ماساتشوستس

يُكتب الاسم الأصلي Massachuseuck ( Muhsachuweeseeak ) /məhsat͡ʃəwiːsiːak/ — والمفرد Massachusee ( Muhsachuweesee ). وقد تُرجم إلى "عند سلسلة التلال" ^{[ 3 ]} وإلى "عند التل العظيم" ^{[ 4 ]} في إشارة إلى التل الأزرق العظيم ، الواقع في بونكابواغ .

تبنى المستوطنون الإنجليز مصطلح "ماساتشيت" للإشارة إلى الشعب واللغة، وفي نهاية المطاف، كاسم لمستعمرتهم التي أصبحت فيما بعد ولاية ماساتشوستس الأمريكية . وقد نشر جون سميث مصطلح "ماساتشيت" لأول مرة عام 1616. ^{[ 4 ]} وكان شعب ناراغانسيت يُطلقون على القبيلة اسم "ماساتشيوك". ^{[ 4 ]}

ربما كان أول لقاء أوروبي معروف عام 1605 عندما وصل المستكشف الفرنسي صموئيل دي شامبلان إلى ميناء بوسطن . ^{[ 23 ]} التقى شامبلان بزعماء قبيلة ماساتشوست في عدة جزر من جزر ميناء بوسطن ، ورست سفينته قبالة شوموت لإجراء التجارة. رافق شامبلان دليل من قبيلة ألغونكوين وزوجته التي كانت تتحدث لغة ماساتشوست، والتي ساعدته في الترجمة. على الرغم من رسم خرائط للمنطقة للترويج للمصالح الفرنسية، إلا أن الكثافة السكانية العالية ومقاومة بعض زعماء ماساتشوست للتواصل حالت دون دعم الاستعمار. ^{[ 24 ]} لاحقًا، رسم جون سميث خريطة للمنطقة تحت اسم "نيو إنجلاند" ، وقد سار على خطى شامبلان في كثير من الأحيان، ولكنه رست سفينته أيضًا في ويساجوسيت وكونوهاسيت حيث أجرى التجارة والتقى بالزعماء، وساعد في تعزيز الاستيطان الاستعماري الإنجليزي في المنطقة. ^{[ 25 ]}

مع ازدياد احتكاك قبائل ماساتشوست والقبائل المجاورة بالصيادين والمستكشفين الأوروبيين، تأثرت هذه القبائل بشكل متزايد بالأمراض المعدية. ونظرًا لقلة الثروة الحيوانية، افتقرت الشعوب الأصلية في الأمريكتين إلى المناعة ضد العديد من الأمراض الحيوانية المنشأ التي حملها الأوروبيون والحيوانات التي جلبوها معهم. وسرعان ما تحولت هذه الأمراض الدخيلة إلى سلسلة من الأوبئة التي اجتاحت مناطق بكر، وألحقت أضرارًا بالغة بالسكان. وتشير التقديرات إلى أن ما يصل إلى 90% من السكان الأصليين في مستعمرة خليج ماساتشوستس قد لقوا حتفهم بسبب الأمراض المعدية، فيما يُعرف بـ"الموت العظيم"، في أوائل القرن السابع عشر. ^{[ 2 ]}

ربما كان سبب الوباء الفتاك الذي انتشر بين عامي 1616 و1619 هو داء البريميات ، وهو عدوى دموية مميتة، يُرجح أنها انتشرت عن طريق الجرذان السوداء الغازية . وقد أودى هذا الوباء بحياة ما بين 33 و90 بالمئة من سكان نيو إنجلاند الأصليين. ^{[ 26 ]}

أدى وباء الجدري في ماساتشوستس عام 1633 إلى مزيد من الإبادة للسكان الأصليين، كما فعلت تفشيات الجدري اللاحقة، التي حدثت كل عقد تقريبًا. ^{[ 27 ]}

أدى الدمار الناجم عن الأمراض والتوسع الأوروبي إلى اختلال التوازنات السياسية بين قبائل نيو إنجلاند. ^{[ 28 ]}

أسس المستوطنون الإنجليز أول موطئ قدم دائم لهم في نيو إنجلاند بتأسيس مستعمرة بليموث على يد الحجاج عام 1620 بالقرب من موقع قرية باتوكسيت التابعة لقبيلة وامبانواغ سابقًا، ^{[ 29 ]} على مسافة قصيرة جنوب الحدود التاريخية مع ماساتشوست. في عام 1621، التقى الحجاج، بقيادة مايلز ستانديش ، بأوباتينوات (من قبيلة وامبانواغ)، وهو زعيم محلي موالٍ لماساسويت. وقّع المستوطنون معاهدة سلام مع أوباتينوات، الذي بدوره عرّف الحجاج على زعيمة قبيلة ميستيك (من ماساتشوست، حوالي 1590-1650)، وهي زعيمة أخرى. ^{[ 30 ]}

قرر زعيم قبيلة وامبانواغ، ماساسويت (حوالي 1581-1661)، التحالف مع الحجاج. ^{[ 29 ]} كما التقى الحجاج بتشيكاتاوتبوت (ماساتشوستس، توفي عام 1633)، أقوى زعماء ماساتشوستس في ذلك الوقت. وعلى عكس ماساسويت، الذي فضّل تعزيز العلاقات مع المستوطنين الإنجليز الجدد للمساعدة في مواجهة صراعات النفوذ المتزايدة مع قبيلتي بيكوت وناراغانسيت، كان تشيكاتاوتبوت وغيره من زعماء ماساتشوستس حذرين من الحجاج ونواياهم.

تأكدت مخاوف تشيكاتاوتبوت عندما توسعت مستعمرة بليموث إلى ويساجوسيت ، في أراضي ماساتشوست، بوصول سفينة جديدة من المستوطنين. كان المستوطنون الجدد غير مستعدين، بل وأكثر من الحجاج الأوائل، وسرعان ما لجأوا إلى مقايضة المؤن مع ماساتشوست. ومع تفاقم وضعهم، بدأ الحجاج بمداهمة قرى ماساتشوست للحصول على الطعام والمؤن. ولمنع أي هجوم، أمر ستانديش بشن ضربة استباقية عام 1624، مما أدى إلى مقتل بيكسوت وويتوامات ومحاربين آخرين من ماساتشوست تم استدراجهم تحت ستار السلام والتفاوض للقاء المستوطنين. ^{[ 31 ]} زاد ستانديش من غضب ماساتشوست عندما قاد رجاله إلى عمق أراضيهم لقمع مستعمرة ميريماونت الناشئة ، التي أسسها توماس مورتون والتي كانت تربطها علاقات ودية مع القبائل الهندية المجاورة. تسببت هذه الأنشطة في توقف قبيلة ماساتشوست عن التجارة مع الحجاج لسنوات عديدة. ^{[ 31 ]}

لم يتمكن شعب ماساتشوست من عزل أنفسهم عن المستوطنين الإنجليز. ورغم العلاقات المتوترة، استمر وصول المستوطنين الحجاج. كان معظمهم من البيوريتانيين الإنجليز الذين رغبوا في إصلاح الكنيسة الإنجليزية بدلاً من الانفصال عنها ، إذ أرادوا أن تتوافق الكنيسة مع رؤيتهم للإصلاح البروتستانتي . استقروا في وونيسكوام عام ١٦٢٣، ثم توسعوا لاحقاً إلى ناومكيغ في أراضي باوتكيت. وفي عام ١٦٢٨، تأسست مستعمرة خليج ماساتشوستس رسمياً، مع مطالبة بالأراضي الواقعة شمال مستعمرة بليموث. كانت الحدود بين المستعمرتين مطابقة للحدود التقليدية بين ماساتشوست ووامبانواغ، مع أن العديد من أراضي ماساتشوست، مثل أراضي تيتيكوت وماتاكيسيت ، كانت تقع تحت سيطرة مستعمرة بليموث.

منح زعماء قبيلة ماساتشوست العديد من صكوك ملكية الأراضي للحجاج، إذ كانت هذه الأراضي بمثابة وسيلة لصدّ هجمات القبائل الأخرى. في معظم الحالات، كان ذلك لأن الأرض كانت قد فُتحت بالفعل للاستيطان الاستعماري الإنجليزي، وغالبًا ما كان ذلك بسبب وفاة السكان الأصليين الذين كانوا يعيشون هناك بسبب الأمراض. بدأ الزعماء ببيع الأراضي بأسعار محددة، مع اشتراطات تسمح للسكان الأصليين بالجمع والصيد والبحث عن الطعام، لكن الحجاج نادرًا ما التزموا بهذه الشروط. كما لم يفهم المستوطنون مفهوم السكان الأصليين لاستئجار الأرض من الزعيم، بل اعتبروا هذه الاتفاقيات بمثابة بيع دائم للأراضي. نتيجةً للخسارة السريعة للأراضي، أرسلت قبيلة ماساتشوست وقبائل محلية أخرى قادتها إلى بوسطن لحضور "قوانين الخضوع" لعام 1644، والتي وضعت السكان الأصليين تحت سيطرة الحكومة الاستعمارية، وخاضعين لقوانينها ومحاولات التنصير من قِبل المبشرين المسيحيين. بحلول وقت الخضوع، كانت قبيلة ماساتشوست، وهي قبيلة ساحلية، قد فقدت منفذها إلى البحر ومواقع جمع المحار. ^{[ 32 ]}

اعتناق المسيحية

كما ورد في الميثاق الملكي لمستعمرة خليج ماساتشوستس لعام 1628، "وفقًا لقوانين الهيئات الأخرى في مملكتنا هذه، إنجلترا... والتي بموجبها يحق لشعبنا المذكور، سكان... أن ينتصروا ويحثوا السكان الأصليين على معرفة وطاعة الإله الحق الوحيد ومخلص البشرية، والإيمان المسيحي، الذي... هو الغاية الأساسية لهذه المستعمرة." ^{[ 37 ]} كان المستوطنون أكثر انشغالًا ببقائهم ونشر ملاذٍ للبيوريتانيين. ورغم أنهم لم يكونوا أول من حاول تنصير السكان الأصليين، إلا أنه لم يبدأ الاستثمار الفعلي في المشروع إلا بعد وصول المبشر جون إليوت ، "رسول الهنود"، إلى المستعمرة وتحقيقه نجاحًا كبيرًا. بدأ إليوت بتعلم اللغة، مستعيناً بخادمين هنديين متعاقدين يجيدان الإنجليزية، أحدهما كوكينو ، وهو من قبيلة مونتوكيت أصله من لونغ آيلاند ويتحدث أيضاً لغة ماساتشوست، والآخر جون ساسامون من عائلة نيبونسيت. وبعد أن وثق بقدراته، حاول إليوت التبشير لقبيلة نيبونسيت بقيادة كاتشاميكين عام ١٦٤٦، لكنه قوبل بالرفض. لاحقاً، وبعد استئناف دراسته للغة، بشّر إليوت قبيلة نونانتوم بقيادة وابان ، وحقق نجاحاً أكبر، إذ اهتدى وابان ومعظم أفراد القبيلة إلى المسيحية. ^{[ ٣٨ ]}

كان رد الفعل على المسيحية متباينًا، إذ ظلّ العديد من زعماء السكان الأصليين حذرين من المستوطنين وحثّوا شعوبهم على التمسك بتقاليدهم، بينما اعتنقها آخرون بحماس. أما من اعتنقوا الدين الجديد، فغالبًا ما كان ذلك لأن الطب التقليدي والطقوس التي كان يمارسها المعالجون المعروفون باسم " باو واو " ( pawâwak ) لم تحمهم من زحف المستوطنين على أراضيهم أو من مسببات الأمراض الجديدة التي لم تكن لديهم مناعة ضدها. كان هؤلاء الهنود يأملون أن يحميهم إله المستوطنين الجديد كما حمى المستوطنين، وكثيرًا ما آمنوا بأنهم يُعاقبون على شرورهم. وربما انضمّ آخرون لأنهم شعروا بأنهم مُجبرون على ذلك. أجبرت الحكومة الاستعمارية زعماء القبائل الهندية في أقصى الغرب حتى كوابوغ ( بروكفيلد، ماساتشوستس ) على توقيع قوانين الخضوع لعام 1644، والتي فرضت على الهنود قبول سلطة الحكومة الاستعمارية وحمايتها، وفتحت المجال أمام النشاط التبشيري. ومن المرجح أن العديد من الزعماء الهنود كانوا لا يزالون يخشون المستوطنين بسبب ذكريات حرب بيكوت ومصير قبيلة بيكوت. واعتنق آخرون المسيحية على أمل إزالة وصمة الوثنية لتحسين العلاقات مع المستوطنين، ولكن بسبب التوفيق بين الأديان والممارسات التقليدية السرية التي مارسها البعض، استمر البيوريتانيون في إساءة معاملة الهنود والتشكيك في صدق المؤمنين الجدد الذين أصبحوا يُعرفون باسم "الهنود المصلين " أو " بيانتاموي إنديانساك " ( puyôhtamwee Indiansog ) /pəjãhtamwiː əntʃansak/ . ^{[ 39 ]}

المدن التي تضم أماكن للصلاة (1651-1675)

حثّ إليوت وابان وبقية أفراد قبيلة ماساتشوست الذين اعتنقوا المسيحية حديثًا على الاستقرار على ضفاف نهر كوينوبكوين، لكن سكان دورشستر رفعوا دعوى قضائية ضدهم فورًا بتهمة التعدي على أراضيهم. وبحلول الوقت الذي بدأ فيه إليوت بتأسيس البعثة التبشيرية الهندية، كانت قبيلة ماساتشوست قد فقدت إمكانية الوصول إلى مناطق صيد المحار على طول الساحل، وسرعان ما كانت على وشك فقدان معظم أراضي الصيد وجمع الثمار المتبقية لديها بسبب فتح جميع الأراضي غير المسوّرة وغير المطوّرة. قدّم إليوت التماسًا إلى المحكمة العامة لتخصيص منح أراضٍ للهنود "إلى الأبد". تأسست ناتيك عام 1651، وتلتها بونكابوغ بعد ذلك بوقت قصير عام 1654. كما أُنشئت 13 مستوطنة إضافية، معظمها في مناطق نيبموك. أصبحت هذه المجتمعات، التي استوطنها الهنود المصلون، تُعرف باسم "مدن الصلاة" أو بلغة ماساتشوستس، Peantamwe Otanash ( Puyôhtamwee 8tânash ) /pəjãhtamwiː uːtaːnaʃ/ . كان عدد سكان بونكابواغ، التي تُكتب أيضًا بونكابوغ، 60 نسمة، بمن فيهم سكان ماساتشوستس، في عام 1674. ^{[ 40 ]}

حقق إنشاء مدن الصلاة عدة أهداف. فقد ساهم في تيسير أهداف التنصير والتثاقف، إذ سهّل توزيع ترجمات لغة ماساتشوست لكتاب إليوت المقدس وغيره من الأعمال. وأُجبر السكان على الالتزام بالبنود الثمانية لـ"ورقة القواعد" الموزعة في الكتب المقدسة، والتي تحظر الأعراف الثقافية الهندية، مثل ممارسة الجنس بالتراضي قبل الزواج، وكسر القمل بين الأسنان، وامتناع الرجال عن الزراعة، وعززت تبني أسلوب الحشمة وتسريحات الشعر على الطريقة البيوريتانية. ^{[ 41 ]} بالنسبة للحكومة الاستعمارية، أدى ذلك إلى إخضاع الهنود بالكامل لسيطرة مستعمرة خليج ماساتشوستس، حيث احتلت مدن الصلاة وضعًا مشابهًا للمستوطنات الاستعمارية الإنجليزية المستقلة. وظلت هياكل السلطة التقليدية سليمة إلى حد ما، إذ اعترف السكان الأصليون بأنظمة السلطة التقليدية، لكن الزعماء والنخبة القبلية حافظوا عليها من خلال تولي أدوار الإداريين والكتبة والمترجمين والمعلمين ورجال الشرطة والمحلفين وجباة الضرائب. أفاد هذا الحجر رغبات كل من إليوت والمستعمرة، وكثيراً ما كان يرافقه دانيال جوكين ، المشرف على شؤون الهنود المعين لضمان علاقات ودية مع الهنود والتزامهم بقوانين المستعمرة، خلال جولاته في مدن الصلاة. وقد أُنشئت مستوطنات مماثلة في مستعمرة بليموث، مثل مدينتي الصلاة في ماساتشوستس، تيتيكوت وماتاكيسيت. ^{[ 42 ]}

استفاد شعب ماساتشوست من سندات ملكية واضحة للأراضي المشتركة حيث كان بإمكانهم الزراعة والصيد وجمع الثمار، ومن المرجح أن هذا الأمر جذب المزيد من المتحولين، إذ وفرت لهم بلدات الصلاة ملاذًا آمنًا بعيدًا عن التعدي المستمر وطلبات بيع الأراضي والمضايقات. كما تمكن شعب ماساتشوست من استعادة مكانتهم المرموقة التي تمتعوا بها طويلًا قبل الاستيطان الاستعماري الإنجليزي. وقد أسس العديد من بلدات الصلاة مبشرون من السكان الأصليين ينتمون إلى عائلات ناتيك العريقة ذات النفوذ، مما أكسبهم احترامًا كبيرًا في مجتمعاتهم الجديدة. وبدأ شعب ماساتشوست في استبدال لغة شعب نيبموك، وقلصوا بشكل كبير الفروق اللهجية في المنطقة الناطقة بالماساشوست، وذلك بفضل انتشار المبشرين الهنود، وأيضًا لأن لغة ماساتشوست أصبحت لغة الكتابة والصلاة والإدارة، وهو ما يُرجح أنه تيسر بفضل استخدامها التاريخي كلغة ثانية إقليمية، ودعمه استخدامها في ترجمة الكتاب المقدس. كان قادة ماساتشوست أيضًا أقرب إلى السلطات الاستعمارية، وبالتالي غالبًا ما تم اختيارهم لنشر الرسائل الرسمية، مما أعاد ديناميكية القوة القديمة في مواجهة القبائل الأخرى. ^{[ 42 ]}

أصبحت الحياة في بلدات الصلاة مزيجًا من العادات الأوروبية والهندية. أُجبر الهنود على تبني عادات البيوريتانيين في الحشمة، وتسريحات الشعر، والملابس، وغيرها من المعايير الثقافية. وشُجعوا على تعلم الأساليب الأوروبية في النجارة، وصناعة الأخشاب، وتربية الحيوانات، والزراعة، ورتب إليوت تدريب العديد من الهنود على يد المستوطنين لتعلم هذه المهارات. كان لدى ناتيك جماعة مستقلة بكنيسة على الطراز المسيحي، ولكن كانت تُقام الصلوات في ماساتشوستس على يد وعاظ هنود، وكان يُنادى على المصلين بقرع طبول السكان الأصليين. حافظ الهنود المصلون على العديد من جوانب ثقافتهم الأصلية، مثل مطبخهم المعتاد وجمعهم للطعام وصيدهم، لكنهم مزجوها بالثقافة الأوروبية والديانة المسيحية التي أُجبروا على اعتناقها. ^{[ 42 ]} كان مزيج السيطرة الدينية والثقافية والسياسية على الهنود، من نواحٍ عديدة، بمثابة مقدمة لمحميات الهنود التي تطورت لاحقًا. ^{[ 43 ]}

كان اندلاع حرب الملك فيليب بين عامي 1675 و1676 كارثيًا على كلٍّ من الهنود والمستوطنين في نيو إنجلاند. وبحلول أوائل سبعينيات القرن السابع عشر، بدأ وابان وكوتشاميكين بمخاطبة دانيال جوكين محذرين من تزايد السخط بين هنود المناطق الداخلية، مثل شعب نيبموك . إلا أن التمرد بدأ بقيادة زعيم قبيلة وامبانواغ ( سوتيوم ) ميتاكوميت ، ابن ماساسويت، الذي رحّب بإدوارد وينسلو والحجاج وصادقهم. حافظ ميتاكوميت على سلام والده، لكنه انقلب بعد المطالبات المتواصلة للأراضي، ولا سيما إعدام شقيقه وامسوتا لبيعه أرضًا لروجر ويليامز ، وهو ما اعتبره شعب وامبانواغ إجراءً قاسيًا للغاية لأمر خارج عن نطاق سلطة مستعمرة بليموث. في تحدٍّ، قتل ميتاكوميت مترجمه لدى الحكومة الاستعمارية، جون ساسامون من قبيلة ماساتشوست، قبل أن يفر ويسعى إلى الحصول على دعم القبائل الساخطة، مما أدى إلى غارة على سوانسي في يونيو 1675. تمكن ميتاكوميت من ضم شعوب ناراغانسيت، ونيبموك، وبوكومتوك، وبودنك، وتونكسي إلى قواته، ونظم هجمات على العديد من المواقع الأمامية مثل سادبري ، ولانكستر ، وشلالات تيرنر ، وغيرها من المستوطنات الاستعمارية، مما دفع العديد من المستوطنين إلى الفرار من أراضيهم إلى المدن المحصنة. رد المستوطنون بسرعة بتنظيم وحدات لمهاجمة الهنود الموالين لميتاكوميت، مما أدى إلى مزيد من الصراع. ^{[ 45 ]}

التزمت قبيلة ماساتشوست، التي أصبحت جميعها من الهنود المصلين المحصورين في بلدات مخصصة للصلاة ، الحياد خلال الحرب، لكنها تكبدت خسائر فادحة. تعرض الهنود المصلون للهجوم في حقولهم، وتعرضوا للمضايقات من قبل المستوطنين المجاورين الذين استبد بهم الذعر والهستيريا والمشاعر المعادية للهنود. كما كانت بلدات الصلاة هدفًا لقوات ميتاكوميت، حيث داهمتها للحصول على المؤن، وأُقنعت أو أُجبرت على الانضمام إلى القتال. ولتهدئة المستوطنين، قبل الهنود المصلون الحجر الصحي في بلدات الصلاة، وحظر التجول، وزيادة الرقابة، وسلموا أسلحتهم طواعية.

مع تصاعد الحرب، قرر المستوطنون تجنيد بعض الهنود المصلين ككشافة ومرشدين، ولتدعيم صفوف الميليشيا الاستعمارية. أُرسل فوج من الهنود المصلين، ضمّ العديد من أفراد قبيلة ماساتشوست، بقيادة دانيال جوكين ، لمواجهة محاربي ميتاكوميت في سوانسي. لكن من المعروف أن أفرادًا آخرين من قبيلة ماساتشوست ساعدوا الميليشيات الاستعمارية في معارك لانكستر وبروكفيلد وجبل هوب. وفي نهاية المطاف، قُتل ميتاكوميت.

بدلاً من دمجها في الشؤون العامة للمنطقة التي باتت ذات أغلبية أوروبية، عيّنت المستعمرة مفوضًا للإشراف على ناتيك عام ١٧٤٣، ثم عُيّن مفوضون لاحقًا لجميع القبائل الموجودة في المستعمرة. في البداية، كُلّف المفوض بإدارة موارد الأخشاب، إذ قُطعت معظم غابات نيو إنجلاند لإفساح المجال للمزارع والمراعي، مما جعل الأخشاب في أراضي الهنود سلعة قيّمة. وسرعان ما سيطر وصي ناتيك على تبادل الأراضي، التي كانت في السابق من اختصاص زعماء القبائل ، وعلى أي أموال تُجمع من بيع منتجات الهنود، وخاصة الأراضي. ومع ازدياد سلطة الأوصياء وقلة خضوعهم للإشراف، سُجّلت حالات عديدة لبيع أراضٍ مشبوهة من قِبلهم واختلاس أموال. وقد حوّل تعيين الأوصياء الهنود إلى رعايا للمستعمرة، إذ لم يعد بإمكانهم مخاطبة المحاكم مباشرة، أو التصويت في انتخابات البلدات، كما أُزيلت سلطة زعماء القبائل. ^{[ ٨ ] [ ٤٦ ]}

استمر فقدان الأراضي. ومع فقدان الأراضي الحرجية، لم يعد بإمكان الهنود اللجوء إلى التنقلات الموسمية على أراضيهم أو كسب قوتهم بصعوبة، مما دفع الكثيرين منهم إلى براثن الفقر. كانت الأرض سلعتهم الوحيدة، وكثيراً ما كان الأوصياء يبيعونها لتغطية نفقات علاج المرضى، ورعاية الأيتام، وسداد ديون الهنود، لكن الهنود كانوا أيضاً ضحايا لمخططات ائتمانية جائرة غالباً ما أجبرتهم على التخلي عن أراضيهم. ^{[ 47 ]} وبدون أرض للزراعة أو البحث عن الطعام، اضطر الهنود إلى البحث عن عمل والاستقرار في الأحياء المعزولة بحكم الأمر الواقع في المدن.

كتب عالم الأعراق الأمريكي جون ريد سوانتون : "كان المتحولون يتجمعون في قرى منفصلة، ​​حيث انخفض عددهم تدريجياً واختفوا بعد ذلك ككيان مستقل، على الرغم من أن عدداً قليلاً من أحفاد سكان بلدة بانكابوج لا يزالون يعيشون في كانتون وماتبان ومانسفيلد." ^{[ 48 ]}

تم الاستيلاء على معظم الأراضي المتبقية المخصصة "إلى الأبد" للشعوب الأصلية، مما ترك فسيفساء فوضوية من بعض الأراضي المشتركة المتبقية، والحصص الفردية، والأراضي المؤجرة، والعديد من الملاك الاستعماريين بين الأسر الهندية.

لم يُلغِ انتهاء نظام أراضي القبائل القيود المفروضة على الأوصياء، حتى وإن كان الغرض الأصلي هو وجود أوصياء على الأرض "نيابةً" عن السكان الأصليين. وبصفتهم تحت وصاية الحكومة الاستعمارية، ثم حكومة الولاية لاحقًا، مُنع الهنود من التصويت في الانتخابات المحلية أو اللجوء إلى المحاكم بأنفسهم. وكان بعض الهنود يتلقون إعانات سنوية مُخصصة من عائدات بيع الأراضي أو بمبادرة من الأوصياء لدعمهم. ومع ذلك، لم يعد على الأوصياء الاحتفاظ بقوائم دقيقة للأشخاص المرتبطين بالأرض، والتي استُخدمت طويلًا لفصل الهنود عن غيرهم، لا سيما مع ازدياد معدلات الزواج المختلط. ^{[ 49 ]}

أمرت ولاية ماساتشوستس بإعداد تقارير عن حالة الهنود، بما في ذلك تقرير بريغز (1849) ، المعروف أيضًا باسم تقرير بيرد. ^{[ 50 ]} لم تذكر هذه التقارير قبيلة ماساتشوست أو بلدة ناتيك للصلاة ، حيث انضم إليها أفراد من قبيلة ماساتشوست في القرن السابع عشر.

أطلق جون ميلتون إيرل تقريرًا أكثر تفصيلاً في عام 1859 ونُشر في عام 1861. ^{[ 51 ]}

يكتب إيرل: "من بين جميع القبائل التي كانت لها محميات، ووضعت تحت وصاية الولايات، تُعد قبيلة ناتيك الأقرب إلى الانقراض. ... لم يتبقَّ سوى عائلتين، إحداهما تنحدر بالتساوي من قبيلتي ناتيك وهاساناميسكو . ويبلغ عددهم الإجمالي اثني عشر فردًا. ..." ^{[ 52 ]} ويتابع: "ليس لهذه القبيلة أراضٍ مشتركة"، ويوصي بتقسيم ما تبقى من أموالهم بالتساوي بين العائلتين الباقيتين. ^{[ 53 ]} ويلاحظ إيرل أن بعض أحفاد ناتيك اندمجوا في شعب نيبموك ، ويكتب أيضًا: "هناك آخرون يدّعون انتماءهم إلى قبيلة ناتيك، ولكن يبدو أن هذا الادعاء لا أساس له سوى أن أحد أسلافهم كان يقيم سابقًا في ناتيك، ولكن يُعتقد أنه لم يكن من المفترض أن ينتمي إلى القبيلة أبدًا." ^{[ 54 ]}

خلال المئة وخمس سنوات الفاصلة بين صدور قانون منح حق الاقتراع في ماساتشوستس عام 1869 وإنشاء لجنة ماساتشوستس لشؤون الهنود بموجب قانون تشريعي عام 1974، كانت السجلات المتعلقة بشعب ماساتشوست نادرة للغاية. في عام 1928، نشر عالم الأنثروبولوجيا فرانك ج. سبيك كتابًا بعنوان "التقسيمات الإقليمية وحدود هنود وامبانواغ وماساتشوست وناوسيت"، والذي تضمن تاريخ ماساتشوست في القرن السابع عشر. في بونكابوغ، التقى سبيك بالسيدة شابيل (توفيت عام 1919) التي عرّفت نفسها بأنها من هنود ماساتشوست، وكان زوجها من شعب ميكماك . وقدّر سبيك أنه في عام 1921، كان يعيش في ما يُعرف اليوم بكانتون اثنا عشر من أحفاد ماساتشوست وناراغانسيت من بلدة بونكابوغ للصلاة. ^{[ 55 ]}