التَجَوْفُن

لطالما كانت جزيرة جاوة مركزاً محورياً في تاريخ إندونيسيا لقرون، وقد هيمن الجاويون ، باعتبارهم أكبر المجموعات العرقية في إندونيسيا، على المشهد السياسي والاجتماعي في الماضي وكذلك في إندونيسيا الحديثة .

في مراحلها الأولى، تأثرت الثقافة الجاوية بشدة بالحضارة الهندية الهندوسية البوذية . ومن أمثلة ذلك تبني العديد من الكلمات السنسكريتية في اللغة الجاوية القديمة ، وترجمة الملاحم الهندوسية الهندية، مثل رامايانا وماهابهاراتا ، إلى اللغة الجاوية، وإدراج آلهة محلية مثل سيمار وبوناكاوان في قصص وايانغ بوروا. ويُطلق على عملية تبني التأثيرات الهندوسية اسم "سنسكريتية جاوة " و " جاوية بهاراتا". [ ^{4 ] ومن} الأمثلة على ازدهار الأدب الكلاسيكي الجاوي تأليف كاكاوين رامايانا وأرجوناويواها .

من الأمثلة المبكرة على التَجَوُّنِ الْجَوِّنَةِ تَوَسُّعُ فَقَطُ فنون سايلندران الْجَوِّيَّة - التي ازدهرت في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين في جاوة الوسطى - والتي أثَّرت في جماليات فنون سريفيجايان البوذية المكتشفة في سومطرة وجنوب تايلاند وشبه جزيرة الملايو . وبالرغم من استيعاب فنون سايلندران الْجَوِّنَة للتأثيرات الهندية، بدءًا من فنون غوبتا وأمارافاتي وصولًا إلى تأثيرات بالافا في جنوب الهند، فقد أثَّرت بدورها في فنون وجماليات منطقة جنوب شرق آسيا.

شهدت الفترة الكلاسيكية المبكرة، خلال مملكة ماتارام في شرق جاوة في القرن العاشر، امتداد النفوذ الجاوي إلى بالي . وقد مثّل زواج الأميرة ماهيندرا داتا، من شرق جاوة، من الملك أودايانا وارماديوا ملك بالي، دلالةً على تزايد النفوذ الجاوي في بالي. وخلال عهد إيرلانغا ، أصبحت بالي جزءًا لا يتجزأ من مملكة شرق جاوة الهندوسية.

عزز توسع مملكة سينغاساري في القرن الثالث عشر الميلادي، خلال عهد كيرتانيغارا، النفوذ الجاوي في المنطقة، ولا سيما على بالي ومملكة ملايو على الساحل الشرقي لسومطرة، من خلال حملة بامالايو . وفي عام 1200 ميلادي، أسس مبو جاتميكا من جاوة مملكة نيجارا ديبا الهندوسية على ضفاف نهر تابين؛ وكانت هذه بداية ظهور البلاطات ذات الطراز الجاوي في جنوب كاليمانتان.

بعد توسع إمبراطورية ماجاباهيت في القرن الرابع عشر الميلادي تقريبًا، شهد الأرخبيل مجددًا التوسع الجاوي. وربما خلال هذه الفترة انتشرت بعض العناصر الثقافية الجاوية، مثل موسيقى الجاملان وآلة الكريس ، إلى جزر خارج جاوة، مثل سومطرة وشبه جزيرة الملايو وبورنيو. وفي هذه الحقبة، تأسست مدينتا بانجارماسين في جنوب كاليمانتان وسوكادانا في غرب كاليمانتان كمستعمرتين جاويتين تابعتين لماجاباهيت. وفي عام 1400 ميلادي، خلفت مملكة نيجارا داها الهندوسية مملكة نيجارا ديبا . ويمكن ملاحظة التأثيرات الجاوية في فنون وثقافة وأزياء شعب بانجار، التي عكست أنماطًا جاوية.

خلال الفترة الأخيرة من مملكة ماجاباهيت في القرن الخامس عشر، أُعيد إحياء العناصر الأسترونيزية الأصلية للأسلوب الهندوسي-الجاوي السابق، كما يتضح في معبدي سوكوه وسيثو . حلت تماثيل ونقوش وايانغ الأكثر صلابة، وهيكل المعبد الهرمي المدرج ، محل المعابد الهندوسية الكلاسيكية الشاهقة. يُطلق على هذا التحول في عملية تأثر المملكة بالثقافة الهندية اسم "جاوية" النماذج الهندوسية-البوذية في الفن الجاوي. ^{[ 5 ]}

بعد سقوط مملكة ماجاباهيت، استعادت سلطنة ديماك هيمنتها على جنوب سومطرة بتعيين وصي جاوي على حكم بالمبانغ . في أوائل القرن السابع عشر، أسس كي غيدي إينغ سورو، وهو نبيل جاوي فرّ من مكائد بلاط ديماك بعد وفاة سلطان ترينغانا، سلطنة بالمبانغ. عُرفت سلطنة بالمبانغ بتنوع ثقافاتها؛ الماليزية والجاوية والإسلامية والصينية. ويتجلى تأثير الثقافة الجاوية في بلاط سلطنة بالمبانغ في تبني كلمات ومفردات جاوية في لهجة بالمبانغ الماليزية المحلية ، مثل "وونغ" (الناس) و "بانيو " (الماء).

خلال عهد السلطان أغونغ الطموح في سلطنة ماتارام خلال النصف الأول من القرن السابع عشر، شهدت الثقافة الجاوية ازدهارًا ملحوظًا، حيث خضعت أجزاء كبيرة من غرب وشرق جاوة لعملية التجوية. وقد ساهمت حملة ماتارام على إمارات جاوة الشرقية، مثل سورابايا وباسوروان، في تعزيز نفوذها في جاوة. وشمل توسع ماتارام إمارات سوندا في مرتفعات بريانجان ، من غالوه سياميس، وغاروت، وسوميدانغ، وباندونغ ، وسيانجور. وخلال هذه الفترة، اندمج شعب سوندا بشكل أعمق في ثقافة كيجاوين الجاوية . ويتجلى نجاح عملية التجوية في سلطنتي سيريبون وبانتين ، حيث كان الحكام والشعب من أصول سوندا، لكنهم اندمجوا في الثقافة الجاوية وتحدثوا لغتها. كما ازدهرت فنون وايانغ غوليك، وهي فنون سوندا التي تبنت ثقافة وايانغ كوليت الجاوية، بالإضافة إلى ثقافات مشتركة أخرى مثل غاميلان وباتيك . ربما خلال هذه الفترة بدأت اللغة السوندية في تبني نظام التدرج في المصطلحات والمفردات للدلالة على الأدب، كما هو الحال في اللغة الجاوية . إضافةً إلى ذلك، كانت الكتابة الجاوية تُستخدم أيضًا لكتابة اللغة السوندية بنظام "كاشاراكان" .

تخضع التأثيرات والأفكار الأجنبية، كالأديان والمعتقدات، أحيانًا لتغييرات وتكييفات واعية ومتعمدة، تُعرف باسم "الجاوية" لتُقبل لدى الجمهور الجاوي. ومن الأمثلة على ذلك ما حدث في القرن الخامس عشر، والذي يُعرف باسم "أسلمة جاوة وجاوية الإسلام". ^{[ 6 ]} ومن المعروف أن أولياء الأمور، مثل سونان كاليجاغا، يستخدمون التعبيرات الثقافية الجاوية، كالموسيقى الشعبية (الجاملان ) ومسرح الظل (الوايانغ)، للترويج للدين الإسلامي ونشره. ويُعد مسرح الظل (الوايانغ السادات) أحد أشكال مسرح الظل الذي كان يُستخدم في التبليغ والدعوة لنشر الرسائل الإسلامية. ومن الأمثلة الأخرى على جاوية الإسلام بناء المساجد الجاوية ذات السقف الهرمي متعدد الطبقات ( التاجوغ). لم تستخدم المساجد الجاوية القباب أو المآذن أو الطوب أو الحجر، بل اعتمدت على النجارة الخشبية ( البندوبو) والأسقف الشبيهة بأسقف الميرو، المستوحاة من فنون العمارة الجاوية قبل الإسلام. ومن أمثلة هذا النوع من المساجد مسجد ديماك الكبير ومسجد يوجياكارتا الكبير.

• تحويل المباني الدينية إلى مبانٍ جاوية
• 
  معبد هندوسي بورا بوتين، برومو
• 
  ميندوت فيهارا، دير بوذي بالقرب من معبد ميندوت ، ماجيلانج
• 
  يتميز جامع ديماك الكبير بسقف متعدد الطبقات يشبه الميرو
• 
  مسجد جيدي كومان في يوجياكرتا ، مبني بسقف جاوي تقليدي متعدد الطبقات
• 
  كنيسة غانجوران في بانتول، مبنية على الطراز المعماري الجاوي التقليدي

خلال فترة الاستعمار الهولندي لجزر الهند الشرقية ، هاجر عدد كبير من الجاويين إلى سورينام للعمل في المزارع. وفي الأرخبيل نفسه، هاجر الجاويون أيضاً إلى عدة مناطق في شبه جزيرة الملايو، مثل سومطرة وكاليمانتان وجوهور. وتشتهر مناطق مثل شمال غرب جاوة ولامبونغ وشرق كاليمانتان بوجود أعداد كبيرة من المستوطنين الجاويين .

تستخدم الكنيسة الكاثوليكية، على سبيل المثال، مفردات اللغة الجاوية وإطارها المرجعي، حيث تستخدم مصطلح " رومو " (الجاوية: أب ) للإشارة إلى الكاهن الكاثوليكي . كما استخدمت جهود التبشير الكاثوليكية فن "وايانغ" التقليدي لنشر رسالتها؛ إذ كان يُستخدم مسرح "وايانغ واهيو" لعرض القصص الإنجيلية ونشر المسيحية. وفي مجال العمارة، تبنت الكاثوليكية أيضًا الطراز المعماري الجاوي لكنائسها، مثل كنيسة غانجوران في بانتول، يوجياكارتا، التي شُيّد فيها ضريح السيد المسيح على طراز "كاندي" الجاوية القديمة . ومن الأمثلة الأخرى كنيسة بوهسارانغ في كيديري، التي بُنيت على الطراز المعماري الجاوي التقليدي.

في عام ١٩١٨، دار نقاش في مجلس الشعب (Volksraad) بين تجيبتو مانجوينكوسومو وسويتاتمو سوريوكوسومو حول القومية الهندية والقومية الجاوية . أيّد سويتاتمو سوريوكوسومو القومية الجاوية استنادًا إلى الثقافة واللغة والتاريخ المشترك للجاوية، بينما اعتبر القومية الهندية غير موجودة، وأنها مجرد رد فعل على الاستعمار الهولندي. في المقابل، جادل تجيبتو مانجوينكوسومو بأن جاوة فقدت سيادتها تحت الحكم الهولندي، وبالتالي فإن الوطن الأم هو الهند. ^{[ ٧ ]}

بعد الثورة الإندونيسية (1945-1949) واستقلال إندونيسيا، استُمدّت العديد من الرموز الوطنية الإندونيسية من إرث مملكة ماجاباهيت ، وهي إمبراطورية تمركزت في جاوة خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر. فقد عُرضت ألوان ماجاباهيت على العلم الإندونيسي ، كما يُجسّد الشعار الوطني "بينيكا تونغال إيكا" ( أي "الإيمان بالله")، وتُظهر مبادئ الدولة (بانكاسيلا) هذا الإرث. وقد استلهم الآباء المؤسسون لإندونيسيا، ولا سيما سوكارنو، من تراث الحكمة والفلسفة الإندونيسية الأصيلة لصياغة الهوية الوطنية الجديدة. وبطبيعة الحال، ساهمت الثقافة الجاوية، باعتبارها أحد أهم العناصر المؤثرة في الثقافة الإندونيسية، بنصيبها من التأثيرات.

خلال نظام سوهارتو (1966-1998)، كان يُنظر إلى الثقافة السياسية في إندونيسيا على أنها متأثرة بالثقافة الجاوية. كما تم تنظيم المستويات الإدارية وفقًا للأساليب والمصطلحات الجاوية، مثل " كابوباتن" و "ديسا" ، وهي مصطلحات لم تكن مألوفة في بعض المقاطعات الإندونيسية، مثل سومطرة الغربية وإيريان جايا . في سياق إندونيسيا ما بعد الاستقلال، يُستخدم مصطلح "الجاوية" لوصف العملية التي أصبح من خلالها الجاويون والأفراد المتأثرون بالثقافة الجاوية يشكلون تدريجيًا الأغلبية الساحقة وغير المتناسبة من النخبة الحاكمة في إندونيسيا بعد الاستقلال. ^{[ 2 ]}