روبرت شيلدريك

الموسوعة الحرة

ألفريد روبرت شيلدريك (مواليد 28 يونيو 1942) كاتب إنجليزي وباحث في علم ما وراء النفس . اقترح مفهوم الرنين المورفي، [ 2 ] [ 3 ] وهو فرضية تفتقر إلى القبول السائد وتعرضت لانتقادات واسعة النطاق باعتبارها علمًا زائفًا . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] عمل شيلدريك كعالم كيمياء حيوية في جامعة كامبريدج ، وباحثًا في جامعة هارفارد ، وباحثًا في الجمعية الملكية ، وعالمًا فيزيولوجيًا نباتيًا في المعهد الدولي لبحوث المحاصيل في المناطق الاستوائية شبه القاحلة (ICRISAT) في الهند. [ 2 ] [ 9 ]

تشمل أعمال شيلدريك الأخرى مواضيع خارقة للطبيعة مثل الاستبصار ، والبحث التجريبي في التخاطر ، وتأثير التحديق النفسي . [ 10 ] [ 11 ] وقد وُصف بأنه كاتب من حركة العصر الجديد . [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

يفترض رنين شيلدريك المورفي أن "الذاكرة متأصلة في الطبيعة" [ 2 ] [ 15 ] وأن "الأنظمة الطبيعية  ... ترث ذاكرة جماعية من جميع الأشياء السابقة من نوعها". [ 15 ] ويقترح شيلدريك أنها مسؤولة أيضًا عن "الترابطات الشبيهة بالتخاطر بين الكائنات الحية". [ 16 ] [ 10 ] ويقدم دفاعه عن هذه الفكرة تفسيرات فريدة لمواضيع قياسية في علم الأحياء مثل النمو والوراثة والذاكرة .

يشير النقاد إلى نقص الأدلة على الرنين المورفي والتناقضات بين مبادئه وبيانات علم الوراثة وعلم الأجنة وعلم الأعصاب والكيمياء الحيوية. كما يعربون عن قلقهم من أن الاهتمام الشعبي بكتب شيلدريك وظهوره العلني يقوض فهم الجمهور للعلوم. [ أ ]

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد شيلدريك في 28 يونيو 1942، [ 33 ] في نيوارك أون ترينت ، نوتنغهامشير، [ 1 ] لوالديه ريجينالد شيلدريك ودوريس (ني تيبوت). [ 34 ] كان والده صيدليًا متخرجًا من جامعة نوتنغهام، وكان يدير صيدلية في الشارع المقابل لمتجر ورق الجدران الذي كان يملكه أجداد روبرت. [ 35 ] يُعزي شيلدريك الفضل لوالده (عالم الطبيعة الهاوي وعالم المجهر) [ 33 ] في دعم اهتماماته بعلم الحيوان وعلم النبات. [ 16 ] [ 36 ]

على الرغم من أن والديه كانا من الميثوديين ، [ 31 ] فقد أرسلاه إلى كلية وركسوب ، وهي مدرسة داخلية أنجليكانية . [ 1 ] وقد قال شيلدريك:

مررتُ بمرحلة الإلحاد العلمي المعتادة عندما كنتُ في الرابعة عشرة من عمري تقريبًا... اقتنعتُ حينها بأن العلم يُساوي الإلحاد. كنتُ الفتى الوحيد في مدرستي الداخلية الأنجليكانية الثانوية الذي رفض الخضوع لعملية التثبيت. [ 2 ]

خلال الأشهر التسعة التي سبقت التحاقه بالجامعة، عمل شيلدريك في مختبر بارك-ديفيس لأبحاث علم الأدوية في لندن، وهي تجربة وصفها بأنها مؤثرة للغاية نظرًا لضرورة إتلاف حيوانات المختبر، الأمر الذي وجده مزعجًا للغاية. [ 31 ] في كلية كلير بجامعة كامبريدج ، درس شيلدريك علم الأحياء والكيمياء الحيوية. في عام 1964، [ 31 ] حصل على زمالة لدراسة فلسفة وتاريخ العلوم في جامعة هارفارد . [ 37 ] بعد عام في هارفارد، عاد إلى كامبريدج، حيث حصل على درجة الدكتوراه في الكيمياء الحيوية عام 1968 عن عمله في نمو النبات وهرمونات النبات . [ 2 ] [ 16 ] [ 38 ]

حياة مهنية

بعد حصوله على درجة الدكتوراه، أصبح شيلدريك زميلًا في كلية كلير، [ 39 ] حيث عمل في مجال الكيمياء الحيوية وبيولوجيا الخلية بتمويل من زمالة روزنهايم البحثية التابعة للجمعية الملكية . [ 40 ] وقد بحث في الأوكسينات ، وهي فئة من الهرمونات النباتية التي تلعب دورًا في تمايز الخلايا الوعائية النباتية . [ 41 ] وقد طور شيلدريك وفيليب روبيري النموذج الكيميائي الأسموزي لنقل الأوكسين القطبي . [ 42 ]

صرح شيلدريك بأنه أنهى هذا الخط البحثي عندما خلص إلى ما يلي:

النظام دائري. فهو لا يُفسر كيف يتم [التمايز] في المقام الأول. بعد تسع سنوات من الدراسة المكثفة، اتضح لي أن الكيمياء الحيوية لن تحل مشكلة سبب امتلاك الأشياء لأشكالها الأساسية. [ 41 ]

من عام 1968 إلى عام 1969، [ 31 ] عمل شيلدريك في جامعة مالايا . [ 2 ] [ 31 ]

انطلاقاً من اهتمامه بالفلسفة الهندية والهندوسية والتأمل التجاوزي ، استقال شيلدريك من منصبه في جامعة كلير وانتقل للعمل في مجال فسيولوجيا المحاصيل الاستوائية في حيدر آباد بالهند ، [ 16 ] بصفته كبير علماء فسيولوجيا النبات في المعهد الدولي لبحوث المحاصيل للمناطق الاستوائية شبه القاحلة (إيكريسات) من عام 1974 إلى عام 1978. [ 9 ] [ 16 ] وهناك نشر أبحاثاً حول فسيولوجيا المحاصيل [ 43 ] وشارك في تأليف كتاب عن تشريح نبات البازلاء . [ 44 ]

ترك شيلدريك المعهد الدولي لبحوث المحاصيل في المناطق الاستوائية شبه القاحلة (إيكريسات) ليتفرغ لكتابة "علم جديد للحياة" ، وخلال تلك الفترة أمضى عامًا ونصف في معبد ساكيداناندا التابع لبيد غريفيث ، [ 16 ] [ 45 ] وهو راهب بندكتي نشط في الحوار بين الأديان مع الهندوسية. [ 1 ] نُشر الكتاب عام 1981، ويُبين مفهومه عن الرنين المورفي، [ 16 ] والذي قال عنه:

خطرت لي الفكرة في لحظة إلهام، وكانت مثيرة للغاية. وقد أثارت اهتمام بعض زملائي في كلية كلير - فلاسفة ولغويون وعلماء كلاسيكيات كانوا منفتحين للغاية. لكن فكرة وجود روابط غامضة شبيهة بالتخاطر بين الكائنات الحية، ووجود ذاكرة جماعية داخل الأنواع، لم تلقَ استحسانًا كبيرًا لدى زملائي في المختبرات العلمية. ليس لأنهم كانوا معادين بشدة، بل لأنهم سخروا منها فحسب. [ 16 ]

بعد كتابة كتاب "علم جديد للحياة" ، استمر في العمل في ICRISAT كأخصائي فسيولوجيا استشاري بدوام جزئي حتى عام 1985. [ 9 ]

نشر شيلدريك كتابه الثاني، "حضور الماضي"، عام ١٩٨٨. [ ٤٦ ] وفي تسعينيات القرن العشرين وأوائل الألفية الثانية، واصل نشر الكتب، والتي تضمنت العديد من المناقشات المشتركة مع رالف أبراهام ، عالم الرياضيات، وتيرينس ماكينا ، عالم النباتات العرقية والفيلسوف. [ ٤٧ ] [ ٤٨ ] [ ٤٩ ] كما تعاون شيلدريك مع ماثيو فوكس ، الكاهن واللاهوتي، في كتابين عام ١٩٩٦. [ ٥٠ ] [ ٥١ ]

كان شيلدريك أحد ستة أشخاص، إلى جانب أوليفر ساكس ، ودانيال دينيت ، وستيفن جاي غولد ، وفريمان دايسون ، وستيفن تولمين ، الذين تناولهم المخرج الهولندي ويم كايزر في فيلمه الوثائقي " حادث مجيد" عام 1993 ، [ 52 ] وهو سلسلة وثائقية طرحت سلسلة من الأسئلة حول الوعي ، وتُوِّجت بحلقة نقاش بين المشاركين. [ 53 ] عُرض الفيلم على شبكة البث العامة الهولندية VPRO عام 1993، ثم على محطة WNET التابعة لشبكة PBS الأمريكية عام 1994. [ 53 ] أُنتج كتاب "حادث مجيد: فهم مكاننا في اللغز الكوني" من نصوص البرنامج، ونُشر باللغتين الهولندية [ 54 ] والإنجليزية. [ 55 ]

منذ عام ٢٠٠٤، [ ٥٦ ] شغل شيلدريك منصب أستاذ زائر في معهد الدراسات العليا في بيثاني، كونيتيكت ، [ ٤٥ ] حيث كان أيضًا المدير الأكاديمي لبرنامج التعلم والتفكير الشامل حتى عام ٢٠١٢. [ ٤٥ ] من سبتمبر ٢٠٠٥ حتى عام ٢٠١٠، كان شيلدريك مديرًا لمشروع بيروت-واريك للأبحاث النفسية ، الذي يُعنى بدراسة القدرات البشرية والحيوانية غير المفسرة، والممول من كلية ترينيتي، كامبريدج. [ ٣٩ ] [ ٥٧ ] اعتبارًا من عام ٢٠١٤، كان زميلًا في معهد العلوم العقلية في كاليفورنيا وزميلًا في كلية شوماخر في ديفون، إنجلترا . [ ٥٨ ] منذ عام ٢٠١٤، وهو زميل في أكاديمية تيمينوس، لندن. [ ٥٩ ]

في عام ٢٠١٧، نشر شيلدريك حوارًا مع الكاتب العلمي والشكاك مايكل شيرمر بعنوان "الجدال حول العلم: حوار حول مستقبل العلم والروح" . [ ٣٣ ] وفي عام ٢٠٢٣، ناقش شيلدريك شيرمر في مهرجان "كيف يدخل النور" للفلسفة في هاي أون واي، المملكة المتحدة. [ ٦٠ ] وفي العام نفسه، ناقش شيلدريك وجود الوعي خارج الدماغ في قاعة جامعة بيرغن، النرويج ، إلى جانب عالمة الأنثروبولوجيا تانيا لورمان وعالم الأعصاب أنيل سيث . [ ٦١ ]

قدّم شيلدريك شرحاً لممارساته الروحية في كتابين: "العلم والممارسات الروحية" (2017) [ 62 ] و "طرق للتجاوز ولماذا تنجح" (2019). [ 63 ]

كتب مختارة

اتسمت بعض مراجعات كتب شيلدريك بانتقاد شديد لمحتواها العلمي، بينما كانت بعضها الآخر إيجابية. ففي عام 2009، انتقد آدم رذرفورد ، عالم الوراثة ونائب رئيس تحرير مجلة نيتشر ، كتب شيلدريك لاحتوائها على أبحاث لم تخضع لعملية مراجعة الأقران المتوقعة في المجال العلمي، واقترح تجاهل كتبه. [ 25 ]

علم جديد للحياة (1981)

يقترح شيلدريك في كتابه "علم جديد للحياة: فرضية الرنين المورفي " (1981) أن الظواهر المدركة المختلفة، ولا سيما البيولوجية منها، تزداد احتمالية حدوثها كلما تكررت، وذلك من خلال الرنين المورفي، وأن النمو والسلوك البيولوجيين يتجهان بالتالي نحو أنماط محددة مسبقًا بفعل أحداث مماثلة سابقة. ونتيجة لذلك، كما يشير، يمكن توريث السلوكيات المكتسبة حديثًا للأجيال القادمة، وهو افتراض بيولوجي يُشبه نظرية لامارك في الوراثة . ويعمم شيلدريك هذا النهج ليؤكد أنه يُفسر جوانب عديدة من العلوم، بدءًا من التطور وصولًا إلى قوانين الطبيعة ، التي يصفها بأنها مجرد عادات متغيرة تطورت وتغيرت منذ الانفجار العظيم .

كتب جون ديفي في صحيفة "ذا أوبزرفر" أن تداعيات كتاب "علم جديد للحياة" كانت "رائعة وبعيدة المدى، وستقلب الكثير من العلوم التقليدية رأسًا على عقب"، وأنها "ستستحق الاهتمام إذا تم دعم بعض تنبؤاته بالتجربة". [ 64 ]

وفي الكتب اللاحقة، واصل شيلدريك الترويج للرنين المورفي.

يرفض العديد من النقاد فرضية الرنين المورفي لأسبابٍ عديدة، ووُصفت بأنها علم زائف وتفكير سحري . تشمل هذه الأسباب افتقارها للأدلة وتناقضها مع النظريات العلمية الراسخة . كما يُنظر إلى فكرة الرنين المورفي على أنها تفتقر إلى المصداقية العلمية لكونها غامضة للغاية وغير قابلة للتفنيد . وقد وُجهت انتقادات لأساليب شيلدريك التجريبية لسوء تصميمها وخضوعها لتحيز الباحث . كما تعرضت تحليلاته للنتائج لانتقادات مماثلة .

ينفي أليكس غوميز-مارين أن فكرة شيلدريك الأساسية غير قابلة للتفنيد، ولكن لم تُجرَ أي تجارب حاسمة لأن العلماء السائدين لا يرغبون في الانخراط في مثل هذه التجارب. [ 70 ]

حضور الماضي (1988)

في كتابه "حضور الماضي: الرنين المورفي وعادات الطبيعة " (1988)، يُوسّع شيلدريك نطاق فرضيته حول الرنين المورفي، ويُقدّم أدلة تجريبية يدعمها، بحسب قوله. [ 15 ] وقد حظي الكتاب بمراجعة إيجابية في مجلة "نيو ساينتست" بقلم المؤرخ ثيودور روزاك ، الذي وصفه بأنه "مُثير للاهتمام، ومُحفّز للتفكير"، و"عملٌ فذّ". [ 71 ] وعندما أُعيد إصداره عام 2011 مع تلك الاقتباسات على غلافه، علّقت " نيو ساينتست" قائلةً: "في ذلك الوقت، منح روزاك شيلدريك فرصةً للشك. أما اليوم، فقد تغيّرت المواقف، ويُنظر إلى شيلدريك على أنه يقف بثبات على شواطئ العلم الأكثر جرأةً"، مُضيفةً أنه لو قامت "نيو ساينتست " بمراجعة الإصدار الجديد، فإن ناشر الكتاب "لن يستغلّه لأغراض ترويجية". [ 72 ]

في مراجعةٍ للكتاب نُشرت عام ١٩٨٨ في صحيفة التايمز ، انتقد ديفيد إي إتش جونز الفرضية واصفًا إياها بالتفكير السحري والعلوم الزائفة، قائلًا إن الرنين المورفي "واسعٌ جدًا وغير مُحدد الشكل لدرجة أنه يُمكن استخدامه بسهولة لتفسير أي شيء، أو للتهرب من أي حجة مُعارضة... لقد انحاز شيلدريك للأسف إلى أولئك المُتخيلين الذين، من أعماق كراسيهم، يحلمون بنظرياتٍ جديدةٍ ضخمةٍ عن المكان والزمان لإحداث ثورةٍ في جميع العلوم، ويُغطون تعميماتهم المُبهمة على كل ظاهرةٍ يُمكنهم التفكير فيها، ثم يبدأون في البحث عن أي شظايا من الأدلة التي تبدو لهم في صالحهم". جادل جونز بأنه بدون أدلة تجريبية مُؤكدة، "يسقط الهيكل المُعقد والمُكرر لنظرية [شيلدريك] بالكامل أمام مبدأ أوكام ". [ ٢٢ ]

ولادة الطبيعة من جديد (1991)

نُشر كتاب شيلدريك " إحياء الطبيعة: اخضرار العلم والله" عام ١٩٩١، ويتناول موضوع وعي العصر الجديد وما يتصل به من مواضيع. [ ٧٣ ] [ ٧٤ ] ذكرت مقالة في صحيفة الغارديان أن الكتاب "يسعى إلى استعادة المفهوم السائد قبل عصر التنوير بأن الطبيعة 'حية'"، ونقلت عن شيلدريك قوله إن "اللا حتمية والعفوية والإبداع قد عادت للظهور في جميع أنحاء العالم الطبيعي"، وأن "طرق التفكير الصوفية والروحانية والدينية لم يعد بالإمكان كبحها". [ ٧٥ ] وقد راجع جيمس لوفلوك الكتاب في مجلة نيتشر ، حيث جادل بأن "نظرية السببية التكوينية تقدم تنبؤات قابلة للاختبار"، مشيرًا إلى أنه "لم يُنشر حتى الآن ما من شأنه أن يحرف مسار العلم السائد... حتى لو كان هذا هراءً... مع إدراكي لضرورة وجود أخطاء مثمرة، لا أعتبر الكتاب خطيرًا". [ ٧٦ ]

سبع تجارب قد تغير العالم (1994)

في عام 1994، اقترح شيلدريك قائمة تضم سبع تجارب من شأنها تغيير العالم ، بعنوان فرعي "دليل عملي للعلوم الثورية". وشجع عامة الناس على إجراء البحوث، وجادل بأن تجارب مماثلة لتجربته يمكن إجراؤها بتكلفة محدودة. [ 77 ]

أشاد الناقد الموسيقي مارك إدواردز في صحيفة صنداي تايمز بالكتاب، وكتب أن شيلدريك "يتحدى اليقين المفرط للعلماء" وأن أفكاره "تبدو سخيفة... طالما أن تفكيرك مقيد بالمعتقدات العلمية السائدة". [ 78 ]

كتب ديفيد شارب في مجلة " ذا لانسيت " أن التجارب التي تختبر الظواهر الخارقة للطبيعة تنطوي على "خطر التحيز الإيجابي في النشر "، وأن المجتمع العلمي "سيضطر إلى إعادة النظر في الأمر إذا ما تأكدت بعض هذه الاقتراحات بشكل مقنع". وشجع الأطباء على "قراءة شيلدريك على الأقل، بل وتجربة إحدى تجاربه، ولكن مع إيلاء اهتمام بالغ لقسم المنهجية". وشكك شارب في قدرة "مجموعة من الهواة المتحمسين على إقناع المتشككين"، مضيفًا أن "العلم التقليدي سيحتاج إلى الكثير من الإقناع". [ 79 ]

في صحيفة التايمز ، كتب الصحفي العلمي نايجل هوكس أن شيلدريك كان "يحاول سد الفجوة بين الظواهرية والعلم"، وأشار إلى أن الكلاب قد تبدو وكأنها تمتلك قدرات خارقة بينما هي في الواقع تعتمد على حواسها التقليدية. وخلص إلى القول: "ما إذا كان العلماء سيأخذون [شيلدريك] على محمل الجد أم لا... [سؤال] لا داعي لأن يشغل بال معظم القراء. مع أنني لا أعتقد أن هذا الكتاب سيغير العالم، إلا أنه سيُضفي الكثير من المرح البريء." [ 80 ]

كلاب تعرف متى يعود أصحابها إلى المنزل (1999)

يتناول كتاب شيلدريك " كلاب تعرف متى يعود أصحابها إلى المنزل" بحثه حول التخاطر المقترح بين البشر والحيوانات، وخاصة الكلاب. ويشير شيلدريك إلى أن هذا التخاطر بين الأنواع حقيقي وأن الحقول المورفية هي المسؤولة عنه. [ 81 ]

يتألف الكتاب من ثلاثة أقسام: التخاطر، وحاسة الاتجاه (بما في ذلك هجرة الحيوانات وعودة الحمام إلى موطنه) ، والاستبصار لدى الحيوانات (بما في ذلك التنبؤ بالزلازل والتسونامي). درس شيلدريك أكثر من ألف حالة لكلاب وقطط بدت وكأنها تتوقع عودة أصحابها بالانتظار عند الباب أو النافذة، أحيانًا لمدة نصف ساعة أو أكثر قبل عودتهم. أجرى سلسلة طويلة من التجارب على كلب يُدعى جايتي، حيث تم تصويره باستمرار أثناء غياب صاحبته. في مئة اختبار مصور، قضى جايتي، في المتوسط، وقتًا أطول بكثير عند النافذة عندما كانت صاحبته في طريقها إلى المنزل مقارنةً بالوقت الذي لم تكن فيه. خلال الفترة الرئيسية لغيابها، وقبل بدء رحلة عودتها، كانت جايتي تقف عند النافذة لمدة 24 ثانية في المتوسط ​​كل 10 دقائق (4% من الوقت)، بينما عندما كانت في طريق عودتها إلى المنزل، وخلال الدقائق العشر الأولى من رحلتها، قادمةً من مسافة تزيد عن خمسة أميال، كانت تقف عند النافذة لمدة خمس دقائق و30 ثانية في المتوسط ​​(55% من الوقت). فسر شيلدريك النتيجة بأنها ذات دلالة إحصائية عالية. أجرى 12 اختبارًا إضافيًا، حيث سافرت مالكة جايتي إلى المنزل في سيارة أجرة أو مركبة أخرى غير مألوفة في أوقات مختارة عشوائيًا تم إبلاغها بها عبر الهاتف، لاستبعاد احتمال أن يكون الكلب يتفاعل مع أصوات أو روتين السيارات المألوف. [ 82 ] كما أجرى تجارب مماثلة مع كلب آخر، كين، واصفًا النتائج بأنها إيجابية وذات دلالة إحصائية مماثلة. [ 81 ]

قبل نشر كتاب " كلاب تعرف متى يعود أصحابها إلى المنزل" ، دعا شيلدريك كلاً من ريتشارد وايزمان ، وماثيو سميث، وجولي ميلتون لإجراء دراسة تجريبية مستقلة على الكلب جايتي. وخلصوا إلى أن أدلتهم لا تدعم التخاطر كتفسير لسلوك الكلب، [ 83 ] واقترحوا تفسيرات بديلة محتملة لاستنتاجات شيلدريك، تشمل عوامل خارجية، وتحيزًا ناتجًا عن تصميم التجربة ، وتحليلًا لاحقًا لبيانات غير منشورة. [ 69 ] [ 84 ] وذكر الفريق أن الأنماط التي لاحظها شيلدريك يمكن أن تنشأ بسهولة إذا لم يقم الكلب بأي نشاط يُذكر لفترة من الوقت قبل أن يزور النافذة بتكرار متزايد كلما طالت مدة غياب صاحبه. يُعد هذا السلوك منطقيًا بالنسبة لكلب ينتظر عودة صاحبه، وستحتوي فترة القياس الأخيرة، التي تنتهي بعودة صاحبه، دائمًا على أطول وقت يقضيه عند النافذة. [ 69 ] جادل شيلدريك بأن البيانات الفعلية في اختباراته واختبارات وايزمان لم تؤكد ذلك، وأن جايتي كان يذهب للانتظار عند النافذة في وقت أبكر عندما كان مالكه يعود من غياب قصير، وفي وقت لاحق بعد غياب طويل، دون أي ميل للذهاب إلى النافذة مبكرًا كما كان يفعل في حالات الغياب الأقصر. [ 85 ]

في مراجعتها للكتاب، انتقدت سوزان بلاكمور شيلدريك لمقارنته الاختبارات الاثني عشر ذات المدة العشوائية - والتي لم تتجاوز مدة أي منها ساعة - بالاختبارات الأولية التي ربما كان الكلب يستجيب فيها لأنماط رحلات صاحبه. فسّرت بلاكمور نتائج الاختبارات العشوائية على أنها تبدأ بفترة "يستقر فيها الكلب ولا يكلف نفسه عناء الذهاب إلى النافذة"، ثم تُظهر أنه كلما طالت مدة غياب صاحبه، زاد ذهاب الكلب للنظر. [ 82 ]

الشعور بأنك محط أنظار الآخرين (2003)

يستكشف كتاب شيلدريك " الإحساس بأن أحدهم يحدق بك" التخاطر، والاستبصار، و" تأثير التحديق النفسي ". ويصف تجربة أجراها شيلدريك حيث خمن المشاركون، وهم معصوبو الأعين، ما إذا كان أشخاص ما يحدقون بهم أم بشخص آخر. وذكر أن المشاركين أظهروا إحساسًا ضعيفًا بأنهم مُحدقون بهم، ولكن ليس لديهم أي إحساس بعدم التحديق بهم، [ 86 ] [ 87 ] وعزا النتائج إلى الرنين المورفي. [ 88 ] وأفاد بنسبة نجاح بلغت 53.1%، واصفًا اثنين من المشاركين بأنهما "كانا دائمًا على صواب تقريبًا، حيث سجلا نتائج أعلى بكثير من مستوى الصدفة". [ 89 ]

لم يتمكن العديد من الباحثين المستقلين من إيجاد دليل يتجاوز العشوائية الإحصائية يُثبت أن الناس يشعرون بأنهم مُراقبون، بل ذهب بعضهم إلى القول بأن تجارب شيلدريك شابتها عيوب في التصميم، [ 11 ] [ 26 ] [ 90 ] مثل استخدام تسلسلات اختبارية ذات "عدد قليل نسبيًا من الجولات الطويلة والعديد من التناوبات" بدلًا من أنماط عشوائية حقيقية . [ 91 ] [ 92 ] وفي عام 2005، أعرب مايكل شيرمر عن قلقه بشأن تحيز التأكيد وتحيز الباحث في الاختبارات، وخلص إلى أن ادعاء شيلدريك غير قابل للتفنيد . [ 93 ]

قال ديفيد جاي براون ، الذي أجرى بعض التجارب لصالح شيلدريك، إن أحد الأشخاص الذين أفيد بأن لديهم أعلى معدلات نجاح كان تحت تأثير عقار MDMA (الإكستاسي) أثناء التجارب. [ 94 ]

وهم العلم ( تحرير العلم ) (2012)

يلخص كتاب "وهم العلم" ، الذي نُشر في الولايات المتحدة بعنوان "العلم المحرر: 10 مسارات لاكتشافات جديدة" ، الكثير من أعمال شيلدريك السابقة ويلخصها في نقد أوسع للمادية الفلسفية ، ويبدو أن العنوان يحاكي عنوان كتاب " وهم الإله " لأحد منتقديه، ريتشارد دوكينز . [ 95 ]

في كتابه، يطرح شيلدريك عددًا من الأسئلة لتوضيح فرضيته الأساسية القائلة بأن العلم يقوم على الاعتقاد بأن طبيعة الواقع مفهومة تمامًا، ولا تحتاج إلا إلى تفاصيل بسيطة. ويجادل شيلدريك بأن هذا "الوهم" هو ما حوّل العلم إلى سلسلة من العقائد الراسخة في المادية الفلسفية، بدلًا من كونه منهجًا منفتحًا لدراسة الظواهر. ويشير إلى أن العديد من المحظورات القوية تُقيّد ما يمكن للعلماء دراسته. [ 96 ] : 6-12. أما الرأي السائد في العلم الحديث فهو أنه ينطلق من المنهج الطبيعي ولا يتطلب المادية الفلسفية. [ 97 ]

يشكك شيلدريك في مبدأ حفظ الطاقة، واصفًا إياه بأنه "عقيدة علمية راسخة"؛ [ 96 ] : 337 ويقول إنه ينبغي دراسة أجهزة الحركة الدائمة والوسائط المتعددة كظواهر محتملة؛ [ 96 ] : 72-73 ويقول إن "الأدلة على حفظ الطاقة في الكائنات الحية ضعيفة". [ 96 ] : 83 ويدافع عن الطب البديل والظواهر النفسية ، قائلاً إن "نخبة علمية" ذات "عقلية استبدادية" قد أعاقت الاعتراف بشرعيتها. [ 96 ] : 327 ويستشهد بتجاربه السابقة حول "تأثير التحديق النفسي" وأسباب أخرى، قائلاً إن العقول لا تقتصر على الأدمغة وأن "تحرير العقول من حبسها في الرؤوس يشبه الخروج من السجن". [ 96 ] : 229 ويشير إلى أن الحمض النووي غير كافٍ لتفسير الوراثة وأن وراثة الشكل والسلوك تتم عبر الرنين المورفي. [ 96 ] : 157-186 كما أنه يروج للرنين المورفي على نطاق أوسع لتفسير ظواهر أخرى، مثل الذاكرة. [ 96 ] : 187-211

تباينت الآراء حول الكتاب. ففي صحيفة الغارديان ، رحّبت الفيلسوفة ماري ميدجلي، المناهضة للاختزالية، بالكتاب واصفةً إياه بأنه "نموذج جديد للعلاقة بين العقل والجسد" لمعالجة ما أسمته "الحقيقة المؤسفة المتمثلة في أن شكلنا الحالي من المادية الميكانيكية يقوم على مفاهيم مشوشة وقديمة عن المادة". [ 98 ] وفي ملحق التعليم العالي لصحيفة التايمز ، كتب الفيلسوف مارتن كوهين ، وهو ناقد للباطنية في العلوم: "هناك الكثير مما يُقال عن دحض ادعاءات العلم التقليدي بأنه على وشك استيعاب آخر معلومة في صرحه الشاهق للمعرفة الكونية"، لكن شيلدريك "يُبالغ قليلاً هنا وهناك، كما هو الحال في الترويج لنظرية الرنين المورفي". [ 99 ]

كتب برايان أبليارد في صحيفة صنداي تايمز أن شيلدريك "يبلغ ذروة نقده" عندما يُقدم "نقدًا شاملًا للعلم المعاصر" و" النزعة العلمية "، لكن "الرنين المورفي يُستهزأ به على نطاق واسع ويُدعم بشكل محدود. معظم الأدلة التجريبية محل جدل، على الرغم من أن شيلدريك يجادل بوجود نتائج "ذات دلالة إحصائية". وصف أبليارد ذلك بأنه "مُجرد تكهنات" ولم يكن متأكدًا "مدى منطقيته". [ 100 ]

كانت بعض المراجعات الأخرى أقل إيجابية. فقد وصف غراهام لوتون، نائب رئيس تحرير مجلة "نيو ساينتست" ، كتاب " العلم المتحرر " بأنه "سذاجة مفرطة"، وانتقد شيلدريك لـ"تبنيه غير النقدي لجميع أنواع الأفكار الهامشية". [ 101 ] ووصفت مراجعة في مجلة "فلسفة الآن " الكتاب بأنه "غريب الأطوار بشكل مثير للقلق"، إذ يجمع بين "مزيج غير منظم من الحقائق العلمية والآراء مع برنامج ميتافيزيقي متطفل ولكنه منفصل". [ 102 ]

العلوم والممارسات الروحية (2017)

حظي كتاب "العلم والممارسات الروحية" بتقييمات إيجابية في معظمها. فقد وصفته مجلة كيركوس ريفيوز بأنه "نهج عملي وملهم لتقدير فوائد كل من العلم والدين". [ 103 ] وفي صحيفة تشيرش تايمز ، وصفه آدم فورد بأنه "مقدمة مفيدة وواضحة للغاية لممارسة التأمل" بالإضافة إلى دليل عملي حول "قوة الامتنان في الشفاء وخلق السعادة". [ 104 ]

كتبت مجلة "ببلشرز ويكلي" أن الكتاب يتضمن "اقتراحات سهلة الفهم" و"حججًا واضحة"، وأن "بعض اللحظات الغامضة، بما في ذلك الاعتماد على العديد من الروايات التخمينية المفرطة" لا تمنعه ​​من أن يكون "مقنعًا" و"حجة قوية لإعادة دمج العادات الروحية القديمة". [ 105 ]

طرق للتجاوز ولماذا تنجح (2019)

تباينت آراء النقاد حول كتاب "طرق للتجاوز ولماذا تنجح" . ففي صحيفة "ديلي تلغراف" ، وصف الصحفي ستيفن بول أسلوب شيلدريك بأنه "جذاب للغاية"، وقال إن دفاعه عن الصلاة "ينجح أحيانًا، ولكن ليس دائمًا"، وأنه "ليس جيدًا بما فيه الكفاية". [ 106 ] وفي مجلة "ليتراري ريفيو" ، وصف الجراح البيطري والمحامي تشارلز أ. فوستر الكتاب بأنه "مزيج متنوع للغاية"، ولكنه أيضًا "مضحك، وحكيم، ومليء بالغرابة الطريفة". [ 107 ]

في ملحق التايمز الأدبي ، وصف عالم الأنثروبولوجيا جوناثان بينثال الكتاب بأنه "دليل لطيف وواسع المعرفة يُظهر كيف أن الحياة لا يجب أن تكون مملة"، ووصف حجج شيلدريك بأنها "لينة في بعض الأحيان، حيث يقدم فرضياته أحيانًا على أنها حقائق". [ 108 ]

استقبال عام

نُوقشت أفكار شيلدريك في المجلات والكتب الأكاديمية، كما حظي عمله بتغطية إعلامية واسعة النطاق عبر الصحف والإذاعة والتلفزيون والمحاضرات. وقد أثار هذا الاهتمام مخاوف من تأثيره السلبي على فهم الجمهور للعلوم. [ 3 ] [ 7 ] [ 20 ] [ 25 ] واتهمه البعض بالترويج لنفسه، [ 25 ] حيث علّق ستيفن روز قائلاً: "بالنسبة لمبتكري هذه الفرضيات، تشمل المكافآت شهرةً فورية يصعب تحقيقها من خلال السعي الرتيب وراء العلوم التقليدية." [ 20 ]

النقاش الأكاديمي

وقد ظهرت مجموعة متنوعة من الردود على أفكار شيلدريك في منشورات علمية بارزة.

في عام 1982، نشر شيلدريك والفيزيائي النظري ديفيد بوم حوارًا قارنا فيه أفكار شيلدريك بنظام بوم الضمني . [ 109 ] وفي عام 1997، تكهن الفيزيائي هانز بيتر دور بشأن عمل شيلدريك وعلاقته بالفيزياء الحديثة . [ 110 ]

بعد نشر كتاب "علم جديد للحياة" ، رعت مجلة "نيو ساينتست" مسابقةً لوضع اختبارات تجريبية للرنين المورفي. [ 71 ] تضمنت الفكرة الفائزة تعلم أغاني الأطفال التركية، بينما حلت فكرة عالمة النفس والمذيعة سو بلاكمور ، التي تناولت سلوك الأطفال الرضع، في المركز الثاني. [ 24 ] وخلصت بلاكمور إلى أن النتائج لا تدعم الرنين المورفي. [ 24 ]

في عام ٢٠٠٥، خصصت مجلة دراسات الوعي عددًا خاصًا لأعمال شيلدريك حول الشعور بالتحديق. [ ٢٦ ] في ذلك العدد، لم يتمكن المحرر من اتباع عملية مراجعة الأقران المعتادة في المجلة، لأن "جعل مراجعة الأقران العمياء الناجحة شرطًا للنشر كان سيؤدي في هذه الحالة إلى فشل المشروع منذ البداية". [ ١١١ ] ولذلك، تضمن العدد عدة مقالات لشيلدريك، تلتها مراجعة الأقران المفتوحة، والتي رد عليها شيلدريك لاحقًا. [ ٢٦ ] قيّم مايكل شيرمر تعليقات الأقران في مجلة ساينتفك أمريكان ، وقال إن المراجعات الأكثر دعمًا جاءت من أولئك الذين ينتمون إلى مؤسسات أقل شهرة. [ ٢٦ ]

ينفي شيلدريك أن الحمض النووي يحتوي على وصفة للتطور المورفولوجي . وقد عقد هو وعالم الأحياء التنموي لويس وولبرت رهانًا علميًا حول أهمية الحمض النووي في الكائن الحي النامي. راهن وولبرت شيلدريك بـ"صندوق من نبيذ بورت فاخر" على أنه "بحلول الأول من مايو 2029، إذا ما توفر لدينا جينوم بويضة مخصبة لحيوان أو نبات، فسنتمكن في حالة واحدة على الأقل من التنبؤ بجميع تفاصيل الكائن الحي الذي يتطور منها، بما في ذلك أي تشوهات". وسيُطلب من الجمعية الملكية تحديد الفائز إذا لم تكن النتيجة واضحة. [ 112 ]

"كتاب للحرق؟"

في سبتمبر 1981، نشر جون مادكس ، كبير محرري مجلة نيتشر ، مقالاً افتتاحياً حول كتاب "علم جديد للحياة " بعنوان "كتاب للحرق؟" [ 2 ] [ 7 ] وعلق فيه قائلاً:

يُعدّ كتاب شيلدريك مثالًا رائعًا على سوء الفهم الشائع لدى العامة حول ماهية العلم. في الواقع، لا تُعتبر حجة شيلدريك حجة علمية بأي حال من الأحوال، بل هي ممارسة في علم زائف... سيخرج العديد من القراء بانطباع أن شيلدريك قد نجح في إيجاد مكان للسحر في النقاش العلمي، وربما كان هذا جزءًا من هدفه من تأليف هذا الكتاب. [ 7 ]

جادل مادكس بأن فرضية شيلدريك غير قابلة للاختبار أو "للدحض بمفهوم بوبر"، في إشارة إلى الفيلسوف كارل بوبر . وقال إن مقترحات شيلدريك لاختبار فرضيته "تستغرق وقتًا طويلاً، وغير حاسمة بمعنى أنه سيكون من الممكن دائمًا تفسير مجال تكويني آخر، وغير عملية". [ 7 ] رفض مادكس اقتراح حرق الكتاب، [ 7 ] لكن عنوان مقاله حظي بشهرة واسعة. [ 113 ] [ 25 ] [ 27 ] نشرت مجلة نيتشر لاحقًا عدة رسائل تنتقد المقال الافتتاحي، [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] بما في ذلك رسالة من الفيزيائي برايان جوزيفسون ، الذي انتقد مادكس "لعدم اعترافه حتى بإمكانية وجود حقائق فيزيائية حقيقية تقع خارج نطاق الأوصاف العلمية الحالية". [ 114 ]

في عام 1983، قارنت افتتاحية في صحيفة الغارديان "غضب المؤسسة العلمية" الموجه ضد شيلدريك بقضية غاليليو والليسنكوية . [ 118 ] وردًا على ذلك في نفس الصحيفة، دافع برايان تشارلزورث عن المؤسسة العلمية، مؤكدًا أن "المعيار النهائي لأي نظرية علمية هو توافقها مع الملاحظات والتجارب"، وأن "الأفكار الحيوية واللاماركية التي يبدو أن [ الغارديان ] تُعلي شأنها قد فشلت مرارًا وتكرارًا في هذا الاختبار" . [ 119 ]

في رسالة إلى صحيفة الغارديان عام 1988، أشار عالم من جامعة غلاسكو إلى عنوان "كتاب للحرق؟" بأنه "يطرح السؤال لجذب الانتباه"، وانتقد "استمرار الخرافة القائلة بأن مادكس دعا يومًا إلى حرق كتاب شيلدريك". [ 120 ] وفي عام 1999، وصف مادكس مقالته الافتتاحية لعام 1981 بأنها "غير حكيمة"، قائلاً إنه على الرغم من أنها خلصت إلى أن كتاب شيلدريك

لا ينبغي حرقها... بل يجب وضعها في مكانها الصحيح بين أدب الانحراف الفكري. ... ومع ذلك، فقد كان مسؤولو الدعاية لدى ناشري شيلدريك مسرورين بالمقال، واستخدموه للإيحاء بأن المؤسسة ( مجلة نيتشر ) عادت إلى حيلتها القديمة في قمع الحقائق غير المريحة. [ 113 ]

قال أحد محرري مجلة نيتشر في عام 2009 إن إشارة مادوكس إلى حرق الكتب أتت بنتائج عكسية. [ 25 ]

في عام 2012، وصف شيلدريك الفترة التي أعقبت مراجعة مادكس بأنها "تشبه تمامًا الحرمان البابوي. منذ تلك اللحظة، أصبحت شخصًا خطيرًا للغاية على العلماء". [ 2 ]

شيلدريك وستيفن روز

خلال عامي 1987 و1988، نشر شيلدريك عدة مقالات في عمود "الجسد والروح" بصحيفة الغارديان . في إحدى هذه المقالات، كتب أن فكرة "تخزين الذكريات في أدمغتنا" هي "مجرد نظرية"، وأن "ظاهرة الذاكرة لا تزال غامضة رغم عقود من البحث". [ 121 ] أثار هذا ردًا من ستيفن روز ، عالم الأعصاب في الجامعة المفتوحة ، الذي انتقد شيلدريك لكونه "باحثًا متخصصًا في مجال آخر" (علم النبات)، لعدم "احترامه البيانات التي جمعها علماء الأعصاب قبل تقديم تفسيرات بديلة"، واتهمه بـ"تجاهل أو إنكار" "أدلة كثيرة"، مؤكدًا أن "علم الأعصاب خلال العقدين الماضيين أظهر أن الذكريات تُخزن في تغيرات محددة في خلايا الدماغ". وأعطى روز مثالاً على التجارب التي أجريت على الكتاكيت، مؤكداً على "الأخطاء الفادحة التي يرتكبها شيلدريك لتعزيز حجته التي تتطلب نظرية جديدة غامضة ولكنها شاملة لحلها". [ 27 ]

ردّ شيلدريك على مقال روز، مصرحًا بوجود أدلة تجريبية تُظهر أن "الذكريات قادرة على البقاء حتى بعد تدمير آثار الذاكرة المفترضة". [ 122 ] وردّ روز، مطالبًا شيلدريك بـ"التحقق من الحقائق"، موضحًا البحث ومخلصًا إلى أنه "لا يمكن بأي حال من الأحوال اعتبار هذه الأدلة الواضحة والمؤثرة دليلًا على أن الذكريات ليست في الدماغ، فضلًا عن أن الدماغ يستجيب لمجال غامض وغير محدد وغير مرئي وخارج عن نطاق الجسم". [ 123 ]

في مقاله التالي، هاجم شيلدريك روز مجددًا لاتباعه " المادية "، وزعم أن فيزياء الكم قد "قلبت" المادية رأسًا على عقب، واقترح أن "الذكريات قد تعتمد على الرنين المورفي بدلًا من آثار الذاكرة". [ 124 ] ردًا على ما وصفه الفيلسوف آلان مالاتشوسكي من جامعة إيست أنجليا بما أسماه "خطاب شيلدريك الأخير المشوش"، دافع عن المادية، وجادل بأن شيلدريك رفض تفسير روز بـ"مقارنة بلاغية سخيفة"، وأكد أن فيزياء الكم متوافقة مع المادية، وجادل بأن "كونهم على صواب تقريبًا في كثير من الأمور قد منح [الماديين] الثقة ليكونوا أكثر انفتاحًا مما هو مستعد لمنحهم إياه". [ 125 ]

في عام ١٩٩٠، اتفق شيلدريك وروز على إجراء اختبار لفرضية الرنين المورفي باستخدام الكتاكيت، وقاما بتنظيمه. [ ١٢٦ ] [ ١٢٧ ] إلا أنهما لم يتفقا على ورقة بحثية مشتركة كانا يعتزمان نشر نتائجها، [ ١٢٧ ] فنشرا بدلاً من ذلك تفسيرات منفصلة ومتضاربة. نشر شيلدريك ورقة بحثية ذكر فيها أن النتائج تتطابق مع توقعه بأن الكتاكيت حديثة الفقس ستتأثر بتجارب الدفعات السابقة من الكتاكيت حديثة الفقس - "من وجهة نظر فرضية السببية التكوينية، فإن نتائج هذه التجربة مشجعة" - ودعا إلى إجراء المزيد من البحوث. [ ١٢٨ ] وكتب روز أن الرنين المورفي "فرضية تم دحضها". [ 20 ] كما وجّه انتقادات أخرى للرنين المورفي، وصرح قائلاً: "لقد أقنعتني تجربة هذا التعاون عمليًا بأن شيلدريك مُتمسكٌ بفرضيته لدرجة يصعب معها تصور الظروف التي قد يقبل فيها دحضها". [ 20 ] طلب روز من باتريك بيتسون تحليل البيانات، فأبدى بيتسون رأيه بأن تفسير شيلدريك للبيانات "مُضلل" ويعزى إلى تأثيرات الباحث. [ 20 ]

رد شيلدريك على ورقة روز بوصفها بأنها "جدلية" و"ذات نبرة عدائية وخطاب مبالغ فيه"، وخلص إلى القول: "نتائج هذه التجربة لا تنفي فرضية السببية التكوينية، كما يدعي روز. بل هي متسقة معها." [ 129 ]

على التلفزيون

كان شيلدريك موضوع حلقة من سلسلة " هراطقة العلم" ، وهي سلسلة وثائقية من ستة أجزاء بُثت على قناة BBC2 عام 1994. [ 130 ] في هذه الحلقة، ناقش جون مادكس مقالته الافتتاحية في مجلة Nature عام 1981 بعنوان "كتاب للحرق؟" ، والتي تناولت كتاب شيلدريك " علم جديد للحياة: فرضية الرنين المورفي ". قال مادكس إن الرنين المورفي "ليس نظرية علمية. شيلدريك يطرح السحر بدلًا من العلم، وهذا ما يمكن إدانته بنفس اللغة التي استخدمها الباباوات لإدانة غاليليو، وللأسباب نفسها: إنه هرطقة". [ 131 ] عرض البث مرارًا وتكرارًا لقطات لحرق الكتب، مصحوبة أحيانًا بأصوات حشد يهتف "هرطقي". [ 131 ] انتقد عالم الأحياء ستيفن روز البث لتركيزه على خطاب مادكس كما لو كان "كل ما يهم". قال روز: "لم يكن هناك إدراك كبير للقضايا العلمية أو ما وراء العلمية المطروحة". [ 132 ]

أُجريت تجربة عام 1984 ضمن برنامج العلوم الشعبية " عالم الغد " على قناة بي بي سي ، تضمنت قياس الوقت الذي يستغرقه المشاركون للتعرف على الصور المخفية، مع افتراض أن الرنين المورفي يُساعد في التعرف عليها. أظهرت نتائج التجربة أن إحدى مجموعات البيانات حققت نتائج إيجابية، بينما حققت مجموعة أخرى نتائج سلبية. [ 131 ]

المناظرات والمحاضرات العامة

ناقش شيلدريك مع عالم الأحياء لويس وولبرت وجود التخاطر في عام ٢٠٠٤ في الجمعية الملكية للفنون بلندن. [ ١٣٣ ] دافع شيلدريك عن التخاطر، بينما جادل وولبرت بأن التخاطر يندرج ضمن تعريف إيرفينغ لانغمير للعلم المرضي ، وأن الأدلة على وجوده لم تكن مقنعة. [ ١٣٤ ] وفي تقريرها عن الحدث، قالت مجلة نيو ساينتست : "كان من الواضح أن الجمهور لم يرَ في وولبرت سوى شخصٍ مُفسدٍ للمتعة. (...) هناك أسباب وجيهة للتشكيك في بيانات شيلدريك. أحدها أن بعض مُجرّبي علم ما وراء النفس لديهم موهبة غريبة في إيجاد التأثير الذي يبحثون عنه. لا يوجد ما يشير إلى وجود تزوير، ولكن ثمة أمرٌ ما يحدث، ويقتضي العلم فهمه قبل استخلاص أي استنتاجات حول النتائج." [ ١٣٣ ]

في عام 2006، تحدث شيلدريك في اجتماع للجمعية البريطانية لتقدم العلوم عن نتائج تجريبية حول التخاطر، نُسخت بواسطة فرقة فتيات من ثمانينيات القرن الماضي، مما أثار انتقادات من بيتر أتكينز واللورد وينستون وريتشارد وايزمان . كما علّقت الجمعية الملكية على الحدث قائلةً: "يستند العلم الحديث إلى عملية صارمة قائمة على الأدلة، تشمل التجربة والملاحظة. وينبغي دائمًا إخضاع النتائج والتفسيرات لمراجعة دقيقة من قبل النظراء." [ 135 ]

في أبريل/نيسان 2008، تعرض شيلدريك للطعن على يد رجل أثناء إلقاء محاضرة في سانتا فيه، نيو مكسيكو . صرّح الرجل لأحد الصحفيين بأنه يعتقد أن شيلدريك كان يستخدمه كـ"فأر تجارب" في تجارب التحكم بالعقل عن بُعد لأكثر من خمس سنوات. [ 136 ] أصيب شيلدريك بجرح في ساقه وتعافى، [ 136 ] [ 137 ] بينما أُدين المعتدي بأنه "مذنب ولكنه مريض عقليًا". [ 138 ]

في يناير 2013، ألقى شيلدريك محاضرة في مؤتمر TEDx Whitechapel بشرق لندن ، لخص فيها أفكارًا من كتابه " وهم العلم" . وذكر في محاضرته أن العلم الحديث يقوم على عشر مسلمات "تنهار" عند التدقيق فيها، وروّج لفرضيته حول الرنين المورفي. ووفقًا لبيان صادر عن فريق TED، شكك المستشارون العلميون في TED في مدى دقة وصف شيلدريك للافتراضات العلمية، ورأوا أن "الأدلة على بعض ادعاءات شيلدريك الأكثر جذرية، مثل نظريته حول الرنين المورفي، قليلة". وأوصى المستشارون بعدم نشر المحاضرة "دون عرضها بحذر". ونُقل فيديو المحاضرة من قناة TEDx على يوتيوب إلى مدونة TED، مصحوبًا بالصياغة التي طلبها المستشارون. أثار هذا النقل والعرض اتهامات بالرقابة، ردّت عليها TED قائلةً إن هذه الاتهامات "عارية عن الصحة"، وأن محاضرة شيلدريك "متاحة على موقعنا الإلكتروني". [ 139 ] [ 140 ]

في نوفمبر 2013، ألقى شيلدريك محاضرة في اتحاد أكسفورد أوضح فيها مزاعمه التي وردت في كتابه "وهم العلم" ، بأن العلم الحديث أصبح مقيدًا بالعقيدة، وخاصة في الفيزياء. [ 141 ]

بين عامي 1989 و1999، سجّل شيلدريك، وعالم النباتات العرقية تيرينس ماكينا، وعالم الرياضيات رالف أبراهام، سلسلة من المناقشات التي استكشفت مواضيع متنوعة تتعلق بـ" روح العالم " والتطور. [ 142 ] وقد أسفرت هذه المناقشات عن عدد من الكتب، منها: " حوارات على حافة الغرب: الفوضى والإبداع وإعادة تقديس العالم" (1992)، و "العقل التطوري: حوارات على حافة ما لا يُتصور" (1998)، و "العقل التطوري: محادثات حول العلم والخيال والروح" (2005). وفي مقابلة أجريت معه لكتاب " محادثات على حافة نهاية العالم" ، صرّح شيلدريك بأنه يعتقد أن استخدام العقاقير المهلوسة "يمكن أن يكشف عن عالم من الوعي والترابط"، وهو ما يقول إنه اختبره بنفسه. [ 143 ] ويُعدّ ديباك شوبرا، أحد دعاة الطب البديل، من مؤيدي عمل شيلدريك. [ 144 ] [ 145 ]

كان عمل شيلدريك من بين الأعمال التي استُشهد بها في ورقة بحثية مزيفة كتبها آلان سوكال وقُدّمت إلى مجلة سوشيال تكست . [ 146 ] في عام 1996، نشرت المجلة الورقة كما لو كانت بحثًا علميًا حقيقيًا، [ 147 ] وهو ما عُرف لاحقًا بقضية سوكال . صرّح سوكال لاحقًا بأنه اقترح في الورقة المزيفة أن "الحقول المورفوجينية" تُشكّل نظرية متطورة للجاذبية الكمومية، مضيفًا أن "هذا الربط كان محض اختلاق؛ حتى شيلدريك لم يدّعِ ذلك". [ 146 ]

وُصِف شيلدريك بأنه كاتب من العصر الجديد، [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] ولكنه لا يؤيد بعض تفسيرات العصر الجديد لأفكاره. [ 148 ]

استُلهمت لعبة الفيديو " تسع ساعات، تسعة أشخاص، تسعة أبواب" من سلسلة "زيرو إسكيب" لعام 2009 من نظريات شيلدريك في مجال التكوين الشكلي. [ 149 ] [ 150 ]

أصل وفلسفة الرنين المورفي

يذكر شيلدريك من بين مصادر إلهامه المبكرة كتاب " بنية الثورات العلمية " (1962) لتوماس كون . وقد صرّح بأن هذا الكتاب دفعه إلى النظر إلى الفهم العلمي المعاصر للحياة باعتباره مجرد نموذج ، أطلق عليه اسم "النظرية الميكانيكية للحياة". ويقول شيلدريك إن قراءة أعمال كون ركّزت ذهنه على كيفية تغيّر النماذج العلمية. [ 16 ]

يقول شيلدريك إنه على الرغم من وجود أوجه تشابه بين الرنين المورفي وسجلات الأكاشا الهندوسية ، [ 31 ] فقد تبلورت لديه الفكرة لأول مرة أثناء وجوده في كامبريدج، قبل سفره إلى الهند، حيث طورها لاحقًا. ويعزو شيلدريك أصل فكرته إلى عاملين مؤثرين: دراساته للتقاليد الشمولية في علم الأحياء، وكتاب الفيلسوف الفرنسي هنري برغسون الصادر عام 1896 بعنوان "المادة والذاكرة" . ويقول إنه أخذ مفهوم برغسون القائل بأن الذكريات ليست مضمنة ماديًا في الدماغ، وعمّمه ليشمل الرنين المورفي، حيث لا تكون الذكريات غير مادية فحسب، بل تخضع أيضًا لتأثير الذكريات الجماعية للكائنات الحية المماثلة. وبينما لم يكن زملاؤه في كامبريدج متقبلين للفكرة، وجد شيلدريك أن العكس هو الصحيح في الهند. ويروي أن زملاءه الهنود قالوا: "ليس في هذا أي جديد، فقد كان معروفًا منذ آلاف السنين لدى الحكماء القدماء ". وهكذا يصف شيلدريك الرنين المورفي بأنه تقارب بين الفكر الغربي والشرقي ، ولكنه وجده بنفسه أولاً في الفلسفة الغربية. [ 15 ] [ 151 ]

لاحظ شيلدريك أيضًا أوجه تشابه بين الرنين المورفي واللاوعي الجمعي لكارل يونغ ، فيما يتعلق بالذكريات الجماعية المشتركة بين الأفراد وتجمع سلوكيات معينة من خلال التكرار، وهو ما أطلق عليه يونغ اسم النماذج الأصلية . [ 15 ] ولكن بينما افترض يونغ أن الأشكال النموذجية تنتقل من خلال الوراثة الجسدية، يعزو شيلدريك الذكريات الجماعية إلى الرنين المورفي، ويرفض أي تفسير لها يتضمن ما يسميه "البيولوجيا الميكانيكية".

وصف لويس وولبرت ، أحد منتقدي شيلدريك، الرنين المورفي بأنه حيوية دريشيانية محدثة . [ 28 ] [ 152 ]

الحياة الشخصية

شيلدريك متزوج من المعالجة النفسية ومعلمة الصوت والمؤلفة جيل بورس . [ 153 ] ولديهما ولدان، [ 45 ] عالم الأحياء ميرلين شيلدريك والموسيقي كوزمو شيلدريك . [ 154 ] [ 155 ] ميرلين شيلدريك عالم فطريات ومؤلف كتاب " الحياة المتشابكة: كيف تصنع الفطريات عوالمنا، وتغير عقولنا، وتشكل مستقبلنا". [ 156 ]

شيلدريك أنجليكاني ملتزم . [ 157 ] وقد ذكر أنه درس على يد معلم صوفي ومارس التصوف أثناء وجوده في الهند. [ 33 ] وأفاد شيلدريك بأنه "عاد إلى المسيحية" خلال فترة وجوده في الهند. [ 1 ]

فهرس

  • علم جديد للحياة: فرضية السببية التكوينية ، لوس أنجلوس: جيه بي تارتشر، 1981 (الطبعة الثانية 1985، الطبعة الثالثة 2009). ISBN 978-1-84831-042-1.
  • حضور الماضي: الرنين المورفي وعادات الطبيعة ، نيويورك: تايمز بوكس، 1988. ISBN 0-8129-1666-2.
  • ولادة الطبيعة من جديد: اخضرار العلم والله ، نيويورك: دار بانتم للنشر ، 1991. رقم ISBN 0-553-07105-X.
  • سبع تجارب قد تُغير العالم: دليل عملي للعلوم الثورية ، نيويورك: ريفرهيد بوكس ، 1995. رقم ISBN 1-57322-014-0.
  • كلاب تعرف متى يعود أصحابها إلى المنزل: وقوى أخرى غير مفسرة للحيوانات ، نيويورك: كراون، 1999 (الطبعة الثانية 2011). ISBN 978-0-307-88596-8.
  • الشعور بأنك مُراقب: وجوانب أخرى من العقل الممتد ، نيويورك: دار نشر كراون ، 2003. ISBN 0-609-60807-X.
  • وهم العلم: تحرير روح الاستقصاء ، لندن: كورونيت، 2012. ISBN 978-1-4447-2795-1(عنوان النسخة الأمريكية: العلم المتحرر: 10 مسارات لاكتشافات جديدة ).
  • العلوم والممارسات الروحية ، لندن: كورونيت، 2017. ISBN 978-1-444-72792-0
  • طرقٌ للتجاوز، ولماذا تُجدي نفعًا: سبع ممارسات روحية في عصر العلم ، لندن: كورونيت، 2019. ISBN 978-1-473-63007-9.

مع رالف أبراهام وتيرينس ماكينا :

  • حوارات ثلاثية على حافة الغرب: الفوضى والإبداع وإعادة تقديس العالم ، سانتا فيه، نيو مكسيكو: دار نشر بير وشركاه، 1992. ISBN 0-939680-97-1.
  • العقل التطوري: حوارات ثلاثية على حافة ما لا يُتصور ، سانتا كروز، كاليفورنيا: دار داكوتا للنشر، 1997. رقم ISBN 0-9632861-1-0.
  • الفوضى والإبداع والوعي الكوني ، روتشستر، فيرمونت: دار بارك ستريت للنشر ، 2001. رقم ISBN 0-89281-977-4.
  • العقل التطوري: حوارات حول العلم والخيال والروح ، راينبيك، نيويورك: دار نشر مونكفيش بوك، 2005. رقم ISBN 0-9749359-7-2.

مع ماثيو فوكس :

  • النعمة الطبيعية: حوارات حول الخلق والظلام والروح في الروحانية والعلم ، نيويورك: دابلداي ، 1996. ISBN 0-385-48356-2.
  • فيزياء الملائكة: استكشاف العالم الذي يلتقي فيه العلم والروح ، سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: هاربر سان فرانسيسكو ، 1996. ISBN 0-06-062864-2.

مع كيت بانكس :

  • أفضل صديق للصبي ، نيويورك: فارار، ستراوس وجيرو، 2015. رقم ISBN 9780374380083.

مع مايكل شيرمر :

  • مناقشة العلم: حوار حول مستقبل العلم والروح ، راينبيك، نيويورك: فارار، مونكفيش بوكس، 2016. ISBN 978-1-939681-57-7.

انظر أيضاً

ملاحظات توضيحية

  1. ↑ المصادر:
  2. ↑ المصادر:

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 شارترز، كارولين، محررة. (يونيو 2006). لماذا ما زلت أنجليكانية: مقالات ومحادثات . كونتينوم. ISBN 978-0-8264-8143-6.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 آدامز، تيم (4 فبراير 2012). "روبرت شيلدريك: 'الهرطقي' الذي يتعارض مع العقيدة العلمية" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .
  3. 1 2 3 ويتفيلد، ج. (22 يناير 2004). "سحر التخاطر يغوي الجمهور في مناظرة حول الظواهر الخارقة" . مجلة نيتشر . 427 (6972): 277. Bibcode : 2004Natur.427..277W . doi : 10.1038/427277b . PMID 14737136 . 
  4. ^ براكونتال، ميشيل دي (2001). الغش العلمي في عشرة دروس: طبعة الألفية الثالثة . باريس: طبعات لا Découverte. رقم ISBN 2-7071-3293-4.
  5. ↑ كوفمان، أليسون ب.؛ كوفمان، جيمس س. (2018). كوفمان، أليسون ب.؛ كوفمان، جيمس س. (محرران). العلوم الزائفة: المؤامرة ضد العلم . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. doi : 10.7551/mitpress/10747.001.0001 . ISBN 978-0-262-34481-4S2CID 240203967. تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2022 . 
  6. ^ حساني صدري (1 سبتمبر 2015). ""علم ما بعد المادية؟ ستارٌ للخرافات" . مجلة "سكيبتيكال إنكوايرر " . تاريخ الاطلاع: 19 نوفمبر 2022 .
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 مادكس، جون (24 سبتمبر 1981). "كتاب للحرق؟" (ملف PDF) . مجلة نيتشر . 293 (5830): 245-246 . Bibcode : 1981Natur.293R.245. doi : 10.1038 /293245b0 . S2CID 4330931. مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2014. ... إن حجة شيلدريك ليست بأي حال من الأحوال حجة علمية، بل هي ممارسة في العلوم الزائفة. 
  8. ^ بلانك ، ستيفان. بودري، مارتن؛ بيجليوتشي ، ماسيمو (فبراير 2017). "لماذا تحاكي المعتقدات غير العقلانية العلم؟ التطور الثقافي للعلوم الزائفة: التطور الثقافي للعلوم الزائفة " . ثيوريا . 83 (1): 78-97 . دوى : 10.1111/theo.12109 . S2CID 151706584 . 
  9. 1 2 3 شيلدريك، روبرت؛ ماكينا، تيرينس ك.؛ أبراهام، رالف (2011). الفوضى والإبداع والوعي الكوني . التقاليد الداخلية / بير وشركاه. ص 181-182 . ISBN  978-1-59477-771-4.
  10. 1 2 3 4 هود، بروس ( 2009). الحس الخارق: لماذا نؤمن بما لا يُصدق . هاربر وان. ص 232. ISBN  978-0-06-186793-4يقترح شيلدريك أن الشعور بالتحديق، وجوانب أخرى من القدرات الخارقة، كالتخاطر ومعرفة الأحداث المستقبلية قبل وقوعها، كلها أدلة على نظرية مجال جديدة يسميها "الرنين المورفي". ... تكمن المشكلة في أنه بينما يسهل قياس المجالات الكهربائية والمغناطيسية وتخضع لقوانين، يبقى الرنين المورفي غامضًا ولا يخضع لأي قوانين قابلة للإثبات. لا يقبل أي مجال علمي آخر مثل هذه الأدلة الضعيفة وغير الخاضعة لقوانين كدليل، ولهذا السبب رفضت غالبية الأوساط العلمية هذه النظرية وأدلتها.
  11. 1 2 3 ماركس، د.؛ كولول، ج. (سبتمبر-أكتوبر 2000). "تأثير التحديق النفسي: نتاج عشوائية زائفة" . مجلة المتشكك . 24 (5): 49.
  12. 1 2 "إحساس شامل بالمكان في مستنقع التاريخ". صحيفة الغارديان . 19 أغسطس 1987. ص 11. 
  13. 1 2 غونتر، كارل ت. (2006). البُعد الحيوي: بحث عن العقل والذاكرة والله في سماكة الزمن . لينكولن، نبراسكا: آي يونيفرس. ص 60. ISBN  978-0-595-40297-7.
  14. 1 2 فرايزر، ك.، محرر. (1991). القرد المئة ونماذج أخرى من الخوارق . بوفالو: بروميثيوس. ص 171. ISBN  978-1-61592-401-1.
  15. 1 2 3 4 5 شيلدريك، روبرت (2011). حضور الماضي: الرنين المورفي وعادات الطبيعة . دار نشر آيكون بوكس. ISBN 978-1-84831-313-2.
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 شيلدريك، روبرت. "سيرة روبرت شيلدريك الذاتية" . Sheldrake.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2008 .
  17. 1 2 غاردنر، م. (1988). العصر الجديد: ملاحظات مراقب هامشي . كتب بروميثيوس. ISBN 978-1-61592-577-3. يعتبر جميع العلماء تقريباً الذين بحثوا في نظرية شيلدريك أنها هراء.
  18. 1 2 شارما، روشير (2012). الدول الصاعدة: في سبيل تحقيق المعجزات الاقتصادية القادمة . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ISBN 978-0-393-08383-5على الرغم من مؤهلات شيلدريك العلمية المشروعة، فقد رفض أقرانه نظريته بشكل قاطع باعتبارها علماً زائفاً .
  19. 1 2 صموئيل، إل آر (2011). أمريكا الخارقة للطبيعة: تاريخ ثقافي . ABC-CLIO. ISBN 978-0-313-39899-5... اعتبر معظم علماء الأحياء نظرية شيلدريك عن الرنين المورفي محض هراء...
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 روز، س. (مارس 1992). "ما يسمى بـ "السببية التكوينية". فرضية تم دحضها. رد على روبرت شيلدريك" . مجلة علم الأحياء . 85 (3/4): 445-453 . PMID 1341837. مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2014. إلى جانب علم النفس الموازي، ودوائر الذرة، ونظرية الخلق، وخطوط الطاقة الأرضية، و"علم البيئة العميق"، فإن "السببية التكوينية"، أو "الرنين المورفي"، لها العديد من خصائص هذه العلوم الزائفة... 
  21. 1 2 دي براكونتال، م. (1986). الخدعة العلمية في نصوص الدروس . طبعات لا ديكوفرت.
  22. 1 2 3 4 5 6 جونز، ديفيد (4 يوليو 1988). "كتب: الكابتن مورفيك - مراجعة لكتاب "حضور الماضي" لروبرت شيلدريك". صحيفة التايمز .
  23. ↑ كوين، جيري أ. (8 نوفمبر 2013). "العالم الزائف روبرت شيلدريك لا يتعرض للاضطهاد، وليس مثل غاليليو" . مجلة نيو ريبابليك .
  24. 1 2 3 4 بلاكمور، سوزان (4 فبراير 2009). "فكرة ذات صدى: أكثر من أي شيء آخر، فإن استمرار شعبية شيلدريك متجذر في حاجتنا إلى الإيمان" . صحيفة الغارديان .
  25. 1 2 3 4 5 6 7 8 روثرفورد، آدم (6 فبراير 2009). "كتابٌ يُتجاهل: يصرّ شيلدريك على مزاعمه، رغم عدم وجود أي دليل عليها. هذا علمٌ رديء" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 13 يوليو 2013 .
  26. 1 2 3 4 5 6 7 شيرمر، مايكل (2005). "رنين روبرت". ساينتفك أمريكان . 293 (5): 38. Bibcode : 2005SciAm.293e..38S . doi : 10.1038/scientificamerican1105-38 . PMID 16318024 . 
  27. 1 2 3 4 روز، ستيفن (13 أبريل 1988). "بعض الحقائق التي لا تلقى صدى". صحيفة الغارديان . ص 27. 
  28. 1 2 3 4 وولبرت، لويس (11 يناير 1984). "حقيقة أم خيال؟". صحيفة الغارديان . ص 11. 
  29. ↑ شيرمر، مايكل (1 نوفمبر 2005). "رنين روبرت" . تم الاسترجاع في 6 مارس 2019 .
  30. ↑ هورغان، جون . "الهرطقي العلمي روبرت شيلدريك يتحدث عن الحقول المورفية والكلاب ذات القدرات الخارقة وغيرها من الألغاز" . شبكة مدونات ساينتفك أمريكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مارس 2019 .
  31. 1 2 3 4 5 6 7 ليفيتون، مارك (فبراير 2013). "المنعطف الخاطئ" . مجلة ذا صن . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر 2022 .
  32. ↑ "شيلدريك-شيرمر، المادية في العلوم، البيانات الافتتاحية" . TheBestSchools.org . 1 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 6 مارس 2019 .
  33. 1 2 3 4 شيلدريك، روبرت؛ شيرمر، مايكل (2016). مناقشة العلم: حوار حول مستقبل العلم والروح . دار نشر مونكفيش. ISBN 978-1-939681-58-4.
  34. ↑ المؤلفون المعاصرون، المجلد 127، سوزان م. تروسكي، غيل ريسيرش إنترناشونال المحدودة، 1989، ص 398
  35. ↑ "ريجينالد شيلدريك عند تخرجه، نيوارك، حوالي عام 1924" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2021 .
  36. ↑ شيلدريك، روبرت، بساتين العائلة ، عالم البيئة ، 9 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2013.
  37. ↑ "مقابلة مع العالم روبرت شيلدريك" . مجلة ترايسيكل: المجلة البوذية . 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2022 .
  38. ↑ روبرت شيلدريك (1968)، إنتاج الأوكسين في النباتات ، OCLC 1065310409 ، ويكي بيانات Q124658951  
  39. 1 2 "مبالغ فيه" . مجلة نيتشر . 443 (7108): 132. 14 سبتمبر 2006. Bibcode : 2006Natur.443..132. . doi : 10.1038/443132a .
  40. ↑ الكتاب السنوي للجمعية الملكية في لندن . المجلد 78. هاريسون وأولاده. 1973. 
  41. 1 2 ليملاي، ب. (2000). "الهرطقة" . ديسكفر . 21 (8): 60-65 .
  42. ↑ أبيل، س.؛ ثيولوجيس، أ. (2010). "رحلة الأوكسين" . مجلة كولد سبرينغ هاربور لوجهات نظر في علم الأحياء . 2 (10) a004572. doi : 10.1101/cshperspect.a004572 . ISSN 1943-0264 . PMC 2944356. PMID 20739413 .   
  43. ↑ شيلدريك، روبرت. "أوراق بحثية حول فسيولوجيا المحاصيل" . sheldrake.org. مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2013.
  44. ↑ بيسن، إس إس؛ شيلدريك، إيه آر (1981). تشريح البازلاء الحمراء . إيكريسات.
  45. 1 2 3 4 شيلدريك، روبرت. "سيرة روبرت شيلدريك، الحاصل على درجة الدكتوراه" . sheldrake.org. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2013 .
  46. ↑ شيلدريك، روبرت (1988). حضور الماضي: الرنين المورفي وعادات الطبيعة . كولينز. ​​ISBN 978-0-00-217785-6.
  47. ↑ شيلدريك، روبرت؛ ماكينا، تيرينس ك.؛ أبراهام، رالف (1998). العقل التطوري: حوارات ثلاثية على حافة ما لا يُتصور . دار نشر ترايلوج. ISBN 978-0-942344-13-4.
  48. ↑ شيلدريك، روبرت؛ ماكينا، تيرينس؛ أبراهام، رالف (1 نوفمبر 2001). الفوضى والإبداع والوعي الكوني . سايمون وشوستر. ISBN 978-1-59477-771-4.
  49. ↑ شيلدريك، روبرت؛ ماكينا، تيرينس؛ أبراهام، رالف (2 أبريل 2013). العقل التطوري: حوارات حول العلم والخيال والروح . دار نشر مونكفيش. رقم ISBN 978-1-939681-10-2.
  50. ↑ فوكس، ماثيو؛ شيلدريك، روبرت (1996). النعمة الطبيعية: حوارات حول الخلق والظلام والروح في الروحانية والعلم . دابلداي. ISBN 978-0-385-48356-8.
  51. ↑ "النعمة الطبيعية: حوارات حول الخلق والظلام والروح في الروحانية والعلم" بقلم ماثيو فوكس وروبرت شيلدريك . مراجعات كيركوس . 1 مايو 1996.
  52. ↑ غودمان، والتر (10 يونيو 1994). "عطلة نهاية الأسبوع التلفزيونية؛ ترفيه جاد من مصدر نادر" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع 31 يناير 2023 . 
  53. 1 2 أنجير، ناتالي (12 يونيو 1994). "التلفزيون: ستة رجال أذكياء يجلسون ويتحدثون" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 30 يناير 2023 . 
  54. ^ كايزر، ويم (1993). Een schitterend ongeluk . أمستردام: الاتصال. رقم ISBN 978-90-254-0395-9. OCLC 66099260 . 
  55. ↑ كايزر، ويم (1997). حادثة مجيدة: فهم مكاننا في اللغز الكوني . دبليو إتش فريمان. رقم ISBN 978-90-254-0725-4.
  56. ↑ "ht_faculty" . معهد الدراسات العليا. مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2004.
  57. ↑ شيلدريك، روبرت. "مشروع بيروت-واريك" . Sheldrake.org. مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه في 27 أغسطس 2012 .
  58. ↑ "سيرة روبرت شيلدريك، الحاصل على درجة الدكتوراه". روبرت شيلدريك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2014 .
  59. ^ NA، NA (26 مارس 2024). "زملاء أكاديمية تيمينوس" . أكاديمية تيمينوس . تم الاسترجاع 26 مارس 2024 .
  60. ↑ شيرمر، مايكل (12 أكتوبر 2023). "روبرت شيلدريك ضد مايكل شيرمر | على حافة المعرفة | مناقشة كاملة" . يوتيوب . تم الاطلاع عليه في 15 يناير 2024 .
  61. ↑ مالون، ديفيد (2 ديسمبر 2023). "مناظرة هولبرغ لعام 2023: هل يمتد الوعي إلى ما وراء الدماغ؟"" . Holbergprize.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2024 .
  62. ↑ شيلدريك، روبرت (2 نوفمبر 2017). العلم والممارسات الروحية: إعادة التواصل من خلال التجربة المباشرة . هودر وستوكتون. ISBN 978-1-4736-3010-9.
  63. ↑ شيلدريك، روبرت (24 يناير 2019). طرق للتجاوز ولماذا تنجح: سبع ممارسات روحية في عصر علمي . هودر وستوكتون. ISBN 978-1-4736-5342-9.
  64. ↑ ديفي، ج. (9 أغسطس 1981). "الفئران القديمة والحيل الجديدة". صحيفة الأوبزرفر .
  65. ↑ كارول، روبرت تود. "الرنين المورفي" . Skepdic.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2012 .
  66. 1 2 بلاكمور، س. (27 أغسطس 1999). "إذا كانت الحقيقة موجودة، فلم نعثر عليها بعد" . ملحق التايمز للتعليم العالي . 18 .
  67. ↑ باركين، آلان ج. (16 ديسمبر 1985). "عندما يكون القليل من التعلم شيئًا خطيرًا". صحيفة الغارديان . ص 12. 
  68. ↑ ألكوك، جيه إي؛ بيرنز، جيه إي؛ فريمان، أ.، محرران. (2003). حروب الساي: فهم الظواهر الخارقة . إمبرينت أكاديميك. رقم ISBN 978-0-907845-48-5إن كتاب روبرت شيلدريك الشهير (1994) بعنوان "سبع تجارب يمكن أن تغير العالم" هو أقرب إلى مجموعة من سبع خطايا مميتة للعلم، ومن وجهة نظر فلسفة العلم، هو توثيق للأسباب التي تجعل علم ما وراء النفس يُعتبر علماً زائفاً.
  69. 1 2 3 وايزمان، ريتشارد؛ سميث، ماثيو؛ ميلتون، جولي (2000). "ظاهرة 'الحيوان الأليف ذو القدرات الخارقة': رد على روبرت شيلدريك" (ملف PDF) . مجلة جمعية البحوث النفسية .
  70. ↑ غوميز-مارين، أليكس (9 مارس 2021). "مواجهة الأسئلة المفتوحة في علم الأحياء: فرضية روبرت شيلدريك "الهرطقية" تبلغ من العمر 40 عامًا". BioEssays . 43 ( 6) e2100055. وايلي. doi : 10.1002/bies.202100055 . hdl : 10261/267559 . ISSN 0265-9247 . PMID 33751607. S2CID 232323375 .   
  71. 1 2 روزاك، ثيودور (21 يوليو 1988). "عادات الطبيعة" (ملف PDF) . مجلة نيو ساينتست : 63.
  72. ↑ لوتون، غراهام (14 يونيو 2011). "كتاب شيلدريك: هل قلنا ذلك حقًا؟" . مجلة نيو ساينتست .
  73. ↑ شيلدريك، روبرت (1991). ولادة الطبيعة من جديد: اخضرار العلم والله . نيويورك: كتب بانتام. ISBN 978-0-553-07105-4.
  74. ↑ شيلدون فيرغسون، دنكان (1993). روحانية العصر الجديد: تقييم . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 204. ISBN  978-0-664-25218-2.
  75. ↑ شوارتز، والتر (7 يناير 1991). "ولادة جديدة للأرض الأم". صحيفة الغارديان . ص 7. 
  76. ↑ لوفلوك، جيه إي (1990). "خطر على العلم؟ (مراجعة لكتاب ولادة الطبيعة من جديد لروبرت شيلدريك)". مجلة نيتشر . 348 (6303): 685. doi : 10.1038/348685a0 . S2CID 46012105 . 
  77. ↑ شيلدريك، روبرت (1995). سبع تجارب قد تغير العالم: دليل عملي للعلوم الثورية . نيويورك: ريفرهيد بوكس. ISBN 978-1-57322-564-9.
  78. ↑ إدواردز، مارك (15 مايو 1994). "معرفة ما يجب التفكير فيه؛ العلم". صحيفة صنداي تايمز . ص 11. 
  79. ↑ مجلة لانسيت. 343.8902 (9 أبريل 1994): ص. 905.
  80. ↑ هاوكس، نايجل (9 أبريل 1994). "حيل اللسان؛ كتب". صحيفة التايمز . ص 14. 
  81. 1 2 شيلدريك، روبرت (1999). الكلاب التي تعرف متى يعود أصحابها إلى المنزل: وقوى أخرى غير مفسرة للحيوانات . نيويورك: كراون.
  82. 1 2 بلاكمور، سوزان (30 أغسطس 1999). "إذا كانت الحقيقة موجودة، فلم نعثر عليها بعد" . تايمز للتعليم العالي . تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2015 .
  83. ↑ شيلدريك، روبرت؛ سمارت، باميلا ( 2000). "كلب يبدو أنه يعرف متى سيعود صاحبه إلى المنزل: تجارب وملاحظات مصورة بالفيديو" . مجلة الاستكشاف العلمي . 14 : 233-255 . تاريخ الاسترجاع: 18 فبراير 2015 .
  84. ↑ وايزمان، ر.؛ سميث، م.؛ ميلتون، ج. (1998). "هل تستطيع الحيوانات استشعار عودة أصحابها إلى المنزل؟ اختبار تجريبي لظاهرة "الحيوان الأليف ذي القدرات الخارقة" (ملف PDF) . المجلة البريطانية لعلم النفس . 89 (3): 453-462 . doi : 10.1111/j.2044-8295.1998.tb02696.x . hdl : 2299/2285 . PMID 9734300 . 
  85. ↑ شيلدريك، روبرت (1999). "تعليق على ورقة بحثية لويزمان وسميث وميلتون حول ظاهرة "الحيوان الأليف ذي القدرات الخارقة" . مجلة جمعية البحوث النفسية . 63 : 306-311 . تاريخ الاطلاع: 18 فبراير 2015 .
  86. ↑ شيلدريك، روبرت (2005). الشعور بأن المرء مُراقب، الجزء الأول: هل هو حقيقي أم وهمي؟ مجلة دراسات الوعي ، 12 (6): 10-31. طبعة مُعاد طباعتها . انظر الاختبارات في ظروف "الحياة الواقعية" ، الصفحات 21-22.
  87. ↑ شيلدريك، روبرت (2003). الشعور بأنك مُراقب، وجوانب أخرى من العقل الممتد ، لندن: هاتشينسون. ISBN 0-09-179463-3.
  88. ↑ شيلدريك، روبرت (2003). الشعور بأنك مُراقب: وجوانب أخرى من العقل الممتد . نيويورك: دار نشر كراون. ISBN 978-0-609-60807-4.
  89. ↑ روبرت شيلدريك (2005). الشعور بأنك مُراقب، وتعليقات الأقران المفتوحة. مجلة دراسات الوعي ، 12 : 6، 4-126. مرجع. تاريخ الوصول: 28 مايو 2008.
  90. ↑ بيكر، ر. أ. (2000). "هل نستطيع معرفة متى يحدق بنا أحدهم؟" . مجلة المتشكك . 24 (2): 34-40 .
  91. ↑ ديفيد ف. ماركس وجون كولول (2000). تأثير التحديق النفسي: نتاج عشوائية زائفة، مجلة المتشكك ، سبتمبر/أكتوبر 2000. نسخة معاد طباعتها . تاريخ الوصول: 28 مايو 2008.
  92. ↑ "شيلدريك، روبرت. "المتشكك (2000)،" مارس/أبريل، 58-61" . مارس 2001.
  93. ↑ مايكل شيرمر (أكتوبر 2005). رنين روبرت: تفترض نظرية "الرنين المورفي" أن الناس يشعرون عندما يحدق بهم الآخرون. ماذا تُظهر الأبحاث؟ مجلة ساينتفك أمريكان ، أكتوبر 2005. نسخة مُعاد طباعتها . تاريخ الوصول: 27 مايو 2008.
  94. ↑ براون، ديفيد جاي (6 أبريل 2015). غراهام هانكوك (محرر). الشرارة الإلهية: المؤثرات العقلية، والوعي، وولادة الحضارة . دار هاي هاوس للنشر. ص 114 وما بعدها. ISBN  978-1-78180-574-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2015 .
  95. في مقابلة مع مجلة فورتيان تايمز ، نفى شيلدريك أن يكون كتاب دوكينز مصدر إلهام لكتابه، قائلاً: "كان العنوان بناءً على إصرار الناشرين، وسيُعاد تسمية الكتاب في الولايات المتحدة إلى " العلم المُحرَّر "... دوكينز مؤمنٌ متحمسٌ بالعقيدة المادية، لكن الكتاب ليس ردًا عليه." مارشال، ستيف (أبريل 2012). "وهم العلم" . فورتيان تايمز . 286 : 38. مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2012. 
  96. 1 2 3 4 5 6 7 8 شيلدريك، روبرت (2012). العلم المتحرر: 10 مسارات لاكتشافات جديدة . نيويورك: كتب ديباك شوبرا. ISBN 978-0-7704-3671-1.
  97. ↑ بيجليوتشي، ماسيمو (2010). هراء على ركائز: كيف تميز بين العلم والخرافات . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 192. ISBN  978-0-226-66787-4.
  98. ↑ ميدجلي، ماري (27 يناير 2012). "وهم العلم لروبرت شيلدريك - مراجعة" . صحيفة الغارديان .
  99. ↑ كوهين، مارتن (8 مارس 2012). "وهم العلم: تحرير روح الاستقصاء" . ملحق التايمز للتعليم العالي .
  100. ↑ أبليارد، برايان (19 فبراير 2012). "المسلمات تحت المجهر: العالم المتمرد الذي يجرؤ على تحدي فكرة أن العلم وحده يفسر كل شيء في العالم". صحيفة صنداي تايمز . ص 38. 
  101. ↑ لوتون، غراهام (31 أغسطس 2012). "أعظم ناقد للعلم ليس في مزاج للتراجع" . مجلة نيو ساينتست .
  102. ↑ غرينبانك، جون (يوليو-أغسطس 2013). "وهم العلم بقلم روبرت شيلدريك" . فلسفة الآن .
  103. ↑ "العلم والممارسات الروحية بقلم روبرت شيلدريك" . مراجعات كيركوس . 15 يونيو 2018.
  104. ↑ فورد، آدم (24 أغسطس 2018). "العلم والممارسات الروحية بقلم روبرت شيلدريك" . صحيفة تايمز الكنسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2018 .
  105. ↑ "العلم والممارسات الروحية بقلم روبرت شيلدريك" . www.publishersweekly.com . 11 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2022 .
  106. ↑ بول، ستيفن (5 أبريل 2019). "مراجعة كتاب "طرق للتجاوز ولماذا تنجح: هل يمكن للعلم والروحانية أن يمتزجا؟" . صحيفة التلغراف . تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2022 .
  107. ↑ فوستر، تشارلز أ. "المزيد من الرنين المورفي" . مراجعة أدبية .
  108. ↑ بينثال، جوناثان (12 أبريل 2019). "روبرت شيلدريك: طرق للتجاوز ولماذا تنجح" . ملحق التايمز الأدبي . ص 31. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2022 . 
  109. ↑ شيلدريك، ر.؛ بوم، د. (1982). "الحقول المورفوجينية والترتيب الضمني". مراجعة . 5 : 41.
  110. ^ دور، إتش بي، أد. (1997). روبرت شيلدريك في المناقشة . شيرز.
  111. ↑ أنتوني فريمان. "الشعور بأنك مُستهدف - كيف يكون حال المُهرطق؟" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 28 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2013 .
  112. ↑ وولبرت، ل.؛ شيلدريك، ر. (8 يوليو 2009). "ماذا يمكن أن يخبرنا الحمض النووي؟ ضع رهاناتك الآن" . مجلة نيو ساينتست .
  113. 1 2 مادوكس، ج. (1999). "الكلاب، التخاطر، وميكانيكا الكم" . مجلة نيتشر . 401 (6756): 849-850 . Bibcode : 1999Natur.401..849M . doi : 10.1038/44696 .
  114. 1 2 جوزيفسون، ب.د. (1981). "موضوع قابل للاشتعال" . مجلة نيتشر . 293 (5833): 594. Bibcode : 1981Natur.293..594J . doi : 10.1038/293594b0 .
  115. ↑ كلارك، سي جيه إس (1981). "موضوع قابل للاشتعال" . مجلة نيتشر . 293 (5833): 594. رمز Bibcode : 1981Natur.293..594C . doi : 10.1038/293594a0 .
  116. ↑ هيدجز، ر. (1981). "موضوع قابل للاشتعال" . مجلة نيتشر . 293 (5833): 506. Bibcode : 1981Natur.293..506H . doi : 10.1038/293506d0 .
  117. ↑ كوزينز، ف. و. (1981). "موضوع قابل للاشتعال" . مجلة نيتشر . 293 (5833): 506-594 . رمز Bibcode : 1981Natur.293..506C . doi : 10.1038/293506e0 .
  118. ↑ الشعور بأسف بالغ تجاه غاليليو ، صحيفة الغارديان ، 14 مايو 1983، ص 10
  119. ↑ تشارلزورث، برايان ، الكرسي الرسولي - لكن الأمر يستغرق وقتاً طويلاً للاعتراف بذلك ، صحيفة الغارديان ، 19 مايو 1983، ص 12.
  120. ↑ ليدر، ديفيد ب. (20 أبريل 1988). "رسالة إلى المحرر". صحيفة الغارديان .
  121. ↑ شيلدريك، روبرت (6 أبريل 1988). "صدى الذاكرة: الجسد والروح". صحيفة الغارديان . ص 21. 
  122. ↑ شيلدريك، روبرت (20 أبريل 1988). "الدجاجة والبيضة في الرنين المورفي". صحيفة الغارديان . ص 23. 
  123. ↑ روز، ستيفن (27 أبريل 1988). "لا يوجد دليل على أن الدماغ متناغم". صحيفة الغارديان . ص 23. 
  124. ↑ الذاكرة فوق المادة: الجسد والروح، صحيفة الغارديان، 4 مايو 1988، ص 21
  125. ↑ آلان مالاتشوسكي، نغمة نشاز في الرنين المورفي، صحيفة الغارديان، 11 مايو 1988
  126. ↑ شيلدريك، روبرت (1 يوليو 2011). حضور الماضي: الرنين المورفي وعادات الطبيعة . دار نشر آيكون بوكس ​​المحدودة. رقم ISBN 978-1-84831-313-2.
  127. 1 2 روز، ستيفن (9 أكتوبر 2003). خطوط الحياة: الحياة ما وراء الجين . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-803424-7.
  128. ↑ شيلدريك، روبرت (1992). "اختبار تجريبي لفرضية السببية التكوينية" (ملف PDF) . مجلة علم الأحياء . 85 ( 3-4 ): 431-443 . PMID 1341836. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 27 يوليو 2013. 
  129. ↑ "دحض روز" . مجلة علم الأحياء . مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2013.
  130. ↑ "هراطقة العلم" . episodecalendar.com.
  131. 1 2 3 "روبرت شيلدريك". زنادقة العلم . 19 يوليو 1994. بي بي سي.
  132. ↑ روز، ستيفن (8 سبتمبر 1994). "الهرطقة على المحك". صحيفة الغارديان . ص. ب11. 
  133. 1 2 "عندما يلتقي العلم بالخوارق" . مجلة نيو ساينتست . 2438. 13 مارس 2004.
  134. ↑ "نقاش التخاطر في جمعية RSA - نص" . sheldrake.org. مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2013.
  135. ↑ هايفيلد، روجر؛ فليمنج، نيك (6 سبتمبر 2006). "مهرجان يتعرض للهجوم بسبب 'هراء' خارق للطبيعة"" . صحيفة التلغراف . مؤرشفة من الأصل في 12 يناير 2022.
  136. 1 2 شارب، توم (20 سبتمبر 2008). "المعتدي المزعوم يقول إنه ليس مجنونًا" . صحيفة سانتا فيه نيو مكسيكان . مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2012 .
  137. ↑ شارب، توم (5 ديسمبر 2008). "قاضٍ يأمر بتقديم مساعدة في مجال الصحة النفسية لرجل يصر على أن عقله خاضع للسيطرة". سانتا فيه نيو مكسيكان .
  138. ↑ «هيئة محلفين تُدين المهاجم الياباني، وهو مريض عقلياً» . صحيفة ألبوكيرك جورنال . 8 نوفمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 6 نوفمبر 2013 .
  139. ↑ "النقاش حول محاضرة روبرت شيلدريك" . TED. 19 مارس 2013.
  140. ↑ بيغنيل، بول (7 أبريل 2013). "جدل الرقابة على مؤتمر تيد" . صحيفة الإندبندنت . شركة إندبندنت برينت المحدودة.
  141. ↑ جيلت، جورج، وهم العلم: هل أصبح العلم دوغمائيًا؟، 28 نوفمبر 2013، صحيفة أكسفورد ستودنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2013.
  142. ↑ "محادثات شيلدريك-ماكينا-أبراهام" . sheldrake.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 نوفمبر 2013.
  143. ↑ براون، ديفيد جاي (6 يونيو 2005). محادثات على حافة نهاية العالم: تأملات في المستقبل مع نعوم تشومسكي، وجورج كارلين، وديباك شوبرا، وروبرت شيلدريك، وآخرين . بالغراف ماكميلان. ص 75 وما بعدها. ISBN  978-1-4039-6532-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2013 .
  144. ↑ باير، هانز أ. (2003). "أعمال أندرو ويل وديباك شوبرا - اثنان من رواد الصحة الشاملة/العصر الجديد: نقد لحركات الصحة الشاملة/العصر الجديد". مجلة الأنثروبولوجيا الطبية الفصلية . 17 (2): 233-250 . doi : 10.1525/maq.2003.17.2.233 . PMID 12846118. S2CID 28219719 .  
  145. ↑ تشوبرا، ديباك (2 نوفمبر 2012). "العلم يتحرر - أخبار سارة للروبوتات البطيئة" . صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل .
  146. 1 2 سوكال، أ.د.، محرر. (2000). خدعة سوكال: الخدعة التي هزت الأوساط الأكاديمية . مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 978-0-8032-1924-3.
  147. ↑ ويل، جورج، مفتون بالهراء ، صحيفة واشنطن بوست ، 30 مايو 1996. أعيد نشره في كتاب "خدعة سوكال: الخدعة التي هزت الأوساط الأكاديمية" ، تحرير آلان سوكال. مطبعة جامعة نبراسكا (2000). تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2013.
  148. ^ هانيغراف، فوتر جاكوبس (1995). دين العصر الجديد والثقافة الغربية: الباطنية في مرآة الفكر العلماني . جامعة أوتريخت، كلية جودجيليردهايد. ص. 352. ردمك  978-0-7914-3854-1.
  149. ↑ سومردين، ميليسا (2016). "جدل الألعاب: ألعاب الفيديو كأسلوب سرد قصصي مبتكر" . مجلة أوزوالد ريفيو . 18 (1): 7. تاريخ الاسترجاع: 5 نوفمبر 2022 .
  150. ↑ "999: مقابلة مع 9 ساعات، 9 أشخاص، 9 أبواب تتحول إلى فلسفية، ثم شخصية" . موقع سيليكونيرا . 3 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2022 .
  151. ↑ إيبرت، جون ديفيد (ربيع 1998). "من شيخوخة الخلايا إلى فيزياء الملائكة: حوار مع روبرت شيلدريك" . مجلة ذا كويست . مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2013.
  152. ↑ كيب، جوناثان (18 يونيو 1986). "المؤمن والمتشكك". صحيفة الغارديان . ص 11. 
  153. ↑ ماي، ميريديث (30 سبتمبر 2012). "معهد إيسالن يحتفل بمرور 50 عامًا على تأسيسه هذا العام" . SFGATE . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2022 .
  154. ↑ "أعمال ميرلين شيلدريك البحثية | جامعة كامبريدج، كامبريدج (كام) وأماكن أخرى" .
  155. ↑ "كوزمو شيلدريك" . كوزمو شيلدريك .
  156. ↑ كيريدج، ريتشارد (27 أغسطس 2020). "مراجعة كتاب الحياة المتشابكة لمرلين شيلدريك - كتاب رائع يفتح آفاقًا جديدة" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2024 .
  157. ↑ بينثال، جوناثان (12 أبريل 2019). "روبرت شيلدريك: طرق للتجاوز ولماذا تنجح". ملحق التايمز الأدبي ، العدد 6054، ص 31. قاعدة بيانات غيل الأكاديمية . تاريخ الوصول: 27 نوفمبر 2022.