الطريق النبيل ذو الشعب الثمانية

بحسب عالم الهنديات تيلمان فيتر، ربما كان وصف المسار البوذي في البداية بسيطًا كمصطلح " الطريق الوسط" . [ ^{9 ] ومع} مرور الوقت، تم توسيع هذا الوصف المختصر، مما أدى إلى وصف "المسار الثماني". ^{[ 9 ]} ويشير كل من تيلمان فيتر والمؤرخ رود باكنيل إلى وجود أوصاف أطول لـ"المسار" في النصوص القديمة، والتي يمكن اختصارها في "المسار الثماني". ^{[ 9 ] [ 26 ] [ ملاحظة 1 ]}

في سوترا ماهاكاتاريسكا ^{[ 29 ] [ 30 ]} ، الواردة في النصوص الصينية والبالية، يشرح بوذا أن اتباع المسار النبيل ذي الشعب الثمانية للمتعلم يؤدي إلى تطوير مسارين آخرين من مسارات الأرهات ، وهما المعرفة الصحيحة، أو البصيرة ( ساما-نيانا )، والتحرر الصحيح، أو التحرر ( ساما-فيموتي ). ^{[ 31 ]} يندرج هذان العاملان تحت فئة الحكمة ( بانيا ). ^{[ 32 ]}

الممارسات البوذية الثمانية في المسار النبيل ذي الشعب الثمانية هي:

1. الرؤية الصحيحة: يمكن إيجاد ملخصات متنوعة لمفهوم "الرؤية الصحيحة" في السوترا. ومن العبارات الشائعة: "انفتاح عين الدارما، التي ينشأ منها العلم: كل ما له طبيعة الظهور له طبيعة النهاية"؛ ^{[ 33 ] [ ملاحظة 2 ]} مما يدل على عبثية السعي وراء الإشباع الدنيوي. وتشير دراسات أكثر شمولاً إلى أن لأفعالنا عواقب، وأن الموت ليس النهاية، وأن لأفعالنا ومعتقداتنا عواقب بعد الموت. وقد اتبع بوذا وعلم طريقًا ناجحًا للخروج من هذا العالم والعالم الآخر (السماء والجحيم)، ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ موقع 2 ]} ويجب الاقتداء به. وفي وقت لاحق، أصبحت الرؤية الصحيحة تشمل صراحةً الكارما وإعادة الميلاد، وأهمية الحقائق النبيلة الأربع، عندما أصبحت "البصيرة" محورًا أساسيًا في علم الخلاص البوذي ، وخاصة في بوذية ثيرافادا. ^{[ 39 ] [ 40 ]}
2. يُعرف العزم الصحيح ( سامياكا-سامكالبا / ساما-سانكابا ) أيضًا باسم "الفكر الصحيح" أو "الطموح الصحيح" أو "الدافع الصحيح". ^{[ 41 ]} في هذا الجانب، يعزم المرء على ترك منزله، والتخلي عن الحياة الدنيوية، واتباع الطريق البوذي. ^{[ 42 ]} ويعزم الممارس على السعي نحو اللاعنف ( أهيمسا ) وتجنب السلوك العنيف والكراهية. ^{[ 40 ]}
3. الكلام الصحيح: لا كذب، لا كلام بذيء، لا كلام مثير للفتنة، لا ثرثرة فارغة. ^{[ 43 ] [ 44 ]}
4. السلوك أو العمل الصحيح: لا قتل ولا إيذاء، لا أخذ ما لم يُعطَ، لا سوء سلوك جنسي، لا رغبات مادية.
5. سبل العيش الصحيحة: لا تجارة في الأسلحة أو الكائنات الحية أو اللحوم أو الخمور أو السموم.
6. الجهد الصحيح: منع نشوء الحالات غير السليمة ، وتوليد الحالات السليمة، وهو ما يُعرف بـ " بوجانجا " ( عوامل اليقظة السبعة ). ويشمل ذلك "إندريا سامفارا "، أي "حراسة أبواب الحواس"، وكبح جماح ملكات الحواس، ^{[ 45 ] [ 46 ]} وهو ما يُشبه "براتياهارا" .
7. اليقظة الصحيحة ( ساتي ؛ ساتيباثانا ؛ سامباجانيا ): صفة تحمي العقل أو تراقبه؛ ^{[ 47 ]} كلما ازدادت قوتها، ضعفت حالات العقل غير السليمة، مما يُضعف قدرتها على "السيطرة على الفكر والقول والفعل". ^{[ 48 ] [ ملاحظة 3 ]} في حركة فيباسانا ، تُفسَّر ساتي على أنها "انتباه خالص": أي عدم الشرود الذهني، والوعي بما يفعله المرء؛ وهذا يُشجع على إدراك زوال الجسد والشعور والعقل، بالإضافة إلى تجربة المجموعات الخمس ( سكاندها )، والعوائق الخمس ، والحقائق الأربع، وعوامل اليقظة السبعة . ^{[ 46 ]}
8. السامادي الصحيح ( باسادي ؛ إيكاجاتا ؛ سامباسادانا ): ممارسة المراحل الأربع من الديانا ("التأمل")، والتي تتضمن السامادي الحقيقي في المرحلة الثانية، وتعزز تنمية البوجانجا ، وصولاً إلى الأوبيكخا (السكينة) واليقظة الذهنية. ^{[ 50 ]} في تقليد ثيرافادا وحركة فيباسانا، يُفسر هذا على أنه إيكاجاتا ، أي تركيز أو وحدة الذهن، ويُستكمل بتأمل فيباسانا ، الذي يهدف إلى الاستبصار.

إنّ الغاية من "الرؤية الصحيحة" ( samyak-dṛṣṭi / sammā-diṭṭhi ) أو "الفهم الصحيح" ^{[ 51 ]} هي تبديد الحيرة وسوء الفهم والضلال. إنها وسيلة لاكتساب فهم صحيح للواقع. ^{[ 52 ]}

الحل الصحيح ( samyak-saṃkalpa / sammā-saṅkappa ) يمكن أن يُعرف أيضًا باسم "الفكر الصحيح" أو "الطموح الصحيح" أو "الدافع الصحيح". ^{[ 41 ]} في القسم III.248، تنص Majjhima Nikaya،

وما هو العزم الصحيح؟ هو العزم على التخلي عن الأشياء، وعلى التحرر من الضغينة، وعلى عدم إلحاق الأذى: هذا ما يسمى العزم الصحيح. ^{[ 66 ]}

كما هو الحال مع الرؤية الصحيحة، يتألف هذا العامل من مستويين. على المستوى الدنيوي، يشمل العزم عدم إلحاق الأذى ( أهيمسا ) والامتناع عن الإساءة ( أفيابادها ) لأي كائن، لأن ذلك يُراكم الكارما ويؤدي إلى إعادة الميلاد. ^{[ 40 ] [ 67 ]} أما على المستوى الأسمى، فيشمل العامل العزم على اعتبار كل شيء وكل شخص زائلًا، ومصدرًا للمعاناة، وبلا ذات. ^{[ 67 ]}

يُقدم الكلام الصحيح ( samyag-vāc / sammā-vācā ) في معظم النصوص البوذية على أنه أربعة امتناعات، كما هو الحال في قانون بالي على النحو التالي: ^{[ 29 ] [ 68 ]}

وما هو الكلام الصحيح؟ هو الامتناع عن الكذب، وعن الكلام المثير للفتنة، وعن الكلام البذيء، وعن الثرثرة الفارغة: هذا ما يسمى الكلام الصحيح.

بدلاً من المصطلحات المعتادة "الامتناع عن الخطأ وتجنبه"، تشرح بعض النصوص، مثل سوترا سامانيافالا وسوترا كيفاتا في ديغا نيكايا، هذه الفضيلة بمعناها العملي، بعد ذكرها في صورة الامتناع. ^{[ 69 ]} فعلى سبيل المثال، تنص سوترا سامانيافالا على أن جزءًا من فضيلة الراهب هو "الامتناع عن الكلام الباطل. فهو ينطق بالحق، ويتمسك به، ويكون ثابتًا، وجديرًا بالثقة، ولا يخدع الناس". ^{[ 69 ]} وبالمثل، تُفسَّر فضيلة الامتناع عن الكلام المُثير للفتنة بأنها البهجة في خلق الوئام. ^{[ 69 ]} كما تُفسَّر فضيلة الامتناع عن الكلام البذيء في هذه السوترا بأنها تشمل الكلام اللطيف والمهذب الذي يُرضي الناس. أما فضيلة الامتناع عن الثرثرة الفارغة، فتُفسَّر بأنها التحدث بما يتصل بهدف التحرر الروحي (الدهاما). ^{[ 69 ] [ 40 ]}

في سوترا أبهايا راجا كومارا ، يشرح بوذا فضيلة الكلام الصحيح في مختلف المواقف، بناءً على قيمته الصادقة، وقيمته النفعية، ومحتواه العاطفي. ^{[ 70 ] [ 71 ]} تنص سوترا أبهايا على أن التاثاغاتا لا يتحدث أبدًا بما هو غير واقعي أو واقعي، أو غير صحيح أو صحيح، أو غير مقبول أو مقبول، إذا كان ذلك غير مفيد ولا يرتبط بأهدافه. ^{[ 71 ] [ 72 ]} وتضيف سوترا أبهايا أن التاثاغاتا يتحدث بالحقائق والحقائق، حتى وإن كان ذلك غير مقبول وغير محبب، فقط إذا كان مفيدًا لأهدافه، ولكن في الوقت المناسب. ^{[ 71 ] [ 73 ]} وتضيف سوترا أبهايا أيضًا أن التاثاغاتا يتحدث في الوقت المناسب فقط عندما يكون ما يقوله واقعيًا وصحيحًا ومقبولًا ومحببًا ومفيدًا لأهدافه. ^{[ 71 ] [ 72 ] [ 74 ]}

وهكذا يشرح بوذا الكلام الصحيح في قانون بالي، وفقًا لغانيري، بأنه عدم قول شيء غير مفيد؛ وقول ما هو صحيح ومفيد فقط، "عندما تكون الظروف مناسبة، سواء كانت مرغوبة أم لا". ^{[ 74 ]}

إن الفعل الصحيح ( samyak-karmānta / sammā-kammanta ) يشبه الكلام الصحيح، ويُعبَّر عنه بالامتناع، ولكن من خلال الفعل الجسدي. في قانون بالي، يُذكر هذا العامل المساري على النحو التالي:

وما هو العمل الصالح؟ هو الامتناع عن القتل، والامتناع عن السرقة، والامتناع عن السلوك الجنسي غير اللائق. هذا ما يسمى العمل الصالح. ^{[ 75 ]}

يؤكد كريستوفر غوانز أن تحريم القتل في النصوص البوذية ينطبق على جميع الكائنات الحية ، وليس على البشر فقط . ^{[ 76 ]} ويوافقه الراهب بودي الرأي، موضحًا أن الترجمة الأدق لنص بالي هي تحريم "إزهاق روح أي كائن حي واعٍ"، وهو ما يشمل البشر والحيوانات والطيور والحشرات، ولكنه يستثني النباتات لأنها لا تُعتبر كائنات واعية. ويضيف بودي أن هذا المبدأ يشمل القتل العمد ، وأي شكل من أشكال الإيذاء أو التعذيب المتعمد لأي كائن حي واعٍ. هذه الفضيلة الأخلاقية في النصوص البوذية المبكرة، سواء في سياق إيذاء أو قتل الحيوانات أو البشر، تُشابه مبادئ اللاعنف (أهيمسا ) الموجودة في نصوص الجاينية والهندوسية على وجه الخصوص، ^{[ 77 ] [ 78 ]} وقد كانت موضوع نقاش واسع في مختلف التقاليد البوذية.

يحظر قانون بالي السرقة، وهو الامتناع عن أخذ ما لم يُعرض طواعيةً من قِبل صاحبه. ويشمل ذلك الأخذ خلسةً، أو بالقوة، أو بالخداع، أو بالتضليل. ويُؤخذ في الاعتبار كلٌ من النية والفعل، إذ يستند هذا المبدأ إلى أثره على الكارما.

يشير تحريم السلوك الجنسي غير اللائق في الطريق النبيل ذي الشعب الثمانية إلى "الامتناع عن ممارسة الأفعال الجنسية". ^{[ 79 ]} وقد تم شرح هذه الفضيلة بشكل أعم في سوترا كوندا كامارابوتا ، التي تُعلّم أنه يجب على المرء الامتناع عن جميع السلوكيات الجنسية غير اللائقة، بما في ذلك إقامة علاقة جنسية مع شخص غير متزوج (أي شخص محمي من قبل الوالدين أو الأوصياء أو الأشقاء)، وشخص متزوج (محمي من قبل الزوج)، وشخص مخطوب لشخص آخر، والمدانات أو الخاضعات للدهاما . ^{[ 80 ]}

بالنسبة للرهبان، يعني الامتناع عن السلوك الجنسي غير اللائق العزوبة التامة، بينما يحظر هذا على البوذيين العاديين الزنا وغيره من أشكال السلوك الجنسي غير اللائق. ^{[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]} وتشير نصوص بوذية لاحقة إلى أن تحريم السلوك الجنسي على البوذيين العاديين يشمل أي علاقة جنسية مع شخص متزوج، أو فتاة أو امرأة محمية من قبل والديها أو أقاربها، أو شخص محظور بموجب أعراف الدارما (مثل الأقارب والراهبات وغيرهم).

تم ذكر مبدأ العيش الكريم ( samyag-ājīva / sammā-ājīva ) في العديد من النصوص البوذية المبكرة، مثل Mahācattārīsaka Sutta في Majjhima Nikaya على النحو التالي: ^{[ 29 ]}

وما هي سبل العيش الصالحة؟ أقول لكم، سبل العيش الصالحة نوعان: هناك سبل العيش الصالحة مع الفضلات، والانحياز إلى الجدارة، مما يؤدي إلى اكتسابات؛ وهناك سبل العيش الصالحة النبيلة، الخالية من الفضلات، والمتسامية، وعامل من عوامل الطريق.

وما هو الرزق الصالح مع الفضلات، مع التمسك بالفضيلة، مما يؤدي إلى اكتساب الرزق؟ هناك حالةٌ يتخلى فيها أحد أتباع الصالحين عن الرزق الفاسد ويعيش على الرزق الصالح. هذا هو الرزق الصالح مع الفضلات، مع التمسك بالفضيلة، مما يؤدي إلى اكتساب الرزق.

وما هو الرزق الصالح النبيل، الخالي من الشوائب، والمتسامي، واللازم للمسار؟ إنه الامتناع عن الرزق الزائف، والكفّ عنه، وتجنبه، في من يسلك المسار النبيل، ذي النفس النبيلة، الخالية من الشوائب، والمتمسّك بالمسار النبيل. (...)

تنص النصوص الكنسية المبكرة على أن العيش الكريم هو تجنب العيش غير الكريم والامتناع عنه. ويشرح فيتر هذه الفضيلة في النصوص البوذية بأنها "العيش من التسول، ولكن دون قبول كل شيء وعدم امتلاك أكثر من الضروري". ^{[ 79 ]} بالنسبة للبوذيين العاديين، يتطلب هذا المبدأ أن يتجنب العيش الكريم التسبب في معاناة الكائنات الحية عن طريق خداعها أو إيذائها أو قتلها بأي شكل من الأشكال. ^{[ 46 ]}

يؤكد نص أنغوتارا نيكايا III.208 أن العيش الكريم لا يشمل الاتجار بالأسلحة أو الكائنات الحية أو اللحوم أو المشروبات الكحولية أو السموم. ^{[ 46 ] [ 84 ]} ويؤكد النص نفسه، في القسم V.177، أن هذا ينطبق على البوذيين العاديين. ^{[ 85 ]} ويوضح هارفي أن هذا يعني أن تربية الماشية والاتجار بها بغرض الذبح يُعد انتهاكًا لمبدأ "العيش الكريم" في التقاليد البوذية، وأن الدول البوذية تفتقر إلى المسالخ الجماعية الموجودة في الدول الغربية. ^{[ 86 ]}

الجهد الصحيح ( سامياغ-فياياما / ساما-فياياما ) هو منع نشوء الحالات غير السليمة ، وتوليد الحالات السليمة . ويشمل ذلك إندريا-سامفارا ، أي "حراسة أبواب الحواس"، وكبح جماح ملكات الحواس. ^{[ 45 ]} وقد ورد مفهوم الجهد الصحيح في قانون بالي، مثل ساكا-فيبانغا سوتا ، على النحو التالي: ^{[ 68 ] [ 75 ]}

وما هو الجهد الصحيح؟

هنا يُوقظ الراهب إرادته، ويبذل جهده، ويُولد طاقته، ويُشغل عقله، ويسعى جاهداً لمنع ظهور حالات ذهنية شريرة وغير سليمة لم تظهر بعد. يُوقظ إرادته... ويسعى جاهداً للقضاء على حالات ذهنية شريرة وغير سليمة قد ظهرت بالفعل. يُوقظ إرادته... ويسعى جاهداً لتوليد حالات ذهنية سليمة لم تظهر بعد. يُوقظ إرادته ، ويبذل جهده، ويُولد طاقته، ويُشغل عقله، ويسعى جاهداً للحفاظ على الحالات الذهنية السليمة التي ظهرت بالفعل، ولإبقائها خالية من الوهم، ولتنميتها، وزيادتها، وصقلها، وإكمالها.

هذا ما يسمى بالجهد الصحيح.

تُوصَف الحالات غير السليمة ( أكوسالا ) في النصوص البوذية بأنها مرتبطة بالأفكار والمشاعر والنوايا. وتشمل هذه الحالات البانشانيفارانا ( العوائق الخمسة )، أي الأفكار الحسية، والشكوك حول الطريق، والقلق، والنعاس، وسوء النية بجميع أنواعها. ^{[ 79 ]} ومن بين هذه الحالات، تعتبر التقاليد البوذية أن الأفكار الحسية وسوء النية تتطلبان بذل جهد أكبر. وتشمل الرغبة الحسية التي يجب التخلص منها بالجهد كل ما يتعلق بالمناظر والأصوات والروائح والمذاقات واللمس. ويتم ذلك عن طريق كبح الحواس ( إندريا سامفارا ). أما سوء النية الذي يجب التخلص منه بالجهد فيشمل أي شكل من أشكال النفور، بما في ذلك الكراهية والغضب والاستياء تجاه أي شيء أو أي شخص.

في حين أن مفهوم "ساتي" في الممارسة اليوغية ربما كان يعني في الأصل تذكر موضوع التأمل، وتنمية حالة ذهنية عميقة من الانغماس والعزلة، ^{[ 87 ]} إلا أنه في أقدم البوذية يحمل معنى "الاحتفاظ"، أي اليقظة للدهاما ( أي الحالات الذهنية السليمة، والتعاليم والممارسات التي تُذكّر بتلك الحالات) المفيدة للمسار البوذي. ^{[ 88 ]} ووفقًا لجيثين، فإن "ساتي" صفة تحمي العقل أو تراقبه؛ ^{[ 47 ]} فكلما ازدادت قوتها، ضعفت الحالات الذهنية غير السليمة، مما يُضعف قدرتها على "السيطرة على الفكر والقول والفعل". ^{[ 48 ]} ووفقًا لفراوولنر ، كانت اليقظة وسيلة لمنع نشوء الرغبة الشديدة، التي تنشأ ببساطة من اتصال الحواس بموضوعاتها. ويرى فراوولنر أن هذه ربما كانت الفكرة الأصلية لبوذا. ^{[ 49 ]} وفقًا لترينور، تساعد اليقظة الذهنية المرء على عدم التوق إلى أي حالة أو شيء زائل والتشبث به، وذلك من خلال إدراك كامل ودائم للظواهر على أنها غير دائمة، ومعذبة، وخالية من الذات. ^{[ 89 ]} يشير جيثين إلى كتاب ميلينداپانها ، الذي ينص على أن الساتي (التأمل) يُذكّر المرء بالدهاما ( الفضائل) وصفاتها النافعة أو الضارة، مما يساعد على إزالة الدهاما الضارة وتعزيز الدهاما النافعة. ^{[ 90 ]} ويلاحظ جيثين كذلك أن الساتي (التأمل ) يجعل المرء مدركًا "للنطاق الكامل والشامل للدهاما "، أي العلاقة بين الأشياء، مما يوسع آفاقه وفهمه. ^{[ 91 ]}

تصف سوترا ساتيباثانا التأمل في أربعة مجالات ، وهي الجسد، والمشاعر، والعقل، والظواهر. ^{[ ملاحظة 7 ]} تعتبر حركة فيباسانا سوترا ساتيباثانا النص الأساسي للتأمل البوذي، مستلهمةً منها مفهوم "الانتباه المجرد" والتأمل في الظواهر المرصودة باعتبارها دوكا ، وأناتا، وأنيكا . [ ^{92 ] [ 93 ] [ ملاحظة 8 ] [ ملاحظة 9 ]} ووفقًا لغريغورز بولاك، فقد أُسيء فهم الأوباسانا الأربعة من قِبل التقاليد البوذية الناشئة، بما في ذلك ثيرافادا، على أنها تشير إلى أربعة أسس مختلفة. ويرى بولاك أن الأوباسانا الأربعة لا تشير إلى أربعة أسس مختلفة ينبغي على المرء أن يكون على دراية بها، بل هي وصف بديل للجهانا ، يصف كيفية تهدئة السامسكارا : ^{[ 95 ]}

• الأسس الحسية الستة التي يجب على المرء أن يكون على دراية بها ( kāyānupassanā )؛
• التأمل في الفيداناس ، والتي تنشأ مع الاتصال بين الحواس وموضوعاتها ( vedanānupassanā )؛
• حالات العقل المتغيرة التي تؤدي إليها هذه الممارسة ( cittānupassanā )؛
• التطور من العوائق الخمسة إلى العوامل السبعة للتنوير ( dhammānupassanā ). ^{[ ملاحظة 10 ]}

في حركة فيباسانا ، يُفسَّر اليقظة الذهنية ( سامياك-سمريتي / ساما-ساتي ) على أنها "انتباه خالص": أي عدم الشرود الذهني، والوعي التام بما يفعله المرء. ^{[ 96 ]} ويشير روبرت جيثين إلى أن حركة فيباسانا المعاصرة تُفسِّر سوترا ساتيباثانا على أنها "تصف شكلاً نقياً من تأمل البصيرة ( فيباسانا )" الذي لا يتطلب السامثا (الهدوء) والدهيانا . مع ذلك، في البوذية ما قبل الطائفية ، كان ترسيخ اليقظة الذهنية يسبق ممارسة الديانا ، ويرتبط بالتخلي عن العوائق الخمسة والدخول في الديانا الأولى . ^{[ 28 ] [ ملاحظة 11 ]}

يصف مخطط الديانا اليقظة الذهنية أيضًا بأنها تظهر في الديانا الثالثة والرابعة ، بعد التركيز الذهني الأولي. ^{[ 97 ] [ ملاحظة 12 ]} ويشير غومبريتش ووين إلى أنه بينما تدل الديانا الثانية على حالة من الاستغراق، فإن المرء في الديانا الثالثة والرابعة يخرج من هذا الاستغراق، مدركًا بوعي للأشياء مع كونه غير مبالٍ بها. ^{[ ملاحظة 13 ]} ووفقًا لغومبريتش، "لقد شوّهت التقاليد اللاحقة مفهوم الجانا بتصنيفها على أنها جوهر التأمل المركز والمهدئ، متجاهلةً العنصر الآخر - بل والأسمى -".

اتباع الطريق النبيل ذي الشعب الثمانية يؤدي إلى التحرر في شكل النيرفانا : ^{[ 110 ] [ 7 ]}

وما هو ذلك الدرب القديم، ذلك الطريق العريق، الذي سلكه المستنيرون في سالف الأزمان؟ إنه ببساطة هذا الدرب النبيل ذو الشعب الثمانية: الرؤية الصحيحة، والتطلع الصحيح، والكلام الصحيح، والعمل الصحيح، والعيش الكريم، والجهد الصحيح، واليقظة الصحيحة، والتركيز الصحيح. هذا هو الدرب القديم، الطريق العريق، الذي سلكه المستنيرون في سالف الأزمان. لقد سلكتُ ذلك الدرب. وباتباعه، وصلتُ إلى معرفة مباشرة بالشيخوخة والموت، ومعرفة مباشرة بأصل الشيخوخة والموت، ومعرفة مباشرة بزوال الشيخوخة والموت، ومعرفة مباشرة بالدرب المؤدي إلى زوال الشيخوخة والموت. لقد سلكتُ ذلك الدرب. وباتباعه، وصلتُ إلى معرفة مباشرة بالولادة... والصيرورة... والتعلق... والشوق... والشعور... والاتصال... والحواس الست... والاسم والشكل... والوعي، ومعرفة مباشرة بأصل الوعي، ومعرفة مباشرة بزوال الوعي، ومعرفة مباشرة بالدرب المؤدي إلى زوال الوعي. لقد سلكتُ ذلك الدرب.

يشير فيتر إلى أن المسار كان في الأصل يتوج بممارسة التأمل/السامادي كممارسة خلاصية أساسية. ^{[ 9 ]} ووفقًا للنصوص البالية والصينية، فإن حالة السامادي (التركيز الصحيح) تعتمد على تطور عوامل المسار السابقة: ^{[ 29 ] [ 113 ] [ 114 ]}

قال المبارك: "ما هو التركيز الصحيح النبيل الآن، أيها الرهبان، مع دعائمه وشروطه اللازمة؟ إن أي وحدة ذهنية مزودة بهذه العوامل السبعة - الرؤية الصحيحة، والعزم الصحيح، والكلام الصحيح، والعمل الصحيح، والعيش الصحيح، والجهد الصحيح، واليقظة الصحيحة - تسمى التركيز الصحيح النبيل مع دعائمه وشروطه اللازمة.  

بحسب هذه الخطابات، تُستخدم الرؤية الصحيحة، والعزم الصحيح، والكلام الصحيح، والعمل الصحيح، والعيش الكريم، والجهد الصحيح، واليقظة الصحيحة كدعائم وشروط ضرورية لممارسة التركيز الصحيح. ويُعدّ فهم الرؤية الصحيحة خطوة تمهيدية، وهو أيضاً مقدمة الطريق النبيل ذي الشعب الثمانية بأكمله. ^{[ 29 ] [ 115 ]}

بحسب الراهب والباحث المعاصر من طائفة ثيرافادا، والبولا راهولا ، فإنّ أقسام المسار الثماني النبيل "يجب تطويرها بشكل متزامن تقريبًا، قدر الإمكان وفقًا لقدرة كل فرد. فهي جميعًا مترابطة، وكل قسم منها يُسهم في تنمية الأقسام الأخرى." ^{[ 116 ]} ويوضح بيكو بودي أن هذه العوامل ليست متسلسلة، بل هي مكونات، و"مع قدر معين من التقدم، يمكن أن تتواجد جميع العوامل الثمانية في آن واحد، يدعم كل منها الآخر. ومع ذلك، وحتى الوصول إلى تلك المرحلة، فإنّ بعض التسلسل في مسار التطور أمر لا مفر منه." ^{[ 117 ]}

يُشير بوسويل وجيميلو إلى أن المرحلة التي لا يوجد فيها مزيد من التعلم في اليوغاتشارا أبهيدهارما، هي نفسها النيرفانا أو البوذية ، وهي الهدف الأسمى في البوذية. ^{[ 118 ] [ 119 ]}

ينقسم المسار النبيل ذو الشعب الثمانية أحيانًا إلى ثلاثة أقسام أساسية ، مع الرؤية الصحيحة والحل الصحيح الذي يختتم التسلسل: ^{[ 120 ]}

يُعدّ هذا الترتيب تطورًا لاحقًا، عندما أصبحت البصيرة التمييزية ( براجنا ) محورًا أساسيًا في علم الخلاص البوذي، واعتُبرت ذروة المسار البوذي. ^{[ 97 ]} ومع ذلك، يصف ماجهيما نيكايا 117، ماهاكاتاريسكا سوتا ، الممارسات السبع الأولى كمتطلبات أساسية للوصول إلى السامادي الصحيح. ووفقًا لفيتر، ربما كانت هذه هي الممارسة الخلاصية الأصلية في البوذية المبكرة. ^{[ 9 ]}

تتألف مجموعة " الفضائل الأخلاقية " (بالسنسكريتية: śīla ، وبالبالية: sīla ) من ثلاثة مسارات: الكلام الصائب، والعمل الصائب، والعيش الكريم. ^{[ 121 ]} ويشير الراهب بودي إلى أن كلمة "sīla "، رغم ترجمتها من قبل الكتّاب الإنجليز بمعنى "الأخلاق"، إلا أنها في تقاليد الشروح البوذية القديمة والوسيطة أقرب إلى مفهوم الانضباط والتهيؤ اللذين "يؤديان إلى الانسجام على مستويات عدة  - اجتماعية، ونفسية، وكارمية، وتأملية". ويخلق هذا الانسجام بيئةً لمتابعة خطوات التأمل في المسار النبيل ذي الشعب الثمانية، وذلك من خلال الحد من الاضطراب الاجتماعي، ومنع الصراع الداخلي الناجم عن المعاصي، وتيسير الحركة المستقبلية التي تحفزها الكارما من خلال ولادات جديدة أفضل، وتطهير العقل. ^{[ 122 ]}

تتطور مجموعة التأمل ("سامادي") في هذا المسار من القيود الأخلاقية إلى تدريب العقل. ^{[ 123 ]} يُهدئ الجهد الصحيح واليقظة الذهنية العلاقة المعقدة بين العقل والجسد، مُحررين الحالات غير الصحية والأنماط الاعتيادية، ومُشجعين على تنمية الحالات الصحية والاستجابات غير التلقائية، وهي عوامل التنوير السبعة ( بوجانجا ). تُعزز ممارسة التأمل (دهيانا) هذه التطورات، مُؤديةً إلى السكينة (أوبيكخا) واليقظة الذهنية. ^{[ 50 ]} وفقًا لتقاليد تفسير ثيرافادا وحركة فيباسانا المعاصرة، فإن الهدف في هذه المجموعة من المسار النبيل ذي الشعب الثمانية هو تنمية الوضوح والبصيرة في طبيعة الواقع - دوخا ، وأنيكا، وأناتا - والتخلص من الحالات السلبية وتبديد أفيديا (الجهل)، وصولًا في النهاية إلى نيرفانا . ^{[ 89 ]} 

في التقسيم الثلاثي، تُقدَّم البراجنا (البصيرة، الحكمة) على أنها ذروة المسار، بينما في التقسيم الثماني يبدأ المسار بالمعرفة الصحيحة أو البصيرة، وهي ضرورية لفهم سبب وجوب اتباع هذا المسار. ^{[ 124 ]}

البوذية التيرافادية تقليد متنوع، ولذا فهي تتضمن تفسيرات مختلفة لمسار التنوير. ومع ذلك، غالبًا ما يلخص أتباع التيرافادا تعاليم بوذا في الإطار الأساسي للحقائق النبيلة الأربع والمسار الثماني. ^{[ 125 ] [ 126 ]}

يتبع بعض البوذيين من طائفة ثيرافادا أيضًا عرض المسار الوارد في كتاب بوذاغوسا " فيسودهيماغا ". يُعرف هذا العرض باسم "التطهيرات السبع" ( ساتا-فيسودهي ). ^{[ 127 ]} يستخدم هذا المخطط، وما يرافقه من مخططات "معارف البصيرة" ( فيباسانا-نانا )، من قبل علماء ثيرافادا المعاصرين المؤثرين، مثل ماهاسي ساياداو (في كتابه "تقدم البصيرة") ونياناتيلوكا ثيرا (في كتابه "طريق بوذا إلى الخلاص"). ^{[ 128 ] [ 129 ]}

تعتمد البوذية الماهايانية بشكل أساسي على مسار البوديساتفا . [ ^{130 ] يُشير} مصطلح البوديساتفا إلى الشخص الذي يسلك طريق البوذية. ^{[ 131 ]} كان مصطلح ماهايانا في الأصل مرادفًا لمصطلح بوديساتفايانا أو "مركبة البوديساتفا". ^{[ 132 ] [ 133 ] [ 134 ]}

في أقدم نصوص بوذية الماهايانا، كان مسار البوديساتفا هو إيقاظ البوديتشيتا . ^{[ 135 ]} بين القرنين الأول والثالث الميلاديين، قدم هذا التقليد عقيدة البهومي العشرة ، والتي تعني عشر مراحل أو مستويات من اليقظة. ^{[ 135 ]} تبع هذا التطور التسليم باستحالة بلوغ البوذية في حياة واحدة (الحالية)، وأن الهدف الأمثل ليس النيرفانا للفرد، بل بلوغ البوذية بعد اجتياز المستويات العشرة خلال عدة ولادات. ^{[ 136 ]} ثم وضع علماء الماهايانا مسارًا مفصلًا، للرهبان والعامة، ويتضمن هذا المسار نذرًا بتعليم المعرفة البوذية للكائنات الأخرى، لمساعدتهم على عبور السامسارا وتحرير أنفسهم، بمجرد بلوغ البوذية في ولادة مستقبلية. ^{[ 130 ]} أحد أجزاء هذا المسار هو الباراميتا (الكمالات، أي العبور)، المستمدة من حكايات الجاتاكا عن ولادات بوذا المتعددة. ^{[ 137 ] [ 138 ]}

تم دمج عقيدة البوديساتفا بهوميس في نهاية المطاف مع مخطط سارفستيفادا فايبهاشيكا للمسارات الخمسة من قبل مدرسة يوجاكارا . ^{[ 139 ]} ويمكن رؤية عرض الماهايانا للمسارات الخمسة في كتاب ماهايانا سامغراها لأسانغا . ^{[ 139 ]}

تتباين نصوص الماهايانا في تناولها لمفهوم الباراميتاس ، فبعضها يتضمن قوائم تضم اثنين، وبعضها الآخر أربعة، وستة، وعشرة، واثنين وخمسين. ^{[ 140 ] [ 141 ] [ 142 ]} وقد حظيت الباراميتاس الست بأكبر قدر من الدراسة، وهي: ^{[ 137 ] [ 142 ] [ 143 ]}

1. دانا باراميتا : كمال العطاء؛ في المقام الأول للرهبان والراهبات والمؤسسات الرهبانية البوذية التي تعتمد على الصدقات والهدايا من أصحاب البيوت العاديين، مقابل اكتساب الأجر الديني؛ ^{[ 144 ]} توصي بعض النصوص بنقل الأجر المتراكم بهذه الطريقة طقسيًا من أجل ولادة جديدة أفضل إلى شخص آخر
2. Śīla pāramitā : كمال الأخلاق؛ يحدد السلوك الأخلاقي لكل من عامة الناس والمجتمع الرهباني الماهاياني؛ هذه القائمة مشابهة لـ Śīla في المسار الثماني (أي الكلام الصحيح، والعمل الصحيح، والعيش الصحيح) ^{[ 145 ]}
3. كشانتي باراميتا: كمال الصبر، والاستعداد لتحمل المشقة
4. Vīrya pāramitā : كمال القوة؛ وهذا يشبه الجهد الصحيح في المسار الثماني ^{[ 145 ]}
5. ديانا باراميتا : كمال التأمل؛ وهذا يشبه التركيز الصحيح في المسار الثماني.
6. براجنا باراميتا : كمال البصيرة (الحكمة)، واليقظة لخصائص الوجود مثل الكارما، والولادات الجديدة، وعدم الدوام، وانعدام الذات، والنشأة التابعة، والفراغ؛ ^{[ 142 ] [ 146 ]} وهذا هو القبول الكامل لتعاليم بوذا، ثم الاقتناع، يليه الإدراك النهائي بأن "الدارما غير ناشئة". ^{[ 137 ]}

في نصوص الماهايانا التي تتضمن عشرة باراميتا ، تُعدّ الكمالات الأربع الإضافية هي "الوسائل الماهرة، والنذر، والقوة، والمعرفة". ^{[ 141 ]} أما الباراميتا الأكثر تداولًا والأعلى مرتبةً في نصوص الماهايانا فهي "براجنا-باراميتا"، أو "كمال البصيرة". ^{[ 141 ]} ويذكر شوهي إيتشيمورا أن هذه البصيرة في تقليد الماهايانا هي "بصيرة اللا ثنائية أو غياب الواقع في كل شيء". ^{[ 147 ] [ 148 ]}