عبادات مريمية

تُعدّ الطقوس المريمية ممارسات تقوى خارجية موجهة إلى شخص مريم، والدة يسوع ، من قبل أتباع بعض التقاليد المسيحية . ^{[ 1 ]} تُمارس هذه الطقوس في الكاثوليكية ، واللوثرية ذات الكنيسة العليا ، والكاثوليكية الأنجلو-ساكسونية ، والأرثوذكسية الشرقية ، والأرثوذكسية المشرقية ، لكن معظم الطوائف المسيحية الأخرى ترفضها.

قد تُصاحب هذه الصلوات التعبدية طلباتٌ مُحددة لشفاعة مريم لدى الله . ^{[ 2 ] [ 3 ]} يوجد تنوعٌ كبير في شكل وبنية الطقوس المريمية التي تمارسها مختلف الجماعات المسيحية. فالطقوس المريمية الأرثوذكسية مُحددةٌ جيدًا ومرتبطةٌ ارتباطًا وثيقًا بالطقوس الدينية، بينما تتسم الممارسات الكاثوليكية بتنوعها الواسع، فهي تشمل صلواتٍ تمتد لعدة أيام مثل التساعية ، والاحتفال بالتتويجات الكنسية التي يمنحها البابا ، وتكريم الأيقونات في المسيحية الشرقية ، وأعمالًا تقية لا تتضمن صلواتٍ لفظية، مثل ارتداء الأوشحة أو إنشاء حديقة مريمية . ^{[ 4 ]}

تُعدّ عبادات مريم العذراء مهمةً في التقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية، وكذلك لدى بعض الأنجليكان واللوثريين ، لكن معظم البروتستانت لا يقبلونها لاعتقادهم بأنها غير منتشرة على نطاق واسع في الكتاب المقدس، إذ يرون أنها قد تُشتّت الانتباه عن المسيح. ^{[ 5 ]} ووفقًا للممارسين، فإنّ التعبد لمريم العذراء لا يُعدّ عبادةً، فالعبادة حكرٌ على الله. ينظر كلٌّ من التقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية إلى مريم على أنها تابعةٌ للمسيح، ولكن بشكلٍ فريد، إذ تُعتبر فوق جميع المخلوقات الأخرى. في عام 787، أكّد مجمع نيقية الثاني على تسلسلٍ هرميٍّ ثلاثيّ المستويات: العبادة ، والتقديس ، والتقديس، ينطبق على الله، ثم مريم العذراء، ثم القديسين الآخرين . ^{[ 6 ] [ 7 ]}

لا توجد كنيسة واحدة ذات سلطة عالمية ضمن الكنيسة الأنجليكانية ؛ إذ تُمارس أنواع مختلفة من الطقوس المريمية من قِبل جماعات أنجليكانية متنوعة بدرجات متفاوتة من التركيز. ^{[ ٨ ]} وضمن الكنيسة الأنجليكانية وحركة الأنجليكانية المستمرة ، تحظى الطقوس المكرسة للسيدة العذراء بأهمية أكبر في رعايا الكنيسة العليا والكنيسة العامة مقارنةً بغيرها.

تغير التركيز على مريم العذراء والطقوس المريمية عبر تاريخ الكنيسة الأنجليكانية. ففي القرن السادس عشر، وبعد استقلال كنيسة إنجلترا عن روما، حدث تحولٌ عن المواضيع المريمية؛ وبحلول عام ١٥٥٢، اقتصر ذكر مريم على مرتين أو ثلاث مرات فقط في اليوم في كتاب الصلاة العامة، مع الإبقاء على عيدي البشارة والتطهير . إلا أنه في القرن السابع عشر، عاد الاحتفال بالمريمية تدريجيًا، وبحلول عام ١٦٦٢، أصبح هناك خمسة أعياد مريمية . ^{[ ٩ ]}

لطالما عبّر البريطانيون عن إخلاصهم للسيدة العذراء مريم في الشعر والترانيم المريمية والأناشيد الميلادية ، على سبيل المثال، في قصائد جون دون وجورج هربرت في القرن السابع عشر ، أو في أعمال توماس كين في القرن الثامن عشر مثل كتاب القديسة مريم العذراء . ^{[ 10 ] [ 11 ]}

أُعيد إحياء التعبد الأنجليكاني للسيدة مريم العذراء خلال حركة أكسفورد الأنجلو -كاثوليكية في القرن التاسع عشر ، وبفضل جهود شخصيات بارزة مثل جون هنري نيومان . ^{[ 12 ]} وقد تبنى لاهوتيون بريطانيون، مثل الأب فريدريك فابر (الذي ألف العديد من الترانيم لمريم)، نهجًا حماسيًا في الترويج للعبادة المريمية في أواخر القرن التاسع عشر. ^{[ 13 ]}

في التجديد الليتورجي الذي شهده القرن العشرون، اكتسبت مريم مكانة بارزة، وفي معظم كتب الصلوات الأنجليكانية يُذكر اسمها صراحةً في صلوات القربان المقدس. ^{[ 14 ]} وقد تجلى هذا التزايد التدريجي في التعبدات المريمية بين الأنجليكان أيضًا في أعلى مراتب رجال الدين في الكنيسة الأنجليكانية. وقد ألّف رئيس أساقفة كانتربري، روان ويليامز (الذي قام برحلة حج إلى سيدة لورد عام 2008 )، كتابًا عن كيفية الصلاة أمام أيقونات العذراء مريم. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

تشمل الطقوس الأنجليكانية المُخصصة لمريم العذراء المسبحة الأنجليكانية (المشابهة للمسبحة الكاثوليكية )، والشموع النذرية ، والحج إلى والسينغهام ولورد . كما يُصلي بعض الأنجليكان، وخاصة الأنجلو-كاثوليك ، المسبحة نفسها. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} ولعدة قرون، كانت سيدة والسينغهام محورًا رئيسيًا في الطقوس الأنجليكانية المُخصصة لمريم العذراء، ويُحتفل بعيدها في 15 أكتوبر، ^{[ 20 ]} بالإضافة إلى عيد كاثوليكي في 24 سبتمبر. ^{[ 21 ] [ 22 ]} كما تنتشر في الكاتدرائيات الأنجليكانية، والرعايا الأنجلو-كاثوليكية ، وبعض المزارات الأنجليكانية، مصليات أو مذابح جانبية مُخصصة لمريم العذراء تُسمى مصليات السيدة العذراء . ^{[ 23 ]}

أدت المناقشات بين الكاثوليك والأنجليكان في إطار منظمات مثل اللجنة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية ، ومع نشر البيان المشترك (غير الملزم) عام 2005 بعنوان: مريم: نعمة ورجاء في المسيح ، إلى بدء حركة نحو اتفاق أوثق بين الكاثوليك والأنجليكان فيما يتعلق بمريم والعبادات المريمية. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

في تعليقه على ترنيمة المجد (Magnificat) عام 1521 ، أشاد مارتن لوثر بعظمة نعمة الله تجاه مريم العذراء، وبإرثها في التعليم المسيحي والقدوة الحسنة التي تجسدت في ترنيمة التسبيح. ^{[ 26 ]} ولا تزال هذه الترنيمة تحتل مكانة هامة في القداس اللوثري . ^{[ 27 ]}

بعد الإصلاح، وبناءً على نصيحة مارتن لوثر، استمرت اللوحات والتماثيل المريمية في تزيين العديد من الكنائس اللوثرية. ^{[ 28 ]}

احتفظ مارتن لوثر بنسخة ما قبل مجمع ترينت من صلاة السلام عليكِ يا مريم (أي: "السلام عليكِ يا مريم، يا ممتلئة نعمة، الرب معكِ. مباركة أنتِ بين النساء، ومبارك ثمرة بطنكِ يسوع") كعلامة على التبجيل والإخلاص للعذراء مريم. ^{[ 29 ]} كما احتفظ كتاب الصلاة ( Betbüchlein ) لعام 1522 بصلاة السلام عليكِ يا مريم. ^{[ 30 ]}

يُعدّ التعبد العميق لمريم العذراء (أي العذراء الدائمة) أحد المحاور الرئيسية للطقوس والروحانية الأرثوذكسية. ويُعتبر التعبد لمريم العذراء أمراً مفروغاً منه في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، إذ يتغلغل في جميع جوانب حياة الكنيسة، ولم يتطلب تاريخياً أي تطوير أكاديمي كما هو الحال في الكنيسة الغربية . ^{[ 33 ]}

في المنظور الأرثوذكسي، يُعتبر التعبد لمريم العذراء عنصرًا هامًا في الروحانية المسيحية، ويُثير تجاهل الطوائف المسيحية الأخرى لها قلق الأرثوذكس. ^{[ 34 ]} وقد وصف اللاهوتي الأرثوذكسي سيرجي بولغاكوف الطوائف التي لا تُجلّ مريم العذراء بأنها "نوع آخر من المسيحية". ^{[ 35 ] [ 36 ]}

إن لقب ثيوتوكوس (أي حاملة الله أو والدة الإله) لمريم له أهمية كبيرة في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، وينظر إليه على أنه تأكيد على كمال تجسد الله .

يتميز النهج الأرثوذكسي في العبادة المريمية بثلاثة عناصر:

• لطالما كانت المفاهيم الأرثوذكسية لمريم العذراء، على مرّ القرون، ذات طابع تمجيدي وتعبدي في الغالب، وليست أكاديمية: فقد تم التعبير عنها في الترانيم المريمية ، والشعر الليتورجي، وتبجيل الأيقونات، بدلاً من الرسائل الرسمية. وهكذا، تُشكّل العبادات المريمية نواة علم مريم الأرثوذكسي . ^{[ 37 ]}
• إنّ التعبد لمريم العذراء متأصلٌ ومتكاملٌ في الليتورجيا الأرثوذكسية أكثر من أي تقليد مسيحي آخر، فعلى سبيل المثال، يوجد عددٌ أكبر بكثير من الترانيم المخصصة لمريم العذراء في دورة الليتورجيا السنوية للأرثوذكسية الشرقية مقارنةً بالليتورجيا الكاثوليكية الرومانية. ^{[ 38 ]} وغالبًا ما تُدمج الأعياد والأيقونات والترانيم، فعلى سبيل المثال، تُستخدم أيقونة والدة الإله إيفرسكايا "صانعة العجائب" في يوم عيدها الخاص، ويُرتل ترنيمة أكاثيستوس. ^{[ 39 ]}
• يركز المذهب الأرثوذكسي على مريم العذراء بصفتها والدة الإله ، مما يُعطي أهمية أكبر للصلوات التي تُشيد بدورها في سر التجسد، مقارنةً بالصلوات الأخرى، مثل تلك التي تتناول آلامها على جبل الجلجلة. ^{[ 33 ]} غالبًا ما تُدمج صلوات والدة الإله مع تبجيل الأيقونات التي تُصورها مع الطفل يسوع . فعلى سبيل المثال، في أحد الأرثوذكسية، يُؤكد ترنيم الترانيم المريمية وتبجيل الأيقونات على هوية مريم العذراء بصفتها والدة الإله. ^{[ 40 ]}

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية مريم العذراء قد رفعها الله إلى أعلى منزلة، فوق جميع المخلوقات، مع أنها تبقى بشرية. ويتحدث ترنيم " أكسيون إستين" الأرثوذكسي عن مريم بأنها "أكثر شرفًا من الكروبيم وأكثر مجدًا من السرافيم " . ورغم أن معظم الأرثوذكس يعتبرون مريم معصومة من الخطيئة ، إلا أنهم لا يقبلون تعريف الكنيسة الكاثوليكية الرومانية للحبل بلا دنس . ^{[ 36 ]}

تُذكر مريم العذراء مرات عديدة في جميع الصلوات والقداس الإلهي . وتختتم كل صلاة ( ليتانيا) بدعاء إلى مريم العذراء. وعند ترتيل سلسلة من التراتيل ، غالبًا ما تكون الأخيرة ترنيمة (ثيوتوكيون) لمريم العذراء. وتزخر الكنيسة الشرقية بالعديد من التراتيل المريمية التي قد تتناول مواضيع متنوعة، بعضها عقائدي، وبعضها الآخر ذو طابع أخلاقي ووطني.

تُعدّ عبادة أيقونات والدة الإله (التي تُعتبر غالبًا معجزة) شائعة في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. وتُعتبر العديد من هذه الأيقونات حامية لمنطقة ما، مثل سيدة قازان ، ووالدة الإله فيودوروفسكايا حامية منطقة أعالي الفولغا ، ووالدة الإله تولغا شفيعة ياروسلافل . كما توجد العديد من العبادات المريمية الأرثوذكسية المحلية (والتي غالبًا ما تكون قديمة) حول العالم، مثل أيقونة والدة الإله نبع الحياة في إسطنبول الحالية .

من أهمّ العبادات المريمية ترنيمة الأكاثيست للسيدة العذراء، التي تُرتّل سنويًا خلال الصوم الكبير ، وتُرتّل أيضًا على مدار العام كعبادة شخصية. ويُرتّلها البعض استعدادًا للتناول المقدس . ويُمكن إيجاد ترجمة شعرية لصلاة أرثوذكسية قديمة في المقطع الثاني من ترنيمة " يا حراس ويا قديسين" الأنجليكانية .

على المستوى الشعبي، ساهمت كتبٌ مثل " التفاني الحقيقي لمريم" على مرّ القرون في نشر ثقافة التعبد لمريم العذراء بين الكاثوليك، حتى بات عشرات الملايين من الحجاج يزورون المزارات المريمية كل عام. ^{[ 41 ]} ويجذب تمثال سيدة زابوبان أكثر من مليون حاج في الثاني عشر من أكتوبر من كل عام، حيث يجوب التمثال شوارع المدينة متنقلاً من كاتدرائية إلى أخرى. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

يمكن أن تتخذ العبادة المريمية بعدًا وطنيًا موحدًا، فمثلاً، تُعدّ عبادة سيدة غوادالوبي رمزًا وطنيًا في المكسيك ، وفي عام 1979 وضع البابا يوحنا بولس الثاني المكسيك تحت حمايتها. ^{[ 44 ]} وبالمثل، أسفرت العبادة الوطنية لسيدة شيلوفا عن تكريس ليتوانيا رسميًا لمريم العذراء من قبل الكاردينال سلادكيفيتشوس ورئيس البرلمان الليتواني، في سبتمبر 1991. ^{[ 45 ]}

ترتبط عبادات مريم العذراء أيضًا بعدد من المعتقدات لدى الكاثوليك، والتي لم تُقرّها الكنيسة رسميًا، ولكن أكدها قديسون ولاهوتيون. ومن الأمثلة على ذلك الاعتقاد بأن التعبد لمريم العذراء علامة على القضاء والقدر . ^{[ 46 ]} وقد أكد القديس برنارد من كليرفو في القرن الثاني عشر، والقديس بونافنتورا في القرن الثالث عشر، والقديس ألفونسوس ليغوري في القرن الثامن عشر هذا الاعتقاد، كما دعمه اللاهوتي ريجينالد غاريغو لاغرانج ، تلميذ البابا يوحنا بولس الثاني، بحجج لاهوتية حديثة تتعلق بـ"علامات القضاء والقدر". ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}

بعد قرن من التركيز المتزايد على التعبدات المريمية، سعى المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965)، في Sacrosanctum Concilium ، رقم 13، إلى تقديم إرشادات حول مكانة التعبد لمريم في التقوى المسيحية: ^{[ 50 ] [ 51 ]}

ينبغي صياغة العبادات بحيث تتناغم مع المواسم الليتورجية، وتتوافق مع الليتورجيا المقدسة، وتكون مستمدة منها بطريقة أو بأخرى، وتقود الناس إليها، لأن الليتورجيا بطبيعتها تتجاوز أيًا منها بكثير.

أنواع العبادة

تتنوع طقوس التعبد لمريم العذراء بين الكاثوليك الرومان، ولها أبعاد ثقافية متعددة. فبينما توجد العديد من الطقوس المعروفة، توجد أيضاً العديد من الطقوس الصغيرة والمحلية والإقليمية.

أمثلة

ترتبط بعض الطقوس الدينية بأحداث محددة من حياة مريم العذراء، مثل آلام مريم السبعة وأفراح مريم السبعة . ^{[ 52 ] [ 53 ]} ونشأت طقوس أخرى من ظهورات مزعومة، مثل سيدة الدجاج ، وسيدة غوادالوبي ، وسيدة لورد ، وسيدة فاطمة . ^{[ 54 ]} وقد ارتبطت أيقونات وصور وتماثيل مختلفة للعذراء بتقارير عن أحداث خارقة للطبيعة، مثل حالات الشفاء، مما أدى إلى ظهور طقوس دينية محلية ووطنية، وبناء مزارات مريمية. ومن الأمثلة على ذلك العذراء السوداء في تشيستوشوفا ببولندا، وسيدة بوابة الفجر في ليتوانيا. ومن بين الأدوات الدينية، ربما تكون الأكثر شيوعًا هي وشاح سيدة جبل الكرمل ، ^{[ 55 ]} وأيقونة سيدة الدجاج، و" الميدالية المعجزة ". تعود أصولها إلى عام 1830. ^{[ 56 ]}

لا تزال الطقوس الدينية الإقليمية تحظى بدعم محلي واسع، كالمهرجانات والاحتفالات. يُحتفل بعيد سيدة الدجاج وعيد سيدة العزلة في بورتا فاغا بالفلبين منذ قرون، ولا تزال أيقوناتهما تُبجّل. ^{[ 57 ] [ 58 ]} وفي كل عام، في فترة عيد العنصرة ، وكجزء من طقوس محلية للتعبد لمريم العذراء، يحضر نحو مليون شخص مهرجان روميريا دي إل روسيو في إسبانيا. ^{[ 59 ]}

وتوجد العديد من أشكال التعبير التعبدي الأخرى. على سبيل المثال، هناك أيضًا ممارسة راسخة منذ زمن طويل تتمثل في تخصيص مذابح جانبية في الكنائس الكاثوليكية، والتي غالبًا ما تسمى مصليات السيدة العذراء ، لمريم العذراء. ^{[ 60 ]}

• 
  سيدة غوادالوبي، المكسيك
• 
  نوتردام دو لورد، فرنسا
• 
  سيدة الوردية المقدسة في فاطيما البرتغال
• 

• التكريس والتكليف لمريم
• مريم في الإسلام
• الموكب §  المواكب المسيحية
• عبادات تكريماً للسيدة العذراء مريم ، من كتاب "مع الله: كتاب صلوات وتأملات" للأب إف إكس لاسانس، 1911

• أندرسون، هـ. جورج؛ ستافورد، ج. فرانسيس؛ بورغيس، جوزيف أ.، محرران. (1992). الوسيط الواحد، والقديسون، ومريم . اللوثريون والكاثوليك في حوار. المجلد  الثامن. مينيابوليس: أوغسبورغ. ISBN 0-8066-2579-1.
• داكوورث، بينيلوبي (2004). ماري: خيال قلبها . ISBN 1-56101-260-2.
• خوسيماريا، الأخ أنطوني (2008). العذراء مريم المباركة في إنجلترا . ISBN 978-0-595-50074-1.
• مريم: النعمة والرجاء في المسيح: بيان سياتل للكنيسة الأنجليكانية الكاثوليكية . المجموعة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية. 2006. ISBN 0-8264-8155-8.
• ماكنالي، تيرينس (2009). ما يجب أن يعرفه كل كاثوليكي عن مريم . ISBN 978-1-4415-1051-8.
• شرودل، جيني (2006). كتاب كل شيء عن ماري . رقم ISBN 1-59337-713-4.
• "تكريم والدة الإله". دليل التقوى الشعبية والطقوس الدينية . مدينة الفاتيكان: مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة. 2001. تاريخ الاطلاع: 16 ديسمبر 2014 .
• خريطة عالمية تعاونية تضم مواقع الحج والكنائس والمغارات والأديرة والمعابد المخصصة للتعبد لمريم العذراء.