هيميكو

تُوجد أولى السجلات التاريخية لهيميكو في سجلات الممالك الثلاث ( سانغوو تشي )، وهو نص صيني كلاسيكي يعود تاريخه إلى حوالي عام 297. وقد اقتبس باحثون يابانيون المقاطع المتعلقة بوا من المجلد 30 من "كتاب وي" (魏書) من السجلات ، ويشيرون إليها باسم غيشي واجيندين (魏志倭人伝، "سجلات وي : سرد واجين ") . ^{[ 9 ]} يُعد هذا القسم أول وصف لهيميكو وياماتاي.

يسكن شعب وا اليابانيون الجزر الجبلية الواقعة جنوب شرق محافظة تاي فانغ في وسط المحيط . وكانوا يتألفون سابقًا من أكثر من مئة جماعة. وخلال عهد أسرة هان ، كان مبعوثو وا يترددون على البلاط؛ أما اليوم، فلا تزال ثلاثون جماعة منهم على اتصال بنا عبر المبعوثين والكتبة. ^{[ 10 ]}

يصف هذا التاريخ المبكر كيف وصلت هيميكو إلى العرش:

كانت البلاد تحكمها في السابق امرأة. وبعد ذلك، شهدت البلاد اضطرابات وحروبًا لمدة سبعين أو ثمانين عامًا. عندئذٍ، اتفق الشعب على امرأة لتكون حاكمتهم. كان اسمها هيميكو . انشغلت بالسحر والشعوذة، فسحرت الناس. ورغم نضجها، ظلت عزباء. كان لها أخ أصغر منها يساعدها في حكم البلاد. بعد أن أصبحت حاكمة، قلّما رآها أحد. كان لديها ألف امرأة من الخادمات، ورجل واحد فقط. كان يقدم لها الطعام والشراب، ويتولى التواصل معها. كانت تقيم في قصر محاط بأبراج وأسوار، مع حراس مسلحين في حالة تأهب دائم. ^{[ 11 ]}

تسجل "سجلات وي" أيضًا سفر المبعوثين بين بلاطَي وا ووي. زار مبعوثو هيميكو بلاط إمبراطور وي، تساو روي، لأول مرة عام 238، فأجابهم قائلًا:

نتوجه إليكم بهذه الرسالة، يا هيميكو، ملكة وا، التي نُعلنها الآن رسميًا صديقةً لوي. [...] وصل مبعوثوكِ حاملين جزيتكِ، وهي عبارة عن أربعة عبيد ذكور وستة إماء، بالإضافة إلى قطعتين من القماش مزخرفتين، طول كل منهما عشرون قدمًا. أنتِ تعيشين بعيدًا جدًا عبر البحر، ومع ذلك أرسلتِ سفارةً تحمل الجزية. إننا نُقدّر ولاءكِ وطاعتكِ تقديرًا بالغًا. لذلك، نُمنحكِ لقب "ملكة وا الصديقة لوي"، بالإضافة إلى ختم ذهبي مُزيّن بشريط أرجواني. سيُرسل إليكِ هذا الختم، بعد تغليفه بشكلٍ لائق، عن طريق الحاكم. نتوقع منكِ، أيتها الملكة، أن تحكمي شعبكِ بسلام وأن تسعي جاهدةً لأن تكوني مُخلصةً ومُطيعة. ^{[ 12 ]}

أخيرًا، تُشير "سجلات وي" ^{[ 13 ]} إلى أنه في عام 247، عندما وصل حاكم جديد ^{[ ج ]} إلى قيادة دايفانغ في كوريا، اشتكت الملكة هيميكو رسميًا من وجود عداوات مع هيميكوكو (卑弥弓呼؛ أو بيميكوكو) ، ملك كونا (جا) (狗奴، وتعني حرفيًا "عبد الكلب")، إحدى ولايات وا الأخرى. أرسل الحاكم "تشانغ تشنغ، القائم بأعمال سكرتير حرس الحدود" بـ"إعلان ينصح بالمصالحة"، وبعد ذلك:

عندما توفيت هيميكو، أُقيم تلٌّ كبيرٌ يزيد قطره عن مئة خطوة. وتبعها أكثر من مئة من الرجال والنساء إلى مثواها الأخير. ثم نُصِّب ملكٌ على العرش، لكن الشعب لم يُطعه. وتلت ذلك عمليات اغتيال وقتل، فقُتل أكثر من ألف شخص. ثم نُصِّبت قريبةٌ لهيميكو تُدعى إيو ، وهي فتاةٌ في الثالثة عشرة من ^عمرها ، ملكةً، واستتب الأمن. وأصدر تشنغ مرسومًا يُعلن فيه أن إيو هي الحاكمة. ^[ 14 ^]

يأخذ المعلقون كلمة "Iyo" (壹與، مع壹، "واحد"، وهو متغير قديم من一) كنسخة خاطئة من Toyo (臺與، مع臺"منصة؛ تراس") بالتوازي مع كتابة Wei Zhi Yamatai (邪馬臺) مثل Yamaichi (邪馬壹).

ذكر تاريخان صينيان آخران للسلالات الحاكمة هيميكو. وبينما استند كلاهما بوضوح إلى تقارير وي تشي ، فقد أدخلا بعض التغييرات، مثل تحديد أن "نحو سبعين أو ثمانين عامًا" من حروب وا وقعت بين عامي 146 و189، خلال عهدي الإمبراطورين هان هوان ولينغ . ويذكر كتاب هان المتأخر ( هو هان شو ) الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 432 أن "ملك وا العظيم يقيم في بلاد ياماداي"، بدلاً من الملكة.

يسكن شعب وا جزرًا جبلية جنوب شرق مملكة هان (كوريا) في وسط المحيط، مُشكلين أكثر من مئة جماعة. منذ سقوط مملكة تشاوكسيان (شمال كوريا) على يد الإمبراطور وو (140-187 ق.م.)، أقامت نحو ثلاثين جماعة من هذه الجماعات علاقات مع بلاط مملكة هان (سلالة هان) عبر مبعوثين أو كتبة. لكل جماعة ملكها، ومنصبه وراثي. يقيم ملك وا العظمى (ياماتو) في مملكة ياماداي. ^{[ 15 ]}

خلال عهدي هوان دي (147-168) ولينغ دي (168-189)، كانت مملكة وا تعيش حالة من الفوضى العارمة، حيث كانت الحروب والصراعات مستعرة من جميع الجهات. لسنوات عديدة، لم يكن هناك حاكم. ثم ظهرت امرأة تُدعى هيميكو. بقيت عزباء، وانشغلت بالسحر والشعوذة، فسحرت العامة. عندئذٍ وضعوها على العرش. كان لديها ألف خادمة، لكن قليلًا ما كان يراها الناس. كان هناك رجل واحد فقط مسؤول عن ملابسها وطعامها، وكان بمثابة وسيط التواصل معها. أقامت في قصر محاط بأبراج وأسوار، تحت حماية حراس مسلحين. كانت القوانين والعادات صارمة وقاسية. ^{[ 16 ]}

يُغيّر كتاب سوي ( سوي شو ) رقم 636 عدد المرافقين الذكور لهيميكو:

خلال عهدي الإمبراطورين هوان ولينغ، كانت البلاد تعيش حالة من الفوضى العارمة، ولم يكن هناك حاكم لسنوات عديدة. [ثم] استقطبت امرأة تُدعى هيميكو العامة بممارسة السحر. توحدت البلاد ونُصِّبت ملكة. ساعدها شقيقها الأصغر في إدارة شؤون البلاد. كان للملكة [هيميكو] ألف خادمة في خدمتها. ونادرًا ما كانت تُرى. لم يكن لديها سوى رجلين [خادمين] يقدمان لها الطعام والشراب ويتوسطان في شؤونها. عاشت الملكة في قصر مُحاط بأسوار وحصون، يحميه حراس مسلحون؛ وكان نظامهم صارمًا للغاية. ^{[ 17 ]}

لا يذكر أي من أقدم كتابين تاريخيين يابانيين - كتاب كوجيكي الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 712 [ ^{18 ] وكتاب} نيهون شوكي الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 720 ^{[ 19 ]} - الملكة هيميكو. وتُعد الظروف التي كُتبت فيها هذه الكتب موضع نقاش لا ينتهي، وحتى لو كانت هيميكو معروفة للمؤلفين، فربما يكونون قد قرروا عمدًا عدم إدراجها. ^{[ 20 ] [ 21 ]} ومع ذلك، فإنهما يتضمنان ثلاثة من الشامانات من العائلة الإمبراطورية الذين تم ربطهم بها: الأميرة ياماتو-توتوهي-موموسو ، عمة الإمبراطور سوجين (الإمبراطور الياباني العاشر الأسطوري، حكم من 97 إلى 30 قبل الميلاد) وابنة الإمبراطور كوري ؛ وياماتوهيمي-نو-ميكوتو ، ابنة الإمبراطور سوينين (الحادي عشر الأسطوري، حكم من 29 قبل الميلاد إلى 70 ميلادي)؛ والإمبراطورة جينغو (حكمت حوالي 209-269 ميلادي)، زوجة الإمبراطور تشواي (الإمبراطور الرابع عشر الأسطوري، حكم 192-200 ميلادي). إلا أن هذه التواريخ غير موثقة تاريخيًا.

يُعدّ كتاب " نيهون شوكي " استثناءً بارزًا من بين كتب التاريخ الياباني المبكرة التي أغفلت هيميكو ، إذ يقتبس من "وي تشي " ثلاث مرات. ففي عام 239، أرسلت "ملكة وا " مبعوثين إلى وي؛ وفي عام 240، عادوا "مُحمّلين بمرسوم إمبراطوري وختم وشريط"؛ وفي عام 243، "أرسل حاكم وا " مرة أخرى كبار المسؤولين كمبعوثين مع الجزية". ^{[ 22 ]}

الأميرة ياماتو-توتوهي-موموسو ، عمة الإمبراطور سوجين الروحانية، يُقال إنها انتحرت بعد أن علمت أن زوجها إله أفعى مخادع . لا يذكرها كتاب كوجيكي ، لكن كتاب نيهون شوكي يصفها بأنها "عمة الإمبراطور من جهة الأب، امرأة ذكية وبارعة، قادرة على استشراف المستقبل". ^{[ 23 ]} بعد سلسلة من الكوارث الوطنية، "جمع الإمبراطور 80 إلهًا" واستعان بالعرافة . استلهمت ياماتو-توتوهي-موموسو من أومونونوشي-نوشي ("الإله الأعظم لجميع الآلهة والأرواح")، ^{[ 24 ]} لتسأل: "لماذا يحزن الإمبراطور على حالة الفوضى التي تعم البلاد؟ لو أنه عبدنا بخشوع، لكانت البلاد قد استعادت هدوءها". فسأل الإمبراطور: "ما هو الإله الذي يرشدني هكذا؟" وكان الجواب: "أنا الإله الذي يسكن داخل حدود أرض ياماتو، واسمي هو أوهو-مونو-نوشي نو كامي." ^{[ 25 ]} في حين أن العبادة الإمبراطورية لهذا الإله (من جبل ميوا ) كانت "بلا تأثير"، تزوجت ياماتو-توتوهي-موموسو منه لاحقًا.

بعد ذلك، أصبحت ياماتو-توتو-هي-مومو-سو-بيمي نو ميكوتو زوجةً لأوهو-مونو-نوشي نو كامي. لكن هذا الإله لم يكن يُرى نهارًا، بل ليلًا فقط. قالت ياماتو-توتو-هي-مومو-سو-بيمي نو ميكوتو لزوجها: "بما أن سيدي لا يُرى نهارًا، فأنا غير قادرة على رؤية وجهه الجليل بوضوح؛ لذا أرجو منه أن يتأخر قليلًا، حتى أتمكن في الصباح من رؤية عظمة جماله." أجابها الإله العظيم قائلًا: "ما تقولينه صحيح تمامًا. غدًا صباحًا سأدخل حقيبة زينتكِ وأبقى هناك. أرجو ألا تفزعي من هيئتي." تساءلت ياماتو-توتو-هي-مومو-سو-بيمي نو ميكوتو في سرها عن هذا. انتظرت حتى بزوغ الفجر، ثم نظرت في حقيبة زينتها. فوجدت هناك ثعبانًا صغيرًا جميلًا، بطول وسمك خيط ثوب. عندها شعرت بالخوف وأطلقت صرخة. شعر الإله العظيم بالخجل، وتحول فجأة إلى هيئة بشرية، وخاطب زوجته قائلاً: "لم تضبطي نفسك، بل جلبتِ لي العار؛ سأجعلكِ بدوري تخجلين". ثم سار في الفراغ العظيم، وصعد إلى جبل ميمورو. عندئذٍ رفعت ياماتو-توتو-هي-مومو-سو-بيمي نو ميكوتو رأسها وشعرت بالندم. جلست على مقعد وطعنت نفسها بعود طعام في عورتها فماتت. دُفنت في أوهو-تشي. ولذلك أطلق رجال ذلك الزمان على قبرها اسم هاشي نو هاكا [قبر عود الطعام]. ^{[ 26 ]}

يرتبط قبر هاشيهاكا كوفون ("قبر عيدان الطعام") في ساكوراي، نارا، بهذه الأسطورة. ^{[ 20 ]}

يُقال إن ياماتوهيمي نو ميكوتو ، ابنة الإمبراطور سوينين، هي من أسست ضريح إيسي المخصص لإلهة الشمس أماتيراسو . يذكر كتاب كوجيكي أنها الرابعة من بين أبناء سوينين الخمسة، "صاحبة الجلالة ياماتوهيمي، (كانت الكاهنة الكبرى لمعبد الإلهة العظيمة في إيسي)". ^{[ 27 ]} وبالمثل، يذكر كتاب نيهون شوكي "ياماتوهيمي نو ميكوتو" ^{[ 28 ]} ويقدم تفاصيل إضافية. كلف الإمبراطور ياماتوهيمي بمهمة إيجاد موقع دائم لضريح أماتيراسو، وبعد سنوات من الترحال، أمرتها إلهة الشمس ببنائه في إيسي "حيث نزلت من السماء لأول مرة". ^{[ 29 ]}

يُزعم أن الإمبراطورة جينغو (أو جينغو (神功) ) تولت منصب الوصاية على العرش بعد وفاة زوجها الإمبراطور تشواي ( حوالي عام 200 ) حتى اعتلاء ابنها الإمبراطور أوجين (الإمبراطور الخامس عشر الأسطوري، حكم من 270 إلى 310 ). وتتشابه روايات كوجيكي ^{[ 30 ]} ونيهون شوكي ^{[ 31 ]} في هذا الشأن. كان الإمبراطور تشواي ينوي غزو كوماسو ، وبينما كان يتشاور مع وزرائه، أوصلت إليه جينغو رسالة روحانية مفادها أنه ينبغي عليه غزو مملكة سيلا بدلاً من ذلك. قارن بين هذه الروايات:

كانت صاحبة الجلالة الأميرة أوكيناغا-تاراشي، في ذلك الوقت، مسكونة بإلهام إلهي، ^{فأوعزت إليه بهذه} التعليمات والنصائح: "هناك أرض في الغرب، وفي تلك الأرض وفرة من الكنوز المتنوعة التي تبهر العين، من الذهب والفضة إلى ما دونهما. سأمنحك هذه الأرض الآن." ^{[ 33 ]} في ذلك الوقت، أوحى إلهٌ ما للإمبراطورة وأمرها قائلاً: "لماذا ينزعج الإمبراطور لأن الكوماسو لا يخضعون؟ إنها أرضٌ ضعيفة. هل يستحق الأمر حشد جيشٍ لمهاجمتها؟ هناك أرضٌ أفضل من هذه، أرضٌ مليئة بالكنوز، تُشبه جمال المرأة - أرض موكاتسو [وتعني "المقابل" أو "عبر"]، تُبهر العيون. في تلك الأرض ذهبٌ وفضةٌ وألوانٌ زاهيةٌ بوفرة. تُسمى أرض سيلا ذات غطاء ورق التوت. إذا عبدتني كما ينبغي، فستخضع الأرض لك بكل تأكيد، ولن يتلطخ حد سيفك بالدماء." ^{[ 34 ]}

ظن الإمبراطور أن الآلهة تكذب، وقال إنه لم يرَ سوى المحيط غربًا، ثم مات، إما فورًا ( كوجيكي ) أو بعد غزو كوماسو ( نيهون شوكي ). يُزعم أن جينغو اكتشفت حملها، فخططت بنفسها وقادت غزوًا ناجحًا لمملكة سيلا، وأنجبت الإمبراطور المستقبلي، ثم عادت لحكم ياماتو. ويضيف كتاب نيهون شوكي ^{[ 35 ]} أنه بما أن جينغو أرادت معرفة الآلهة التي لعنت تشواي، فقد شيدت "قصرًا للعبادة" على الطريقة الشامانية، و"أدت بنفسها دور الكاهنة"، وسمعت الآلهة تكشف عن نفسها بأنها قادمة من إيسي (أماتيراسو) وموكاتسو (إله كوري مجهول الاسم). على الرغم من أن كتابي كوجيكي ونيهون شوكي التاريخيين الأسطوريين أطلقا على جينغو لقب أول إمبراطورة يابانية ، إلا أن مؤرخي فترة ميجي أزالوها من قائمة أباطرة اليابان ، تاركين الإمبراطورة سويكو ( حكمت من 593 إلى 628 ) كأول حاكمة يابانية يمكن التحقق منها تاريخيًا.

يذكر أقدم نص تاريخي كوري موجود، وهو كتاب سامغوك ساغي ("سجلات الممالك الثلاث [الكورية] "، الذي اكتمل في عام 1145)، أن الملكة هيميكو أرسلت مبعوثًا إلى الملك أدالا ملك سيلا في مايو 173. ^{[ 36 ]}

تُقرأ الأحرف الصينية الثلاثة卑彌呼( المبسطة :卑弥呼) التي تُنقل اسم حاكم وا هيميكو أو هيبيكو في اللغة اليابانية الحديثة وبيميهو أو بيميهو في اللغة الصينية القياسية الحديثة .

مع ذلك، تختلف هذه القراءات المعاصرة اختلافًا كبيرًا عن كيفية نطق كلمة "هيميكو" في القرن الثالث، سواءً من قِبل متحدثي لغة وا المجهولة أو من قِبل الكُتّاب الصينيين الذين قاموا بنسخها. وبينما يُعدّ تحويل الكلمات الأجنبية إلى أحرف صينية أمرًا معقدًا، فإن اختيار هذه الأحرف الثلاثة تحديدًا يُثير الحيرة، إذ تحمل معاني حرفية هي:卑بمعنى "منخفض؛ أدنى؛ متواضع"، و彌(弥) بمعنى "يملأ، يغطي؛ ممتلئ؛ كامل، تام"، و呼 بمعنى "يزفر؛ يصرخ؛ ينادي".

من الناحية الصوتية التاريخية الصينية ، يُعدّ اسم bēimíhū (卑彌呼) الحديث أبسط من نطقه المفترض في أواخر القرن الثالث الميلادي في اللغة الصينية القديمة أو أوائل القرن الثالث الميلادي في اللغة الصينية الوسطى . قارن بين عمليات إعادة بناء الاسم التالية في اللغة الصينية القديمة أو اللغة الصينية الوسطى ( برنهارد كارلغرين ، لي فانغوي ، وويليام هـ. باكستر)، وفي أوائل القرن الثاني الميلادي (إدوين ج. بوليبلانك)، والأقرب تاريخيًا، في أواخر القرن الثامن الميلادي (أكسل شوسلر).

• pjiḙ-mjiḙ-χuo (Karlgren)
• pjie-mjie-χwo (Li)
• بيجي-مجي-شو (باكستر)
• pji-mji-χɔ أو pjiə̌-mjiə̌-χɔ (Pulleyblank)
• باي-مي-ها (شوسلر)

من منظور علم الأصوات الياباني (الذي لم يكن يحتوي تاريخيًا على حرف الهاء /h/، والذي تطور صوته الحديث /h/ من صوت /p/ التاريخي)، ^{[ 37 ]} فإن القراءة الحديثة المقبولة لاسم "هيميكو" تُقابل عادةً النطق الياباني القديم *بيميكو . ومع ذلك، يقول روي أندرو ميلر إن *بيميكو خطأ معجمي ناتج عن نسخ وي تشي .

أكثر ما يثير الحيرة في القائمة بأكملها هو اسم ملكة مجتمع ييماتاي، بي-مي-هو ، بالصينية الوسطى pjiḙ-mjiḙ-χuo . وقد فُسِّر هذا الاسم تقليديًا في اليابان على أنه ترجمة حرفية لكلمة يابانية قديمة مفترضة *Pimeko ، والتي يُقال إنها مصطلح قديم يعني "امرأة من أصل نبيل؛ أميرة"، ومشتقة من الكلمة اليابانية القديمة Pime [أو Pi ₁ me ₁ ] (وأحيانًا Pimë [ Fi ₁ me ₂ ])، وهو لقب مدح للنساء يُستخدم مع Piko [ Fi ₁ ko ₁ ] للرجال. لاحقًا، أصبح معنى Fime هو "أميرة"، لكن هذا المعنى غير مناسب للنصوص القديمة. [...] تكمن الصعوبة في الكلمة اليابانية القديمة المفترضة *Fimeko . فعلى الرغم من أن هذا الشكل قد شق طريقه إلى بعض القواميس اليابانية الحديثة (على سبيل المثال، قاموس جيكاي لكيندايتشي، وهو قاموس موثوق به عمومًا )، إلا أنه في الواقع مجرد كلمة غامضة في علم المعاجم اليابانية. عندما يظهر هذا المصطلح في المصادر المعجمية الحديثة، يكون صيغةً مُختلقةً مُدرجةً هناك استنادًا فقط إلى رواية وي تشي عن اليابان القديمة. لم يكن هناك قط مصطلح *Pimeko في اللغة اليابانية القديمة؛ علاوةً على ذلك، يشير الحرف الاحتكاكي χ في اللغة الصينية الوسطى في النسخة المكتوبة إلى أن العنصر الأخير من المصطلح الأصلي المجهول لا يتطابق مع -ko في اللغة اليابانية القديمة [ -ko ₁ ]، والذي يُترجم في مواضع أخرى - في بيكو [ Fi ₁ ko ₁ ]، على سبيل المثال - باستخدام -k- في اللغة الصينية الوسطى كما هو متوقع. وبالتالي، يبقى العنصر الأخير من هذه النسخة المكتوبة غامضًا، على الرغم من وجود احتمال كبير بأن الجزء الأول يتطابق مع صيغةٍ ذات صلة بالكلمة اليابانية القديمة Pime . بعد ذلك، من المستحيل حاليًا الخوض في التفاصيل.

يوضح ميلر أن كلمة Hime (باليابانية القديمة Pi ₁ me ₁ ), (姫, "شابة نبيلة؛ أميرة") مشتقة لغوياً من hi ( Fi ₁ ) (日, "شمس") و me ( me ₁ ) (女, "امرأة").

يشير تسونودا ^{[ 38 ]} إلى أن اسم "بيميكو" مشتق من لقب ياباني قديم، " هيميكو "، ويعني "أميرة"؛ أي " هيمي " متبوعًا بلاحقة اسم المؤنث "كو" (子، وتعني "طفلة")، وهو الاسم غير الشائع "هيميكو". وتشمل المقترحات الاشتقاقية الأخرى المتعلقة بأماتيراسو للاسم الياباني "هيميكو" كلمتي " هي" (日، وتعني "شمس") و " ميكو" (覡أو巫女، وتعني "شامانية أنثى، أو كاهنة معبد")؛ أو تركيبتهما "هيمي-ميكو" ، أي "أميرة-كاهنة".

يعتبر بنتلي ^{[ 39 ]} كلمة بايكجي *pye ، بمعنى "غرب"، والبادئة التشريفية *me و *hɔ ، بمعنى "وريث"، وبالتالي يفسر卑彌呼على أنها "الوريث التشريفي للغرب".

يُعدّ تحديد هوية هيميكو من وا أمرًا واضحًا في تاريخ الصين ، ولكنه يُمثّل إشكالية في تاريخ اليابان . يُقدّم كتاب " وي تشي " الصيني ( سجلات وي ) الذي يعود إلى القرن الثالث الميلادي تفاصيل عن الملكة الشامانية هيميكو وتواصلها مع الإمبراطورين تساو روي وتساو فانغ . أما كتاب " كوجيكي " الياباني (سجلات الشؤون القديمة) الذي يعود إلى القرن الثامن الميلادي، وكتاب " نيهون شوكي " (وقائع اليابان، الذي يقتبس من " وي تشي ")، فيتجاهلان هيميكو، إلا إذا كانت هي المقصودة ضمنيًا في رواياتهما عن الإمبراطورة جينغو ، أو ياماتوهيمي نو ميكوتو ، أو ياماتو توتوهي موموسو هيمي .

لا يتطابق أيٌّ من هؤلاء الشامانات الملكيين اليابانيين الأسطوريين الثلاثة بشكلٍ كافٍ مع التسلسل الزمني والوصف الصيني لهيميكو. وبافتراض رواية وي تشي التي تفيد بأن هيميكو توفيت حوالي عام 248، وإذا ما قُبل التأريخ الياباني التقليدي المشكوك فيه، فإنها كانت أقرب إلى الإمبراطورة جينغو (القرن الثالث الميلادي) منها إلى ياماتو-هيمي-نو-ميكوتو وياماتو-توتوهي-موموسو-هيمي (القرن الأول قبل الميلاد). من ناحية أخرى، إذا ما قُبلت تعديلات التأريخ اللاحقة قبل القرن الرابع، فإن هيميكو كانت أقرب إلى هؤلاء الشامانات الذين يحملون اسم ياماتو. لا يذكر كلٌّ من كتاب كوجيكي وكتاب نيهون شوكي هيميكو أو أيًّا من المواضيع البارزة التي ذكرتها، مثل كونها غير متزوجة، أو أنها اختيرت حاكمةً من قِبل الشعب، أو أن لديها أخًا أصغر ساعدها في الحكم (إلا إذا كان هذا يشير إلى ابن جينغو)، أو أن لديها عددًا كبيرًا من المرافقات (مجازيًا "ألف").

يستعرض ويليام واين فارس ^{[ 40 ]} تاريخ النقاشات الأكاديمية حول هيميكو ومملكتها ياماتاي. بدأ فيلسوفا عصر إيدو ، أراي هاكوسيكي وموتووري نورينغا، الجدل حول ما إذا كانت ياماتاي تقع في شمال كيوشو أم في مقاطعة ياماتو بمنطقة كينكي في وسط هونشو، وما إذا كان كتاب "وي تشي" أم " نيهون شوكي" أكثر موثوقية تاريخيًا. تبنى الكونفوشيوسي أراي التاريخ الصيني باعتباره أكثر موثوقية، وساوى أولًا بين هيميكو وجينغو وياماتاي وياماتو. أما عالم الكوكوغاكو موتووري، فقد تبنى التاريخ الأسطوري الياباني التقليدي باعتباره أكثر موثوقية، ورفض اقتباسات "وي تشي" باعتبارها إضافات لاحقة. وافترض أن ملكًا من كوماسو أرسل مبعوثين متنكرين في زي مسؤولين من جينغو إلى بلاط وي، مما دفع وي إلى الخلط بينهم وبين ممثلي هيميكو. يذكر فارس أن "فرضية اغتصاب موتوري ( gisen setsu ) كان لها وزن كبير خلال القرن التالي." ^{[ 41 ]}

بدلاً من ارتباطها بـ ياماتايكوكو (بغض النظر عن موقعها)، ربما كانت هيميكو مرتبطة بناكوكو (التي حددها تسونودا ^{[ 38 ]} بالقرب من هاكاتا الحالية في شمال كيوشو )، حيث أرسل إليها الإمبراطور غوانغوو من سلالة هان ختمًا ملكيًا ذهبيًا . يُقال إن ناكوكو وُجدت من القرن الأول إلى أوائل القرن الثالث، ويبدو أنها كانت مستقلة أو حتى منافسة للأسرة الإمبراطورية اليابانية الحالية ، التي يُفترض أنها كانت في ياماتو، هونشو. ومع ذلك، فقد سجل كل من كوجيكي ونيهون شوكي أن السلالة الإمبراطورية الحالية، بدءًا من جيمو ، نشأت من إقليم كوماسو في تاكاتشيهو ، مقاطعة هيوغا في الجزء الجنوبي الشرقي من كيوشو الحالية . ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]} كما ارتبط الكوماسو بكوناكوكو ، التي حكمها منافس هيميكو، الملك هيميكوكو.

بعد إصلاحات ميجي عام ١٨٦٨، تبنى المؤرخون اليابانيون الدراسات التاريخية الأوروبية، ولا سيما منهجية ليوبولد فون رانكه القائمة على المصادر . اعتقدت ناكا ميتشيو أن التسلسل الزمني لكتاب نيهون شوكي غير دقيق قبل القرن الرابع، وبالتالي ^{[ ٤٥ ]} "أصبحت جينغو ملكة في القرن الرابع، ومن المستحيل أن يتزامن عهدها مع عهد هيميكو". اقترح عالم الصينيات شيراتوري كوراكيتشي أن مُجمّعي كتاب نيهون شوكي قد مالوا إلى ربط جينغو بالقوى الدينية لهيميكو. جادل نايتو توراجيرو بأن هيميكو كانت الكاهنة العظمى لضريح إيسي ياماتو-هيمي-نو-ميكوتو، وأن جيوش وا سيطرت على جنوب كوريا.

أكد أحد الباحثين [هيغو كازو] أن هيميكو هي في الحقيقة ياماتو-توتو-مومو-سو-هيمي-نو-ميكوتو، عمة الإمبراطور الأسطوري سوجين من جهة والده، لأن قبرها المفترض في هاشيهاكا بنارا يبلغ قطره حوالي مئة خطوة، وهو القياس المذكور لقبر هيميكو. وقد لاقت هذه النظرية رواجًا في فترة ما بعد الحرب. ورأى باحث آخر [شيدا فودومارو] في هيميكو تعبيرًا عن السلطة السياسية للمرأة في اليابان القديمة. ^{[ 46 ]}

أعاد بعض المؤرخين اليابانيين اللاحقين صياغة مفهوم هيميكو في ضوء التأريخ الماركسي . فقد جادل ماساكي أويدا بأن "هيميكو كانت دولة استبدادية ذات نظام عبودية شامل" ^{[ 47 ]} ، بينما صوّر ميتسوسادا إينوي ياماتاي على أنها "توازن بين دويلات صغيرة" ذات ملكية جماعية وحرية التعبير السياسي الشعبي. وبعد "طفرة ياماتاي" في أواخر الستينيات، حين نشر العديد من المؤرخين واللغويين وعلماء الآثار اليابانيين تقييمات جديدة لهيميكو وياماتاي، انضم إلى النقاش قوميون يابانيون وكتاب روايات بوليسية وباحثون هواة.

في التأريخ الأثري والتاريخي الياباني ، تقع فترة الملكة هيميكو، التي امتدت بين القرنين الثاني والثالث الميلاديين، بين أواخر فترة يايوي وبداية فترة كوفون . تشير كوفون إلى تلال الدفن المميزة ذات الشكل الشبيه بثقب المفتاح، وقد يكون كتاب " وي تشي" الذي يذكر "بناء تل كبير، يزيد قطره عن مئة خطوة" لقبر هيميكو، أقدم سجل مكتوب عن كوفون . كشفت العديد من الحفريات الأثرية في مواقع يايوي وكوفون بمنطقة كينكي عن مرايا برونزية على الطراز الصيني، تُسمى شينجو-كيو ("مرآة مزينة بآلهة وحيوانات"). يربط العديد من الباحثين المؤيدين لنظرية كينكي هذه المرايا بـ"مئة مرآة برونزية" التي يذكر كتاب "وي تشي " ^{[ 13 ]} أن الإمبراطور تساو روي أهداها للملكة هيميكو، بينما يعارضها باحثون آخرون ^{[ 48 ] [ 49 ]} . حظي معبد هاشيهاكا كوفون في ساكوراي، نارا، بدعمٍ كبيرٍ مؤخرًا بفضل التأريخ بالكربون المشع الذي يعود إلى الفترة ما بين 240 و260 ميلاديًا. ^{[ 50 ]} ولا تزال السجلات الصينية المبكرة لهيميكو ونظامها السياسي ياماتاي تُشكل اختبارًا غامضًا . فبالنسبة لمفسرين مختلفين، يمكن اعتبار هذه الملكة الشامانية اليابانية المبكرة دليلًا على النزعة الجماعية (الماركسيون)، أو " الثورة الأبوية " التي استبدلت الآلهة والكاهنات بنظرائهن من الذكور ^{[ 51 ]} / أو حاكمات جومون الكاهنات ( التاريخ النسوي )، أو الغزو الياباني لكوريا، ^{[ 52 ]} أو الغزو المغولي لليابان (نظرية ناميو إيغامي "راكبة الخيل" ) ، أو النظام الإمبراطوري الذي نشأ من الحكم المشترك لشامانية وملك، ^{[ 53 ]} أو مستشارة شامانية لاتحاد زعماء وا، والتي "لا بد أنها بدت كملكة حاكمة في نظر المبعوثين الصينيين". ^{[ 54 ]}

استُخدمت أسطورة هيميكو لتسويق العديد من المنتجات. ^{[ 55 ]} وتسعى العديد من البلدات الصغيرة إلى اتخاذ هيميكو رمزًا لها، مدعيةً أن بلدتها هي مسقط رأسها، على الرغم من أن الأدلة الأثرية تدعم مناطق في حوض نارا باعتبارها عاصمتها. وتستخدم كل من مدينة يوشينوغاري ومدينة ساكوراي في محافظة نارا صورًا لهيميكو لجذب السياح، باستخدام صور مثل صورة هيميكو-تشان الصغيرة وهي ترحب بالمسافرين إلى المنطقة. ^{[ 20 ]}

تُقام مسابقات ملكة جمال هيميكو في البلدات الصغيرة، حيث تُقدم جوائز نقدية للنساء فوق سن الثامنة عشرة بناءً على جمالهن وجاذبيتهن. بدأت إحدى أقدم هذه المسابقات في ياماتوكورياما في نارا. وتُقام مسابقة هيميكون في مدينة مورياما. كما تُقيم أساكورا في كيوشو مسابقة هيميكو خلال مهرجان ياماتايكوكو السنوي للزهور. ^{[ 20 ]}

• أكيما، توشيو (1993). "أسطورة آلهة العالم تحت البحر وحكاية استعباد الإمبراطورة جينغو لشيلا" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 20 (2). جامعة نانزان: 95– 185. دوى : 10.18874/jjrs.20.2-3.1993.95-185 .
• "ضريح هيميكو في نارا: خبراء المجموعة يؤرخون الموقع إلى عهد الملكة الأسطورية" . صحيفة جابان تايمز . وكالة كيودو للأنباء. 20 مايو 2009.
• نيهونغي: سجلات اليابان من أقدم العصور حتى عام 697 ميلادي . المجلد الثاني. ترجمة ويليام ج. أستون (طبعة مُعاد طباعتها). تشارلز إي تاتل. 1972 [1924]. ISBN 9780524053478.
• بنتلي، جون ر. (2008). "البحث عن لغة ياماتاي" . اللغة والأدب الياباني . 42 (1): 1-43 .
• كتاب كوجيكي، سجلات الأمور القديمة . ترجمة باسل هول تشامبرلين. تشارلز إي تاتل. 2005 [1919].
• إدواردز، والتر (1998). "مرايا للتاريخ الياباني" . علم الآثار . 51 (3).
• — — — (1999). "مرايا على ياماتو القديمة: اكتشاف كوفون كوروزوكا ومسألة ياماتاي". مونومينتا نيبونيكا . 54 (1): 75– 110. doi : 10.2307/2668274 . JSTOR 2668274 . 
• إلوود، روبرت س. (1990). "الثورة الدينية في سوجين" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 17 (3). جامعة نانزان: 199-217 . doi : 10.18874/jjrs.17.2-3.1990.199-217 .
• فارس، ويليام واين (1998). "النصوص المقدسة والكنوز المدفونة: قضايا في علم الآثار التاريخي لليابان القديمة". مونومينتا نيبونيكا . المجلد  54، العدد  1. الصفحات 123-126 . .
• هيديوكي، شيندوا (2005)،「卑弥呼の殺人」角川春樹事務所(باللغة اليابانية)
• هونغ، وونتاك (1994)، قمة كوريا وأصل ياماتو اليابان ، كودارا الدولية، مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2007
• هوري، إيشيرو (1968). الدين الشعبي في اليابان: الاستمرارية والتغيير . مطبعة جامعة شيكاغو .
• إمامورا، كيجي (1996). اليابان ما قبل التاريخ: منظورات جديدة حول شرق آسيا الجزرية . مطبعة جامعة هاواي.
• كيدر، جوناثان إدوارد (2007). هيميكو ومشيخة ياماتاي المراوغة في اليابان . مطبعة جامعة هاواي.
• ماتسوموتو، سيتشو (1983). "اليابان في القرن الثالث". مجلة اليابان الفصلية . 30 (4): 377-382 .
• ميلر، لورا (2014). "إعادة تقديم هيميكو، ملكة الشامان في التاريخ القديم" . ميكاديميا: منتدى سنوي للأنمي والمانغا وفنون المعجبين (العدد 9: الأصول ). مينيابوليس، مينيسوتا: مطبعة جامعة مينيسوتا: 179-198 .
• ميلر، لورا (2018). "البحث عن ملكة الكاريزما هيميكو". في: ميلر، لورا؛ كوبلاند، ريبيكا (محرران). أمة الديفا: رموز نسائية من التاريخ الثقافي الياباني . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 51-79 . ISBN  9780520297739.
• ميلر، روي أندرو (1967). اللغة اليابانية . مطبعة جامعة شيكاغو.
• موري، كويتشي (1979). "إمبراطور اليابان: دراسة تاريخية في الرمزية الدينية" (ملف PDF) . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 6 (4). جامعة نانزان: 522-565 . doi : 10.18874/jjrs.6.4.1979.522-565 .
• سايكي، أريكيو (1988). سانجوكوشيكي واجيندن ، تشوسن سيشي نيهوندين (باللغة اليابانية). المجلد.  1. طوكيو: إيوانامي شوتن. رقم ISBN 4-00-334471-5.
• جودريتش، كارينجتون سي، محرر (1951). اليابان في تاريخ السلالات الصينية: أواخر عهد أسرة هان حتى أسرة مينغ . ترجمة تسونودا، ريوساكو. ساوث باسادينا: بي دي وإيون بيركنز.