حركة باكستان

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

كانت حركة باكستان حركة سياسية واجتماعية قومية إسلامية ، ظهرت في أوائل القرن العشرين، ودعت إلى تشكيل باكستان كوطن إسلامي منفصل في المناطق ذات الأغلبية المسلمة من الهند البريطانية آنذاك . [ 1 ] استندت الحركة إلى نظرية الدولتين ، التي أكدت أن المسلمين يختلفون اختلافًا جوهريًا لا يمكن التوفيق بينه وبين الهندوس (الذين شكلوا الأغلبية الديموغرافية)، وبالتالي سيحتاجون إلى حق تقرير المصير بشكل منفصل عند إنهاء الاستعمار . وقد تحققت هذه الفكرة إلى حد كبير عندما صادقت الرابطة الإسلامية لعموم الهند على قرار لاهور في 23 مارس 1940، الذي دعا إلى "تجميع" المناطق ذات الأغلبية المسلمة في شبه القارة الهندية لتشكيل دول مستقلة تتمتع بالحكم الذاتي والسيادة، بهدف ضمان المصالح الاجتماعية والسياسية للمسلمين في مواجهة الأغلبية الهندوسية. في أعقاب قرار لاهور الذي صدر برعاية محمد علي جناح ، اكتسبت قضية "باكستان" (على الرغم من عدم استخدام الاسم في النص نفسه) شعبية واسعة بين مسلمي جنوب آسيا . [ 2 ] [ 3 ]

كان لحركة عليكرة دورٌ محوريٌ في إرساء قاعدةٍ لحركة باكستان ، إذ تضمنت عدة إصلاحاتٍ قام بها السير سيد أحمد خان، والتي روجت في نهاية المطاف لنظام تعليمٍ علميٍّ على النمط الغربي بين مسلمي الهند، ساعيةً إلى إثراء مجتمعهم وثقافتهم وفكرهم الديني وتنشيطها، فضلاً عن حمايتها. وقد عززت جهود خان القومية الإسلامية الهندية ، ومهدت الطريق لحركة باكستان، ثم للدولة التي انبثقت عنها لاحقاً بقيادتها. [ 4 ]

استخدم العديد من شعراء الأردو البارزين ، مثل محمد إقبال ، الخطابة والأدب والشعر كأداة فعّالة للتوعية السياسية للمسلمين؛ [ 5 ] [ 6 ] ويُطلق على إقبال غالبًا لقب الأب الروحي للفكر القومي الإسلامي في عصره. [ 7 ] مع ذلك، انقسم دور علماء الهند البريطانية إلى مجموعتين: المجموعة الأولى، التي تمثلها أفكار حسين أحمد مدني ، اقتنعت بمفهوم القومية المركبة ، التي عارضت القومية الدينية استنادًا إلى الهوية التاريخية للهند كأمة ذات تنوع عرقي وثقافي ولغوي وديني؛ بينما المجموعة الثانية، التي تمثلها أفكار أشرف علي تهانوي ، دافعت عن تفرد نمط الحياة الإسلامي، ولعبت بالتالي دورًا هامًا في حركة باكستان. [ 8 ] وبالمثل، انقسم عدد من الأحزاب السياسية الإسلامية حول دعمها، أو عدم دعمها، لدولة إسلامية مستقلة. كان من أبرز هذه الأحزاب جمعية علماء الهند ، التي عارضت تقسيم الهند ، والتي انبثقت منها جماعة من علماء الدين الإسلامي المؤيدين للانفصال، بقيادة شبير أحمد عثماني ، أسسوا جمعية علماء الإسلام المنشقة لدعم حركة باكستان. [ 9 ] [ 10 ]

تحقق الهدف النهائي لحركة باكستان، بقيادة الرابطة الإسلامية لعموم الهند، بتقسيم الهند في 14 أغسطس 1947، عندما رسم خط رادكليف رسمياً حدود دومينيون باكستان على جزأين غير متجاورين من الأراضي، والتي تم تنظيمها لاحقاً كباكستان الشرقية وباكستان الغربية ، حيث ضمت الأولى شرق البنغال ، بينما ضمت الثانية بلوشستان ، والحدود الشمالية الغربية ، والسند ، وغرب البنجاب ، والعديد من الإمارات [ ب ] ، وورثت حدود الهند البريطانية مع أفغانستان وإيران . [ 12 ] إلا أنه في عام 1971، أسفرت حرب تحرير بنغلاديش عن تفكك باكستان الشرقية، التي انفصلت عن باكستان الغربية لتصبح بنغلاديش الحالية .

تاريخ الحركة

خلفية

خلال أوائل القرن التاسع عشر، أدت الإصلاحات التعليمية الجذرية والمؤثرة التي قام بها اللورد ماكولاي إلى تغييرات عديدة في إدخال وتدريس اللغات الغربية (مثل الإنجليزية واللاتينية )، والتاريخ، والفلسفة. [13] [14] مُنعت الدراسات الدينية واللغات العربية والتركية والفارسية منعًا باتًا من الجامعات الحكومية . وفي فترة وجيزة ، لم تصبح اللغة الإنجليزية لغة التدريس فحسب، بل أصبحت أيضًا اللغة الرسمية عام 1835 بدلًا من الفارسية، مما أضرّ بمن بنوا مسيرتهم المهنية على اللغة الأخيرة. [ 14 ] لم تعد الدراسات الهندوسية والإسلامية التقليدية مدعومة من التاج البريطاني ، وفقدت جميع المدارس الدينية تقريبًا وقفها ( أي " الوقف المالي " ). [ 13 ] [ 14 ]

رؤية عصر النهضة

أصبح السير سيد أحمد خان مصدر إلهام لحركة باكستان.

كانت نسبة قليلة جدًا من العائلات المسلمة التي أرسلت أبناءها إلى الجامعات الإنجليزية ضئيلة. في المقابل، ساهمت آثار النهضة البنغالية في رفع مستوى تعليم السكان الهندوس ، مما مكّنهم من الحصول على مناصب مرموقة في الخدمة المدنية الهندية ؛ وارتقى العديد منهم إلى مناصب مؤثرة في الحكومة البريطانية. في عام 1930، ألقى محمد إقبال خطابه الشهير في الدورة السنوية لمؤتمر الله أباد، والذي يُعتبر على نطاق واسع بمثابة وضع حجر الأساس لإنشاء دولة مستقلة، عُرفت لاحقًا باسم باكستان. [ 15 ]

اتخذ الصراع الطبقي طابعًا دينيًا، إذ كان المسلمون في الغالب مزارعين وجنودًا، بينما كان يُنظر إلى الهندوس بشكل متزايد على أنهم ممولون ورجال أعمال ناجحون. ولذلك، ووفقًا للمؤرخ سبير، فإن "الهند الصناعية تعني الهند الهندوسية" بالنسبة للمسلمين. حوّل سيد أحمد خان الكيان الثقافي والديني القائم بين مسلمي الهند إلى قوة سياسية انفصالية، مُلقيًا بعباءة القومية الغربية على المفهوم الإسلامي للثقافة. وقد نشأ الإحساس المتميز بالقيم والثقافة والتقاليد لدى مسلمي الهند من طبيعة أسلمة الشعب الهندي خلال الفتوحات الإسلامية في شبه القارة الهندية . [ 16 ]

صعود الحركة المنظمة

تأسس المؤتمر التعليمي الإسلامي لعموم الهند، كجزء من حركة عليكرة، ورابطة مسلمي عموم الهند، بدعم من سيد أحمد خان عام ١٩٠٦. [ ١٧ ] وقد تأسس في دكا استجابةً لإعادة توحيد البنغال بعد احتجاجات هندوسية واسعة النطاق في شبه القارة الهندية. وفي وقت سابق، عام ١٩٠٥، قام نائب الملك اللورد كرزون بتقسيم البنغال، وهو ما لاقى استحسان المسلمين، إذ منحهم أغلبية مسلمة في النصف الشرقي. [ ١٨ ]

في عام 1909، أصدر اللورد مينتو قانون المجلس والتقى بوفد مسلم برئاسة الآغا خان الثالث ، [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] وهو اتفاق وافق عليه مينتو. تألف الوفد من 35 عضواً، يمثل كل منهم منطقته بالتناسب، كما هو مذكور أدناه.

آغا خان الثالث عام 1936.
نواب محسن الملك (يسار)، الذي نظم وفد سيملا، مع السير سيد أحمد خان (وسط)، وابنه القاضي سيد محمود (يمين). كان سيد محمود أول مسلم يشغل منصب قاضٍ في المحكمة العليا خلال فترة الحكم البريطاني.
  1. السير آغا خان الثالث (رئيس الوفد)؛ ( بومباي ).
  2. نواب محسن الملك ( عليكره ).
  3. نواب وقار الملك ( مراد آباد ).
  4. مولوي حافظ حكيم أجمل خان ( دلهي ).
  5. مولوي سيد كرامات حسين ( الله أباد ).
  6. مولوي شريف الدين ( باتنا ).
  7. نواب سيد سردار علي خان ( بومباي ).
  8. سيد عبد الرؤوف ( الله أباد ).
  9. مولوي حبيب الرحمن خان ( عليكرة ).
  10. صاحب زاده أفتاب أحمد خان ( عليجاره ).
  11. عبد السلام خان ( رامبور ).
  12. رئيس محمد أهتشام علي ( لكناو )
  13. خان بهادور محمد مزمل الله خان . ( عليكرة ).
  14. الحاج محمد إسماعيل خان ( عليكرة ).
  15. شهزاده بختيار شاه ( كلكتا ).
  16. مالك عمر حياة خان تيوانا ( شاهبور ).
  17. خان بهادر محمد شاه دين ( لاهور ).
  18. نواب هزيم قريشي ( لاهور )
  19. خان بهادور سيد نواب علي تشودري ( ميمانسينغ ).
  20. نواب بهادر ميرزا ​​شجاعت علي بيج ( مرشد أباد ).
  21. نواب ناصر حسين خان بهادور ( باتنا ).
  22. خان بهادر سيد أمير حسن خان ( كلكتا ).
  23. سيد محمد إمام ( باتنا ).
  24. نواب سارفراز حسين خان بهادور ( باتنا ).
  25. مولوي رفيع الدين أحمد ( بومباي ).
  26. خان بهادر أحمد محي الدين ( مدراس ).
  27. إبراهيم بهاي أدامجي بيرباي ( بومباي ).
  28. مولوي عبد الرحيم ( كلكتا ).
  29. سيد اللهداد شاه ( خيربور ).
  30. مولانا إتش إم مالك ( ناغبور ).
  31. العقيد خان بهادور عبد المجيد خان ( باتيالا ).
  32. خان بهادور خواجة يوسف شاه ( أمريتسار ).
  33. خان بهادر ميان محمد شافي . ( لاهور ).
  34. خان بهادور شيخ غلام صادق. ( أمريتسار ).
  35. سيد نبي الله . ( الله أباد ).
  36. خليفة سيد محمد خان بهادور. ( باتنة ). [ 23 ]

حتى عام ١٩٣٧، ظلّت الرابطة الإسلامية منظمةً تضمّ نخبة المسلمين الهنود. ثمّ بدأت قيادة الرابطة الإسلامية بالتعبئة الجماهيرية، وأصبحت الرابطة حزبًا شعبيًا لدى الجماهير المسلمة في أربعينيات القرن العشرين، لا سيما بعد قرار لاهور. [ ٢٤ ] [ ٢٥ ] تحت قيادة جناح، ازداد عدد أعضائها إلى أكثر من مليوني عضو، وأصبحت أكثر تديّنًا، بل وانفصالية في توجهاتها. [ ٢٦ ] [ ٢٧ ] كانت الولايات المتحدة أول معقل للرابطة الإسلامية . [ ٢٨ ] منذ عام ١٩٣٧ فصاعدًا، استقطبت الرابطة الإسلامية وجناح حشودًا غفيرة في جميع أنحاء الهند في مسيراتها وإضراباتها. [ ٢٩ ]

قرار لاهور

شكّل قرار لاهور بداية حركة باكستان. في الدورة السابعة والعشرين لرابطة مسلمي عموم الهند عام 1940 في حديقة إقبال بلاهور ، حيث تجمع نحو 100 ألف شخص للاستماع إلى خطاب جناح:

ينتمي الهندوس والمسلمون إلى ديانتين وفلسفتين وعادات اجتماعية وآداب مختلفة... من الواضح أن الهندوس والمسلمين يستمدون إلهامهم من مصادر تاريخية مختلفة. فلكلٍّ منهم ملاحم وأبطال وأحداث مختلفة... إن توحيد هاتين الأمتين تحت دولة واحدة، إحداهما أقلية عددية والأخرى أغلبية، سيؤدي حتماً إلى تزايد السخط وانهيار أي أساس قد يُبنى لحكم هذه الدولة.

في لاهور ، التزمت الرابطة الإسلامية رسميًا بإنشاء دولة إسلامية مستقلة، تضم السند والبنجاب وبلوشستان وإقليم الحدود الشمالية الغربية والبنغال، تتمتع بسيادة كاملة واستقلال ذاتي. وضمن القرار حماية غير المسلمين. وقد تم اعتماد قرار لاهور، الذي قدمه رئيس وزراء البنغال آنذاك، إيه كيه فضل الحق ، في 23 مارس 1940، وشكّلت مبادئه الأساس لأول دستور لباكستان.

معارضةً لقرار لاهور، اجتمع مؤتمر عموم الهند الإسلامي الحر في دلهي في أبريل 1940 للتعبير عن دعمه للهند الموحدة. [ 30 ] ضمّ المؤتمر في عضويته العديد من المنظمات الإسلامية في الهند، بالإضافة إلى 1400 مندوب مسلم قومي. [ 31 ] [ 32 ]

صيغة إعادة الهيكلة ومهمة مجلس الوزراء

عُقدت محادثات بين محمد علي جناح والمهاتما غاندي عام ١٩٤٤. تفاوض جناح بصفته ممثلاً للمسلمين، إلا أن غاندي رفض وأصرّ على أن المؤتمر الوطني الهندي وحده يُمثّل الهند بأكملها، بما في ذلك المسلمين. اقترح غاندي صيغة "سي آر" التي سعت إلى تحقيق الاستقلال أولاً عن بريطانيا، ثم تسوية قضية باكستان من خلال استفتاء شعبي في المناطق ذات الأغلبية المسلمة، يشارك فيه غير المسلمين أيضاً. رفض جناح تأجيل قرار تقسيم الهند البريطانية، ورفض الصيغة نفسها، مفضلاً إنشاء باكستان فوراً .

في عامي 1945 و1946، أُجريت انتخابات عامة وانتخابات إقليمية في الهند على التوالي. وحصل حزب الرابطة الإسلامية بزعامة جناح على أغلبية أصوات المسلمين في كلا الانتخابات. فسر جناح النتائج على أنها مطلب الأمة الإسلامية بأكملها بالتقسيم وإقامة دولة باكستان المستقلة. واضطر المؤتمر الوطني الهندي إلى الاعتراف بالرابطة الإسلامية كممثل وحيد للمسلمين.

في العام نفسه، أرسلت بريطانيا وفداً إلى الهند لتحديد وضعها الدستوري ومعالجة الخلافات بين الهندوس والمسلمين. اقترح الوفد خطةً لتشكيل ثلاث مجموعات في الهند: الأولى تضم المنطقة الشمالية الغربية ذات الأغلبية المسلمة، والثانية تضم المنطقة الوسطى ذات الأغلبية الهندوسية، والثالثة تضم المنطقة الشرقية. كما نصّ الاقتراح على استقلال المقاطعات ذات الأغلبية المسلمة بعد عشر سنوات من استقلال الهند، على أن تُشكّل حكومة مؤقتة لحين الاستقلال.

رفض حزب المؤتمر فصل الأقاليم، لكنه وافق على تشكيل حكومة مؤقتة. ونصّت الخطة على أن الحزب الذي يوافق على الخطة كاملةً سيُسمح له بتشكيل الحكومة المؤقتة التي ستُقام بعد الانتخابات العامة في عام 1946.

قرر جناح الموافقة على الخطة. ومع ذلك، دعا البريطانيون المؤتمر الوطني الهندي لتشكيل حكومة مع الرابطة الإسلامية، وعيّن نائب الملك في الهند نهرو ، زعيم المؤتمر الوطني الهندي، رئيساً للوزراء .

الحرب العالمية الثانية

في 3 سبتمبر 1939، أعلن رئيس الوزراء البريطاني نيفيل تشامبرلين بدء الحرب مع ألمانيا . وبعد ذلك بوقت قصير، حذا نائب الملك اللورد لينليثجو حذوه وأعلن أن الهند أيضاً في حالة حرب مع ألمانيا. [ 33 ]

في عام ١٩٣٩، استقال قادة المؤتمر الوطني الهندي من جميع المناصب الحكومية التي انتُخبوا لها في حكومة الهند البريطانية . [ ٣٤ ] واحتفلت الرابطة الإسلامية بنهاية حكومة الهند البريطانية بقيادة المؤتمر، حيث أعلن جناح ذلك اليوم "يوم خلاص وشكر". [ ٣٤ ] وفي مذكرة سرية إلى رئيس الوزراء البريطاني ، وافقت الرابطة الإسلامية على دعم جهود المملكة المتحدة الحربية، شريطة أن تعترف بها بريطانيا باعتبارها المنظمة الوحيدة التي تُمثل المسلمين الهنود. [ ٣٤ ]

بعد احتجاج المؤتمر الوطني الهندي الفعال على إقحام المملكة المتحدة للهند في الحرب من جانب واحد دون استشارتهم، دعمت الرابطة الإسلامية الجهود الحربية البريطانية ، مما سمح لها بمعارضة المؤتمر الوطني الهندي بنشاط بحجة "الإسلام في خطر". [ 35 ]

تباينت ردود فعل المؤتمر الوطني الهندي والرابطة الإسلامية تجاه قضية الحرب العالمية الثانية. فقد رفض المؤتمر الوطني الهندي دعم بريطانيا ما لم تُمنح شبه القارة الهندية بأكملها استقلالها. [ 36 ] في المقابل، دعمت الرابطة الإسلامية بريطانيا سياسيًا وعبر المساهمات الإنسانية. [ 36 ] وقد ساهم تعليم قادة الرابطة الإسلامية وتدريبهم وأفكارهم الفلسفية في بريطانيا في تقريب وجهات النظر بين الحكومة البريطانية والرابطة الإسلامية. [ 36 ] وقد أيّد جناح نفسه البريطانيين في الحرب العالمية الثانية عندما امتنع المؤتمر الوطني عن التعاون. [ 36 ] وتعهدت الحكومة البريطانية للمسلمين عام 1940 بأنها لن تنقل السلطة إلى الهند المستقلة إلا بعد موافقة المسلمين الهنود على دستورها، وهو وعد لم تفِ به لاحقًا. [ 36 ]

نهاية الحرب

في عام ١٩٤٢، دعا غاندي إلى حركة "اتركوا الهند" ضد المملكة المتحدة. في المقابل، نصحت الرابطة الإسلامية رئيس الوزراء ونستون تشرشل بأن على بريطانيا العظمى "التقسيم ثم الانسحاب". [ ٣٦ ] فشلت المفاوضات بين غاندي ونائب الملك وافيل ، كما فشلت المحادثات بين جناح وغاندي في عام ١٩٤٤. [ ٣٦ ] مع انتهاء الحرب العالمية الثانية، كثّفت جهود الرابطة الإسلامية لحركة باكستان ومساعي غاندي لاستقلال الهند الضغط على رئيس الوزراء تشرشل. [ ٣٦ ] ونظرًا لصعود النفوذ الأمريكي والروسي في السياسة العالمية والاضطرابات العامة في الهند، دعا وافيل إلى إجراء انتخابات عامة في عام ١٩٤٥. [ ٣٦ ]

في أربعينيات القرن العشرين، برز جناح كزعيم للمسلمين الهنود، وعُرف شعبيًا باسم القائد الأعظم. في الانتخابات العامة التي أُجريت عام ١٩٤٥ للجمعية التأسيسية للإمبراطورية البريطانية الهندية ، فاز حزب الرابطة الإسلامية بـ ٤٣٤ مقعدًا من أصل ٤٩٦ مقعدًا مخصصة للمسلمين (أي ما يقارب ٨٧.٥٪ من أصوات المسلمين)، مُتبنيًا سياسة إنشاء دولة باكستان المستقلة، مع التلويح ضمنيًا بالانفصال في حال عدم تحقيق ذلك. في المقابل، ظل حزب المؤتمر الوطني الهندي، بقيادة غاندي ونهرو، مُعارضًا بشدة لتقسيم الهند. ويبدو أن التقسيم كان حتميًا في نهاية المطاف، ومن الأمثلة على ذلك تصريح اللورد ماونتباتن عن جناح: "لم يكن هناك أي جدال يُمكن أن يُثنيه عن عزمه الراسخ على تحقيق حلم باكستان الذي بدا مستحيلاً". [ ٣٧ ]

يكتب المؤرخ الأمريكي ستيفن ب. كوهين في كتابه "فكرة باكستان" فيما يتعلق بتأثير القومية الإسلامية في جنوب آسيا على الحركة الباكستانية: [ 38 ]

تبدأ الرواية القومية الإثنية اللغوية بذكرى دولة إمبراطورية مجيدة قبل الاستعمار، حين كان مسلمو جنوب آسيا متحدين سياسيًا ومهيمنين ثقافيًا وحضاريًا واستراتيجيًا. في ذلك العصر، تلاشت الاختلافات الإثنية اللغوية تحت رؤية مشتركة لنظام اجتماعي وسياسي مستوحى من الإسلام. إلا أن الانقسامات القائمة بين المسلمين استغلها البريطانيون، الذين مارسوا سياسة "فرق تسد"، فأزاحوا المغول وقيدوا حكامًا مسلمين آخرين. علاوة على ذلك، كان الهندوس حلفاء البريطانيين، الذين استخدموهم لتحقيق توازن مع المسلمين؛ فالعديد من الهندوس، وهم شعب يعاني من انعدام الأمن، كانوا يكرهون المسلمين وكانوا سيضطهدونهم في الهند الديمقراطية ذات نظام "صوت واحد لكل فرد". وحدت حركة استقلال باكستان هذه الأجزاء المتباينة من النسيج الوطني، وكانت باكستان تعبيرًا عن الإرادة الوطنية لمسلمي الهند المحررين.

— ستيفن كوهين ، فكرة باكستان (2004) [ 38 ]

انتخابات عام 1946

أسفرت انتخابات عام 1946 عن فوز الرابطة الإسلامية بأغلبية أصوات المسلمين وحصولها على المقاعد المخصصة لهم في المجالس المركزية والإقليمية، [ 39 ] محققةً أداءً متميزًا في الأقاليم ذات الأقلية المسلمة مثل أوتار براديش وبيهار، مقارنةً بأقاليم البنجاب والإقليم الحدودي الشمالي الغربي ذات الأغلبية المسلمة. وقد حصدت الرابطة الإسلامية 429 مقعدًا من أصل 492 مقعدًا مخصصة للمسلمين. وبذلك، كانت انتخابات عام 1946 بمثابة استفتاء شعبي فعليّ، حيث صوّت مسلمو الهند على إنشاء باكستان؛ وهو استفتاء فازت به الرابطة الإسلامية. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

وقد ساهم في هذا الانتصار الدعم الذي قدمه مزارعو الريف في البنغال لرابطة مسلمي الهند، بالإضافة إلى دعم ملاك الأراضي في السند والبنجاب . واضطر المؤتمر الوطني الهندي، الذي أنكر في البداية ادعاء رابطة مسلمي الهند بأنها الممثل الوحيد لمسلمي الهند، إلى الاعتراف بأن الرابطة تمثلهم. [ 41 ] لم يكن أمام البريطانيين خيار سوى الأخذ بآراء جناح، إذ برز كمتحدث رسمي وحيد باسم مسلمي الهند. ومع ذلك، لم يرغب البريطانيون في تقسيم الهند [ 43 ] [ 44 ] ، وفي محاولة أخيرة لتجنب ذلك، وضعوا خطة بعثة مجلس الوزراء. [ 45 ] [ 46 ] في عام 1946، أوصت خطة بعثة مجلس الوزراء بهند موحدة لا مركزية، وقد قبلت بها رابطة مسلمي الهند، بينما رفضها المؤتمر الوطني الهندي، مما مهد الطريق لتقسيم الهند. [ 47 ]

الحملات السياسية والدعم

البنجاب

أيد شودري خليق الزمان القرار برئاسة جناح ولياقت للجلسة.

في إقليم البنجاب الهندي البريطاني ، أولى المسلمون اهتمامًا أكبر بالهوية البنجابية المشتركة مع الهندوس والسيخ، بدلًا من التركيز على دينهم. حظي الحزب الاتحادي ، الذي فاز في الانتخابات العامة الهندية عامي 1923 و 1934 ، والانتخابات الإقليمية الهندية عام 1937 ، بدعم شعبي واسع من الهندوس والمسلمين والسيخ في البنجاب؛ وكان من بين قادته بنجابيون مسلمون، مثل فضل حسين، وبنجابيون هندوس، مثل تشوتو رام . [ 48 ] كانت البنجاب ذات أغلبية مسلمة طفيفة، وهيمن الحزب الاتحادي العلماني وزعيمه المخضرم السير سكندر حياة خان على السياسة المحلية . وقد بنى الاتحاديون قاعدة نفوذ قوية في ريف البنجاب من خلال سياسات المحسوبية التي مكنتهم من الحفاظ على ولاء ملاك الأراضي والزعماء الدينيين الذين مارسوا نفوذًا محليًا كبيرًا. [ 49 ]

لكي يدّعي حزب الرابطة الإسلامية تمثيل أصوات المسلمين، كان عليه الفوز بأغلبية المقاعد التي يشغلها الاتحاديون. بعد وفاة السير سكندر عام ١٩٤٢، وسعيًا لتجاوز أدائه المخيب للآمال في انتخابات عام ١٩٣٧، كثّف حزب الرابطة الإسلامية حملاته الانتخابية في جميع أنحاء البنجاب، ريفًا وحضرًا. [ ٥٠ ] كان من أبرز محاور حملة حزب الرابطة الإسلامية الترويج للطائفية ونشر الخوف من "تهديد هندوسي" مزعوم في الهند الموحدة مستقبلًا. [ ٥١ ] نُصح نشطاء حزب الرابطة الإسلامية بالمشاركة في الصلوات الجماعية عند زيارة القرى، والحصول على إذن لعقد الاجتماعات بعد صلاة الجمعة. [ ٤٩ ] أصبح القرآن الكريم رمزًا لحزب الرابطة الإسلامية في التجمعات، وقُطعت عليه تعهدات بالتصويت. [ 49 ] دُرِّب الطلاب، وهم عنصر أساسي في نشطاء الرابطة الإسلامية، على استمالة الناخبين على أسس طائفية، وفي ذروة النشاط الطلابي خلال عطلة عيد الميلاد عام 1945، دُعي 250 طالبًا من عليجاره للمشاركة في حملة انتخابية في الإقليم إلى جانب 1550 عضوًا من اتحاد طلاب البنجاب المسلمين. [ 49 ] تمثل أحد الإنجازات الرئيسية لهذه الجهود في استمالة مسلمي الجات والجوجار بعيدًا عن ولائهم القبلي الطائفي. [ 49 ] ردًا على ذلك، حاول الاتحاديون مواجهة النفوذ الديني المتزايد للرابطة الإسلامية بإدخال الرموز الدينية في حملتهم، ولكن مع غياب النشطاء الطلابيين الذين يمكن الاعتماد عليهم وتضاؤل ​​الدعم بين ملاك الأراضي، لم تُكلل محاولاتهم بالنجاح.

بير ميهر علي شاه

وسعياً لتعزيز جاذبيتهم الدينية، أطلقت الرابطة الإسلامية جهوداً لاستمالة رجال الدين (البير) إلى جانب قضيتها. كان رجال الدين يهيمنون على المشهد الديني، وهم أفراد يدّعون وراثة السلطة الدينية من المتصوفة الذين نشروا دعوتهم في المنطقة منذ القرن الحادي عشر. [ 49 ] وبحلول القرن العشرين، بايع معظم مسلمي البنجاب رجل دين كمرشد ديني لهم، مما منحهم نفوذاً سياسياً كبيراً. [ 49 ] وقد نجح الاتحاديون في حشد دعم رجال الدين لتحقيق الفوز في انتخابات عام 1937، وسعت الرابطة الإسلامية الآن إلى محاكاة أسلوبهم. ولتحقيق ذلك، أنشأت الرابطة الإسلامية لجنة المشيخة، واستخدمت احتفالات العرس والأضرحة لعقد اجتماعاتها وتجمعاتها، وشجعت على إصدار فتاوى تحث على دعم الرابطة الإسلامية. [ 49 ]

تنوعت أسباب تغيير الزعماء الدينيين لولائهم. فبالنسبة لزعماء جيلاني في ملتان، كان العامل الحاسم هو التنافسات الفصائلية المحلية طويلة الأمد، بينما بالنسبة للعديد من الآخرين، كان حجم الضريح وعلاقته بالحكومة هما ما يحددان ولاءهم. [ 49 ]

على الرغم من سعي الرابطة الإسلامية إلى تعزيز ولاء المسلمين الموحد، فقد أدركت أيضًا ضرورة استغلال شبكة القبائل المحلية (البيراداري) بشكل أفضل ، واستمالة الولاءات القبلية المتأصلة. ففي عام ١٩٤٦، عقدت مؤتمرًا خاصًا لقبيلة الغوجار بهدف استمالة جميع مسلمي الغوجار، وتراجعت عن قرار طرد جهانارا شاهنواز على أمل استمالة دوائر الأراين الانتخابية. [ ٤٩ ] وقد مكّن استمالة القبائل المحلية الرابطة الإسلامية من تسريع وتيرة الدعم بين ملاك الأراضي، وبالتالي استخدام العلاقة الاقتصادية القائمة على الزبون والراعي بين ملاك الأراضي ومستأجريهم لضمان الأصوات في الانتخابات المقبلة. [ ٤٩ ]

تمثلت إحدى استراتيجيات الرابطة الإسلامية في استغلال الركود الاقتصادي الذي عانت منه البنجاب نتيجة الحرب العالمية الثانية . [ 49 ] فقد زودت البنجاب 27% من مجندي الجيش الهندي خلال الحرب، أي ما يعادل 800 ألف رجل، وهو ما يمثل شريحة كبيرة من الناخبين. وبحلول عام 1946، لم يجد سوى أقل من 20% من هؤلاء الجنود العائدين إلى ديارهم وظائف. [ 49 ] وقد تفاقم هذا الوضع جزئيًا بسبب انتهاء الحرب في آسيا بسرعة، الأمر الذي فاجأ الاتحاديين، ما يعني أن خططهم لنشر الجنود للعمل في مستوطنات القنوات لم تكن جاهزة بعد. [ 49 ] استغلت الرابطة الإسلامية هذا الضعف، واقتدت بنهج المؤتمر الوطني الهندي في توفير فرص عمل للجنود داخل صفوفها. [ 49 ] وقد تم تحديد قدرة الرابطة الإسلامية على تقديم بديل للحكومة الاتحادية، ألا وهو وعد باكستان كحل للاضطراب الاقتصادي الذي عانى منه سكان قرى البنجاب، كقضية رئيسية في الانتخابات. [ 49 ]

عشية الانتخابات، كان المشهد السياسي في البنجاب متوترًا للغاية، وقدّم حزب الرابطة الإسلامية بديلًا ذا مصداقية لحزب الاتحاد. وكان التحوّل سريعًا، إذ لم يُغيّر معظم ملاك الأراضي والشيوخ ولاءهم إلا بعد عام ١٩٤٤. [ ٤٩ ] وقد أدّى انهيار المحادثات بين رئيس وزراء البنجاب، مالك خضر حياة تيوانا ، وجناح في أواخر عام ١٩٤٤ إلى إجبار العديد من المسلمين على الاختيار بين الحزبين في الانتخابات المقبلة. [ ٤٩ ] وتلقّى الاتحاديون ضربة أخرى بوفاة زعيمهم البارز، السير تشوتو رام، في أوائل عام ١٩٤٥.

كانت منطقة غرب البنجاب موطنًا لأقلية من السيخ البنجابيين والهندوس حتى عام 1947، إلى جانب الأغلبية المسلمة. [ 52 ] في عام 1947، صوتت جمعية البنجاب لصالح باكستان بأغلبية ساحقة ، مما دفع العديد من الهندوس والسيخ المنتمين للأقلية إلى الهجرة إلى الهند، بينما استقر اللاجئون المسلمون من الهند في غرب البنجاب وعبر باكستان. [ 53 ]

السند

السند هي مسقط رأس ومكان دفن جناح ، مؤسس باكستان.

في مقاطعة السند في الهند البريطانية، روج حزب السند المتحد للوئام الطائفي بين الهندوس والمسلمين، وفاز بـ 22 مقعدًا من أصل 33 مقعدًا في الانتخابات الإقليمية الهندية لعام 1937. [ 54 ]

جنود المشاة السنديون، 1816

تعاونت كل من النخبة المسلمة المالكة للأراضي، المعروفة باسم "الواديرات" ، والعناصر التجارية الهندوسية، المعروفة باسم "البانياس" ، في استغلال الفلاحين المسلمين في مقاطعة السند الهندية البريطانية. في أول انتخابات إقليمية في السند بعد انفصالها عن بومباي عام 1936، كانت المصالح الاقتصادية عاملاً أساسياً في السياسة، متأثرة بالقضايا الدينية والثقافية. [ 55 ] وبسبب السياسات البريطانية، نُقلت مساحات شاسعة من الأراضي في السند من أيدي المسلمين إلى الهندوس على مر العقود. [ 56 ] [ 57 ] في السند، "فبرك أعضاء الرابطة الإسلامية الإقليمية النزاع حول منزلة سكر لزعزعة استقرار حكومة الله بخش سومرو التي كانت تعتمد على دعم المؤتمر الوطني الهندي وحزب الاستقلال الهندوسي". [ 55 ] استغلت الرابطة الإسلامية في السند هذه القضية، وحثت على تسليم ما زعمت أنه مسجد مهجور إلى الرابطة الإسلامية. ونتيجة لذلك، سُجن ألف عضو من الرابطة الإسلامية. وفي نهاية المطاف، وبسبب الذعر، أعادت الحكومة المسجد إلى المسلمين. [ 55 ]

أدى انفصال السند عن رئاسة بومباي إلى دفع القوميين المسلمين السنديين لدعم حركة باكستان. وحتى في الوقت الذي كانت فيه البنجاب وإقليم الحدود الشمالية الغربية تحت حكم أحزاب معادية للرابطة الإسلامية، ظلت السند موالية لجناح. [ 58 ] ورغم أن القومي المسلم السندي البارز جي إم سيد (الذي كان معجبًا بحكام السند من الهندوس والمسلمين على حد سواء) ترك الرابطة الإسلامية لعموم الهند في منتصف الأربعينيات، [ 59 ] إلا أن الغالبية العظمى من مسلمي السند أيدوا إنشاء باكستان، إذ رأوا فيها خلاصهم. [ 60 ] ونشأ دعم السند لحركة باكستان من رغبة الطبقة التجارية المسلمة السندية في إقصاء منافسيهم الهندوس. [ 61 ]

يعود صعود الرابطة الإسلامية لتصبح الحزب الأقوى تأييدًا في السند إلى حد كبير إلى استمالتها لعائلات رجال الدين. ورغم أن الرابطة الإسلامية لم تحقق نتائج جيدة في انتخابات عام 1937 في السند، حين فازت الأحزاب السندية المسلمة المحلية بمقاعد أكثر، [ 62 ] إلا أن سعيها لكسب تأييد رجال الدين والسادة في السند عام 1946 ساعدها على ترسيخ وجودها في الإقليم. [ 63 ]

مقاطعة الحدود الشمالية الغربية

الباشا خان مع غاندي عام 1946.

لم تحظَ الرابطة الإسلامية بتأييد يُذكر في إقليم الحدود الشمالية الغربية . أما في هذا الإقليم، فقد حظي حزب المؤتمر الوطني الهندي والزعيم القومي البشتوني عبد الغفار خان بتأييد كبير لقضية توحيد الهند. [ 64 ]

خلال فترة الاستقلال، كانت هناك حكومة بقيادة حزب المؤتمر في الإقليم، بقيادة قادة بشتون علمانيين ، من بينهم عبد الغفار خان ، الذين فضلوا الانضمام إلى الهند على باكستان. كما رأت القيادة البشتونية العلمانية أنه إذا لم يكن الانضمام إلى الهند خيارًا متاحًا، فعليهم تبني قضية دولة بشتونية مستقلة بدلًا من باكستان. [ 65 ] وقد أدى الموقف العلماني لعبد الغفار خان إلى إحداث شرخ بين جمعية علماء سرحد (JUS) وجمعية علماء الهند (JAMIAT ULAMA HIND) المؤيدة لحزب المؤتمر (والمؤيدة لوحدة الهند) ، وكذلك بين جمعية خدام الخدمة (Khudai Khymatgars ) التي يتزعمها عبد الغفار خان ، والتي دعت أيضًا إلى الوحدة بين الهندوس والمسلمين . وعلى عكس جمعية علماء الهند المركزية، بدأت توجيهات جمعية علماء سرحد في الإقليم تتخذ منحى طائفيًا. فقد رأى علماء جمعية علماء سرحد الهندوس في الإقليم "تهديدًا" للمسلمين. وُجّهت اتهامات بالتحرش بنساء مسلمات إلى أصحاب متاجر هندوس في نوشيرا ، وهي بلدة كان يلقي فيها رجال الدين خطباً معادية للهندوس. كما تصاعدت التوترات عام 1936 بسبب اختطاف فتاة هندوسية في بانو . وأثارت هذه الخلافات مشاعر معادية للهندوس بين سكان الإقليم المسلمين. [ 66 ] وبحلول عام 1947، بدأ غالبية علماء جمعية علماء الإسلام في الإقليم بدعم فكرة الرابطة الإسلامية عن باكستان. [ 67 ]

قبيل استقلال باكستان عن بريطانيا عام 1947، أجرت بريطانيا استفتاءً في الإقليم الحدودي الشمالي الغربي لتمكين الناخبين من الاختيار بين الانضمام إلى باكستان أو الهند. عُقد الاستفتاء في 2 يوليو/تموز 1947، وبدأ الاقتراع في 6 يوليو/تموز 1947، وأُعلنت نتائجه في 20 يوليو/تموز 1947. ووفقًا للنتائج الرسمية، بلغ عدد الناخبين المسجلين 572,798 ناخبًا، منهم 289,244 ناخبًا (99.02%) صوتوا لصالح باكستان، بينما صوت 2874 ناخبًا فقط (0.98%) لصالح الهند. وتشير التقديرات إلى أن نسبة المشاركة في الاستفتاء كانت أقل بنسبة 15% فقط من نسبة المشاركة في انتخابات عام 1946. [ 68 ] [ 69 ] في الوقت نفسه، قاطع عدد كبير من أنصار حركة خداي خدمتجار الاستفتاء، كما وردت أنباء عن تعرض الناخبين الهندوس والسيخ للترهيب من قبل أنصار حركة باكستان. [ 70 ]

بلوشستان

جناح يجتمع مع قادة بلوشستان.

خلال الحكم البريطاني للهند، كانت بلوشستان تحت حكم مفوض عام، ولم تكن تتمتع بنفس مكانة باقي مقاطعات الهند البريطانية. سعى حزب الرابطة الإسلامية، بقيادة جناح، خلال الفترة من 1927 إلى 1947، إلى إدخال إصلاحات في بلوشستان لجعلها على قدم المساواة مع باقي مقاطعات الهند البريطانية. وباستثناء حزب الرابطة الإسلامية المؤيد للتقسيم، بقيادة القاضي محمد عيسى ، كانت هناك ثلاثة أحزاب مؤيدة للمؤتمر الوطني الهندي لا تزال نشطة في سياسة بلوشستان، مثل جمعية وطن بلوشستان ، التي كانت تدعو إلى توحيد الهند. [ 71 ] [ 72 ]

في الهند الاستعمارية الخاضعة للحكم البريطاني، ضمت بلوشستان مقاطعة تابعة للمفوض السامي وإمارات ( منها مكران ، ولاس بيلا ، وخاران ) أصبحت فيما بعد جزءًا من باكستان. [ 73 ] طُبقت آلية الاستفتاء في تشاغي إلى زوب (شمال بلوشستان) لتحديد إرادة الشعب، وأسفرت عن فوز الرابطة الإسلامية. [ 74 ] وافق مجلس شاهي جيرغا في المقاطعة والأعضاء غير الرسميين في بلدية كويتا بالإجماع على الانضمام إلى باكستان في 29 يونيو 1947؛ [ 75 ] إلا أن مجلس شاهي جيرغا جُرِّد من أعضائه من ولاية كلات قبل التصويت. [ 76 ] وفقًا لرافي شيخ، الرئيس آنذاك لرابطة مسلمي بلوشستان، أبلغ القاضي محمد عيسى جناح أن "مجلس شاهي جيرغا لا يمثل بأي حال من الأحوال رغبات الجماهير الشعبية"، وأن أعضاء ولاية كلات "استُبعدوا من التصويت؛ إذ اقتصر التصويت على ممثلي الجزء البريطاني من الإقليم، والذي شمل المناطق المستأجرة في كويتا، وناصر آباد، ونوشكي، ووكالة بولان". [ 76 ] في أعقاب الاستفتاء، تلقى خان كلات، في 22 يونيو 1947، رسالة من أعضاء مجلس شاهي جيرغا، بالإضافة إلى سردار من المناطق المستأجرة في بلوشستان، تفيد بأنهم "كجزء من الأمة البلوشية، جزء من ولاية كلات أيضًا"، وأنه في حال طُرحت مسألة انضمام بلوشستان إلى باكستان، "ينبغي اعتبارهم جزءًا من ولاية كلات وليس من بلوشستان (البريطانية)". [ 76 ] وقد أثار هذا الأمر تساؤلات حول ما إذا كان قد جرى تصويت في ولاية كلات الأميرية، ولا يزال الإجماع على ذلك محل خلاف. [ 76 ]

بدأ حزب المؤتمر المؤيد للهند، والذي حظي بدعم من الهندوس وبعض المسلمين، في تشجيع العناصر الانفصالية في بلوشستان، وغيرها من المقاطعات ذات الأغلبية المسلمة مثل المقاطعة الحدودية الشمالية الغربية، وذلك إدراكاً منه أن القيود الجغرافية والديموغرافية لن تسمح بضم المقاطعة إلى الهند المستقلة حديثاً. [ 77 ]

انضمت كلات أخيرًا إلى باكستان في 27 مارس 1948 بعد مساعدة إذاعة عموم الهند وفترة من المفاوضات والإجراءات البيروقراطية. [ 78 ] أدى توقيع أحمد يار خان على وثيقة الانضمام إلى ثورة شقيقه، الأمير عبد الكريم، ضد قرار أخيه [ 79 ] في يوليو 1948. [ 80 ] رفض الأميران آغا عبد الكريم بلوش ومحمد رحيم إلقاء السلاح، وقادا حركة دوشت جالاوان في هجمات غير تقليدية على الجيش حتى عام 1950. [ 79 ] على الرغم من أن الأميرين خاضا معركة منفردة دون دعم من بقية بلوشستان. [ 81 ]

البنغال

كانت دكا مهد الرابطة الإسلامية لعموم الهند عام ١٩٠٦. حظيت حركة باكستان بشعبية واسعة بين مسلمي البنغال. [ ٨٢ ] ينحدر العديد من رجال الدولة والناشطين البارزين في الرابطة الإسلامية من شرق البنغال ، بمن فيهم خبير الدين أحمد ، والسير عبد الحليم غزنوي ، وأنور العظيم، وحسين شهيد سهروردي ، وجوجيندرا ناث ماندال ، وخوجة ناظم الدين ، ونور الأمين ، والذين أصبح العديد منهم فيما بعد رؤساء وزراء باكستان. عقب تقسيم البنغال ، اندلعت أعمال عنف في المنطقة، انحصرت بشكل رئيسي في كلكتا ونواخالي . [ ٨٣ ]

يذكر المؤرخون الباكستانيون أن سهروردي كان يرغب في أن تكون البنغال دولة مستقلة لا تنضم إلى باكستان ولا إلى الهند، بل تبقى موحدة دون تقسيم. ورغم الانتقادات الشديدة من الرابطة الإسلامية، أدرك جناح صحة حجة سهروردي، وأبدى دعمه الضمني لفكرة استقلال البنغال. [ 84 ] [ 85 ] ومع ذلك، قرر المؤتمر الوطني الهندي تقسيم البنغال عام 1947، وهو القرار الذي تم التصديق عليه لاحقًا.

مسلمو الروهينغيا

خلال حركة باكستان في أربعينيات القرن العشرين، كان لدى مسلمي الروهينغيا في غرب بورما طموحٌ لضم منطقتهم إلى شرق باكستان . [ 86 ] قبل استقلال بورما في يناير 1948، توجه قادة مسلمون من أراكان إلى جناح، مؤسس باكستان ، وطلبوا مساعدته في ضم منطقة مايو إلى باكستان التي كانت على وشك التأسيس. [ 86 ] بعد شهرين، تأسست رابطة مسلمي شمال أراكان في أكياب ( سيتوي حاليًا ، عاصمة ولاية أراكان)، والتي طالبت هي الأخرى بالضم إلى باكستان. [ 86 ] ومع ذلك، يُذكر أن الاقتراح لم يُنفذ بعد أن رفضه جناح، بحسب ما ورد. [ 86 ]

دور العلماء

جاء دعم العلماء لحركة باكستان في صورة مفهوم المدينة الجديدة، الذي صاغه البريلويون وجزء من رجال الدين الديوبنديين . [ 87 ] وفي حملتها الانتخابية عام 1946، استندت الرابطة الإسلامية إلى دعم علماء الدين والصوفية، متخذةً شعار "الإسلام في خطر". [ 39 ] أيدت غالبية البريلويين إنشاء باكستان، وأصدر علماء البريلويين فتاوى مؤيدة للرابطة الإسلامية. [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] في المقابل، عارض معظم علماء الديوبنديين (بقيادة حسين أحمد مدني ) إنشاء باكستان ونظرية الدولتين. ودعا حسين أحمد مدني والديوبنديون إلى القومية المركبة ، التي تعتبر المسلمين والهندوس أمة واحدة (انظر: القومية المركبة والإسلام ). [ 91 ] ميّز المدني بين الأمة - التي تعني أمة متعددة الأديان - والملل - التي كانت حصراً الوحدة الاجتماعية للمسلمين. [ 92 ] [ 93 ]

مع ذلك، أيّد عددٌ قليلٌ من رجال الدين الديوبنديين ذوي النفوذ الكبير إنشاء باكستان. [ 94 ] ومن هؤلاء العلماء الديوبنديون أشرف علي تهانوي ، ومحمد شافي ، وشبير أحمد عثماني ، وظفر أحمد عثماني . [ 95 ] وكان تهانوي من أبرز الداعمين لهذه الحركة. [ 96 ] كما أرسل مجموعات من علماء المسلمين لتقديم المشورة الدينية والتذكير لجناح، [ 97 ] ورفض الانتقادات الموجهة إلى معظم أعضاء الرابطة الإسلامية بأنهم ليسوا مسلمين ملتزمين. وكان تهانوي يرى ضرورة دعم الرابطة الإسلامية ونصحها في الوقت نفسه بالالتزام الديني. [ 98 ] وكان تلميذا تهانوي، شبير أحمد عثماني وظفر أحمد عثماني، من الشخصيات الرئيسية في الدعم الديني لإنشاء باكستان. [ 96 ]

تقديرًا لخدمات هؤلاء العلماء، تشرف شبير أحمد عثماني برفع علم باكستان في كراتشي، وظفر أحمد عثماني في دكا. [ 99 ] ذات مرة، سُئل القائد الأعظم محمد علي جناح عما إذا كان هناك أي رجل دين إسلامي أقرّ تقسيم الهند على أسس دينية. فأجاب جناح أن هناك أشرف علي التهانوي، وأن دعمه لقضية الرابطة الإسلامية كان كافيًا. [ 99 ] لم يكن للبريلوية أي تمثيل في الجمعيات التأسيسية لباكستان، بينما كان للديوبندية ممثلون حتى في أول جمعية تأسيسية. [ 100 ]

مقاطعات الأقليات المسلمة في الهند البريطانية

حظيت فكرة قيام باكستان بتأييد ساحق من المقاطعات ذات الأقلية المسلمة في الهند البريطانية، ولا سيما معقل الثقافة الإسلامية في ولاية أوتار براديش. وقد عُرف عن الرابطة الإسلامية أنها رسّخت أقدامها الأولى في الولايات المتحدة ، ومنها استمدت جزءًا كبيرًا من قيادتها. [ 101 ] [ 102 ] [ 28 ]

خاتمة

لعبت الأفكار الفلسفية للسير سيد أحمد خان (1817-1898) دورًا مباشرًا في حركة باكستان. [ 103 ] وقد برزت نظريته عن الدولتين بشكل متزايد خلال حكم حزب المؤتمر الوطني الهندي (1937-1939) في الهند. في عام 1946، لوحظ أن الأغلبية المسلمة في شمال غرب وشمال شرق الهند قد وافقت على فكرة باكستان، كرد فعل على سياسات حزب المؤتمر، والتي كانت أيضًا نتيجة لانشقاق قادة مثل جناح عن الحزب وانضمامهم إلى الرابطة الإسلامية. [ 104 ] كان حزب المؤتمر قد فاز في سبع من أصل إحدى عشرة ولاية في عام 1937 [ 105 ] ، لكن الرابطة الإسلامية فشلت في تحقيق الأغلبية في أي ولاية.

لكن العامل المحفز والموحد الرئيسي كان رغبة النخبة المثقفة المسلمة في التمثيل، وحاجة الجماهير إلى منصة تتحد عليها. [103] وكان نشر الفكر الغربي على يد جون لوك وميلتون وتوماس باين في جامعة عليكرة الإسلامية هو ما أدى إلى ظهور حركة باكستان. [ 103 ] ووفقًا لمنهج الدراسات الباكستانية ، يُشار غالبًا إلى محمد بن قاسم على أنه "أول باكستاني". [ 106 ] كما أشاد محمد علي جناح بحركة باكستان، معتبرًا أنها بدأت عندما وطأت قدم أول مسلم باب الإسلام . [ 107 ]

بعد الاستقلال عام 1947، استمرت باكستان في مواجهة العنف والاضطرابات، حيث تولى لياقت علي خان رئاسة الوزراء في العام نفسه. [108] وأدت قضية المساواة بين اللغتين الأردية والبنغالية إلى تباين في الأيديولوجية السياسية للبلاد. [ 109 ] أعقب الاستيلاء العسكري على السلطة عام 1958 تصنيع سريع في الستينيات. [ 108 ] وأدت المظالم الاقتصادية ، وعدم اتساق المدفوعات المالية، والنزعة الإقليمية، والقومية العرقية إلى صراع مسلح دموي في شرق باكستان في أوائل السبعينيات، والذي انتهى في نهاية المطاف بانفصال شرق باكستان عن بنغلاديش عام 1971. [ 109 ]

خلال المراحل المتعاقبة لمأساة شرق باكستان، واصلت البلاد إعادة بناء نفسها دستورياً، وشرعت في مسارها نحو التحول الكامل إلى نظام جمهوري . [ 110 ] وقد حوّل التعديل الثالث عشر (1997) والتعديل الثامن عشر (2010) البلاد إلى جمهورية برلمانية، فضلاً عن كونها قوة نووية في شبه القارة الهندية. [ 111 ]

مساهمة وجهود غير المسلمين

حظيت رؤية جناح بتأييد بعض الهندوس والسيخ والبارسيين واليهود والمسيحيين الذين عاشوا في المناطق ذات الأغلبية المسلمة في الهند قبل التقسيم. [ 112 ] [ 113 ] كان جوجيندرا ناث ماندال، من البنغال، أبرز الشخصيات الهندوسية وأكثرها نفوذاً في حركة باكستان . أما جاغاناث آزاد، فكان من المنطقة الناطقة بالأردية . [ 114 ] مثّل ماندال التيار الهندوسي المطالب باستقلال باكستان، وكان أحد مؤسسيها. [ 112 ] بعد الاستقلال، عُيّن ماندال وزارات القانون والعدل والقوى العاملة من قبل جناح في حكومة لياقت علي خان. [ 112 ] ومن المفارقات، أنه على الرغم من كل إسهاماته القيّمة، فقد تم تجاهل ماندال بشكل كبير في المشهد السياسي الناشئ. عاد إلى الهند وقدّم استقالته إلى لياقت علي خان، رئيس وزراء باكستان آنذاك. أشار في رسالة استقالته إلى حوادث تتعلق بالظلم الاجتماعي والتحيز تجاه الأقليات غير المسلمة. [ 115 ]

على الرغم من معارضة مؤتمر عموم الهند للمسيحيين الهنود لتقسيم الهند وإنشاء باكستان، [ 116 ] فقد خالفت أقلية من المسيحيين هذا الموقف ولعبت دورًا محوريًا في إنشاء باكستان. [ 117 ] ومن أبرز هؤلاء المسيحيين السير فيكتور تيرنر وألفين روبرت كورنيليوس . [ 118 ] تولى تيرنر مسؤولية التخطيط الاقتصادي والمالي للبلاد بعد الاستقلال. [ 118 ] وكان تيرنر أحد الآباء المؤسسين [ 118 ] لباكستان، وقدم المشورة لجناح وعلي خان في الشؤون الاقتصادية والضرائب وإدارة الوحدات الإدارية. [ 118 ] رُقّي ألفين روبرت كورنيليوس إلى منصب رئيس قضاة محكمة لاهور العليا من قبل جناح، وشغل منصب السكرتير القانوني في حكومة لياقت علي خان. [ 118 ]

كمثال أو مصدر إلهام

أصبحت حركة باكستان مصدر إلهام في مختلف دول العالم. وقد أُدرجت حماية المعتقدات والمساواة في الحقوق والحرية في دستور الدولة. وأشارت حجج علي مزروعي إلى أن حركة جنوب السودان أدت إلى تقسيم السودان إلى السودان الأصلي، ذي الأغلبية المسلمة، وجنوب السودان، ذي الأغلبية المسيحية والوثنية. [ 119 ]

في أوروبا، بدأ علي عزت بيغوفيتش ، أول رئيس لجمهورية البوسنة والهرسك ، في تبني "النموذج الباكستاني" في الستينيات، مما أدى إلى نفور الصرب الذين سيستخدمون هذه الأيديولوجية لمهاجمة البوشناق لاحقًا، [ 120 ] بينما في إعلانه الإسلامي "حدد باكستان كدولة نموذجية يجب على الثوار المسلمين في جميع أنحاء العالم الاقتداء بها". [ 121 ]

الذاكرة والإرث

منار باكستان ، حيث تم تمرير مشروع قانون قرار لاهور في الفترة من 22 إلى 24 مارس 1940

تحتل حركة باكستان مكانة مركزية في الذاكرة الباكستانية. فقصة تأسيسها لا تقتصر على الكتب المدرسية والجامعية فحسب ، بل تُروى أيضًا في العديد من المعالم الأثرية. [ 122 ] كما تُغطى جميع الأحداث الرئيسية تقريبًا في الكتب المدرسية والأدبية والروايات الباكستانية. [ 122 ] ولذلك، يُعدّ الرابع عشر من أغسطس أحد أهم الأيام الوطنية وأكثرها احتفالًا في باكستان. [ 123 ] ويرى العديد من المؤلفين والمؤرخين أن إرث جناح هو باكستان. [ 124 ]

يُعدّ منار باكستان معلمًا تاريخيًا استقطب عشرة آلاف زائر. [ 125 ] ولا يزال منار باكستان يُحيي ذكرى ميلاد باكستان في نفوس الناس. [ 125 ] كما استقطبت ممتلكات جناح في كراتشي وزيارت آلاف الزوار. [ 126 ]

يرى المؤرخ الباكستاني، ولي نصر ، أن العالمية الإسلامية أصبحت مصدراً رئيسياً لحركة باكستان التي صاغت الوطنية ومعناها ونشأة الأمة. [ 127 ] وينظر كثير من الباكستانيين إلى جناح كقائد معاصر على غرار موسى ؛ [ 128 ] بينما يحتل العديد من الآباء المؤسسين الآخرين للدولة مكانة مرموقة للغاية في قلوب الشعب الباكستاني. [ 129 ]

الجدول الزمني

اقتباسات بارزة

العلامة إقبال :

أودّ أن أرى البنجاب، وإقليم الحدود الشمالية الغربية، والسند، وبلوشستان مُدمجة في دولة واحدة. سواءً أكان الحكم الذاتي ضمن الإمبراطورية البريطانية، أو خارجها، فإن تشكيل دولة إسلامية موحدة في شمال غرب الهند يبدو لي المصير النهائي للمسلمين، على الأقل في شمال غرب الهند. [ 132 ] [ 15 ]

شودري رحمت علي :

في هذه اللحظة الجليلة من تاريخ الهند، حيث يضع رجال الدولة البريطانيون والهنود أسس دستور اتحادي لتلك الأرض، نتوجه إليكم بهذا النداء، باسم تراثنا المشترك، نيابةً عن إخواننا المسلمين الثلاثين مليونًا الذين يعيشون في باكستان  - ونعني بذلك الوحدات الشمالية الخمس للهند، وهي: البنجاب، وإقليم الحدود الشمالية الغربية (إقليم أفغانستان)، وكشمير، والسند، وبلوشستان  - طالبين تعاطفكم ودعمكم في نضالنا المرير والمصيري ضد الاضطهاد السياسي والإبادة الكاملة. [ 133 ]

محمد علي جناح :

من الصعب للغاية فهم سبب عجز أصدقائنا الهندوس عن إدراك الطبيعة الحقيقية للإسلام والهندوسية. فهما ليسا متدينين بالمعنى الدقيق للكلمة، بل هما في الواقع نظامان اجتماعيان مختلفان ومتميزان، ومن المستحيل أن ينشأ بين الهندوس والمسلمين قومية مشتركة، وهذا التصور الخاطئ عن أمة هندية واحدة سيسبب مشاكل وسيؤدي بالهند إلى الدمار إن لم نراجع مفاهيمنا في الوقت المناسب. ينتمي الهندوس والمسلمون إلى فلسفتين دينيتين وعادات اجتماعية وآداب مختلفة. لا يتزاوجون ولا يتناولون الطعام معًا، بل ينتمون إلى حضارتين مختلفتين تقومان أساسًا على أفكار ومفاهيم متضاربة. نظرتهم إلى الحياة وفهمهم لها مختلفان. من الواضح أن الهندوس والمسلمين يستمدون إلهامهم من مصادر تاريخية مختلفة. لديهم أخلاقيات مختلفة، وأبطال مختلفون، وأحداث مختلفة. غالبًا ما يكون بطل أحدهما عدوًا للآخر، وكذلك تتداخل انتصاراتهم وهزائمهم. إن الجمع بين أمتين كهاتين تحت دولة واحدة، إحداهما كأقلية عددية والأخرى كأغلبية، سيؤدي حتماً إلى تزايد السخط والانهيار النهائي لأي بنية قد تُبنى لحكم مثل هذه الدولة. [ 134 ]

الآباء المؤسسون والأمهات المؤسسات

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑
  2. ↑ لم يتم دمج آزاد كشمير والمناطق الشمالية (التي تسمى الآن جيلجيت بالتستان) في مقاطعة غرب باكستان، وتم حكمها بشكل منفصل من قبل الحكومة الفيدرالية [ 11 ].

مراجع

  1. ↑ "محمد علي جناح، مؤسس باكستان" . الموسوعة البريطانية . كان جناح في البداية متشككًا في جدوى قيام باكستان، وهي فكرة طرحها الشاعر والفيلسوف السير محمد إقبال في مؤتمر الرابطة الإسلامية عام 1930، لكنه سرعان ما اقتنع بأن وطنًا للمسلمين في شبه القارة الهندية هو السبيل الوحيد لحماية مصالح المسلمين ونمط حياتهم. لم يكن الاضطهاد الديني هو ما يخشاه بقدر ما كان يخشاه من استبعاد المسلمين مستقبلًا من جميع فرص التقدم داخل الهند، بمجرد أن تتركز السلطة في يد البنية المتماسكة للتنظيم الاجتماعي الهندوسي. وللحماية من هذا الخطر، شنّ حملة على مستوى البلاد لتحذير أبناء دينه من مخاطر وضعهم، وحوّل الرابطة الإسلامية إلى أداة قوية لتوحيد المسلمين في أمة واحدة. عند هذه النقطة، برز جناح كقائد لأمة إسلامية ناشئة. وبدأت الأحداث تتسارع. في الفترة من 22 إلى 23 مارس 1940، في لاهور، تبنت الرابطة قرارًا بتشكيل دولة إسلامية منفصلة، ​​باكستان.
  2. ↑ جلال، عائشة (1994). المتحدث الوحيد: جناح، الرابطة الإسلامية، والمطالبة بباكستان . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-45850-4.
  3. ↑ ماغوتشي، بول ر؛ جمعية أونتاريو لتاريخ التعدد الثقافي (1999). موسوعة شعوب كندا . جمعية أونتاريو لتاريخ التعدد الثقافي. ص 1028. ISBN  978-0-8020-2938-6أُرشف من المصدر الأصلي في 1 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 31 يناير 2012 .
  4. ↑ بوركي، شهيد جاويد (1999) [نُشر لأول مرة عام 1986]. باكستان: خمسون عامًا من بناء الدولة ( الطبعة الثالثة). بولدر، كولورادو: دار ويستفيو للنشر. ص 4. ISBN   978-0-8133-3621-3الجامعة التي أسسها [السير سيد] في مدينة عليجاره ... لم تقتصر على تزويد الحركة الباكستانية بقيادتها فحسب، بل زودت لاحقاً دولة باكستان الجديدة بأول نخبة حاكمة لها ... لقد مكّنت كلية عليجاره المسلمين من اكتشاف هوية سياسية جديدة: أصبح للانتماء إلى الإسلام دلالة سياسية - دلالة قادت هذا المجتمع المسلم الهندي بشكل حتمي نحو قبول "نظرية الدولتين".
  5. ↑ علي، فيض أحمد فيض (1995). صورة ظلية المتمرد : مختارات شعرية . ترجمة مع مقدمة جديدة بقلم آغا شهيد ( طبعة منقحة). أمهرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس. ISBN   978-0-87023-975-5.
  6. ^ كورزمان، تشارلز، أد. (2002). الإسلام الحداثي، 1840-1940 كتاب مرجعي ([Online-Ausg.] ed.). مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN  978-0-19-515468-9.
  7. ↑ مالك، رشيدة (2003). إقبال: الأب الروحي لباكستان . منشورات سانغ ميل. ISBN 978-969-35-1371-4.
  8. ↑ سارجانا، تراب الحسن؛ أحمد، خليل؛ رضوي، شهيد حسن (2015). "دور علماء ديوبندية في تعزيز أسس حركة الاستقلال الهندية (1857-1924)" (ملف PDF) . مجلة باكستان للبحوث الإسلامية . 15 (1): 44. الرقم الدولي الموحد للدوريات الإلكترونية 2618-0820 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 4 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2022 . تم نسخ النص من هذا المصدر، وهو متاح في الأرشيف بتاريخ 27 سبتمبر 2023 في Wayback Machine بموجب ترخيص Creative Commons Attribution 4.0 International License .
  9. ↑ "جمعية علماء الإسلام / مجلس رجال الدين الإسلامي" . GlobalSecurity.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2022 .
  10. ↑ أختر، محمد نويد (2022). "دار العلوم ديوبند: الحفاظ على السلامة الدينية والثقافية لمسلمي جنوب آسيا من خلال الابتكارات الهيكلية والاستراتيجية" . مجلة همدرد الإسلامية . 45 (3): 92. doi : 10.57144/hi.v45i3.326 . ISSN 0250-7196 . تم نسخ النص من هذا المصدر، وهو متاح بموجب ترخيص Creative Commons Attribution 4.0 International License .
  11. ↑ تالبوت، إيان (15 سبتمبر 2005). باكستان: تاريخ حديث . الولايات المتحدة: بالغراف ماكميلان (15 سبتمبر 2005). ISBN 978-1-4039-6459-5.
  12. ↑ إسلام، شمسول (2015). مسلمون ضد التقسيم: إعادة النظر في إرث الله بخش وغيره من المسلمين الوطنيين . دار فاروس للنشر والإعلام المحدودة. ISBN 978-81-7221-067-0.
  13. ١ ٢ للاطلاع على النص، انظر "محضر من قبل سعادة تي بي ماكولي، بتاريخ ٢ فبراير ١٨٣٥". مؤرشف في ٢٤ أكتوبر ٢٠٢١ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  14. ١ ٢ ٣ ستيفن إيفانز (٢٠٠٢). "مراجعة مذكرة ماكولي: سياسة اللغة الاستعمارية في الهند في القرن التاسع عشر". مجلة التنمية متعددة اللغات والثقافات . ٢٣ (٤): ٢٦٠-٢٨١ . doi : 10.1080/01434630208666469 . S2CID 144856725 . 
  15. 1 2 سرييه، إليزابيث (21 أكتوبر 1998). الصوفيون ومناهضو الصوفية: الدفاع عن التصوف وإعادة التفكير فيه ورفضه في العالم الحديث . جامعة ليدز، المملكة المتحدة: روتليدج. ص 136. ISBN  9780700710607أُرشف من الأصل في 7 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2021 .
  16. ↑ فيشفا موهانا بانديا (2003). تأريخ تقسيم الهند: تحليل للكتابات الإمبريالية . دار النشر والتوزيع أتلانتيك. ص 26. ISBN  9788126903146.
  17. ↑ مور، روبن ج. "الهند الإمبراطورية، 1858-1914"، في بورتر، محرر. تاريخ أكسفورد للإمبراطورية البريطانية: القرن التاسع عشر، (2001أ)، ص 422-446
  18. ↑ جون ر. ماكلين (يوليو 1965). "قرار تقسيم البنغال عام 1905". المجلة الهندية للتاريخ الاقتصادي والاجتماعي . 2 (3): 221-237 . doi : 10.1177/001946466400200302 . S2CID 145706327 . 
  19. ↑ كان ظهور باكستان أمراً لا مفر منه، ص ٥١-٥٢، للمؤلف سيد حسن رياض، منشورات جامعة كراتشي. رقم ISBN 969-404-003-5
  20. ↑ تاريخ حركة باكستان (1857-1947)، ص 237-238، تأليف الأستاذ محمد أعظم تشودري، منشورات عبد الله براذرز، أردو بازار، لاهور
  21. ↑ تاريخ باكستان وخلفيتها، ص 338. المؤلف سيد أصغر علي شاه جعفري، نشرته دار إيفرنيو بوك بالاس، الطريق الدائري، سوق أردو، لاهور.
  22. ↑ تاريخ باكستان، ص 58-59. المؤلف: الأستاذ محمد خليل الله (المدير السابق لكلية أردو الحكومية الاتحادية، كراتشي؛ العميد السابق لكلية الحقوق، جامعة كراتشي)، نشرته أكاديمية أردو السند، كراتشي.
  23. ↑ تاريخ باكستان. الصفحات من 232 إلى 234. بقلم محمد علي شيراغ، منشورات سانغ ميل، لاهور. ISBN 969-35-0413-5.
  24. ↑ ح. رضوي (15 مايو 2000). الجيش والدولة والمجتمع في باكستان . بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. ص 69 وما بعدها. ISBN  978-0-230-59904-8أُرشف من الأصل في ١٢ يوليو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢٧ أبريل ٢٠١٨. حافظت الرابطة الإسلامية على طابعها النخبوي حتى عام ١٩٣٧ ، حين بدأت قيادتها بالانخراط في التعبئة الشعبية. وقد عملت كحزب جماهيري وشعبي لمدة سبع أو ثماني سنوات بعد استقالة وزارات المؤتمر الوطني الهندي في المقاطعات عام ١٩٣٩، ولا سيما بعد إقرار قرار لاهور في مارس ١٩٤٠.
  25. ↑ فينكات دوليبالا (9 فبراير 2015). إنشاء مدينة جديدة: سلطة الدولة، والإسلام، والسعي إلى باكستان في أواخر الحقبة الاستعمارية لشمال الهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 50 وما بعدها. ISBN  978-1-316-25838-5أُرشف من الأصل في 12 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 27 أبريل 2018. خلال طفرة النمو هذه، تحول الحزب الماركسي اللينيني نفسه من منظمة نخبوية راكدة إلى حزب جماهيري وضع لنفسه دستورًا جديدًا، وأيديولوجية أكثر راديكالية، وهيكلًا تنظيميًا مُجددًا.
  26. ↑ فيكتور سيبستيان (1 أكتوبر 2014). 1946: نشأة العالم الحديث . بان ماكميلان المملكة المتحدة. ص 247 وما بعدها. ISBN  978-1-74353-456-4أُرشف من الأصل في ١٢ يوليو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢٧ أبريل ٢٠١٨. بدأت هذه الرابطة أيضًا كنادٍ مغلقٍ لطبقةٍ عليا من الهنود، يسعون إلى مجموعةٍ محدودةٍ من الامتيازات الإضافية للمسلمين الهنود. إلا أنه تحت قيادة محمد علي جناح، نمت الرابطة بسرعةٍ لتضم أكثر من مليوني عضو، وأصبحت رسالتها ذات طابعٍ دينيٍّ وانفصاليٍّ متزايد.
  27. ↑ ياسمين خان (2017) [نُشر لأول مرة عام 2007]. التقسيم الكبير: نشأة الهند وباكستان ( طبعة جديدة). مطبعة جامعة ييل. ص 18. ISBN   978-0-300-23364-3أُرشف من الأصل في 4 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2018. على الرغم من تأسيسها عام 1909 ، لم تحظَ الرابطة بشعبية واسعة بين مسلمي جنوب آسيا إلا خلال الحرب العالمية الثانية. توسع الحزب بسرعة مذهلة، ووصل عدد أعضائه إلى أكثر من مليوني عضو بحلول أوائل الأربعينيات، وهي نتيجة غير مسبوقة لما كان يُعتقد سابقًا أنه مجرد واحد من بين العديد من جماعات الضغط والأحزاب الصغيرة غير المؤثرة.
  28. 1 2 تالبوت، إيان (1982). "نمو الرابطة الإسلامية في البنجاب، 1937-1946". مجلة الكومنولث والسياسة المقارنة . 20 (1): 5-24 . doi : 10.1080/14662048208447395 . على الرغم من اختلاف وجهات نظرهم، فقد مالت جميع هذه النظريات إما إلى التركيز على الصراع على مستوى الهند بين الرابطة الإسلامية والمؤتمر الوطني الهندي في فترة ما قبل التقسيم، أو إلى توجيه اهتمامها إلى قلب الثقافة الإسلامية في ولاية أوتار براديش، حيث رسخت الرابطة أقدامها مبكرًا، وحيث كان مطلب باكستان في أشده.
  29. ↑ تالبوت، إيان (1993). "دور الجماهير في نضال الرابطة الإسلامية من أجل باكستان". مجلة التاريخ الإمبراطوري وتاريخ الكومنولث . 21 (2): 307-333 . doi : 10.1080/03086539308582893 . حضرت حشود غفيرة اجتماعات الرابطة الإسلامية، وتوافدت لرؤية جناح أثناء جولاته في أنحاء الهند منذ عام 1937. كما شاركوا في المسيرات والإضرابات وأعمال الشغب.
  30. ↑ قاسمي، علي عثمان؛ روب، ميغان إيتون (2017). المسلمون ضد الرابطة الإسلامية: نقد فكرة باكستان . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 2. ISBN  9781108621236.
  31. ↑ حق، مشير يو. (1970). السياسة الإسلامية في الهند الحديثة، 1857-1947 . ميناكشي براكاشان. ص 114. OCLC 136880. وقد انعكس هذا أيضًا في أحد قرارات مؤتمر آزاد الإسلامي، وهي منظمة سعت إلى تمثيل جميع الأحزاب والجماعات الإسلامية القومية المختلفة في الهند .  
  32. ↑ أحمد، اشتياق (27 مايو 2016). " المعارضون" . صحيفة ذا فرايداي تايمز . مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2019. ومع ذلك، يُعدّ الكتاب تكريمًا لدور أحد القادة المسلمين الذين عارضوا بشدة تقسيم الهند: الزعيم السندي الله بخش سومرو. ينتمي الله بخش إلى عائلة ثرية. أسس حزب شعب السند عام 1934، والذي عُرف لاحقًا باسم "الاتحاد" أو "حزب الوحدة". ... عارض الله بخش بشدة مطالبة الرابطة الإسلامية بإنشاء باكستان من خلال تقسيم الهند على أساس ديني. ونتيجة لذلك، أسس مؤتمر آزاد الإسلامي. في دورته التي عُقدت في دلهي خلال الفترة من 27 إلى 30 أبريل 1940، شارك حوالي 1400 مندوب. وكانوا ينتمون في الغالب إلى الطبقات الدنيا والطبقة العاملة. يرى الباحث الشهير في الدراسات الإسلامية الهندية، ويلفريد كانتويل سميث، أن المندوبين مثّلوا "أغلبية مسلمي الهند". وكان من بين الحضور في المؤتمر ممثلون عن العديد من علماء الدين الإسلامي، بالإضافة إلى نساء شاركن في المداولات. ويجادل شمس الإسلام بأن الرابطة الإسلامية لعموم الهند لجأت أحيانًا إلى الترهيب والإكراه لإسكات أي معارضة بين المسلمين لمطلبها بالتقسيم. ويصف شمس الإسلام هذه التكتيكات التي اتبعتها الرابطة الإسلامية بأنها "عهد إرهاب". ويضرب أمثلة من مختلف أنحاء الهند، بما في ذلك الإقليم الحدودي الشمالي الغربي، حيث لا تزال جماعة خداي خدمتغار تعارض تقسيم الهند.
  33. ↑ بوليثو، هيكتور (1960) [نُشر لأول مرة عام 1954]. جناح: مؤسس باكستان . لندن: جون موراي. ص 123. OCLC 14143745 .  
  34. 1 2 3 موكيرجي، مادهوسري (2011). حرب تشرشل السرية: الإمبراطورية البريطانية وتدمير الهند خلال الحرب العالمية الثانية . نيويورك: بيسيك بوكس. ص 9. ISBN  978-0-465-02481-0أُرشف من الأصل في 7 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2015 .
  35. ↑ قريشي، م. نعيم (1999). الوحدة الإسلامية في السياسة البريطانية الهندية: دراسة لحركة الخلافة، 1918-1924 . بريل. ص 57، 245. ISBN  978-90-04-11371-8.
  36. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 محيي الدين، ياسمين نياز (2007). باكستان: دليل الدراسات العالمية . ABC-CLIO. ص 69 وما بعدها. ISBN  978-1-85109-801-9أُرشف من الأصل في 5 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2015 .
  37. ↑ أكبر س. أحمد (2005) [نُشر لأول مرة عام 1997]. جناح، باكستان، والهوية الإسلامية: البحث عن صلاح الدين . روتليدج. ص 129. ISBN  978-1-134-75022-1أُرشف من المصدر الأصلي في 4 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2019 .
  38. 1 2 كوهين، ستيفن فيليب ( 2004). فكرة باكستان . واشنطن: مطبعة مؤسسة بروكينغز. ص 203، 205. ISBN  978-0-8157-1502-3.
  39. ١ ٢ باربرا ميتكالف (١ ديسمبر ٢٠١٢). حسين أحمد مدني: الجهاد من أجل الإسلام وحرية الهند . منشورات ون وورلد. ص ١٠٨–. ISBN  978-1-78074-210-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 7 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2017 .
  40. ↑ برنارد وايتس (17 يناير 2012). جنوب آسيا وأفريقيا بعد الاستقلال: ما بعد الاستعمار من منظور تاريخي . بالغراف ماكميلان. ص 45 وما بعدها. ISBN  978-0-230-35698-6أُرشف من الأصل في 7 أبريل 2017. تم الاسترجاع في 23 سبتمبر 2017. كانت انتخابات عام 1946، في الواقع، استفتاءً بين المسلمين حول باكستان ونجاحًا باهرًا للرابطة الإسلامية، التي فازت بنسبة 90% من المقاعد المخصصة للمسلمين.
  41. 1 2 محيي الدين، ياسمين نياز (2007). باكستان: دليل الدراسات العالمية . ABC-CLIO. ص 70. ISBN  9781851098019أُرشف من الأصل في 4 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2020 .
  42. ↑ "باكستان، أمة جديدة في أرض قديمة"، جان وفرانك شور، مجلة ناشيونال جيوغرافيك، نوفمبر 1952، الصفحات 637-678
  43. ↑ غيلمارتن، ديفيد (8 سبتمبر 2009). "رابطة المسلمين تناشد ناخبي البنجاب دعم باكستان" . في: د. ميتكالف، باربرا (محرران). الإسلام في جنوب آسيا عمليًا . مطبعة جامعة برينستون. ص 410 وما بعدها. ISBN  978-1-4008-3138-8أُرشف من الأصل في 7 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2017. على مستوى الهند، أدى مطلب باكستان إلى وضع الرابطة في مواجهة المؤتمر الوطني الهندي والبريطانيين .
  44. ↑ شتاين، بيرتون (2010) [نُشر لأول مرة عام 1998]. أرنولد، ديفيد (محرر). تاريخ الهند ( الطبعة الثانية). جون وايلي وأولاده. ص 347. ISBN   978-1-4051-9509-6ومع ذلك ، ظلت مكانته لدى البريطانيين عالية، لأنه على الرغم من أنهم لم يتفقوا مع فكرة دولة إسلامية منفصلة أكثر من حزب المؤتمر، إلا أن المسؤولين الحكوميين قدروا بساطة وجود صوت تفاوضي واحد لجميع مسلمي الهند.
  45. ↑ ميتكالف، باربرا د.؛ ميتكالف، توماس ر. (2002). تاريخ موجز للهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 212. ISBN  978-0-521-63974-3وبهذا المخطط ، كان البريطانيون يأملون في الحفاظ على الهند الموحدة التي يرغب بها المؤتمر الوطني الهندي، وعلى أنفسهم في الوقت نفسه، ومن خلال الجماعات، ضمان جوهر مطالبة جناح بـ "باكستان".
  46. ↑ محيي الدين، ياسمين نياز (2007). باكستان: دليل الدراسات العالمية. مؤرشف في 4 فبراير 2021 على موقع Wayback Machine . ABC-CLIO. ص71. ISBN    9781851098019.
  47. ↑ محيي الدين، ياسمين نياز (2007). باكستان: دليل الدراسات العالمية . ABC-CLIO. ص 71. ISBN  9781851098019أُرشف من الأصل في 4 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2020 .
  48. ↑ جافريلوت، كريستوف (2015). مفارقة باكستان: عدم الاستقرار والمرونة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 71. ISBN  978-0-19-061330-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 30 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2020 .
  49. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 تالبوت، آي. إيه. (1980). " انتخابات البنجاب عام 1946". دراسات آسيوية حديثة . 14 (1): 65-91 . doi : 10.1017/S0026749X00012178 . JSTOR 312214. S2CID 145320008 .  
  50. ↑ WWJ "الانتخابات الهندية - 1946". العالم اليوم، المجلد 2، العدد 4، 1946، الصفحات 167-175
  51. ↑ جافريلوت، كريستوف (2015). مفارقة باكستان: عدم الاستقرار والمرونة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 76-77 . ISBN  978-0-19-061330-3أُرشف من المصدر الأصلي في 4 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2020 .
  52. ↑ سلامات، زارينا (1997). البنجاب في عشرينيات القرن العشرين : دراسة حالة للمسلمين . كراتشي: دار النشر الملكية. ISBN  978-969-407-230-2.
  53. ↑ دوبي، آي. وإس. (2009). من القديم إلى الحديث: الدين والسلطة والمجتمع في الهند (غلاف مقوى). مطبعة جامعة أكسفورد.
  54. ↑ جافريلو، كريستوف (2015). مفارقة باكستان: عدم الاستقرار والمرونة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 85. ISBN  978-0-19-061330-3أُرشف من المصدر الأصلي في 4 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2020 .
  55. 1 2 3 عائشة جلال (4 يناير 2002). الذات والسيادة: الفرد والمجتمع في الإسلام بجنوب آسيا منذ عام 1850. روتليدج. ص 415 وما بعدها. ISBN  978-1-134-59937-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 17 يناير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2018 .
  56. ↑ أمريتجيت سينغ؛ ناليني آير؛ راهول ك. جايرولا (15 يونيو 2016). إعادة النظر في تقسيم الهند: مقالات جديدة حول الذاكرة والثقافة والسياسة . كتب ليكسينغتون. ص 127 وما بعدها. ISBN  978-1-4985-3105-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 25 يناير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2018 .
  57. ↑ محمد صالح كوريجو (1993). غاندي الحدودي: مكانته في التاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-577461-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2018 .
  58. ↑ خالد أحمد (18 أغسطس 2016). السير أثناء النوم نحو الاستسلام: التعامل مع الإرهاب في باكستان . دار بنجوين للنشر المحدودة. ص 230 وما بعدها. ISBN  978-93-86057-62-4أُرشف من المصدر الأصلي في 20 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2018 .
  59. ↑ جافريلوت، كريستوف (2015). مفارقة باكستان: عدم الاستقرار والمرونة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 85-86 . ISBN  978-0-19-061330-3أُرشف من المصدر الأصلي في 4 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2020 .
  60. ↑ إ. مالك (3 يونيو 1999). الإسلام، القومية، والغرب: قضايا الهوية في باكستان . بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. ص 56 وما بعدها. ISBN  978-0-230-37539-0أُرشف من المصدر الأصلي في 20 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2018 .
  61. ↑ فينا كوكريجا (24 فبراير 2003). باكستان المعاصرة: العمليات السياسية والصراعات والأزمات . منشورات سيج. ص 138 وما بعدها. ISBN  978-0-7619-9683-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 10 يناير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2018 .
  62. ↑ سارة ف. د. أنصاري (31 يناير 1992). الأولياء الصوفيون وسلطة الدولة: شيوخ السند، 1843-1947 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 115 وما بعدها. ISBN  978-0-521-40530-0أُرشف من المصدر الأصلي في 4 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2018 .
  63. ↑ سارة ف. د. أنصاري (31 يناير 1992). الأولياء الصوفيون وسلطة الدولة: شيوخ السند، 1843-1947 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 122 وما بعدها. ISBN  978-0-521-40530-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 20 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2018 .
  64. ↑ "عبد الغفار خان" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2008 .
  65. ↑ باندي، أبارنا (2011). شرح السياسة الخارجية الباكستانية: الهروب من الهند . تايلور وفرانسيس. ص 66. ISBN  9781136818943أُرشف من الأصل في 26 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2020. عند الاستقلال ، كانت هناك حكومة بقيادة حزب المؤتمر في الإقليم الحدودي الشمالي الغربي... أرادت حكومة الإقليم الحدودي الشمالي الغربي، المدعومة من حزب المؤتمر بقيادة الزعيمين البشتون العلمانيين، الأخوين خان، الانضمام إلى الهند وليس باكستان. وإذا لم يكن الانضمام إلى الهند خيارًا متاحًا، فقد تبنى الزعيمان البشتونيان العلمانيان قضية "بشتونستان": دولة عرقية للبشتون.
  66. ↑ هارون، سناء (2008). "صعود الإسلام الديوبندي في إقليم الحدود الشمالية الغربية وآثاره في الهند وباكستان خلال الحقبة الاستعمارية 1914-1996". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 18 (1): 55. doi : 10.1017/S1356186307007778 . JSTOR 27755911. S2CID 154959326 . كان موقف اتحاد علماء الهند المركزي مؤيدًا للمؤتمر الوطني الهندي، وبناءً على ذلك، دعم اتحاد علماء الهند حركات خدام الله التابعة للمؤتمر حتى انتخابات عام ١٩٣٧. إلا أن الموقف العلماني لغفار خان، زعيم خدام الله، الذي قلل من شأن دور الدين في الحكم والقيادة الاجتماعية، كان يُعمّق الخلاف بين علماء اتحاد علماء الهند وحركات خدام الله، بغض النظر عن التزامات الدعم المتبادل بين قيادتي اتحاد علماء الهند والمؤتمر الوطني الهندي. وفي محاولة لتسليط الضوء على عزلة المسلمين وضعفهم في فضاء عام متعدد الأديان، بدأت توجيهات علماء الإقليم الحدودي الشمالي الغربي تنحرف عن الأحكام الدينية البسيطة لتتخذ منحى طائفيًا. وسلط العلماء الضوء على "التهديدات" التي يشكلها الهندوس على المسلمين في الإقليم. ووجهت اتهامات بسوء السلوك والتحرش بالنساء المسلمات ضد "أصحاب المتاجر الهندوس" في نوشيرا. أعلن اثنان من رجال الدين المرتبطين بجمعية علماء بانو في خطبهما أن الهندوس هم "أعداء" الإسلام والمسلمين. ووُزِّعت ملصقات في المدينة تحذر المسلمين من شراء أو تناول الطعام الذي يُعدّه ويبيعه الهندوس في الأسواق. وفي عام ١٩٣٦، اختُطفت فتاة هندوسية على يد مسلم في بانو، ثم زُوِّجت به. طالبت الحكومة بعودة الفتاة، لكن الرأي العام الإسلامي، المدعوم بقرار صادر عن جمعية علماء بانو، طالب ببقائها، مُشيرًا إلى أنها جاءت بإرادتها الحرة، واعتنقت الإسلام، وهي الآن متزوجة زواجًا شرعيًا، ويجب أن تبقى مع زوجها. أدت جهود الحكومة لاستعادة الفتاة إلى اتهامات للحكومة بمعاداة المسلمين وتشجيع الردة، مما أثار مشاعر معادية للهندوسية في جميع أنحاء الإقليم الحدودي الشمالي الغربي ذي الأغلبية المسلمة. ... لم يظهر أن مشاركة علماء الديوبندية في النشاط السياسي العام وفي التفاوض على الهوية الإسلامية في الإقليم الحدودي الشمالي الغربي تعتمد بأي حال من الأحوال على توافق أوسع بين الديوبنديين الهنود.  
  67. ↑ هارون، سناء (2008). "صعود الإسلام الديوبندي في إقليم الحدود الشمالية الغربية وآثاره في الهند وباكستان خلال الحقبة الاستعمارية 1914-1996". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 18 (1): 57-58 . doi : 10.1017/S1356186307007778 . JSTOR 27755911. S2CID 154959326. بحلول عام 1947 ، أيدت غالبية علماء إقليم الحدود الشمالية الغربية فكرة الرابطة الإسلامية عن باكستان. ونظرًا للعلاقات الوطيدة بين علماء جمعية علماء الهند والرابطة الإسلامية، والنزعة الطائفية القوية السائدة في الإقليم، لم يكن تحول الديوبنديين في الإقليم من خط حزب جمعية علماء الهند المركزي المؤيد للمؤتمر الوطني الهندي والمعارض لباكستان، إلى الاهتمام والمشاركة في إنشاء باكستان، تحولًا جذريًا.  
  68. ↑ محمد شكيل أحمد (2010). "الفصل الثالث: التاريخ الانتخابي لإقليم الحدود الشمالية الغربية" (ملف PDF) . السياسة الانتخابية في إقليم الحدود الشمالية الغربية. 1988-1999 (أطروحة دكتوراه). جامعة قائد أعظم. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 10 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2013 .
  69. ↑ جيفري ج. روبرتس (2003). أصول الصراع في أفغانستان . مجموعة غرينوود للنشر. الصفحات 108-109 . ISBN  9780275978785أُرشف من المصدر الأصلي في 4 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2015 .
  70. ↑ ماير، كارل إي. (2008). غبار الإمبراطورية: سباق الهيمنة في قلب آسيا . بابليك أفيرز. ص 107. ISBN  978-0-7867-2481-9أُرشف من الأصل في 11 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2013 .
  71. ↑ أفزال، م. رفيق (2001). باكستان: التاريخ والسياسة 1947-1971 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 40. ISBN  978-0-19-579634-6إلى جانب رابطة مسلمي بلوشستان، كانت ثلاثة أحزاب مؤيدة للمؤتمر لا تزال نشطة في سياسة بلوشستان: جمعية الوطن، وجمعية علماء الهند، وحزب الدولة الوطني قلات.
  72. ↑ رانجان، أميت (2018). تقسيم الهند: إرث ما بعد الاستعمار . تايلور وفرانسيس. ISBN 9780429750526علاوة على ذلك ، كانت قيادة حزب المؤتمر في بلوشستان متحدة، ولم يكن هناك أي خلاف حول رئيسها، صمد خان أتشكزاي. في المقابل، كان قاضي عيسى رئيسًا للرابطة في بلوشستان. والمثير للدهشة أنه لم يكن بلوشيًا ولا سردارًا. ونتيجة لذلك، عارض جميع السردار، باستثناء جعفر خان جمالي، ترشح قاضي عيسى لهذا المقعد.
  73. ↑ حسنات، سيد فاروق (2011). مراقبة الأمن العالمي - باكستان . براغر. ISBN 978-0-313-34697-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 30 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2020 .
  74. ↑ تشاولا، محمد إقبال (2014). "ماونتباتن وبلوشستان: تقييم" . وقائع المؤتمر التاريخي الهندي . 75 : 928-957 . ISSN 2249-1937 . JSTOR 44158478 .  
  75. ^ برويز الأول تشيما؛ مانويل ريمر (22 أغسطس 1990). سياسة الدفاع الباكستانية 1947-58 . بالجريف ماكميلان المملكة المتحدة. ص 60–. رقم ISBN  978-1-349-20942-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 يناير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2018 .
  76. 1 2 3 4 الشيخ، سلمان رافي (2018). نشأة القومية البلوشية: السياسة والإثنية في باكستان، 1947-1977 . تايلور وفرانسيس . ISBN 978-1-351-02068-8.
  77. ↑ تشاولا، إقبال (يوليو–ديسمبر 2012). "مقدمة لانضمام ولاية كلات إلى باكستان عام 1948: تقييم" . مجلة جمعية البحوث الباكستانية . 49 (2): 85. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 24 فبراير 2019 .
  78. ↑ يعقوب خان بانغاش (10 مايو 2015). "الهند الأميرية" . صحيفة ذا نيوز أون صنداي . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2018 .
  79. 1 2 قيصر بوت (22 أبريل 2013). "علاقات أميرية: عائلة خان تسيطر على السياسة في كلات" . صحيفة إكسبريس تريبيون . مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2018 .
  80. ↑ د. لونغ، روجر؛ سينغ، غورهاربال؛ صمد، يونس؛ تالبوت، إيان (2015). بناء الدولة والأمة في باكستان: ما وراء الإسلام والأمن . روتليدج. ص 82. ISBN  978-1-317-44820-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 10 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2018 .
  81. ↑ فرحان حنيف صديقي (2012). سياسات العرقية في باكستان: الحركات العرقية البلوشية والسندية والمهاجرة . روتليدج. ص 71 وما بعدها. ISBN  978-0-415-68614-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 يناير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2018 .
  82. ↑ صلاح الدين أحمد (2004). بنغلاديش: الماضي والحاضر . دار نشر APH. ص 129 وما بعدها. ISBN  978-81-7648-469-5أُرشف من المصدر الأصلي في 4 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2018 .
  83. ↑ جلال، عائشة (1985). المتحدث الوحيد: جناح، الرابطة الإسلامية، والمطالبة بباكستان . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 3. ISBN  978-0-521-45850-4.
  84. ↑ جلال، عائشة (1985). المتحدث الوحيد: جناح، الرابطة الإسلامية، والمطالبة بباكستان . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 266. ISBN  978-0-521-45850-4.
  85. ↑ أكبر س. أحمد (2005) [نُشر لأول مرة عام 1997]. جناح، باكستان، والهوية الإسلامية: البحث عن صلاح الدين . روتليدج. ص 235. ISBN  978-1-134-75022-1أُرشف من المصدر الأصلي في 7 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2019 .
  86. 1 2 3 4 يجار، موشيه (1972). مسلمو بورما . فيسبادن: فيرلاج أوتو هاراسويتز. ص. 96. 
  87. ^ عثماني، شبير أحمد (1946). ہمارا پاکستان: خطبہا إصدارت پنجاب جمیعتول علامہ کانفرنس [ باكستان لدينا: الخطاب الرئاسي في مؤتمر جمعية علماء البنجاب ] (باللغة الأردية). لاهور: مؤتمر مجلس الاستقبالية التابع لجمعية علماء الإسلام. مؤرشفة من الأصلي في 20 أبريل 2021 . تم الاسترجاع في 20 مايو 2021 .
  88. ↑ لونغ، روجر د.؛ سينغ، غورهاربال؛ صمد، يونس؛ تالبوت، إيان (2015). بناء الدولة والأمة في باكستان: ما وراء الإسلام والأمن . روتليدج. ص 167. ISBN  9781317448204أُرشف من الأصل في 28 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 15 مايو 2017. في أربعينيات القرن العشرين ، كانت أغلبية كبيرة من البريلويين من مؤيدي حركة باكستان ولعبوا دورًا داعمًا في مرحلتها الأخيرة (1940-1947)، في الغالب تحت راية مؤتمر عموم الهند السني الذي تأسس عام 1925.
  89. ↑ سيزاري، جوسلين (2014). صحوة الديمقراطية الإسلامية: الدين والحداثة والدولة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 135. ISBN  9781107513297أُرشف من الأصل في 20 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2017. على سبيل المثال، أيد علماء البريلوية تشكيل دولة باكستان ، ورأوا أن أي تحالف مع الهندوس (مثل التحالف بين المؤتمر الوطني الهندي وجمعية علماء الهند) كان له نتائج عكسية.
  90. ↑ جون، ويلسون (2009). باكستان: الصراع الداخلي . بيرسون للتعليم الهند. ص 87. ISBN  9788131725047أُرشف من الأصل في 9 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2017. خلال انتخابات عام 1946 ، أصدر علماء البريلوية فتاوى لصالح الرابطة الإسلامية.
  91. ↑ جافريلوت، كريستوف (2004). تاريخ باكستان وأصولها . دار نشر أنثيم. ص 224. ISBN  9781843311492أُرشف من الأصل في 28 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 15 مايو 2017. انطلاقاً من اعتقادهم بأن الإسلام دين عالمي، دافع الديوبنديون عن فكرة القومية المركبة التي بموجبها يشكل الهندوس والمسلمون أمة واحدة.
  92. ↑ عبد الحليم، جلتن (2015). المسلمون الهنود والمواطنة: مساحات للجهاد في الحياة اليومية . روتليدج. ص 26. ISBN  9781317508755أُرشف من الأصل في 28 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 15 مايو 2017. أكد المدني ... على الفرق بين "قوم" ، بمعنى أمة، وبالتالي مفهوم إقليمي، و "ملة" ، بمعنى أمة، وبالتالي مفهوم ديني.
  93. ↑ سيكا، سونيا (2015). العيش مع التنوع الديني . روتليدج. ص 52. ISBN  9781317370994أُرشف من الأصل في 4 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2017. يُفرّق المدني تمييزًا جوهريًا بين القوم والملة . فبحسب رأيه، يُشير القوم إلى كيان إقليمي متعدد الأديان، بينما تُشير الملة إلى الوحدة الثقافية والاجتماعية والدينية للمسلمين حصراً.
  94. ↑ سيد، جواد؛ بيو، إدوينا؛ كامران، طاهر؛ زيدي، عباس (2016). العنف القائم على الدين والتطرف الديوبندي في باكستان . سبرينغر. ص 379. ISBN  9781349949663أُرشف من الأصل في 4 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2017. ومن المفارقات أن سياسات الدولة الإسلامية في باكستان كانت في معظمها مؤيدة للمؤسسات الديوبندية، ومؤخرًا لأهل الحديث/السلفية. لم يُؤيد الحركة الباكستانية سوى عدد قليل من رجال الدين الديوبنديين، لكنهم كانوا ذوي نفوذ كبير.
  95. ↑ هاردي (1972). مسلمو الهند البريطانية . أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج. ص 242. ISBN  978-0-521-09783-3أُرشف من الأصل في 4 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2017 .
  96. 1 2 نعيم، فؤاد (2009)، "ثانوي، مولانا أشرف علي" ، موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-530513-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2022
  97. ^ خان، منشي عبد الرحمن (1992). تحريك باكستان أور العلماء رباني (باللغة الأردية). باكستان: الإدارة الإسلامية.
  98. ↑ دوليبالا، فينكات (2015). إنشاء مدينة جديدة: سلطة الدولة، والإسلام، والسعي إلى باكستان في أواخر الحقبة الاستعمارية لشمال الهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 104. ISBN  9781316258385أُرشف من الأصل في 5 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2017. أقرّ كبير العلماء بأن قادة جماعة الإخوان المسلمين ما زال أمامهم بعض العمل قبل أن يُنظر إليهم كمسلمين ملتزمين وواعين... وشدد بدلاً من ذلك على فضائل النصح الصبور والهادئ... وفي الوقت نفسه، رفض التهانوي الانتقادات الموجهة لقادة جماعة الإخوان المسلمين بأنهم مسلمون غير ملتزمين، معتبراً ذلك نفاقاً.
  99. 1 2 أختار 2022 ، ص. 92.
  100. ↑ Long et al. 2015 ، ص 167.
  101. ↑ دوليبالا، فينكات (2015). إنشاء مدينة جديدة: سلطة الدولة، والإسلام، والسعي إلى باكستان في أواخر الحقبة الاستعمارية لشمال الهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص496. ISBN    978-1-316-25838-5"قد تكون فكرة باكستان قد انطوت على بعض الغموض، لكن رفضها باعتبارها رمزاً عاطفياً غامضاً لا يوضح الأسباب التي جعلتها تحظى بهذا الدعم الشعبي الهائل بين المسلمين الهنود، وخاصة أولئك الموجودين في "مقاطعات الأقليات" في الهند البريطانية مثل ولاية أوتار براديش".
  102. ↑ اشتياق أحمد؛ عدنان رفيق (3 نوفمبر 2016). التحول الديمقراطي في باكستان: التغيير والاستمرار . تايلور وفرانسيس. ص 127 وما بعدها. ISBN  978-1-317-23595-8أُرشف من الأصل في 14 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2018 .
  103. ١ ٢ ٣ "تأسيس الرابطة الإسلامية لعموم الهند" . نظرية باكستان، الرابطة الإسلامية لعموم الهند . يونيو ٢٠٠٣. مؤرشف من الأصل في ٢٧ أغسطس ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ١٨ مارس ٢٠١٤ .
  104. ^ ساروجيني نايدو. محمد جناح: سفير الوحدة . آسين B0040SYONC . 
  105. ↑ سكندر حياة (1998) [نُشر لأول مرة عام 1991]. جوانب من حركة باكستان ( الطبعة الثانية). إسلام آباد: المعهد الوطني للبحوث التاريخية والثقافية. ص 25. ISBN   969-415-053-1.
  106. ↑ «تحتوي كتب التاريخ على تحريفات كبيرة» . صحيفة ديلي تايمز . مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2012 .
  107. ↑ "حركة باكستان" . cybercity-online.net . مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2006 .
  108. 1 2 سهيل محمود، محرر (2006). أجندة إصلاحات الحوكمة الرشيدة في باكستان : التحديات الراهنة . نيويورك: دار نوفا للعلوم. ISBN  978-1-60021-418-9.
  109. 1 2 "انفصال شرق باكستان" . وثائق قصة باكستان. يونيو 2003. مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2014 .
  110. ↑ ليفين، أناتول (2011). باكستان: بلد صعب ( الطبعة الأولى). نيويورك: بابليك أفيرز. ISBN  978-1-61039-023-1.
  111. ^ تشيتكارا، إم جي (1996). باكستان النووية . نيودلهي: APH Pub. رقم ISBN 978-81-7024-767-8.
  112. 1 2 3 هيوورث-دون، جيمس (1952). باكستان: ميلاد دولة إسلامية جديدة . جامعة ميشيغان: مكتبة رينيسانس. ص 173. ASIN B000N7G1MG . مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2020 .  
  113. ↑ تاي يونغ تان ؛ غيانيش كودايسيا (2000). تداعيات التقسيم في جنوب آسيا: باكستان . لندن: دار روتليدج للنشر. الصفحات 9-327. ISBN  978-0-203-45766-5أُرشف من الأصل في 4 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2020 .
  114. ↑ صوفيا أجاز. "مساهمة الهندوس في بناء باكستان" . صوفيا أجاز. مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2013.
  115. ↑ "بطل منسي" . صحيفة ذا نيوز إنترناشونال . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2020 .
  116. ↑ توماس، أبراهام فازاييل (1974). المسيحيون في الهند العلمانية . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص 107-108 . ISBN  978-0-8386-1021-3.
  117. ↑ «لعب المسيحيون دوراً حيوياً في حركة باكستان» . صحيفة باكستان اليومية . تاريخ الاطلاع: 7 فبراير 2012 .
  118. 1 2 3 4 5 أمين الله شودري (1999). الآباء المؤسسون . كراتشي، مقاطعة السند: مطبعة جامعة أكسفورد، كراتشي. رقم ISBN 978-0-19-906171-6أُرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2012 .
  119. ↑ مزروعي، علي (9 فبراير 2011). "هل هذه باكستانية في السودان؟" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2011 .
  120. ↑ فيصل ديفجي ، الصهيونية الإسلامية: باكستان كفكرة سياسية ، دار نشر هيرست، (2013)، ص 248
  121. ↑ فيكوسلاف بيريكا ، أصنام البلقان: الدين والقومية في الدول اليوغوسلافية ، مطبعة جامعة أكسفورد (2002)، ص 77
  122. 1 2 ساها، سانتوش سي، محرر. (2004). الأصولية الدينية في العالم المعاصر: قضايا اجتماعية وسياسية حرجة . لانام، ماريلاند: ليكسينغتون. ISBN 978-0-7391-0760-7.
  123. ↑ "يوم الاستقلال: أمل وفرح وتسلق الأضرحة" . تريبيون إكسبريس 2013. 14 أغسطس 2013. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2014 .
  124. ↑ محيي الدين، ياسمين نياز (2007). باكستان : دليل الدراسات العالمية . سانتا باربرا، كاليفورنيا. [ua]: ABC-Clio. رقم ISBN  978-1-85109-801-9.
  125. 1 2 صديقي، س. أ. (2012). الدراسات الاجتماعية . لاهور، البنجاب: منشورات جوهر. ISBN 978-969-526-022-7.
  126. ↑ محمد عادل ملك (23 ديسمبر 2012). "أن تكون جناح" . إكسبريس تريبيون، ملك . مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2014 .
  127. ↑ نصر، ولي (2001). ليفياثان الإسلام : الإسلام وتكوين سلطة الدولة . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0-19-803296-0.
  128. ↑ أحمد، أكبر (4 يوليو 2010). "توماس جيفرسون ومحمد علي جناح: أحلام من أبوين مؤسسين" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2014 .
  129. ↑ أنور، إي إتش (1990). موسى العصر الحديث: سيرة موجزة لمحمد علي جناح . معهد جناح التذكاري. 164 صفحة. OCLC 24361532 .  
  130. ↑ «علامة مشرقي» . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2008 .
  131. ↑ "شهداء خاكسار في 19 مارس 1940" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2008 .
  132. ↑ خطاب الرئيس السير محمد إقبال عام 1930، مؤرشف في 5 فبراير 2007 على موقع Wayback Machine ، من موقع جامعة كولومبيا
  133. ↑ شودري رحمت علي، (1933)، الآن أو أبداً؛ هل سنعيش أم نهلك إلى الأبد؟، كتيب ،نُشر في 28 يناير
  134. ↑ "خطاب الرئيس محمد علي جناح إلى الرابطة الإسلامية في لاهور، 1940" . جامعة كولومبيا. مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2016 .

للمزيد من القراءة

  • عدنان، عبد الله. "باكستان: الخلق والنشأة". العالم الإسلامي (هارتفورد) 96، العدد 2 (2006)، 201-217.
  • أحمد، أكبر . "جناح، باكستان والهوية الإسلامية: البحث عن صلاح الدين"، لندن: روتليدج، 1997.
  • بوليثو، هيكتور . "جناح، خالق باكستان"، لندن: ج. موراي، 1954.
  • بوز، سوغاتا ، وعائشة جلال. "جنوب آسيا الحديثة: التاريخ، الثقافة، الاقتصاد السياسي". الطبعة الرابعة. لندن: روتليدج تايلور وفرانسيس جروب، 2018. ISBN 978-1-138-24368-2
  • تشاتيرجي، جويا. البنغال المنقسمة: الطائفية الهندوسية والتقسيم، 1932-1947 . كامبريدج ونيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2002، ISBN 0-521-52328-1
  • دوليبالا، فينكات. "إنشاء مدينة جديدة: سلطة الدولة والإسلام والسعي إلى باكستان في أواخر الحقبة الاستعمارية لشمال الهند"، كامبريدج 2015، رقم ISBN 978-1-316-25838-5
  • جيل مارتن، ديفيد. "الإمبراطورية والإسلام: البنجاب وتكوين باكستان". لندن: توريس، 1988.
  • جيل مارتن، ديفيد. "التقسيم، باكستان وتاريخ جنوب آسيا: بحثًا عن سردية"، مجلة الدراسات الآسيوية 57، 4 (1998)، 1068-1095
  • حسن، مشيرول. تقسيم الهند: العملية والاستراتيجية والتعبئة . دلهي، مطبعة جامعة أكسفورد، 1993.
  • حياة، سكندر. "جوانب من الحركة الباكستانية"، إسلام آباد، 1998، رقم ISBN 969-415-053-1
  • حياة، سيد عمر، وحماية الله يعقوبي. "نشأة باكستان والتوجه السياسي للمسلمين البنغاليين: 1940-1947". وجهات نظر باكستانية 23، العدد 1 (2018)، 41-58
  • حسين، أشفق. "صنع وهدم حدود آسام-البنغال واستفتاء سيلهيت". دراسات آسيوية حديثة 47، العدد 1 (2013)، 250-287
  • إكرام، إس إم، "صناع باكستان والهند الإسلامية الحديثة"، لاهور، 1970
  • إسلام، سراجول. “تاريخ بنجلاديش 1701-1971”، دكا 1992
  • جافريلوت، كريستوف . "مفارقة باكستان: عدم الاستقرار والمرونة"، أكسفورد 2015، رقم ISBN 978-0-19-061330-3
  • جلال، عائشة . "المتحدث الوحيد: جناح، والرابطة الإسلامية، والمطالبة بباكستان"، كامبريدج 1985، رقم ISBN 0-521-45850-1
  • جلال، عائشة. النضال من أجل باكستان: وطن مسلم والسياسة العالمية. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 2014.
  • جلال، عائشة. "استحضار باكستان: التاريخ كخيال رسمي". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط 27، العدد 1 (1995)، 73-89.
  • جلال، عائشة. "وراثة الراج: جناح وقضية الحاكم العام". دراسات آسيوية حديثة 19، العدد 1 (1985)، 29-53.
  • خان، معين الدين أحمد . نضال المسلمين من أجل حرية البنغال من بلاسي إلى باكستان، 1757-1947 م، دكا 1960
  • راجا، مسعود أشرف . بناء باكستان: النصوص التأسيسية ونشأة الهوية الوطنية الإسلامية ، 1857-1947، أكسفورد 2010، ISBN 978-0-19-547811-2
  • رشيد، هارون-أور-. "بشائر بنغلاديش: الرابطة الإسلامية البنغالية والسياسة الإسلامية، 1906-1947"، دكا 1987
  • رشيد، هارون-أور-. "داخل السياسة البنغالية 1936-1947: مراسلات غير منشورة لقادة التقسيم"، دكا 2003
  • روي، عاصم. "السياسات العليا لتقسيم الهند: المنظور التنقيحي". دراسات آسيوية حديثة 24، العدد 2 (1990)، 385-408.
  • سعيد، خالد ب. باكستان: المرحلة التكوينية، 1857-1948 . الطبعة الثانية. لندن: مطبعة جامعة أكسفورد، 1968.
  • سينغ، جاسوانت. جناح: الهند، التقسيم، الاستقلال . نيودلهي: روبا وشركاه، 2009.
  • تالبوت، إيان. "باكستان: تاريخ حديث"، لندن 2009، رقم ISBN 978-1-85065-989-1
  • تالبوت، إيان (1994)، "التخطيط لباكستان: لجنة التخطيط التابعة لرابطة مسلمي عموم الهند، 1943-1946"، دراسات آسيوية حديثة ، 28 (4): 875-889
  • تالبوت، إيان (1982). "نمو الرابطة الإسلامية في البنجاب، 1937-1946". مجلة الكومنولث والسياسة المقارنة . 20 (1): 5-24.
  • تالبوت، إيان. صرخة الحرية: البعد الشعبي في حركة باكستان وتجربة التقسيم في شمال غرب الهند . مطبعة جامعة أكسفورد، 1996. رقم ISBN 978-0-19-577657-7
  • تالبوت، إيان وغورهاربال سينغ. "تقسيم الهند"، كامبريدج 2009
  • وولبرت، ستانلي . جناح باكستان. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1984.
  • زيرينغ، لورانس. باكستان في القرن العشرين: تاريخ سياسي . كراتشي: مطبعة جامعة أكسفورد، 1997.