياد ، 26.
  79. ↑ فرويد، سيغموند (1900). تفسير الأحلام . المجلد الرابع والخامس. الطبعة القياسية. لندن: مطبعة هوغارث. ص 96.  
  80. ↑ غالاغر، شون (2004). "التأويل والعلوم المعرفية". مجلة دراسات الوعي . 11 ( 10-11 ): 162-174 .
  81. ↑ ديفيد ل. ريني (2007). "التأويل وعلم النفس الإنساني" (ملف PDF) . عالم النفس الإنساني . 35 (1). doi : 10.1080/08873260709336693 . S2CID 143147583. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 8 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2009 . 
  82. ↑ إلياد، ميرسيا (1987)، المقدس والمدنس: طبيعة الدين ، ترجمة ويلارد ر. تراسك. سان دييغو: هاركورت بريس جوفانوفيتش، إنك.
  83. ^ Iţu، Mircia (2002)، Introducere în Hermeneutică ( مقدمة في التأويل )، براشوف: Orientul latin، ص. 63.
  84. ^ Iţu، Mircia (2007)، تفسير الأسطورة ، في Lumină Lină ، عدد 3، نيويورك، ص 33-49. ردمك 1086-2366 
  85. ^ إليادي ، ميرسيا (1978)، الحنين إلى الأصول. منهج وتاريخ الأديان ، باريس: طبعات غاليمار، ص. 116.
  86. ↑ بنديكت السابع عشر. "تحيات عيد الميلاد لأعضاء الكوريا الرومانية والأسقفية (22 ديسمبر 2005)" . www.vatican.va .
  87. ↑ ميروس، جيف. "تفسير بنديكت للاستمرارية" . www.catholicculture.org . تاريخ الاسترجاع: 10 مارس 2025 .
  88. ↑ غابرييل، بيدرو (1 يونيو 2021). "قراءة بنديكت وفرانسيس بمنهجية الاستمرارية" . أين بطرس ؟
  89. ↑ البابا، المونسنيور تشارلز (25 نوفمبر 2009). "التأمل في تأويل الشك" . الجماعة في الرسالة .
  90. ^ تشاب ، لاري. "الكرامة الإنسانية: الجزء الثاني: تفسير كينوسيس | فرح ورجاء 22" . gaudiumetspes22.com .
  91. ↑ "المؤتمر اللاهوتي الكاثوليكي الأسترالي 2024: "السينودالية"" . رابطة الوزراء PJP .
  92. ↑ أندرسون، كيلي. "تطبيق مبدأ البابا بنديكت السادس عشر "تفسير الإيمان" على مشكلة العنف الإلهي" (ملف PDF) . معهد القديس بولس اللاهوتي، جامعة سانت توماس . تاريخ الاطلاع: 10 مارس 2025 .
  93. ↑ واينرايت، جيفري (1995). "نحو تأويل مسكوني: كيف يمكن لجميع المسيحيين قراءة الكتاب المقدس معًا؟" . غريغوريانوم . 76 (4): 639-662 . JSTOR 23579346 . 
  94. ↑ «البابا: الإعلام ساهم في نشر تفسيرات خاطئة للمجمع الفاتيكاني الثاني» . وكالة الأنباء الكاثوليكية . تاريخ الاطلاع: 10 مارس 2025 .
  95. ↑ أندرسون، ماري جو (1 نوفمبر 2015). "تأويل الغموض"" داخل الفاتيكان " .
  96. ↑ ويست، كريستوفر. "المكتبة : التلقيح الاصطناعي وتفسير الهبة" . www.catholicculture.org . تاريخ الاسترجاع: 10 مارس 2025 . 
  97. ↑ دونالد تايلور (1981). "تأويل الحوادث والسلامة". بيئة العمل . 24 (6): 487-495 . doi : 10.1080/00140138108924870 .
  98. ↑ والاس، ب.؛ روس، أ.؛ ديفيز، ج. ب. (مايو 2003). "التأويل التطبيقي وبيانات السلامة النوعية". العلاقات الإنسانية . 56 (5): 587-607 . CiteSeerX 10.1.1.570.3135 . doi : 10.1177/0018726703056005004 . S2CID 5693713 .  
  99. ↑ ويليس، دبليو جيه، وجوست، إم. (2007). أسس البحث النوعي: مناهج تفسيرية ونقدية . لندن: سيج. ص 106.
  100. ↑ "NACADA > الموارد > مركز المعلومات > عرض المقالات" . nacada.ksu.edu .
  101. ^ فورستر ، مايكل (2017). فريدريش دانيال إرنست شلايرماخر . موسوعة ستانفورد للفلسفة.
  102. ↑ تشارلز أ. بريسلر، فابيو ب. داسيلفا، علم الاجتماع والتفسير: من فيبر إلى هابرماس ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1996، ص 168.
  103. ↑ مندلسون، جاك (1979). "جدل هابرماس-غادامير". النقد الألماني الجديد (18): 44-73 . doi : 10.2307/487850 . JSTOR 487850 . 
  104. 1 2 هانز جورج جادامر ، الحقيقة والمنهج ، بلومزبري، 2013، ص 185.
  105. ↑ فورستر 2010، ص 22.
  106. ↑ فورستر 2010، ص 9.

فهرس

  • أرسطو ، في التفسير ، ترجمة هارولد ب. كوك، في أرسطو ، المجلد  1 ( مكتبة لوب الكلاسيكية )، الصفحات  111-179. لندن: ويليام هاينمان ، 1938.
  • كلينجرمان، ف. وب . ترينور ، م. درينثين، د. أوستلر (2013)، تفسير الطبيعة: المجال الناشئ للتأويل البيئي ، نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام.
  • دي لا توري، ميغيل أ .، "قراءة الكتاب المقدس من الهوامش"، أوربيس بوكس، 2002.
  • فيلمان، فرديناند ، “Symbolischer Pragmatismus. Hermeneutik nach Dilthey”، Rowohlts deutsche Enzyklopädie ، 1991.
  • فورستر، مايكل ن. ، بعد هيردر: فلسفة اللغة في التقاليد الألمانية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2010.
  • جينيف، ديمتري، مقالات في تأويل العلوم ، روتليدج، 2018.
  • خان، علي، "تأويل النظام الجنسي" .
  • كوشلر، هانز ، “Zum Gegenstandsbereich der Hermeneutik”، in Perspektiven der Philosophie ، المجلد. 9 (1983)، الصفحات من  331 إلى 341.
  • كوشلر، هانز، "الأسس الفلسفية للحوار الحضاري: تأويل الفهم الذاتي الثقافي في مقابل نموذج الصراع الحضاري". الندوة الدولية الثالثة حول الحوار الحضاري (15-17 سبتمبر 1997: كوالالمبور)، BP171.5 ISCD. أوراق المؤتمر. كوالالمبور: مكتبة جامعة مالايا، 1997.
  • مانتزافينوس، سي. التأويل الطبيعي ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2005. ISBN 978-0-521-84812-1.
  • أوفيرمان، يو. وآخرون (1987): "بنى المعنى والتأويل الموضوعي". في: ميها، في. وآخرون (محررون). علم الاجتماع الألماني الحديث . منظورات أوروبية: سلسلة في الفكر الاجتماعي والنقد الثقافي. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، ص  436-447.
  • أوليسن، هينينغ سالينغ، محرر (2013): "التحليل الثقافي والتأويل المتعمق". البحث الاجتماعي التاريخي ، التركيز، 38، العدد 2، ص  7-157.
  • برزيليبسكي، أندريه. قيمة الوطن الأم: مقدمة في فلسفة تأويلية للسياسة ، دار نشر ليت، زيورخ 2022.
  • برزيليبسكي، أندريه. التأويل بين الفلسفة واللاهوت: ضرورة التفكير في ما لا يمكن قياسه ، ألمانيا، مونستر: ليت فيرلاغ، 2010.
  • Wierciński, Andrzej . الأخلاق في ضوء الفلسفة التأويلية ، LIT Verlag، زيورخ 2017.