الفروسية الجنوبية

النائب بريستون بروكس ، الذي ادعى أن قانون الشرف الجنوبي مبرر لاعتدائه جسدياً على أحد دعاة إلغاء العبودية في قاعة الكونغرس الأمريكي؛ وقد أدانه البعض ووصفوه بأنه "جدال ضد هراوات" في واحدة من العديد من الصور الكاريكاتورية الشمالية لـ "الفروسية الجنوبية".

كانت الفروسية الجنوبية ، أو أسطورة الفارس ، مفهومًا شائعًا يصف ثقافة الشرف الأرستقراطية في جنوب الولايات المتحدة خلال فترة ما قبل الحرب الأهلية ، والحرب الأهلية نفسها ، وبداية فترة ما بعد الحرب . وقد شاع نموذج الرجل الجنوبي النبيل كمثالٍ للفروسية لدى طبقة ملاك الأراضي من مُلاك العبيد ، مُؤكدًا على الشرف العائلي والشخصي، فضلًا عن القدرة على الدفاع عنهما بالقوة عند الضرورة. ويُنظر اليوم إلى الفروسية الجنوبية على أنها محاولة لتبرير التراتبية العنصرية والأبوية في المجتمع الجنوبي، بهدف الحفاظ على انتهاكات حقوق الإنسان التي ارتكبتها العبودية الأمريكية أو إضفاء الشرعية عليها . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

قبل الحرب الأهلية، كان مفهوم شرف الرجل النبيل يُستخدم بشكل متكرر كأساس للمبارزات وغيرها من أشكال العنف خارج نطاق القضاء ، وأبرزها جلد تشارلز سومنر على يد بريستون بروكس ، وساهم في عسكرة الجنوب من خلال تشجيع الشباب على تلقي التعليم في المدارس العسكرية.

بحلول أواخر حقبة ما قبل الحرب الأهلية، اكتسب المصطلح معنى ساخرًا بالنسبة لسكان الشمال والمناهضين للعبودية ، حيث استخدموه ككلمة ازدرائية لوصف ما كان يُنظر إليه على أنه همجية ملاك العبيد الجنوبيين وعدائهم وازدواجيتهم في التعامل مع الشمال، كما ظهر بشكل خاص في العديد من الرسوم الكاريكاتورية السياسية قبل وأثناء الحرب.

في العصر الحديث، أصبح تمجيد الفروسية الجنوبية جانباً أساسياً من أسطورة القضية الخاسرة ، التي تصور الولايات الكونفدرالية الأمريكية كحضارة متفوقة أخلاقياً وثقافياً تدافع عن شرفها ضد الشمال المادي وغير الأخلاقي.

^{خلال فترة ما قبل الحرب الأهلية ،} كانت ثقافة الطبقة الأرستقراطية الجنوبية ، وفقًا لبعض المؤرخين، مُقنّنة بشكل غير رسمي كقانون فروسية جنوبي ، يُؤكد على القدرة شبه الإقطاعية لرجل الجنوب النبيل، أو الفارس، ^{على السيطرة} على مُعاليه ، بمن فيهم أفراد عائلته البيض والعبيد السود . [ ^{2 ] ويُوصف} شعور التنافس مع بقية الاتحاد بأنه كان سائدًا في جزء كبير من الثقافة الجنوبية خلال سنوات ما قبل الحرب الأهلية، عندما "سعى الجنوبيون المتحمسون إلى لفت انتباه الشماليين إلى فضائل أرستقراطية مفترضة مثل الشهامة، والتعليم الكلاسيكي، والأخلاق الراقية، والشعور العالي بالشرف الشخصي والعائلي، وازدراء جشع المال ". ^{[ 1 ]}

كان يُتوقع من شبان الطبقة العليا أن يتلقوا تعليمًا في الشجاعة والسلوك والعلوم الإنسانية منذ الصغر، بما في ذلك الأدب الفيكتوري والأدب اليوناني الكلاسيكي . ^{[ 1 ] [ 2 ]} وكان يُتوقع من هؤلاء الشبان إلحاقهم بمدارس عسكرية، حيث تلقى العديد من القادة العسكريين من كلا جانبي الحرب الأهلية تدريبهم في مثل هذه المؤسسات في جميع أنحاء الجنوب. ^{[ 2 ]} ودخلت كلمتا "فارس" و"شهم" إلى اللغة الدارجة كمصطلحات مؤثرة للتعبير عن الإعجاب بالرجولة والقوة . ^{[ 1 ]}

كانت الفروسية الجنوبية تولي أهمية بالغة للحفاظ على الأدوار الجندرية الصارمة السائدة بين البيض الجنوبيين في ذلك الوقت، مما شجع على التمييز بين الرجال الأقوياء المتعلمين والنساء الرقيقات الخاضعات . كانت المرأة الجنوبية تُعتبر أدنى منزلة من زوجها، ولكنها مع ذلك كانت تجسيدًا للرقة والنقاء، وكان الدفاع عنها من العار يُعتبر واجبًا أساسيًا للرجل المهيمن، ^{[ 3 ]} حتى أن جوليان إس. كار يُروى أنه تفاخر علنًا بأنه " جلد فتاة سوداء بالسوط حتى تمزقت تنانيرها لأنها [...] أهانت وشوهت سمعة سيدة جنوبية علنًا". ^{[ 4 ] [ ب ]}

أدى استخدام أسطورة الفارس في نهاية المطاف إلى ترسيخ صورة خيالية لما وصفته موسوعة فرجينيا بـ"سلطة ذكورية خيّرة" عبر تاريخ المنطقة، مما فرض سردية أبوية للطبقات العليا على حساب العبيد السود والنساء الحرائر وغيرهم من العمال المهمشين الذين ساهموا في النجاحات الاقتصادية للجنوب. وبدلاً من التعبير عن القيم الأخلاقية الحقيقية للجنوب، يُقال إن مفهوم الرجل الجنوبي النبيل قد ساهم في تبرير العبودية على نطاق واسع من خلال إعادة صياغة العلاقة بين السيد والعبد كعلاقة نبيلة وأبوية بدلاً من كونها واقعًا قسريًا واستغلاليًا. ^{[ 1 ] [ 5 ]} ويجادل تشارلز ريغان ويلسون، الموسوعي الجنوبي، بأن "النخب استخدمت أسطورة الفرسان ومزارع ضوء القمر وأزهار الماغنوليا لبناء منطقة رومانسية حجبت الاختلافات بين مناطق الجنوب وبين فئاته الاجتماعية". ^{[ 3 ]}

في عام 1945، دافع ريتشارد إم. ويفر، المدافع عن الجنوب القديم، عن الفروسية الجنوبية باعتبارها آلية ضرورية، وإن كانت عنيفة ومتخلفة ثقافياً، للحفاظ على قواعد الحرب التي وضعتها الطبقات العليا في مختلف الدول أثناء تقدمها للخروج من العصور المظلمة الأوروبية ، وأعرب عن أسفه لانهيار هذه القواعد خلال الحرب الأهلية باعتبارها نذيراً للحرب الصناعية والقتل الجماعي في عصر الحروب العالمية . ^{[ 6 ]}

نشأت المفاهيم الشائعة عن طبقة أرستقراطية جنوبية من إرث " الجنوب القديم " باعتباره مستعمرات تابعة للإمبراطورية البريطانية ، حين أدى النمو الهائل لصناعة المزارع إلى ترسيخ مكانة ملاك الأراضي الأثرياء كطبقة مهيمنة محافظة اجتماعيًا وسياسيًا. ^{[ 2 ] [ 4 ]} وقد اتخذت هذه الطبقة الأرستقراطية نموذجًا لها على غرار طبقة النبلاء البريطانيين القدامى، حيث تطورت أساطير الفارس والنبيل الجنوبي استجابةً لحنين أوسع في القرن التاسع عشر إلى طبقة الفرسان الأرستقراطية في العصور الوسطى الإنجليزية . ^{[ 4 ] [ ج ]} وزعمت روايات قومية لاحقة، على وجه الخصوص، أن الجنوبيين البيض ينحدرون من فرسان نورمان في عهد ويليام الفاتح ، "عرق [...] اشتهر بشجاعته وفروسيته وشرفه ولطفه وذكائه". ^{[ 7 ] [ 8 ]}

دخل مفهوم الفارس إلى القارة الأوروبية عبر فرسان فرجينيا وغيرهم من الملكيين في الحروب الأهلية الإنجليزية ، والذين تزعم أسطورة الفارس خطأً أنهم فروا إلى فرجينيا جماعيًا بعد هزيمتهم. هذا النموذج التاريخي الأصلي للملكي الجنوبي القديم، والذي يشير الآن إلى رجل نبيل يتميز بشجاعته وقواعد سلوكه بدلًا من ميوله السياسية الأصلية، ^{[ د ]} ارتقى إلى مرتبة البطل الشعبي أو الشخصية النمطية في الأدب الأمريكي الذي تناول "الفارس"، حيث ازدهر هذا النموذج وغيره من أشكال الحنين إلى الماضي الأنجلوسكسوني طوال القرن التاسع عشر. تناول ثيودور غودريدج روبرتس ومولي إليوت سيويل فرسان فرجينيا مباشرةً في أعمالهما الروائية، ^{[ 5 ]} والتي أصبحت مؤثرة في الجنوب إلى جانب التيار العام للكتاب المتخصصين في العصور الوسطى مثل والتر سكوت . ^{[ 9 ]}

رأى أنصار هذه الأعمال أن القيم الفروسية والمسيحية الموصوفة فيها تنشأ بدرجة فريدة في الولايات الجنوبية مقارنةً بالشمال الأكثر برجوازية ، مما سمح بإعادة تصور ملاك الأراضي النبلاء بسهولة كفرسان يدافعون عن ثروة وثقافة الجنوبيين البيض. ^{[ 1 ] [ 6 ]} وردًا على ذلك، سارع الشماليون إلى تبني لغة العصور الوسطى كوسيلة للسخرية من الجنوب الذي اعتبروه منطقة ريفية متخلفة يقودها أرستقراطيون رجعيون "كسالى، جاهلون، فاسدون، وشرسون كفرسان العصور الوسطى الذين يحبون مقارنة أنفسهم بهم"، وهي نظرة سلبية أيدها منذ ذلك الحين العديد من المؤرخين البارزين. ^{[ 1 ]}

المبارزات والعنف

كانت المبارزة منتشرة في ولايات الجنوب الأمريكي في القرن التاسع عشر كما هي في أي مكان آخر في العالم الناطق بالإنجليزية، متسببةً في العديد من الوفيات بين رجال الطبقة العليا على الرغم من القوانين الصارمة المتزايدة التي تحظر هذا العنف. ^{[ 2 ] [ 6 ]} وبينما ظلت هذه الممارسة رائجة في جميع أنحاء الولايات المتحدة، فقد أصبحت مميتة بشكل خاص في الجنوب، حيث كانت القدرة القتالية تُعتبر مقياسًا لجدارة الفارس، وكان رفض التحدي يؤدي إلى "النبذ ​​الاجتماعي"، وهو نوع من العزلة الاجتماعية باعتباره جبانًا؛ "[و]ظلت المبارزة هي الطريقة المفضلة للدفاع عن الشرف - أو حتى لارتكاب جريمة قتل . كل ما يحتاجه الحبيب المخذول هو انتظار إهانة من خصمه، أو حتى اختلاقها. عندها يكون حرًا في تحدي خصمه وقتله دون إدانة." ^{[ ٩ ]} اقتصرت المبارزات أيضًا على المنافسات بين النبلاء من نفس الرتبة، وقد شبّه ويفر هذه الترتيبات الرسمية ببطولات الفروسية في العصور الوسطى ليجادل بأن هؤلاء النبلاء رأوا في هذا التنافس في القتال خط الفصل بينهم وبين مختلف الشعوب "غير المتحضرة" التي عارضوها. ^{[ ٦ ]} لم تكن السياسة في الكونغرس غريبة عن هذا المشهد، على الرغم من أن السياسيين الجنوبيين فضلوا تحدي بعضهم البعض على تحدي خصومهم الشماليين، لاعتقادهم أن من هم أقل شرفًا منهم لا يمكن الوثوق بهم في اتباع القواعد الرسمية للمبارزة. ^{[ ٩ ]}

بريستون بروكس

تأتي بعض أكثر الاستحضارات ديمومة للشرف الجنوبي، بمعناه الأصلي والساخر، من قضية بروكس-سومنر ، التي وقعت بعد أن ألقى تشارلز سومنر، المناهض للعبودية، خطابًا حادًا حول قبول أراضي أمريكا الشمالية كولايات عبودية ، بعنوان "الجريمة ضد كانساس". ^{[ هـ ]} هاجم خطاب سومنر شخصيًا سيناتور ولاية كارولينا الجنوبية أندرو بتلر بسبب نشاطه لصالح هذه القوة العبودية ، ساعيًا إلى تصوير دفاع بتلر عن العبودية على أنه هوس مضلل، بينما يجادل بأن إحساسه بالفروسية أقرب إلى إحساس ألونسو كيخانو الساخر من دون كيخوته منه إلى أبطال الروايات الرومانسية في العصور الوسطى التي فضلتها النخبة الجنوبية:

قرأ سيناتور كارولاينا الجنوبية العديد من كتب الفروسية، ويظن نفسه فارسًا نبيلًا يتمتع بمشاعر الشرف والشجاعة. وبالطبع، اختار عشيقةً أقسم لها يمين الولاء، وهي وإن بدت قبيحةً في نظر الآخرين، إلا أنها تبقى جميلةً في عينيه؛ وإن كانت ملوثةً في نظر العالم، إلا أنها عفيفةٌ في نظره - أعني العاهرة ، العبودية. ولأجلها، لا ينفك لسانه يفيض بالكلمات. فليُطعن في سمعتها، أو يُطرح أي اقتراحٍ لإبعادها عن امتداد شهوتها، ولن يكون هناك أي مبالغةٍ في السلوك أو جرأةٍ في الادعاءات كبيرةً جدًا على هذا السيناتور. لقد تجاوزت جنون دون كيخوته، دفاعًا عن جاريته ، دولسينيا ديل توبوسو ، كل شيء. ^{[ 10 ]}

عزم بريستون بروكس ، أحد أقارب بتلر، على الدفاع عن شرفه؛ وكان ينوي في الأصل تحدي سومنر لمبارزة، لكن أحد زملائه النواب أقنعه بأن "المبارزة هي الوسيلة التي يثبت بها الأقران شرفهم؛ أما الأدنى منهم اجتماعيًا، فيمكن ضربهم بالعصا بسرعة أكبر ". ^{[ 11 ]} ثم هاجم بروكس سومنر في قاعة مجلس الشيوخ القديمة في 22 مايو، واصفًا خطابه بأنه تشهير ضد ولاية كارولاينا الجنوبية. أثارت الحادثة ضجة في الشمال، حيث صُوِّر سومنر كشهيد ، والهجوم كعمل مشين ونفاق، مع رسم كاريكاتيري سياسي شهير لجون إل. ماجي يصور بروكس كمهاجم متوحش بلا ملامح، بمساعدة أو سخرية من زملائه الجنوبيين، مصحوبًا بتعليق يشير إلى التناقض الملحوظ بين معتقدات السادة الجنوبيين وأفعالهم. ^{[ 12 ]}

الحرب الأهلية والعصر الحديث

مع اندلاع الحرب الأهلية، كما يرى ويفر، أصبح مفهوم الفروسية الجنوبية راسخًا بين الشماليين والجنوبيين على حد سواء. ومثل مبارزات النبلاء في حقبة ما قبل الحرب، كان العديد من الجنوبيين يأملون أن تكون الحرب اختبارًا لرجولتهم في مواجهة رجولتهم الشمالية، مما أدى إلى إعلان انتصار أخلاقي مبكر للكونفدرالية منذ معركة ماناساس الأولى، أو معركة بول ران ، وما تلاها من تعبيرات عن الاستياء من انحدار الصراع في نهاية المطاف إلى حرب شاملة بدلًا من "الجندية المسيحية" التي حاولت القوات الجنوبية تطبيقها. يحاول ويفر التمييز بين الكونفدراليين ذوي النسب الرفيع، مثل جون ب. غوردون وروبرت إي . لي وجيفرسون ديفيس ، الذين رفضوا أساليب الحرب غير التقليدية، وأبدوا إعجابهم بيوليسيس س. غرانت وغيره من أنصار الاتحاد الذين يُعتقد أنهم أثبتوا جدارتهم في المعارك، أو سعوا إلى الحفاظ على شرف البيض الشماليين الخاضعين لاحتلالهم، وبين الضباط ذوي النسب المتواضع، مثل جون س. موسبي وستونوول جاكسون ، الذين انصاعوا بدلاً من ذلك إلى وجهة نظر الطبقة الوسطى الشمالية للحرب باعتبارها "تدميراً بسيطاً" للخصوم. ^{[ 6 ] [ و ]}

استخدم قادة الكونفدرالية بكثرة نفس اللغة التي تعود إلى العصور الوسطى والتي ميزت طبقة النبلاء قبل الحرب الأهلية، حيث أشار ديفيس وآخرون إلى جنرالات الكونفدرالية بـ"الفرسان" أو "الفرسان" أثناء الحرب وبعدها. ^{[ 1 ]} وصف صحفي بي جي تي بيورغارد بأنه " سير غالاهايد " قيم الجنوب. ^{[ 13 ]}

قدّم فورسيث فهمًا لقراءات ما بعد الحرب الأهلية لمسرحية عطيل لويليام شكسبير ، باعتبارها "بطلًا جنوبيًا" متعاطفًا معه بشكلٍ متناقض، فهو، على الرغم من عرقه، مُلزمٌ بواجب الرجل النبيل في الحفاظ على شرف النساء البيض من حوله، لدرجة أنه يُنهي المسرحية بقتل ديدمونة لاعتقاده بخيانتها. ^{[ 14 ]} استشهدت ريبيكا لاتيمر فيلتون، وهي من رواد الموجة الأولى للحركة النسوية ومالكة عبيد سابقة ، بقيمة الفروسية، ألا وهي واجب الرجل النبيل في إعالة المرأة ورعايتها، عندما قدمت التماسًا لمنح المرأة حق التصويت عام 1915. ^{[ 15 ]} وأشادت شخصيات عامة بولايات، مثل كارولاينا الجنوبية، حتى سنوات ما بعد الحرب الأهلية، باعتبارها رمزًا "للثقافة والفروسية والمواطنة السامية، وللمثل العليا التي لم يمتلكها أي شعب قط". ^{[ 1 ]}

لا يزال فارس فرجينيا ذو القبعة المزينة بالريش رمزًا شعبيًا للولاية، بما في ذلك فرق فرجينيا كافالييرز الرياضية التابعة لجامعة فرجينيا . ^{[ 5 ]}

يسعى أنصار نظرية القضية الخاسرة إلى تصوير الجنوبيين كأبطال مأساويين يقاتلون من أجل المثل الأخلاقية المزعومة للكونفدرالية، بحجة أن النصر العسكري للشمال تحقق بفضل تفوق صناعي وعددي ساحق، بينما حققت الكونفدرالية انتصاراتها بفضل براعة وشجاعة الجندي المتمرد العادي وقادته النبلاء. ^{[ 16 ]} وتقارن موسوعة جورجيا الجديدة القضية الخاسرة بدين اجتماعي ، ^{[ 17 ]} بينما ربطت لورا برودي تقديس روبرت إي. لي المبكر كـ"قديس جنوبي" مسياني بـ"طقوس الحداد " الإنجليزية الفيكتورية في أعقاب وفاة الأمير ألبرت . ^{[ 4 ]}

انتشرت مزاعم هزيمة الكونفدرالية بشرفٍ واسع النطاق مع سعي البلاد لإعادة بناء الاتحاد بين الشمال والجنوب، بما في ذلك إعادة تسمية الحرب الأهلية بـ" حرب العدوان الشمالي " للادعاء زورًا بأن "الجنوبيين شعبٌ ذو شرفٍ ونقاء، بينما الشماليون غزاة، شعبٌ تستهلكه شهوة السلطة". وقد أشادت أعمالٌ من الثقافة الشعبية، مثل فيلم " ذهب مع الريح " (1939)، مرارًا وتكرارًا بالجنوب قبل الحرب الأهلية باعتباره بلدًا ضائعًا من "الفرسان وحقول القطن". ^{[ 17 ]}

حدد المؤرخ رولين جي. أوسترويس "المزارع النبيل"، إلى جانب حسناء الجنوب، والعم ريموس ، والمحارب الكونفدرالي المخضرم، "الذي كان فارسًا في الميدان والسرج"، باعتبارهم الشخصيات النمطية المؤسسة لما تبلور لاحقًا في أسطورة القضية الخاسرة. ^{[ 18 ]}

ازدهرت حجج الدفاع عن الكونفدرالية أيضًا خلال العصر الذهبي للأخوية، الذي تجلى بشكل كبير في جامعات الجنوب، بما في ذلك فرسان الكاميليا البيضاء من لويزيانا وجماعة كابا ألفا من فرجينيا. ^{[ 4 ]} كما استخدمت جماعة كو كلوكس كلان مصطلحات مثل "فارس" أو "إمبراطورية" بكثرة في مصطلحاتها الداخلية وهيكلها التنظيمي . ^{[ 19 ]}

• تاريخ جنوب الولايات المتحدة
• قدامى المحاربين الكونفدراليين المتحدين – منظمة لقدامى المحاربين في الحرب الأهلية الأمريكية من جنود وبحارة جيش الولايات الكونفدرالية 
• بنات الكونفدرالية المتحدات – جمعية وراثية أمريكية 
  • وسام الصليب الجنوبي الشرفي – ميدالية أمريكية لقدامى المحاربين الكونفدراليين (1899–1959) 
• الرومانسية – حركة فنية وأدبية وموسيقية وفكرية 
• السارماتية - ظاهرة مماثلة في الكومنولث البولندي الليتواني
• المسيحية في الولايات المتحدة
• قائمة المبارزات في الولايات المتحدة
• قائمة مبارزات الكونفدرالية
• الأنجلو ساكسونية في القرن التاسع عشر - نظام المعتقدات العرقية. صفحات تعرض وصفًا موجزًا ​​لأهداف إعادة التوجيه. 
• روايات مناهضة توم وأدب الكونفدرالية
• رتبة عقيد (لقب فخري أمريكي) وفئة : الأشخاص الذين يستخدمون لقب العقيد المدني الأمريكي
• العمارة ما قبل الحرب الأهلية – العمارة في جنوب الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر 
• ملك القطن – شعار الجنوب الأمريكي قبل الحرب الأهلية 
• تزعم منظمة "بذور ألبيون " أن الفرسان الإنجليز هم المؤسسون الرئيسيون للثقافة الجنوبية.

• كاش، دبليو جيه. عقل الجنوب ، كنومبف، 1941.
• دريك، روس (مارس 2004). "مبارزة! حماة الشرف أم حراس مسلحون يطلقون النار على كل من يراهم؟ حتى في أمريكا القرن التاسع عشر، كان من الصعب التمييز" . مجلة سميثسونيان . مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 22 أكتوبر 2012 .
• مايرز، كايس. "خائن جنوبي أم بطل أمريكي؟: تصوير روبرت إي. لي في الصحافة الشمالية من عام 1865 إلى عام 1870." تاريخ الصحافة ، المجلد 41، العدد 4، 2016، الصفحات 211-221.
• تاورز، فرانك (2010). "أصول الجنوب المناهض للحداثة: القومية الرومانسية وحركة الانفصال في الجنوب الأمريكي". في دون هاريسون دويل (محرر). الانفصال كظاهرة دولية من الحرب الأهلية الأمريكية إلى الحركات الانفصالية المعاصرة . مطبعة جامعة جورجيا. الصفحات 179-180 ، 183-187 . ISBN  9780820330082.
• واتسون، ريتشي د. الابن. الفارس في روايات فرجينيا . باتون روج، لويزيانا: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا، 1985.
• وايت براون، بيترارم. الشرف الجنوبي: الأخلاق والسلوك في الجنوب القديم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1982.