السارماتية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

ستانيسلاف أنتوني شتشوكا بزي سارماتي، ويرتدي كونتوسز
" رسالة حول نوعين من السارماتيا، الآسيوية والأوروبية، وحول تكوينهما" بقلم ماتشي ميخوفيتا (1517).
درع كاراسينا على الطراز السارماتي

كانت السارماتية (أو السارماتية ؛ بالبولندية : Sarmatyzm ؛ بالليتوانية : Sarmatizmas ) هوية عرقية ثقافية ضمن الكومنولث البولندي الليتواني . [ 1 ] مثّلت ثقافة الباروك السائدة وأيديولوجية طبقة النبلاء ( szlachta ) التي سادت في الفترة الممتدة من عصر النهضة وحتى أوائل القرن الثامن عشر. [ 1 ] وشكّلت ، إلى جانب مفهوم " الحرية الذهبية "، جانبًا محوريًا من ثقافة ومجتمع النخب الاجتماعية في الكومنولث. وكان جوهرها الاعتقاد الموحد بأن نبلاء الكومنولث البولندي الليتواني ينحدرون من السارماتيين الإيرانيين القدماء ، الغزاة الأسطوريين للأراضي البولندية والرومانية المعاصرة في العصور القديمة. [ 2 ] [ 3 ]

انعكس المصطلح والثقافة بشكل أساسي في الأدب البولندي في القرن السابع عشر ، كما في مذكرات يان خريزوستوم باسيك [ 4 ] وقصائد فاكلاف بوتوكي . كان النبلاء البولنديون يرتدون معطفًا طويلًا يُسمى "كونتوش" ، وأحذية تصل إلى الركبة، ويحملون سيفًا يُسمى "سابلا " ، وعادةً ما يكون من نوع "كارابيلا" . كما كانت الشوارب شائعة، بالإضافة إلى الريش المزخرف في أغطية رأس الرجال. سعى "السارماتيون" البولنديون إلى إتقان فنون القتال على ظهور الخيل، وآمنوا بالمساواة فيما بينهم، وبالانتصار على العدو. [ 5 ] احتفت السارماتية بانتصارات الجيش البولندي السابقة، وطالبت النبلاء البولنديين بالحفاظ على هذا التقليد.

كانت سارماتيا ( بالبولندية : Sarmacja ) اسمًا شبه أسطوري وشاعري لبولندا ، شاع استخدامه حتى القرن الثامن عشر، وكان يُشير إلى صفاتٍ تُنسب إلى المواطنين المتعلمين في الكومنولث البولندي الليتواني الشاسع. أثرت السارماتية تأثيرًا كبيرًا على ثقافة وأسلوب حياة وأيديولوجية النبلاء البولنديين، وتميزت بمزيجها الثقافي الفريد من التقاليد الشرقية والغربية والمحلية. تعرضت السارماتية لانتقادات خلال عصر التنوير البولندي ، ثم أعادت الأجيال التي تبنت الرومانسية البولندية الاعتبار إليها . وبعد أن نجت من الواقعية الأدبية في فترة " الوضعية " البولندية، عادت السارماتية إلى الظهور مع ثلاثية هنريك سينكيفيتش ، أول بولندي يحصل على جائزة نوبل في الأدب.

أصل المفهوم وفكرته العامة

استُخدم مصطلح "السارماتية" لأول مرة من قِبل يان دوغوش في كتابه الذي يعود إلى القرن الخامس عشر حول تاريخ بولندا. [ 6 ] كما يُنسب إلى دوغوش ربط السارماتيين بتاريخ بولندا القديم ، وقد تبنى هذه الفكرة مؤرخون آخرون مثل ستانيسواف أورزيكوفسكي ، ومارسيل بيلسكي ، ومارسيل كرومر ، وماسيج ميخوفيتا . [ 6 ] اكتسب كتاب ميخوفيتا " رسالة في السارماتية المزدوجة" تأثيرًا واسعًا في الخارج، حيث كان لفترة من الزمن أحد أكثر المراجع استخدامًا حول الكومنولث البولندي الليتواني . [ 6 ] وقد ظهرت هذه الفكرة نتيجةً لإعجاب الإنسانيين الرومانسي بالعصور القديمة، ومحاولة إحياء علم الأسماء القديم . [ 1 ]

بحسب كتاب الجغرافيا لبطليموس ، كانت سارماتيا تُعتبر جزءًا من بولندا وليتوانيا وتتاريا ، وتتألف من أجزاء آسيوية وأوروبية يفصل بينها نهر الدون . [ 1 ] وعلى الصعيد الجغرافي، ظلّ مصطلح سارماتيا غامضًا، ولكنه مستقرًا للغاية. [ 1 ] ويُعتقد أن أسلاف الشلاختا ، أي السارماتيين ، كانوا اتحادًا لقبائل إيرانية في الغالب ، سكنت شمال البحر الأسود . وفي القرن الخامس قبل الميلاد، كتب هيرودوت أن هذه القبائل كانت من نسل السكيثيين والأمازونيات . تسلل القوط وغيرهم إلى السارماتيين في القرن الثاني الميلادي، وربما كانت لهم صلات قوية ومباشرة ببولندا. [ 7 ] وقد ترسخت أسطورة النسب البولندي من السارماتيين، ونمت حتى اعتقد معظم سكان الكومنولث، وكثيرون في الخارج، أن العديد من النبلاء البولنديين كانوا من نسل السارماتيين (السوروماتيس). [ 6 ] وتوصلت رواية أخرى إلى استنتاج مفاده أن السارماتيين أنفسهم ينحدرون من يافث بن نوح . [ 8 ]

السارماتيون ، أقصى الشعوب الإيرانية غرباً.

كان بعض المتمسكين بالسارماتية يميلون إلى الاعتقاد بأن أسلافهم قد غزو السلاف المحليين واستعبدوهم، ومثل البلغار في بلغاريا أو الفرنجة الذين غزو بلاد الغال (فرنسا)، تبنوا في نهاية المطاف اللغة المحلية. وقد يعتقد هؤلاء النبلاء أنهم ينتمون (مجازيًا على الأقل) إلى شعب مختلف عن السلاف الذين حكموهم. "لقد كُتب اسم سارماتيا على معظم أراضي الكومنولث البولندي الليتواني في الخرائط الرومانية التي رُسمت خلال عصر النهضة، مما برر الاهتمام بالجذور السارماتية." [ 9 ]

بعد قرون، كشفت الدراسات الحديثة عن أدلة تُشير إلى أن الألان ، وهم شعب سارماتيّ متأخر يتحدث لغة إيرانية، قد غزو القبائل السلافية في أوروبا الشرقية قبل القرن السادس، وأن هؤلاء السارماتيين شكّلوا الطبقة الحاكمة في المنطقة، والتي خضعت تدريجيًا لعملية السلاف. [ 10 ] مع ذلك، ظلّت صلتهم السياسية المباشرة ببولندا غير مؤكدة إلى حدٍّ ما. [ 11 ] في كتابه الصادر عام 1970 بعنوان "السارماتيون " (ضمن سلسلة "الشعوب والأماكن القديمة")، يناقش تاديوش سوليميرسكي (1898-1983)، المؤرخ وعالم الآثار والباحث الأنجلو-بولندي المتخصص في السارماتيين القدماء، الأدلة الوفيرة على الوجود السارماتيّ القديم في أوروبا الشرقية، مثل العثور على مختلف المقتنيات الجنائزية كالفخار والأسلحة والمجوهرات. وتشمل التأثيرات الإثنولوجية والاجتماعية المحتملة على السلاطين البولنديين (شلاختا) شعارات النبالة المستوحاة من التامغا ، والتنظيم الاجتماعي، والممارسات العسكرية، وعادات الدفن. [ 12 ]

استُخدمت السارماتية لدمج النبلاء الليتوانيين والروثينيين في الكومنولث البولندي الليتواني، كما رُفع القوزاق الأوكرانيين كجزء من هذه الهوية رغم عدم انتمائهم للنبلاء. [ 13 ] تشير المؤرخة كارين فريدريش ، استنادًا إلى كتابات باحثي الكومنولث كريستوف هارتكنوخ وتوماس كلاغيوس، إلى أن البرجوازيين البروتستانت الناطقين بالألمانية في بروسيا الملكية تبنوا أيضًا أيديولوجية السارماتية، ولا سيما قيمها المتعلقة بالحرية، والتي قارنوها بالهويات السويدية أو الإمبراطورية (الألمانية) التي ربطوها بالاستبداد. زعم هارتكنوخ أن "سارماتيا أوروبية واحدة، كأم واحدة مشتركة، رعت البولنديين والليتوانيين والبروسيين"، بينما كتب كلاغيوس عن العديد من الأمم "المتنوعة في عاداتها، ولكن جميعها من أصل [سارماتيا]". [ 14 ] [ 15 ]

كان تتبع البولنديين لأصولهم إلى السارماتيين جزءًا من اتجاه أوسع نطاقًا كان واضحًا في جميع أنحاء أوروبا، حيث تتبع شعوب مختلفة أصولها إلى شعب قديم عاش في بلادهم في العصر الروماني: الهولنديون الذين اتخذوا الباتافيين أسلافًا لهم، والفرنسيون - الغاليون ، والبرتغاليون - اللوسيتانيون ، والاسكتلنديون - الكاليدونيون ، والسويسريون - الهيلفيتيون ، والرومانيون - الداقيون ، والبلغار - التراقيون ، والألبان - الإيليريون ، والسلوفينيون - الفينيتيون ، والمجريون - الهون ، إلخ .

ثقافة

أصبحت المعتقدات والعادات السارماتية جزءًا مهمًا من ثقافة الشلاختا، وتغلغلت في جميع جوانب الحياة. أكدت السارماتية على المساواة بين جميع الشلاختا، واحتفت بأسلوب حياتهم وتقاليدهم، بما في ذلك ركوب الخيل، والحياة القروية في الأقاليم، والسلام النسبي. [ 16 ]

إلزبيتا سينيافسكا ، ذات النفوذ السياسي ، في وضعية سارماتية ومعطف ديليا رجالي

كان السارماتيون يقدرون بشدة الروابط الاجتماعية والأسرية، [ 17 ] واعتبروا الشرف والشهامة تجاه النساء أمراً مهماً. [ 18 ]

في الوقت نفسه، كان يُتوقع من النساء قضاء معظم أوقاتهن في المنزل، وغالبًا ما كنّ يعشن في مساكن منفصلة. مُنعت النساء السارماتيات من مغادرة منازلهن دون مرافقة. وفي شرق الكومنولث، امتد هذا الأمر إلى مزيد من الفصل الاجتماعي بين الجنسين، على غرار الحجاب . [ 19 ]

كان يُتوقع من السلاختا إظهار الألفة مع جميع السلاختا الآخرين. [ 18 ] لم تمتد هذه الروح الودية إلى الأمم الأخرى، أو الطبقات الاجتماعية، أو الثقافات التي اعتبرها السارماتيون أدنى من ثقافتهم. وقد زادت حروب بولندا مع الدول الأخرى، وانتخاب ملوك أجانب للعرش البولندي ممن فضلوا مصالحهم الشخصية على مصالح الدولة، من حدة هذه المشاعر. [ 20 ]

كان الحديث من بين الاهتمامات المفضلة. كما كانت الضيافة للضيوف - الأقارب والأصدقاء وحتى الغرباء، وخاصة القادمين من الخارج - من القيم السارماتية. وقد أولت الثقافة السارماتية أهمية كبيرة لإقامة الولائم الفخمة التي تُقدم فيها كميات كبيرة من المشروبات الكحولية. [ 21 ] وكان الشجار والقتال بين الرجال خلال هذه المناسبات أمرًا شائعًا. وفي حفلاتهم، كانت رقصات البولونيز والمازوركا والأوبيريك من أكثر الرقصات شعبية. واعتُبرت ثقافة الشرف ، التي تُعلي من شأن تقدير الذات، ذات أهمية قصوى، حيث كان يُتوقع من النبلاء إظهار حماسهم للقتال ضد أي شخص ينتهك "حقوقهم"، وإظهار شجاعتهم الشخصية من خلال إظهار الندوب - وأحيانًا استئجار الحلاقين لإحداثها. [ 18 ] ووُصف الزواج بأنه "صداقة عميقة". وكان الرجال يسافرون كثيرًا (إلى مجالس النواب ، ومجالس الحكماء ، وجلسات الغفران، والمحاكم، أو للمشاركة في التنقلات العامة). أما النساء، فكنّ يبقين في المنزل ويعتنين بالممتلكات والماشية والأطفال. كان يُربّى الأولاد والبنات بشكل منفصل، إما بصحبة النساء أو الرجال. وكان اللجوء إلى القضاء شائعًا، حتى في الأمور البسيطة نسبيًا، [ 22 ] ولكن في بعض الحالات كان يتم التوصل إلى حل وسط. كما توقعت السارماتية من النبلاء إظهار الازدراء لريادة الأعمال، التي كانت تُنسب إلى اليهود، ولجميع أنواع العمل. [ 18 ] وكانت اللغة اللاتينية منتشرة على نطاق واسع بين السارماتيين ، [ 23 ] وإن كان ذلك على مستوى سطحي. وبدءًا من القرن السابع عشر، انتشرت المدارس المصممة على غرار مدارس اليسوعيين . وأدت المواقف المعادية للأجانب إلى تراجع مستوى التعليم بين طبقة النبلاء، حيث نُظر إلى الأفكار الأجنبية على أنها تخريبية. [ 24 ]

كانت مراسم الجنازة في بولندا السارماتية بالغة التعقيد، وتتميز ببعض السمات الفريدة مقارنةً بأجزاء أخرى من أوروبا. كانت مناسبات مُخطط لها بعناية، زاخرة بالاحتفالات والفخامة. كانت تُجرى استعدادات مُتقنة في الفترة ما بين وفاة النبيل ودفنه، تستعين بعدد كبير من الحرفيين والمهندسين المعماريين والديكورات والخدم والطهاة. أحيانًا كانت تمر شهور عديدة قبل اكتمال جميع الاستعدادات. قبل الدفن، كان يُوضع النعش الذي يحوي الجثمان في كنيسة وسط العمارة المُتقنة لقلعة الحداد . كانت الدروع الشعارية ، التي تُوضع على جانبي النعش، وصفيحة معدنية تحمل نقشًا تذكاريًا، تؤدي دورًا تكميليًا وتُقدم معلومات عن المتوفى. عادةً ما كانت الاحتفالات الدينية تسبقها موكب ينتهي في الكنيسة، يتقدمه فارس يؤدي دور النبيل المتوفى ويرتدي درعه. كان الفارس يدخل الكنيسة ويسقط عن حصانه بصوت مدوٍّ، مُظهِرًا بذلك انتصار الموت على القوة الدنيوية والشجاعة الفروسية. استمرت بعض مراسم الجنازة أربعة أيام، وانتهت باحتفالٍ لا يمتّ بصلةٍ إلى جدية الموقف، بل قد يتحوّل بسهولة إلى احتفالٍ صاخب. وفي بعض الأحيان، كان يشارك عددٌ كبيرٌ من رجال الدين في الدفن (في القرن الثامن عشر، شارك عشرة أساقفة وستون قسيسًا و1705 كاهنًا في جنازة أحد النبلاء البولنديين).

موضة

اعتقد بعض النبلاء البولنديين أن أسلافهم السارماتيين المزعومين كانوا شعبًا تركيًا، ولذلك نظروا إلى أعدائهم الأتراك والتتار كأنداد لهم، وإن كانوا غير مسيحيين. خلال العصر الباروكي في بولندا، حظيت فنون وأثاث الفرس والصينيين، وكذلك العثمانيين، بالإعجاب والعرض في غرف منفصلة. [ 25 ]

ساهمت السارماتية في نشر الملابس والأزياء الرجالية ذات الطراز العثماني، مثل الزوبان ، والكونتوش ، والسوكمانا ، والباس كونتوشوفي ، والديليا ، والسابلا . وبذلك، ساهمت في دمج طبقة النبلاء متعددة الأعراق من خلال خلق شعور شبه قومي بالوحدة والفخر بالحريات الذهبية السياسية للشلاختا . كما ميّزت السارماتية الشلاختا البولنديين عن طبقة النبلاء في أوروبا الغربية.

تماشياً مع آرائهم حول أصولهم التركية المفترضة، [ 26 ] تميز زي السارماتيين عن زي نبلاء الدول الأوروبية الأخرى، إذ تعود جذوره إلى الشرق . كان زيهم طويلاً، أنيقاً، فاخراً، وملوناً. من أبرز سماته " الكونتوس" ، الذي كان يُرتدى مع حزام "الكونتوس" المزخرف . أسفله، كان يُرتدى "الزوبان" ، وفوقه "الديليا " . أما ملابس العائلات الأقوى فكانت قرمزية اللون . وكان "الزاراواري" قطعة الملابس السفلية المعتادة، بينما كان " الكالباك" ، المزين بريش مالك الحزين، يُرتدى على الرأس. مع ذلك، ساهمت الأزياء الفرنسية أيضاً في إضفاء الطابع السارماتي على الزي البولندي. [ 27 ]

استُمدّ الزي البولندي (الزوبان) من الرداء التركي الطويل (الزوبة)، والزي الخارجي (الكونتوس) من الرداء التركي (الكونتوس)، والقبعة (الكولباك) المزينة بدبوس، من الرداء التركي (الكالباك)، والحذاء الجلدي الطويل (الباخماجي) من الحذاء التركي (الباخماك). وأصبح وشاح الكونتوس ذو النقوش الشرقية، الذي كان يُستورد في الأصل من العثمانيين وبلاد فارس، العنصر الأكثر تميزًا في الملابس البولندية في القرن السابع عشر. وكان النبلاء يرتدون دائمًا سيفًا منحنيًا، مستوحى من السيوف العثمانية، بينما كان القادة العسكريون يحملون عصا أو هراوة برأس من الذهب أو الفضة مرصع بالفيروز (البولاوا أو البوزديجان، المستوحى من البوزديجان التركي)، والذي كان يُعتبر فألًا حسنًا في العالم الإسلامي. [ 28 ]

الفكر السياسي والمؤسسات

نبيل بولندي وحارسان من حراس الهايدوك .
كارول ستانيسواف رادزيويل ، أبرز نبيل في عصره وممثل للسارماتية.

أقرّ أتباع السارماتية بالأهمية البالغة لبولندا ، إذ كانت تُعتبر واحةً للحرية الذهبية للنبلاء البولنديين، في ظلّ ما يحيط بها من ممالك معادية ذات حكومات استبدادية . كما نظروا إلى بولندا باعتبارها حصن المسيحية الحقيقية ، إذ كانت شبه محاطة بالإمبراطورية العثمانية الإسلامية ، وبالمسيحية الضالة للروس الأرثوذكس والبروتستانت الألمان والسويديين.

لا يعتبر المؤرخون البولنديون المعاصرون أن أحد أهم سمات هذا التقليد هو الأيديولوجية السارماتية، بل أسلوب إدارة الكومنولث البولندي . فقد شكلت المفاهيم الديمقراطية للقانون والنظام ، والحكم الذاتي ، والمناصب المنتخبة جزءًا لا يتجزأ من السارماتية. ومع ذلك، كانت الديمقراطية حكرًا على فئة قليلة. فرغم انتخاب الملك، إلا أنه ظل يشغل المنصب المركزي في الدولة، لكن سلطته كانت محدودة بموجب قوانين وشروط مختلفة. علاوة على ذلك، لم تُمنح الحقوق السياسية، وتحديدًا حق التصويت في مجلسي النواب والشيوخ (السيميك والسيم)، إلا للنبلاء . أما فكرة الوحدة التي كانت قد تبلورت في مجالس النواب البولندية في القرن الخامس عشر، فقد أُسيء استخدامها لاحقًا في أعقاب التدهور الأخلاقي الذي ساد خلال فترة الطوفان، والذي أدى إلى استنزاف سكان الكومنولث البولندي ونهبه. ابتداءً من حق النقض الذي استخدمه سيسينسكي، أصبح لكل عضو في مجلس النواب (أو السيم) الحق في ممارسة ما يُعرف الآن بحق النقض الحر ، والذي كان بإمكانه منع تمرير أي قرار أو قانون جديد مقترح. وأخيرًا، في حال عدم التزام الملك بقوانين الدولة، أو محاولته تقييد امتيازات النبلاء أو التشكيك فيها، كان لهم الحق في رفض أوامر الملك ومعارضته بالقوة. ورغم أن ذلك تجنب الحكم المطلق ، إلا أن سلطة الدولة المركزية أصبحت، للأسف، هشة وعرضة للفوضى . [ 29 ]

كان النبلاء يعتبرون النظام السياسي للجمهورية البولندية (Rzeczpospolita) الأفضل في العالم، وكان البرلمان البولندي (Sejm) يُعتبر (واقعياً [ 30 ] ) الأقدم . وكثيراً ما قورن هذا النظام بروما الجمهورية والمدينة اليونانية (البوليس )، مع أن كليهما خضع في نهاية المطاف للحكم الإمبراطوري أو للطغاة . واعتُبرت بنود هنري الثاني أساس هذا النظام، وكان يُنظر إلى أي محاولة لانتهاك هذه القوانين على أنها جريمة كبرى.

مع ذلك، ورغم ثمار العصر الذهبي لبولندا والثقافة السارماتية، دخلت البلاد مرحلة من التدهور الوطني، مما أدى إلى انغلاق ثقافي ضيق. [ 31 ] ومع ذلك، سادت فوضى سياسية خانقة، نتيجةً للاستخدام الانتهازي لحق النقض من قبل بعض أعضاء مجلس النواب (الشلاختا) في مجلس النواب ( السيم) ، [ 32 ] و/أو بسبب أفعال ملوك غير وطنيين. [ 33 ] خلال أواخر القرن الثامن عشر، أدى الوضع السياسي المتردي إلى تقسيم بولندا ثلاث مرات على يد القوى العسكرية المجاورة.

هل كان نمط الحياة السارماتي يستحق الحفاظ عليه؟ لا شك في بعض جوانبه. ولكن لأن طبقة النبلاء أصرت على حماية امتيازاتها بحرص شديد، ومنعت امتدادها إلى فئات اجتماعية أخرى، فقد حكمت على بنية الكومنولث بالضمور وانتقام الطبقات الدنيا. ... كانت السارماتية درعًا أيديولوجيًا ضد الحقائق التاريخية التي تناقضها في كل منعطف. [ 34 ]

منذ انتشارها الأصلي بين طبقة النبلاء السابقة، شهدت السارماتية نفسها تراجعاً سياسياً. ومنذ ذلك الحين، شهدت مراجعة وإحياءً، أعقبهما انحسار.

دِين

القانون الأصلي لاتحاد وارسو عام 1573، وهو ثاني قانون للحرية الدينية في أوروبا، بعد مرسوم توردا لعام 1568

"بالتأكيد، كانت صياغة ومضمون إعلان اتحاد وارسو الصادر في 28 يناير 1573 استثنائية فيما يتعلق بالظروف السائدة في أماكن أخرى من أوروبا، وقد حكمت مبادئ الحياة الدينية في الجمهورية لأكثر من مائتي عام" - نورمان ديفيز . [ 35 ]

تتمتع بولندا بتاريخ عريق في مجال الحرية الدينية. فقد كان الحق في ممارسة الشعائر الدينية بحرية حقًا أساسيًا مكفولًا لجميع سكان الكومنولث طوال القرنين الخامس عشر والسادس عشر، وتم الاعتراف رسميًا بحرية الدين الكاملة في بولندا عام 1573 خلال اتحاد وارسو . وحافظت بولندا على قوانينها المتعلقة بالحرية الدينية في حقبة كان فيها الاضطهاد الديني أمرًا شائعًا في بقية أنحاء أوروبا. [ 36 ] وكانت الكومنولث البولندية ملاذًا لأكثر الطوائف الدينية تطرفًا، التي سعت للفرار من الاضطهاد في بلدان أخرى من العالم المسيحي. [ 37 ]

"أصبحت هذه البلاد ملاذاً للهراطقة" - الكاردينال ستانيسلاوس هوسيوس ، المندوب البابوي إلى بولندا. [ 37 ]

في المجال الديني، كانت الكاثوليكية هي الديانة السائدة، وقد حظيت باهتمام بالغ لأنها كانت تُعتبر عاملًا مميزًا للسارماتيين البولنديين عن نظرائهم الأتراك والتتار. وكان يُشدد على العناية الإلهية ورحمة الله. وكانت تُنظر إلى جميع الأمور الدنيوية كوسيلة للوصول إلى غاية نهائية، ألا وهي الجنة. وكان يُشدد على التوبة كوسيلة للنجاة من العذاب الأبدي. وكان يُعتقد أن الله يُراقب كل شيء وأن لكل شيء معنى. وكان الناس يشاركون طواعية في الحياة الدينية: القداسات ، ومنح الغفرانات ، والحج . وكان يُكنّون محبة خاصة للقديسة مريم ، والقديسين، وآلام المسيح .

مع اقتراب نهاية القرن السادس عشر، أصبحت الطقوس الدينية السارماتية أكثر تفصيلاً وتعقيداً. وشاع بين النبلاء البكاء والتنهد بصوت عالٍ وتلاوة اسم القديسة مريم أثناء الصلاة، في ما اعتُبر إحياءً دينياً. وساهمت حركة الإصلاح المضاد في تصاعد التعصب الديني بين طبقة النبلاء. كما سهّلت الحرب مع السويد البروتستانتية اضطهاد غير الكاثوليك. وفي عام ١٦٥٨، نُفي الآريوسيون من الكومنولث. وبعد عشر سنوات، حظر مجلس النواب (السيم) التحول من الكاثوليكية إلى ديانات أخرى. وهكذا ترسخت الكاثوليكية كدين السارماتيين. [ ٣٨ ]

كما تم دمج النبلاء التتار المسلمين داخل الكومنولث البولندي الليتواني في نفس الأيديولوجية السارماتية ولكن بنسب مختلف؛ فقد نُظر إليهم على أنهم جزء من "الأمة" السارماتية، ولكن بدلاً من أن يكونوا من نسل السارماتيين، فقد اعتُبروا أحفادًا للسكيثيين ذوي الصلة، وهي ثقافة محاربة قديمة أخرى في السهوب. [ 39 ]

الفن والكتابات السارماتية

البولنديون يرقصون البولونيز (لوحة للفنان كورنيلي شليغل)

اعتبر السارماتيون الفن وسيلةً دعائيةً، إذ كان دوره تخليد سمعة العائلة الطيبة، وتمجيد فضائل الأجداد وإنجازاتهم العظيمة. ونتيجةً لذلك، كان الطلب كبيرًا على الصور الشخصية والعائلية. تميزت هذه الصور بالواقعية ، وتنوع الألوان، والرمزية الغنية ( كالنقوش الجنائزية ، وشعارات النبالة ، والرموز العسكرية). وكان الناس يُصوَّرون عادةً على خلفية داكنة هادئة، من زاوية ثلاثة أرباع.

تم تصوير الثقافة السارماتية بشكل خاص من خلال:

كانت اللغة اللاتينية شائعة جدًا، وكثيرًا ما كانت تُخلط باللغة البولندية في الكتابات والخطابات. وكان إتقان بعض اللاتينية على الأقل شرطًا أساسيًا لأي شخص من طبقة شلاخيتش .

في القرن التاسع عشر، قام هنريك سينكيفيتش بتصوير ثقافة السارماتية في الكومنولث البولندي الليتواني ونشرها على نطاق واسع من خلال ثلاثيته ( أوغنيم إي ميتشم ، بوتوب ، بان فولوديوفسكي ). وفي القرن العشرين، تم تحويل ثلاثية سينكيفيتش إلى فيلم، وأصبحت ثقافة السارماتية موضوعًا للعديد من الكتب الحديثة ( لجاك كومودا وغيره)، والأغاني (مثل أغنية جاك كاتشمارسكي )، وحتى ألعاب تقمص الأدوار مثل دزيكي بولا .

صورة تابوت لباربرا لوبوميرسكا ، 1676.

كانت صور النعوش من أبرز الفنون المميزة للسارماتيين ، وهي نمط من فن البورتريه يُميز الرسم الباروكي البولندي، ولا مثيل له في أي مكان آخر في أوروبا. كانت هذه الصور، ذات الشكل الثماني أو السداسي، تُثبت على رأس النعش، بحيث يُصوَّر المتوفى، كونه مسيحيًا ذا روح خالدة، دائمًا على أنه حيٌّ قادر على التواصل مع المشيعين خلال مراسم الجنازة الفخمة. كانت هذه الصور بمثابة أدوات تُوحي بوجود الميت، ووسيلة طقسية تربط بين الأحياء والراحلين إلى الأبدية. تُعدّ الصور القليلة الباقية، والتي غالبًا ما رُسمت خلال حياة الشخص، مصدرًا موثوقًا للمعلومات عن طبقة النبلاء البولندية في القرن السابع عشر . كان الموتى يُصوَّرون إما بملابسهم الرسمية أو بملابس السفر، إذ كان يُعتقد أن الموت رحلة إلى المجهول. أقدم صورة نعش معروفة في بولندا هي صورة ستيفان باتوري ، التي يعود تاريخها إلى نهاية القرن السادس عشر.

كانت العديد من مساكن الشلاختا عبارة عن قصور ريفية ذات أسقف مانسارد . [ 40 ] بُنيت قصور وكنائس عديدة في بولندا السارماتية. وساد اتجاه نحو الحلول المعمارية المحلية التي تميزت بالأشكال القوطية والزخارف الجصية الفريدة للأقبية. نُصبت شواهد القبور والنقوش التذكارية في الكنائس تكريمًا لمن قدموا خدمات جليلة للوطن . بُنيت عشرات الآلاف من بيوت الإقطاع في جميع أنحاء الكومنولث. كان المدخل عبارة عن رواق أو لوجيا . وكان المكان المركزي لاستقبال الزوار قاعة استقبال كبيرة. احتوى بيت الإقطاع على قسم خاص بالنساء، وقسم أكثر عمومية للرجال. غالبًا ما كانت بيوت الإقطاع تحتوي على ملحقات زاوية. زُينت الجدران بصور الأجداد والتذكارات والغنائم. لم يبقَ سوى القليل من بيوت الإقطاع من العصر البولندي القديم، لكن استمر تقليدها في القرنين التاسع عشر والعشرين.

تسريحة الشعر والشارب

رحلة حج آخر ملوك نيتشوياس، 1887. يتميز النبيل بتسريحة شعر تشوبرينا المميزة.

يروي الكاتب والشاعر ميكولاي ري (نيكولاس ري) أن "بعض الناس يحلقون لحاهم ويطلقون شواربهم، وبعضهم يهذب لحاهم على الطريقة التشيكية ، وآخرون على الطريقة الإسبانية . وهناك اختلاف أيضًا في شكل الشارب، فبعض الرجال يمددونه للأسفل، وآخرون يرفعونه للأعلى. لم يكن لدى نبلاء العصر السارماتي لحية، بل كانوا يفضلون الشارب، الذي أصبح سمة أساسية لوجه الفارس. وكان يُقال إن من يطلق لحيته ألماني". حلق يان كارول خودكيفيتش ويان زامويسكي رؤوسهما، تاركين خصلة شعر عالية فوق جبهتيهما. ويُقال إن هذه الخصلة أدخلها إلى بولندا صموئيل لاشتش ، الذي كان أول من اعتمد هذه التسريحة. وكان على أعضاء مجلس الشيوخ المسنين فقط إطلاق لحية كثيفة، تعبيرًا عن مكانتهم الرفيعة أو حكمتهم، كما كان الحال في معظم الدول الأوروبية. وصف جيوفاني فرانشيسكو كوميندوني تسريحات شعر النبلاء البولنديين وشعر وجوههم وصفًا دقيقًا ، فكتب أن "بعض البولنديين يحلقون رؤوسهم، وآخرون يتركون شعرهم قصيرًا، وكثيرون يتركون شعرهم، وبعضهم يطيل لحيته، وآخرون يحلقون رؤوسهم باستثناء الشوارب". [ 41 ] أما عادة حلق رؤوس السارماتيين البولنديين ، باستثناء خصلة صغيرة من الشعر على فروة الرأس، فقد استُمدت من العادات التركية التتارية. [ 42 ] [ 43 ]

الاستخدام الحديث

في اللغة البولندية المعاصرة، تعتبر كلمة "Sarmatian" (بالبولندية: Sarmata - عند استخدامها كاسم، sarmacki - عند استخدامها كصفة) شكلاً من أشكال التعريف الذاتي الساخر، وتستخدم أحيانًا كمرادف للشخصية البولندية.

أطلق الأمريكيون البولنديون مجلة أكاديمية حول بولندا ووسط وشرق أوروبا، ونشرت في جامعة رايس وأطلق عليها اسم " مراجعة سارماتيان ".

تأثير

كما تبنى الليتوانيون والروثينيون الذين يعيشون داخل الكومنولث جوانب معينة من السارماتية. [ 44 ] زعم بعض المؤرخين الليتوانيين في ذلك الوقت أن شعبهم ينحدر من السكيثيين الذين استقروا في روما القديمة ، والتي أصبحت موطنًا لكاهنهم الوثني الأعظم.

تقييم

نشأت السارماتية خلال عصر النهضة البولندية وترسخت خلال عصر الباروك البولندي ، لتجد نفسها في مواجهة أيديولوجية التنوير البولندي . وبحلول أواخر القرن الثامن عشر، اكتسب مصطلح "السارماتية" دلالات سلبية [ 6 ] ، وتعرض المفهوم لانتقادات وسخرية متكررة في منشورات سياسية مثل " مونيتور "، حيث أصبح مرادفًا للأفكار غير المتعلمة وغير المستنيرة، ومصطلحًا ازدرائيًا لمن عارضوا إصلاحات "التقدميين" مثل الملك ستانيسواف أوغسطس بونياتوفسكي ( حكم من 1764 إلى 1795 ). [ 6 ] وأصبحت أيديولوجية السارماتية هدفًا للسخرية، كما يتضح في مسرحية فرانسيسك زابلوكي "السارماتية" ( Sarmatyzm ، 1785). [ 6 ]

إلى حد ما، انعكست هذه العملية خلال فترة الرومانسية البولندية ، فبعد تقسيم بولندا (1772-1795)، أعادت ذاكرة العصر الذهبي البولندي القديم إحياء التقاليد القديمة إلى حد ما. [ 6 ] وبشكل خاص في أعقاب انتفاضة نوفمبر 1830-1831، عندما اكتسب نوع "حكاية النبيل" ( gawęda szlachecka )، الذي صاغه هنريك رزيوسكي ، شعبية واسعة، تم تصوير السارماتية بشكل إيجابي في الأدب. [ 6 ] ويمكن ملاحظة هذا التناول للمفهوم أيضًا في المسيانية البولندية وفي أعمال شعراء بولنديين عظام مثل آدم ميكيفيتش ( بان تاديوش ، 1834)، ويوليوس سلوفاكي، وزيغمونت كراسينسكي ، بالإضافة إلى روائيين ( هنريك سينكيفيتش في ثلاثيته الثلاثية 1884-1888)، وغيرهم. [ 6 ] أصبحت هذه الصلة الوثيقة بين الرومانسية البولندية والتاريخ البولندي إحدى السمات المميزة لهذه الفترة في الأدب البولندي، مما ميزها عن أعمال الكتاب المعاصرين الآخرين، الذين - على عكس البولنديين - لم يعانوا من غياب الدولة القومية. [ 6 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 4 5 كريسين، أ. السارماتية الأوكرانية . التاريخ الأوكراني
  2. ^ تاديوس سوليميرسكي ، السارماتيون (نيويورك: دار نشر برايجر 1970) في 167.
  3. ↑ PM Barford, The Early Slavs (Ithaca: Cornell University 2001) في الصفحة 28.
  4. ↑ Pamiętniki Jana Chryzostoma Paska [1690s] (Poznan 1836)، ترجمها سي إس ليتش بعنوان Memoirs of the Polish Baroque. The Writings of Jan Chryzostom Pasek (جامعة كاليفورنيا 1976).
  5. ↑ سيمون شاما ، المناظر الطبيعية والذاكرة ، دار فينتج، نيويورك، 1995:38.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 أندريه واسكو، السارماتية أو التنوير : معضلة الثقافة البولندية، مجلة سارماتية XVII.2.
  7. ↑ ت. سوليميرسكي، السارماتيون (نيويورك: براغر 1970) في الصفحات 166-167، 194، 196 (روابط سارماتية-بولندية). انظر أدناه.
  8. ↑ كولين كيد ، الهويات البريطانية قبل القومية؛ العرقية والقومية في العالم الأطلسي، 1600-1800، مطبعة جامعة كامبريدج، 1999، ص 29
  9. ↑ إيفو سيبريان بوغونوفسكي، بولندا. تاريخ مصور (نيويورك: هيبوكرين 2003) في الصفحة 73.
  10. ^ ت. سوليميرسكي، السارماتيون (1970) في 26، 196. سوليميرسكي (في 196 ن 11، 212) حواشي لـ ج. فيرنادسكي وآخرين.
  11. ↑ انظر، جورج فيرنادسكي ، روسيا القديمة (نيو هيفن: جامعة ييل، 1943)، الصفحات 78-90، 129-137. "لقد رسّخ الألان جذورهم في روسيا، ودخلوا في تعاون أوثق مع السكان الأصليين - وخاصة مع السلاف - أكثر من أي قبيلة مهاجرة أخرى. وكما نعلم، فقد نُظّمت القبائل السلافية في جبال أنتيس على يد عشائر الألان." فيرنادسكي (1943)، الصفحة 135.
  12. ↑ T. Sulimirski, The Sarmatians (1970) at 151–155 ( Tamghas ); at 166–167 (pottery, spear heads, other deaths; tamgha spired hernalry), at 194–196 (jewelry, tribe authority ).
  13. ↑ سيرغي بلوخي (2001). القوزاق والدين في أوكرانيا الحديثة المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  170. ISBN 9780191554438.
  14. ↑ كارين فريدريش (2006). بروسيا الأخرى: بروسيا الملكية، بولندا والحرية، 1569-1772 . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 103-106 . ISBN  9780521027755.
  15. ↑ إليزابيث أ. دروموند، مراجعة لكتاب كارين فريدريش، مجلة بروسيا الأخرى ، ديسمبر 2003
  16. ↑ في الكومنولث البولندي الليتواني ، حيث قاوم مجلس النواب (السيم) معظم المقترحات الملكية للحرب ورفضها؛ للاطلاع على بعض الأمثلة والمناقشات، انظر: فروست، روبرت الأول. حروب الشمال: الحرب والدولة والمجتمع في شمال شرق أوروبا، 1558-1721 . هارلو، إنجلترا؛ نيويورك: لونغمانز.2000. وخاصة الصفحات 9-11، 114، 181، 323. انظر أيضًا نظرية السلام الديمقراطي .
  17. ↑ لونجينا ياكوبوفسكا (2016). رعاة التاريخ: النبلاء، رأس المال، والتحولات السياسية في بولندا . روتليدج. ص 36. ISBN  9781317083115.
  18. 1 2 3 4 سيرجي في. ليبيديف، مخسات أ. ألبيسبيس، دانارا س. يرغالييفا، غالينا إن. ليبيديفا، سيرهي إف بيفوفار، أنطون في. نابوكا، أوليه سامويلينكو (2021). إعادة التفكير في التاريخ: صراع الحقائق والفرضيات: مجموعة من المقالات العلمية. المجلة الإلكترونية العلمية الأوروبية، 7 (13) . أنيسيا تومانيك OSVČ. ص 18 – 21. ISBN  9788090835313.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  19. ↑ برازموفسكا، أنيتا (2011). تاريخ بولندا ( الطبعة الثانية). بالغراف ماكميلان. ص 112. ISBN   9780230252363.
  20. ↑ برازموفسكا، أنيتا (2011). تاريخ بولندا ( الطبعة الثانية). بالغراف ماكميلان. ص 109. ISBN   9780230252363.
  21. ↑ مارك هايلوود، ديبورا تونر (2015). سير المشروبات: دراسة حالة لعلاقتنا التاريخية بالكحول . دار نشر كامبريدج سكولارز. الصفحات 153-154 . ISBN  9781443875035.
  22. ↑ تشيسلاف ميلوش (1983). تاريخ الأدب البولندي (مصور، طبعة محدثة). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 116. ISBN   9780520044777.
  23. ↑ دانيال ز. ستون (2014). الدولة البولندية الليتوانية، 1386-1795 . مطبعة جامعة واشنطن. ص 218. ISBN  9780295803623.
  24. ↑ برازموفسكا، أنيتا (2011). تاريخ بولندا ( الطبعة الثانية). بالغراف ماكميلان. ص 111. ISBN   9780230252363.
  25. ↑ آدم زامويسكي، الطريق البولندي (نيويورك: هيبوكرين 1987) في 163-164 (حدود البحر الأسود)، 187 ( معركة فيينا 1683 )، 196 (الأسلحة والتكتيكات والشارات)؛ في 198 (فنون الباروك).
  26. ↑ دان دي واي شابيرا. (2009) "التركية"، السارماتية البولندية، والشلاختا اليهودية: بعض التأملات حول السياق الثقافي للكارايتيين البولنديين الليتوانيين. مؤرشف في 20 مارس 2012 على موقع Wayback Machine. كارادينيز أراستيرمالاري، ص 29-43
  27. ↑ سي إس ليتش، "مقدمة" في xliii–xliv، في مذكرات الباروك البولندي (بيركلي: جامعة كاليفورنيا 1976).
  28. ↑ باربرا ميليفسكا-وازبينسكا (2019). "الموقف تجاه الأتراك في الكومنولث البولندي الليتواني في عهد يان الثالث سوبيسكي". المجلة الإسكندنافية لدراسات عصر النهضة . 16 : 221.
  29. ↑ من بين الإصلاحات العاجلة المطلوبة آنذاك في بولندا "حكومة مستقرة، ومالية منظمة بشكل جيد، وجيش مماثل لجيش جيرانها". أوسكار هاليكي، تاريخ بولندا (نيويورك: روي 1942؛ الطبعة التاسعة، نيويورك: ديفيد مكاي 1976) في الصفحة 191.
  30. ↑ Cronicae et gesta ducum sive principum Polonorum
  31. ↑ انظر، أوسكار هاليكي ، تاريخ بولندا (نيويورك: روي 1942؛ الطبعة التاسعة، نيويورك: ديفيد مكاي 1976) في 183-184 (الإعاقات البروتستانتية).
  32. ↑ نورمان ديفيز، تاريخ بولندا. المجلد الأول. الأصول حتى عام 1795 (نيويورك: جامعة كولومبيا 1984) في الصفحة 367.
  33. ↑ باويل ياسينيكا، كومنولث كلا الأمم (نيويورك: هيبوكرين 1987) في 335، 338.
  34. ↑ كاثرين إس. ليتش، "مقدمة" xxvii–lxiv، في xlvii، في مذكرات الباروك البولندي. كتابات يان خريزوستوم باسيك، وهو فارس من كومنولث بولندا وليتوانيا (بيركلي: جامعة كاليفورنيا 1976).
  35. ↑ نورمان ديفيز ، ملعب الله. تاريخ بولندا ، المجلد 1: الأصول حتى عام 1795، المجلد 2: من عام 1795 إلى الوقت الحاضر. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-925339-0رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 0-19-925340-4
  36. ↑ زامويسكي، آدم. الطريقة البولندية. نيويورك: كتب هيبوكرين، 1987
  37. 1 2 "اتحاد وارسو بتاريخ 28 يناير 1573" . portal.unesco.org . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه في 28 مايو 2011 .
  38. ↑ برازموفسكا، أنيتا (2011). تاريخ بولندا ( الطبعة الثانية). بالغراف ماكميلان. الصفحات 110-111 . ISBN   9780230252363.
  39. ↑ مايكل بولتشينسكي (2015). "السلاجقة على بحر البلطيق: الحجاج المسلمون البولنديون الليتوانيون في بلاط السلطان العثماني سليمان الأول". مجلة التاريخ الحديث المبكر . 19 : 1-29 .
  40. ↑ شاهد المنازل في بولندا .
  41. ^ أوست ، كورنيليا. كلاين، دينيس. ويلر، توماس (2019). الكتاب السنوي للتاريخ الأوروبي . دي جرويتر أولدنبورج. رقم ISBN 9783110632040.
  42. ↑ أنيتا برازموفسكا (2017). تاريخ بولندا . بلومزبري. ص 112. ISBN  9780230344129.
  43. ↑ باتريس م. دابروفسكي (2014). بولندا: الألف عام الأولى . مطبعة جامعة كورنيل. ص 186-187 . ISBN  9781501757402.
  44. ^ قارن: كريسين، أليكسي (7 يوليو 2008). "Украинский сарматизм" [ السارماتية الأوكرانية ] . Zarusskiy.Org (بالروسية) . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2015 . СARMATТИЗМ УКРАИНСИЙ – مفهوم إنتاج أوكرانيا من Sharmatov.

مراجع

  • فريدريش، كارين، بروسيا الأخرى: بروسيا الملكية، بولندا والحرية، 1569-1772، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2000.

للمزيد من القراءة

  • تاديوش سوليميرسكي، "السارماتيون (شعوب وأماكن قديمة)"، دار نشر تيمز وهدسون، 1970، رقم ISBN 0-500-02071-X