الوصمة الاجتماعية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
توضيح لأمثلة على مختلف أنواع الوصمات الاجتماعية التي يتعرض لها الأشخاص ثنائيو الميول الجنسية

تطور مفهوم الوصم ، الذي كان يشير في الأصل إلى العلامات الظاهرة التي تُلحق بالأشخاص الذين يُعتبرون أدنى مرتبة، ليُصبح دلالة على نظرة سلبية أو شعور بالرفض يُلقيه المجتمع على جماعة أو فرد بناءً على خصائص معينة، مثل الوضع الاجتماعي والاقتصادي ، أو الجنس، أو العرق، أو الدين، أو المظهر، أو التنشئة، أو الأصل، أو الحالة الصحية. ويمكن أن يتخذ الوصم الاجتماعي أشكالاً مختلفة، ويعتمد على الزمان والمكان اللذين يظهر فيهما، ويُطلق على وجود هذا الوصم أو إلصاقه اسم "الوصم الاجتماعي" . وبمجرد أن يتعرض الشخص للوصم ، غالباً ما يُربط بصور نمطية تُؤدي إلى التمييز والتهميش والمشاكل النفسية . [ 1 ]

لا تؤثر عملية الوصم هذه على الوضع الاجتماعي وسلوك الأشخاص الموصومين فحسب، بل تُشكّل أيضًا نظرتهم لأنفسهم، مما قد يؤدي إلى مشاكل نفسية كالاكتئاب وتدني احترام الذات. غالبًا ما يدرك الأشخاص الموصومون أنهم يُنظر إليهم ويُعاملون بشكل مختلف، وقد يبدأ هذا الإدراك في سن مبكرة. تُشير الأبحاث إلى أن الأطفال يُدركون الصور النمطية الثقافية في سن مبكرة، مما يؤثر على تصورهم لهويتهم وتفاعلهم مع العالم من حولهم.

وصف

الوصمة (جمعها وصمات أو وصمات ) هي كلمة يونانية الأصل، كانت تشير في الأصل إلى نوع من العلامات أو الوشم الذي كان يُقطع أو يُحرق على جلد الأشخاص ذوي السوابق الجنائية، أو العبيد، أو من يُنظر إليهم على أنهم خونة، وذلك لتمييزهم ظاهريًا على أنهم أشخاص معيبون أو ملوثون أخلاقيًا. وكان يُنصح بتجنب هؤلاء الأفراد، لا سيما في الأماكن العامة. [ 2 ]

يمكن أيضاً وصف الوصمة بأنها تصنيف يربط الشخص بمجموعة من الخصائص غير المرغوب فيها التي تشكل صورة نمطية. وهي أيضاً تُلصق. [ 3 ]

قد يؤثر الوصم على سلوك من يتعرضون له. فغالباً ما يبدأ من يُصنّفون نمطياً بالتصرف وفقاً لتوقعات من يوصمونهم. ولا يقتصر الأمر على تغيير سلوكهم فحسب، بل يؤثر أيضاً على مشاعرهم ومعتقداتهم . [ 4 ] وكثيراً ما يواجه أفراد الجماعات الاجتماعية الموصومة تحيزاً يُسبب الاكتئاب (أي الاكتئاب والتحيز). [ 5 ]

يبدأ أفراد الجماعات المهمشة في إدراك أنهم لا يُعاملون بالمثل، وأنهم على الأرجح يتعرضون للتمييز. وقد أظهرت الدراسات أن "معظم الأطفال، بحلول سن العاشرة، يكونون على دراية بالصور النمطية الثقافية لمختلف الجماعات في المجتمع، والأطفال المنتمون إلى الجماعات المهمشة يكونون على دراية بهذه الصور النمطية في سن أصغر". [ 4 ]

النظريات والمساهمات الرئيسية

إميل دوركهايم

في عام 1895، وضع عالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركهايم الأسس لدراسة الوصم الاجتماعي من خلال تقديم مفهوم الانحراف كظاهرة اجتماعية طبيعية. وقد كتب في كتابه "قواعد المنهج الاجتماعي":

تخيّل مجتمعًا من القديسين، ديرًا مثاليًا لأفرادٍ ذوي أخلاقٍ رفيعة. ستكون الجرائم أو الانحرافات، بالمعنى الدقيق للكلمة، مجهولةً هناك؛ لكنّ الأخطاء التي تبدو بسيطةً للعامة، ستُثير هناك نفس الفضيحة التي تُثيرها المخالفات العادية في وعي الناس العاديين. إذا كان لهذا المجتمع سلطة الحكم والمعاقبة، فسيُعرّف هذه الأفعال بأنها جرائم (أو انحرافات) وسيتعامل معها على هذا الأساس. [ 6 ]

إرفينغ جوفمان

وصف إرفينغ غوفمان الوصم بأنه ظاهرة يتم من خلالها رفض الفرد الذي يحمل سمة مرفوضة بشدة من قبل مجتمعه نتيجة لتلك السمة. ورأى غوفمان أن الوصم عملية يؤدي رد فعل الآخرين من خلالها إلى تشويه الهوية الطبيعية. [ 7 ]

وبشكل أكثر تحديداً، أوضح أن ما يشكل هذه السمة سيتغير بمرور الوقت. "ينبغي أن يُنظر إلى الأمر على أنه لغة العلاقات، لا السمات، هي المطلوبة حقاً. فالسمة التي تُوصم نوعاً معيناً من حامليها قد تؤكد شيوع سمة أخرى، وبالتالي فهي ليست ذات مصداقية ولا مكروهة في حد ذاتها." [ 7 ]

في نظرية غوفمان للوصم الاجتماعي، يُعرَّف الوصم بأنه سمة أو سلوك أو سمعة تُلحق ضرراً اجتماعياً بطريقة معينة: إذ تجعل الفرد يُصنَّف ذهنياً من قِبَل الآخرين ضمن صورة نمطية غير مرغوب فيها ومرفوضة بدلاً من صورة نمطية مقبولة وطبيعية. وقد عرّف غوفمان الوصم بأنه نوع خاص من الفجوة بين الهوية الاجتماعية الافتراضية والهوية الاجتماعية الفعلية .

بينما يقف أمامنا شخص غريب، قد تظهر أدلة على امتلاكه سمة تميزه عن غيره من الأشخاص الذين يمكن أن يكونهم، وسمة أقل استحسانًا - في أقصى الحالات، شخص سيئ تمامًا، أو خطير، أو ضعيف. وهكذا، يُختزل في أذهاننا من شخص كامل وطبيعي إلى شخص مشوه ومنبوذ. تُعد هذه السمة وصمة عار، خاصةً عندما يكون تأثيرها المُشوِّه واسع النطاق [...] إنها تُشكل تناقضًا خاصًا بين الهوية الاجتماعية الافتراضية والحقيقية. (غوفمان 1963: 3).

المُوصَمون، والأسوياء، والحكماء

يقسم غوفمان علاقة الفرد بالوصمة إلى ثلاث فئات:

  1. والموصومون هم أولئك الذين يحملون الوصمة ؛
  2. أما الأشخاص العاديون فهم أولئك الذين لا يحملون وصمة العار؛ و
  3. الحكماء هم أولئك الذين يُعتبرون من بين الأشخاص العاديين والذين يتقبلهم الأشخاص الذين تم وصمهم باعتبارهم متفهمين ومتقبلين لحالتهم (استعارة المصطلح من مجتمع المثليين).

لا يقتصر مفهوم الحكماء العاديين على مجرد تقبلهم للوصمة الاجتماعية، بل هم بالأحرى "أولئك الذين جعلتهم ظروفهم الخاصة على دراية وثيقة بالحياة السرية للفرد الموصوم، ومتعاطفين معه، ويجدون أنفسهم يحظون بقدر من القبول، وقدر من العضوية التقديرية في المجموعة". أي أنهم مقبولون من قبل الموصومين كـ"أعضاء فخريين" في المجموعة الموصومة. ويشير غوفمان إلى أن "الحكماء هم الأشخاص المهمشون الذين لا يشعر الفرد المعيب أمامهم بالخجل أو بذل أي جهد لضبط النفس، لعلمه أنه على الرغم من خطئه، سيُنظر إليه كشخص عادي". ويضيف أن الحكماء قد يتحملون في بعض المواقف الاجتماعية وصمة العار تجاه غيرهم من العاديين: أي أنهم قد يُوصمون أيضاً لكونهم حكماء. ومن الأمثلة على ذلك أحد والديّ شخص مثلي الجنس. وهناك امرأة بيضاء تُرى وهي تختلط مع رجل أسود (بافتراض وجود بيئات اجتماعية يتم فيها وصم المثليين وذوي البشرة الداكنة).

أظهرت دراسة أجريت عام 2012 [ 8 ] أدلة تجريبية تدعم وجود فئات منفصلة: أصحاب المعرفة، والحكماء، والأسوياء؛ إلا أن الحكماء ظهروا في صورتين: الحكماء الفاعلون والحكماء السلبيون. شجع الحكماء الفاعلون على مواجهة الوصم وتوعية من يمارسونه، بينما لم يفعل الحكماء السلبيون ذلك.

الاعتبارات الأخلاقية

يتعامل الأفراد بنشاط مع الوصم بطرق تختلف باختلاف المجموعات الموصومة، وبين الأفراد داخل المجموعات الموصومة، وداخل الأفراد عبر الزمن والظروف. [ 9 ]

الموصومون

يُعاني المُهمّشون من النبذ ​​والتقليل من شأنهم والازدراء والتجاهل. ويواجهون التمييز في مجالي العمل والسكن. [ 10 ] كما يرتبط الشعور بالتحيز والتمييز بنتائج سلبية على الصحة البدنية والنفسية. [ 11 ] وقد يواجه الشباب الذين يعانون من وصمة العار المرتبطة بمشاكل الصحة النفسية ردود فعل سلبية من أقرانهم. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] وغالبًا ما يُعاني أولئك الذين يرون أنفسهم أعضاءً في فئة مُهمّشة، سواء كان ذلك واضحًا لمن حولهم أم لا، من ضائقة نفسية، وينظر الكثيرون منهم إلى أنفسهم بازدراء. [ 16 ]

على الرغم من أن تجربة التعرض للوصم قد تؤثر سلبًا على تقدير الذات والتحصيل الدراسي ونتائج أخرى، إلا أن العديد من الأشخاص الذين يحملون سمات موصومة يتمتعون بتقدير عالٍ للذات، ويؤدون بمستويات عالية، ويشعرون بالسعادة، ويبدون قادرين على التكيف بشكل كبير مع تجاربهم السلبية. [ 16 ]

الشخص الذي يوصم الآخرين

من وجهة نظر الشخص الذي يمارس الوصم، ينطوي الوصم على التهديد والنفور، وأحيانًا على تجريد الآخرين من إنسانيتهم ​​وتحويلهم إلى صور نمطية كاريكاتورية. ويمكن أن يخدم وصم الآخرين وظائف متعددة للفرد، بما في ذلك تعزيز تقدير الذات ، وزيادة الشعور بالسيطرة، وتخفيف القلق، من خلال المقارنة السلبية - إذ إن مقارنة المرء نفسه بالآخرين الأقل حظًا يمكن أن تزيد من شعوره الذاتي بالرضا عن النفس ، وبالتالي تعزز تقديره لذاته. [ 16 ]

يعتبر علماء النفس الاجتماعي في القرن الحادي والعشرين أن الوصم والتنميط نتيجة طبيعية للقدرات والقيود المعرفية للأفراد، وللمعلومات والخبرات الاجتماعية التي يتعرضون لها. [ 16 ]

تعتبر وجهات النظر الحالية حول الوصم، من منظور كل من الشخص الذي يمارس الوصم والشخص الذي يتعرض له، أن عملية الوصم عملية شديدة الخصوصية بالظروف، وديناميكية، ومعقدة، وغير مرضية. [ 16 ]

جيرهارد فالك

كتب عالم الاجتماع والمؤرخ الألماني المولد جيرهارد فالك: "ستقوم جميع المجتمعات دائمًا بوصم بعض الظروف وبعض السلوكيات لأن القيام بذلك يوفر التضامن الجماعي من خلال التمييز بين "الغرباء" و"الداخليين". [ 17 ]

يصف فالك [ 18 ] الوصم بناءً على فئتين: الوصم الوجودي والوصم المكتسب . ويعرّف الوصم الوجودي بأنه "الوصم الناجم عن حالة لم يتسبب بها الشخص المستهدف أو لا يملك سيطرة تُذكر عليها". أما الوصم المكتسب فيعرّفه بأنه "الوصم الذي يُكتسب بسبب سلوك معين و/أو بسبب مساهمة كبيرة في اكتساب الوصم المعني". [ 17 ]

يخلص فالك إلى أننا، وجميع المجتمعات، سنظل نلصق وصمة عار ببعض الحالات والسلوكيات، لأن ذلك يُعزز التضامن الجماعي من خلال التمييز بين "الغرباء" و"الداخليين " . [ 17 ] إن الوصم، في جوهره، يُمثل تحديًا لإنسانية الفرد، سواءً للشخص الموصوم أو للشخص الذي يمسّه . وقد وجد معظم الباحثين في مجال الوصم أن عملية الوصم لها تاريخ طويل وتنتشر عبر مختلف الثقافات. [ 16 ]

يقترح بروس لينك وجو فيلان أن الوصمة موجودة عندما تتلاقى أربعة مكونات محددة: [ 19 ]

  1. يقوم الأفراد بتمييز وتصنيف الاختلافات البشرية.
  2. تربط المعتقدات الثقافية السائدة أولئك الذين تم تصنيفهم بصفات سلبية.
  3. يتم وضع الأفراد المصنفين في مجموعات متميزة تعمل على إرساء شعور بالانفصال بين "نحن" و"هم".
  4. يعاني الأفراد المصنفون من "فقدان المكانة والتمييز " مما يؤدي إلى ظروف غير متكافئة.

في هذا النموذج ، يعتمد الوصم أيضاً على "الوصول إلى السلطة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تسمح بتحديد الاختلافات، وبناء الصور النمطية ، وفصل الأشخاص المصنفين إلى مجموعات متميزة، والتنفيذ الكامل للاستنكار والرفض والإقصاء والتمييز ". وبالتالي، في هذا النموذج، يُستخدم مصطلح الوصم عندما تتواجد جميع عناصر التصنيف والنمطية والانفصال وفقدان المكانة والتمييز ضمن وضع سلطة يُسهّل حدوث الوصم.

العيوب

يتضمن المكون الرابع للوصم في هذا النموذج "فقدان المكانة والتمييز " . مع أن العديد من تعريفات الوصم لا تشمل هذا الجانب، إلا أن هؤلاء الباحثين يعتقدون أن هذا الفقدان يحدث بشكل فطري عندما يُوصم الأفراد ويُعزلون ويُربطون بخصائص غير مرغوب فيها. ونتيجة لذلك، يُحرم أفراد المجموعات الموصومة من فرص الحياة الأكثر شيوعًا، بما في ذلك الدخل والتعليم والصحة النفسية والسكن والصحة والعلاج الطبي . وبالتالي، يؤدي الوصم من قبل الأغلبية أو الأقوياء أو "المتفوقين" إلى تهميش الأقليات والضعفاء و"الأدنى". حيث يصبح الأفراد الموصومون محرومين بسبب الأيديولوجية التي يخلقها "الذات"، والتي تمثل القوة المعارضة لـ"الآخر". ونتيجة لذلك، يُستبعد الآخرون اجتماعيًا، ويبرر أصحاب السلطة هذا الاستبعاد بالخصائص الأصلية التي أدت إلى الوصم. [ 20 ]

ضرورة السلطة

يؤكد المؤلفون أيضًا [ 19 ] على دور السلطة ( الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ) في الوصم. فبينما يكون استخدام السلطة واضحًا في بعض الحالات، قد يصبح خفيًا في حالات أخرى نظرًا لقلة وضوح فوارق السلطة. ومن الأمثلة الصارخة على الحالات التي كان فيها دور السلطة جليًا بوضوح، معاملة النازيين لليهود . من جهة أخرى، يُعدّ نزلاء السجون مثالًا على الحالات التي يمر فيها أفراد من فئة مُوصَمة بـ"عمليات مرتبطة بالوصم" . ومن الممكن تصور حدوث كل خطوة من الخطوات المذكورة أعلاه فيما يتعلق بأفكار النزلاء عن الحراس . ومع ذلك، لا يمكن أن ينطوي هذا الوضع على وصم حقيقي، وفقًا لهذا النموذج، لأن السجناء لا يملكون السلطة الاقتصادية أو السياسية أو الاجتماعية اللازمة للتصرف بناءً على هذه الأفكار بما يُؤدي إلى عواقب تمييزية خطيرة.

"جاذبية الوصمة" والأصالة

يوضح عالم الاجتماع ماثيو دبليو هيوجي أن الأبحاث السابقة حول الوصم الاجتماعي ركزت على محاولات الأفراد والجماعات للحد من الوصم من خلال "التظاهر بالطبيعية"، أو تجنب الأشخاص الموصومين، أو من خلال الكشف الانتقائي عن سمات الوصم. مع ذلك، قد يتبنى بعض الأفراد علامات معينة للوصم (مثل: علامات اجتماعية كالعار أو بعض الاختلالات والتشوهات الجسدية) كدليل على الالتزام الأخلاقي و/أو الأصالة الثقافية والسياسية. لذا، يرى هيوجي أن بعض الأفراد لا يرغبون ببساطة في "التظاهر بالطبيعية"، بل قد يسعون بنشاط إلى عملية تشكيل هوية موصومة ليختبروا أنفسهم كفاعلين مؤثرين في بيئتهم الاجتماعية. ويُطلق هيوجي على هذه الظاهرة اسم "جاذبية الوصم". [ 21 ]

"الأبعاد الستة للوصم"

على الرغم من أن "أبعاد الوصم الستة" تُنسب خطأً إلى غوفمان في كثير من الأحيان، إلا أنها لم تكن من ابتكاره. بل طُوّرت لتُكمّل مستويي غوفمان: المُشوّه السمعة، والمُعرّض للتشويه. درس غوفمان الأفراد الذين لا تظهر سماتهم المُوصِمة للوهلة الأولى. في هذه الحالة، قد يواجه الفرد بيئتين اجتماعيتين مختلفتين. في الأولى، يكون مُعرّضًا للتشويه - لم يُكشف عن وصمه بعد، ولكنه قد يُكشف إما عمدًا منه (وفي هذه الحالة سيكون له بعض التحكم في كيفية الكشف) أو بفعل عامل خارج عن سيطرته. بالطبع، قد يُخفيه بنجاح أيضًا؛ أطلق غوفمان على هذه الحالة اسم " الزوال" . في هذه الحالة، يقتصر تحليل الوصم على السلوكيات التي يتبناها الفرد المُوصوم لإدارة هويته: إخفاء المعلومات وإظهارها. في البيئة الثانية، يكون مُشوّه السمعة - فقد كُشف عن وصمه، وبالتالي فهو لا يؤثر على سلوكه فحسب، بل على سلوك الآخرين أيضًا. (جونز وآخرون) (1984) أضاف "الأبعاد الستة" وربطها بنوعي الوصمة عند جوفمان، وهما الوصمة التي فقدت مصداقيتها والوصمة التي لا ترقى إلى مستوى السمعة.

هناك ستة أبعاد تتطابق مع هذين النوعين من الوصم: [ 22 ]

  1. قابل للإخفاء - مدى قدرة الآخرين على رؤية الوصمة
  2. مسار العلامة – سواء ازداد بروز الوصمة أو انخفض أو اختفى
  3. القدرة على إحداث اضطراب – مدى تأثير الوصمة الاجتماعية و/أو رد فعل الآخرين عليها على إعاقة التفاعلات الاجتماعية
  4. الجماليات – مجموعة فرعية من ردود فعل الآخرين تجاه الوصمة، وتشمل ردود فعل إيجابية/موافقة أو سلبية/رفض، ولكنها تمثل تقديرات لصفات أخرى غير القيمة أو الكرامة المتأصلة للشخص الموصوم.
  5. الأصل – سواء اعتقد الآخرون أن الوصمة موجودة عند الولادة، أو عرضية، أو متعمدة
  6. الخطر – الخطر الذي قد يتصوره الآخرون (سواء كان ذلك صحيحًا أم خاطئًا) من الوصمة التي قد تشكلها عليهم

الأنواع

في كتاب "فك رموز سياقات الوصم" ، يصف المؤلفان كامبل وديكون أشكال الوصم العالمية والتاريخية عند جوفمان على النحو التالي.

  • التشوهات الظاهرة أو الخارجية - مثل الجذام ، والقدم الحنفاء ، وشق الشفة أو الحنك، وضمور العضلات .
  • الانحرافات المعروفة في السمات الشخصية - سواء أكان ذلك صحيحًا أم خاطئًا، على أنهم ضعفاء الإرادة، أو متسلطون، أو لديهم أهواء غير طبيعية، أو معتقدات غادرة أو جامدة، أو غير أمناء، على سبيل المثال، الاضطرابات العقلية، والسجن، والإدمان، والمثلية الجنسية، والبطالة، ومحاولات الانتحار، والسلوك السياسي الراديكالي.
  • الوصم القبلي – الانتماء إلى جنسية أو دين أو عرق معين يشكل انحرافًا عن المعيار، على سبيل المثال أن يكون الشخص أمريكيًا من أصل أفريقي ، أو من أصل عربي في الولايات المتحدة بعد هجمات 11 سبتمبر . [ 23 ]

الانحراف

يحدث الوصم عندما يُصنَّف الفرد على أنه منحرف ، ويرتبط ذلك بصور نمطية سلبية تُولِّد مواقف متحيزة ، تُترجم إلى سلوك تمييزي . وقد أوضح غوفمان كيف يتعامل الأشخاص الموصومون مع "هويتهم المشوهة" (أي أن الوصم يحرم الفرد الموصوم من القبول الاجتماعي الكامل) أمام جمهور من الأشخاص العاديين. ركز غوفمان على الوصم، لا كصفة ثابتة أو متأصلة في الشخص، بل كتجربة ومعنى الاختلاف. [ 24 ]

يشرح جيرهارد فالك عمل جوفمان من خلال إعادة تعريف المنحرف على أنه "الآخرون الذين ينحرفون عن توقعات المجموعة" ومن خلال تصنيف الانحراف إلى نوعين:

  • يشير الانحراف المجتمعي إلى حالة يُنظر إليها على نطاق واسع، مسبقًا وعمومًا، على أنها منحرفة، وبالتالي تُوصم وتُوصم. "لذلك، تُعد المثلية الجنسية مثالًا على الانحراف المجتمعي نظرًا لوجود درجة عالية من الإجماع على أن المثلية الجنسية مختلفة، وانتهاك للأعراف أو التوقعات الاجتماعية". [ 17 ]
  • يشير الانحراف الظرفي إلى فعل منحرف يُصنّف كذلك في موقف معين، وقد لا يُصنّف كذلك في المجتمع. وبالمثل، قد لا يُعتبر فعل منحرف اجتماعيًا منحرفًا في مواقف محددة. "يُعدّ اللص أو أي مجرم آخر في الشارع مثالًا ممتازًا على ذلك. فالجريمة هي التي تؤدي إلى وصمة العار والوصم الاجتماعي للشخص المتضرر."
  • يتعرض الأشخاص ذوو الإعاقة الجسدية، والمرضى النفسيون، والمثليون، وغيرهم ممن يصنفون على أنهم منحرفون لأنهم ينحرفون عن توقعات مجموعة ما، للوصم الاجتماعي - وهو الرفض الاجتماعي للعديد من الأفراد، وغالباً ما يكون لمجموعات كاملة من الناس الذين تم تصنيفهم على أنهم منحرفون.

التواصل بشأن الوصم

تُساهم عملية التواصل في خلق الوصمات الاجتماعية والحفاظ عليها ونشرها، وفي ممارسة الوصم. [ 25 ] يُفسر نموذج التواصل بشأن الوصم كيف ولماذا يُمكن لخيارات محتوى مُحددة (كالعلامات، والتصنيفات، والخطر، والمسؤولية) أن تُساهم في خلق الوصمات الاجتماعية وتشجيع انتشارها. [ 26 ] اختبرت تجربة حديثة باستخدام التنبيهات الصحية نموذج التواصل بشأن الوصم، ووجدت أن خيارات المحتوى تنبأت بالفعل بمعتقدات الوصم، ونوايا نشر هذه الرسائل، والموافقة على تنظيم سلوكيات الأشخاص المُصابين. [ 25 ] [ 27 ]

في الآونة الأخيرة، سلط الباحثون الضوء على دور منصات التواصل الاجتماعي، مثل فيسبوك وإنستغرام، في نشر الوصم الاجتماعي. [ 28 ] [ 29 ] تُعدّ هذه المنصات بمثابة مساحات آمنة للأفراد الذين يعانون من الوصم للتعبير عن أنفسهم بحرية أكبر. [ 30 ] مع ذلك، قد تُعزز وسائل التواصل الاجتماعي الوصم وتُضخّمه، إذ تُصبح السمات الموصومة أكثر وضوحًا ومتاحة للجميع تقريبًا بشكل دائم. [ 31 ]

تحدي

على الرغم من قوة وصمة العار واستمراريتها، إلا أنها ليست حتمية، ويمكن مواجهتها. وتتضمن مواجهة وصمة العار جانبين مهمين: مواجهة وصمة العار من جانب من يمارسونها، ومواجهة وصمة العار الداخلية لدى من يتعرضون لها. ولمواجهة وصمة العار، لخص كامبل وآخرون (2005) [ 32 ] ثلاثة مناهج رئيسية.

  1. هناك جهود لتثقيف الأفراد حول الحقائق غير الموصومة ولماذا لا ينبغي عليهم وصم الآخرين.
  2. هناك جهود لسن قوانين لمكافحة التمييز .
  3. هناك جهود لتعبئة مشاركة أفراد المجتمع في جهود مكافحة الوصم، لزيادة احتمالية أن تكون رسائل مكافحة الوصم ذات صلة وفعالة، وفقًا للسياقات المحلية.

فيما يتعلق بتحدي الوصمة الداخلية التي تُلحق بالمُوصَمين، تُعدّ نظرية باولو فريري للوعي النقدي مناسبةً للغاية. تُقدّم كورنيش مثالًا على كيفية تحدّي عاملات الجنس في سوناغاشي ، وهي منطقة دعارة في الهند، للوصمة الداخلية بفعالية من خلال إثبات أنهنّ نساء محترمات، يُحسنّ رعاية أسرهنّ، ويستحقنّ حقوقًا كأيّ عامل آخر. [ 33 ] تُجادل هذه الدراسة بأنّ نجاح تحدّي الوصمة لا يعتمد فقط على قوة الحجة العقلانية، بل أيضًا على وجود أدلة ملموسة تُثبت قدرة عاملات الجنس على تحقيق أهداف قيّمة، وحصولهنّ على احترام الآخرين.

غالباً ما تمتلك الجماعات المهمشة أدوات ثقافية للتغلب على الوصمة وتعزيز صورة إيجابية عن الذات لدى أفرادها. فعلى سبيل المثال، تبين أن العاملين في مجال الإعلان يعانون من صورة سلبية وانخفاض معدلات القبول. ومع ذلك، تحافظ صناعة الإعلان بشكل جماعي على روايات تصف الإعلان بأنه مسعى إيجابي وذو قيمة اجتماعية، ويستند العاملون في مجال الإعلان إلى هذه الروايات للتغلب على الوصمة. [ 34 ]

ثمة جهد آخر لتعبئة المجتمعات في مجتمع الألعاب من خلال منظمات مثل:

  • شركة Take This [ 35 ] - التي توفر غرفًا مخصصة للاعبين غير المتفاعلين في مؤتمرات الألعاب، بالإضافة إلى برنامج سفراء البث المباشر الذي يهدف إلى الوصول إلى أكثر من 135,000 مشاهد أسبوعيًا برسائل إيجابية حول الصحة النفسية، و
  • NoStigmas [ 36 ] – التي تتمثل مهمتها في "ضمان عدم مواجهة أي شخص لتحديات الصحة العقلية بمفرده" وتتصور "عالمًا خاليًا من العار أو التمييز المتعلق بالصحة العقلية وأمراض الدماغ والاضطرابات السلوكية والصدمات والانتحار والإدمان" بالإضافة إلى تقديم دورة NoStigmas Ally وشهادات فردية لأماكن العمل.

الوصمة التنظيمية

في عام ٢٠٠٨، صاغ هدسون مصطلح "الوصمة التنظيمية" في مقال له [ ٣٧ ] ، والذي طُوِّر لاحقًا في مقال آخر لديفيرز وزملائه [ ٣٨ ] . وقد نقلت هذه الدراسات مفهوم الوصمة إلى المستوى التنظيمي، مُسلِّطةً الضوء على كيفية اعتبار المنظمات معيبة بشدة، ونبذها من قِبل الجمهور، تمامًا كما يفعل الأفراد. وميّز هدسون بين الوصمة الجوهرية (وهي وصمة مرتبطة بطبيعة المنظمة نفسها) ووصمة الحدث (وهي حادثة معزولة تتلاشى مع مرور الوقت). وقد ناقشت دراسات عديدة العلاقة بين الوصمة التنظيمية ومفاهيم أخرى في أدبيات التقييمات الاجتماعية. ويستعرض كتابٌ صدر عام ٢٠٢٠ من تأليف روليه هذه الدراسات، ويُحلِّل المفاهيم المختلفة - ولا سيما التمييز بين الوصمة، والعمل القذر، والفضائح - ويستكشف آثارها الإيجابية [ ٣٩ ] .

الوصم في مرافق الرعاية الصحية

تشير الأبحاث الحديثة إلى أن معالجة الوصمة المتصورة والفعلية في البيئات السريرية أمر بالغ الأهمية لضمان تقديم رعاية عالية الجودة تتمحور حول المريض. فعلى وجه التحديد، ارتبطت الوصمة المتصورة لدى المرضى بفترات أطول من سوء الصحة البدنية أو النفسية. بالإضافة إلى ذلك، ارتبطت الوصمة المتصورة في مرافق الرعاية الصحية بزيادة احتمالية الإبلاغ عن اضطراب اكتئابي. ومن بين النتائج الأخرى، أفاد الأفراد المتزوجون، والأصغر سنًا، وذوو الدخل الأعلى، والحاصلون على شهادات جامعية، والعاملون، بانخفاض ملحوظ في عدد أيام سوء الصحة البدنية والنفسية، وانخفاض احتمالية الإبلاغ الذاتي عن اضطراب اكتئابي. [ 40 ] وقد توصلت دراسة تكميلية أُجريت في مدينة نيويورك (بدلاً من دراسة على مستوى البلاد) إلى نتائج مماثلة. كانت أهداف الباحثين تقييم معدلات الوصمة المتصورة في البيئات السريرية التي أبلغ عنها سكان مدينة نيويورك من مختلف الأعراق، ودراسة ما إذا كانت هذه الوصمة المتصورة مرتبطة بنتائج صحية بدنية ونفسية أسوأ. ووجدوا أن الوصمة المتصورة مرتبطة بانخفاض فرص الحصول على الرعاية الصحية، والاكتئاب، وداء السكري، وسوء الصحة العامة بشكل عام. [ 41 ]

الاضطرابات النفسية

أشارت الأبحاث التجريبية حول الوصمة المرتبطة بالاضطرابات النفسية إلى موقفٍ مُثيرٍ للدهشة لدى عامة الناس. فقد كان أولئك الذين أُخبروا بأن للاضطرابات النفسية أساسًا وراثيًا أكثر ميلًا إلى زيادة ابتعادهم الاجتماعي عن المرضى النفسيين، وإلى افتراض أنهم أفرادٌ خطرون، وذلك على عكس أولئك الذين أُخبروا بأن هذه الأمراض يُمكن تفسيرها بعوامل اجتماعية وبيئية. علاوةً على ذلك، كان من تم إطلاعهم على الأساس الوراثي أكثر ميلًا إلى وصم عائلة المريض بأكملها. [ 42 ] على الرغم من أن الفئات الاجتماعية المحددة التي تُوصم قد تختلف باختلاف الزمان والمكان، إلا أن الأشكال الأساسية الثلاثة للوصم (التشوه الجسدي، والصفات الشخصية السيئة، والانتماء إلى جماعةٍ قبليةٍ مُهمشة) موجودة في معظم الثقافات والعصور، مما دفع بعض الباحثين إلى افتراض أن الميل إلى الوصم قد يكون له جذورٌ تطورية. [ 43 ] [ 44 ]

إن تأثير الوصمة كبير، ما يدفع الكثيرين إلى عدم طلب العلاج. فعلى سبيل المثال، تشير الأدلة من مخيم للاجئين في الأردن إلى أن تقديم الرعاية الصحية النفسية ينطوي على معضلة: بين الرغبة السريرية في جعل مشاكل الصحة النفسية مرئية وقابلة للمعالجة من خلال جمع البيانات، وبين الحاجة إلى إبقاء هذه المشاكل طي الكتمان بعيدًا عن أنظار المجتمع لتجنب الوصمة. أي أنه على الرغم من معاناتهم، كان اللاجئون مترددين في تلقي الرعاية الصحية النفسية خوفًا من الوصمة. [ 45 ]

يعتقد العديد من الباحثين حاليًا أن الاضطرابات النفسية تنجم عن خلل كيميائي في الدماغ. وبناءً على ذلك، يشير هذا التفسير البيولوجي إلى أن الأفراد الذين يعانون من مرض نفسي لا يملكون السيطرة على منشأ هذا الاضطراب. ومثل السرطان أو أي نوع آخر من الاضطرابات الجسدية، ينبغي دعم الأشخاص الذين يعانون من اضطرابات نفسية وتشجيعهم على طلب المساعدة. وتُقرّ حركة حقوق ذوي الإعاقة بأنه على الرغم من وجود وصمة عار كبيرة تجاه الأشخاص ذوي الإعاقة الجسدية ، فإن الوصمة الاجتماعية السلبية المحيطة بالمرض النفسي أسوأ بكثير، حيث يُنظر إلى المصابين به على أنهم يتحكمون في إعاقتهم ويتحملون مسؤولية حدوثها. "علاوة على ذلك، فإن المشاركين في البحث أقل ميلًا للشفقة على الأشخاص المصابين بأمراض نفسية، بدلًا من التفاعل مع الإعاقة النفسية بالغضب والاعتقاد بأنهم لا يستحقون المساعدة." [ 46 ] على الرغم من وجود تدخلات فعّالة في مجال الصحة النفسية متاحة في جميع أنحاء العالم، إلا أن العديد من الأشخاص المصابين بأمراض نفسية لا يسعون للحصول على المساعدة التي يحتاجونها. أفاد 59.6% فقط من الأفراد المصابين بمرض عقلي، بما في ذلك حالات مثل الاكتئاب والقلق والفصام والاضطراب ثنائي القطب، بتلقيهم العلاج في عام 2011. [ 47 ]

قد يُسهم الحد من الوصمة السلبية المحيطة بالاضطرابات النفسية في زيادة احتمالية لجوء الأفراد المصابين إلى طلب المساعدة المتخصصة من طبيب نفسي أو طبيب غير متخصص في الطب النفسي . وتختلف طريقة تصوير الاضطرابات النفسية في وسائل الإعلام، وكذلك الوصمة المرتبطة بكل منها. [ 48 ] على منصة التواصل الاجتماعي يوتيوب ، يُصوَّر الاكتئاب عادةً على أنه حالة ناتجة عن عوامل بيولوجية أو بيئية، وأنه مزمن أكثر منه عابر، ويختلف عن الحزن، وكل ذلك قد يُسهم في كيفية تفكير الناس في الاكتئاب. [ 49 ]

الأسباب

وجد أريكان أن الموقف السلبي تجاه المرضى النفسيين يرتبط بسمات الشخصية النرجسية . [ 50 ]

في تايوان ، يُعدّ تعزيز نظام إعادة التأهيل النفسي أحد الأهداف الرئيسية لوزارة الصحة منذ عام ١٩٨٥، إلا أن هذا المسعى لم يُكلل بالنجاح. وقد افترض الباحثون أن أحد العوائق هو الوصمة الاجتماعية تجاه المرضى النفسيين. [ ٥١ ] وبناءً على ذلك، أُجريت دراسة لاستكشاف مواقف عامة السكان تجاه المرضى الذين يعانون من اضطرابات نفسية. استُخدمت طريقة المسح على ١٢٠٣ شخصًا على مستوى البلاد. وكشفت النتائج أن عامة السكان يتمتعون بمستويات عالية من التسامح والتسامح تجاه إعادة التأهيل في المجتمع، فضلًا عن عدم وجود قيود اجتماعية. [ ٥١ ] وبشكل أساسي، ساهمت المواقف الإيجابية في تقبّل إعادة التأهيل في المجتمع. ومن ثم، يُمكن الاستنتاج أن الاعتقاد السائد لدى سكان تايوان بضرورة معاملة المرضى النفسيين باحترام وتقدير، وأن تقدم إعادة التأهيل النفسي قد يتعثر بسبب عوامل أخرى غير الوصمة الاجتماعية. [ ٥١ ]

فنانون

في صناعة الموسيقى، وتحديداً في موسيقى الهيب هوب أو الراب، يتعرض من يتحدثون علناً عن معاناتهم من الأمراض النفسية لانتقادات لاذعة. مع ذلك، ووفقاً لمقال نشرته صحيفة هافينغتون بوست ، هناك زيادة ملحوظة في عدد مغني الراب الذين يكسرون حاجز الصمت بشأن الاكتئاب والقلق. [ 52 ]

الإدمان واضطرابات تعاطي المواد المخدرة

على مر التاريخ، نُظر إلى الإدمان في الغالب على أنه خلل أخلاقي أو عيب في الشخصية، وليس مشكلة صحية عامة. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] وقد وُجد أن تعاطي المواد المخدرة يُوصم اجتماعيًا أكثر من التدخين والسمنة والأمراض النفسية. [ 53 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] وأظهرت الأبحاث أن الوصم الاجتماعي يُشكل عائقًا أمام سعي الأفراد المدمنين إلى العلاج، مما يُؤدي إلى "فجوة علاجية". [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] ووجدت مراجعة منهجية لجميع الدراسات الوبائية حول معدلات علاج الأشخاص الذين يُعانون من اضطرابات تعاطي الكحول أن أكثر من 80% منهم لم يتلقوا أي علاج لاضطرابهم. [ 62 ]

تُشير الأبحاث إلى أن المصطلحات المُستخدمة في الحديث عن الإدمان قد تُساهم في وصم المُدمنين، وأن مصطلحي "إساءة الاستخدام" و"المُسيء" الشائعين يُزيدان من هذا الوصم. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] وقد وُجد أن الإدمانات السلوكية (مثل القمار، والجنس، وما إلى ذلك) تُعزى في الغالب إلى عيوب في الشخصية أكثر من إدمان المواد المخدرة. [ 67 ] ويقلّ الوصم عندما تُصوَّر اضطرابات تعاطي المواد المخدرة على أنها حالات قابلة للعلاج. [ 68 ] [ 69 ] وقد استُخدم العلاج بالقبول والالتزام بفعالية لمساعدة الأفراد على التخفيف من الشعور بالخزي المرتبط بالوصمة الثقافية المُحيطة بعلاج تعاطي المواد المخدرة. [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]

لطالما ارتبط استخدام مواد مختلفة، مثل الكوكايين والميثامفيتامين والكحول، بوصمة اجتماعية شديدة. فعلى سبيل المثال، رصدت الدراسات مواقف سلبية تجاه متعاطي هذه المواد وغيرها، حيث ازدادت هذه الوصمة تبعًا لعوامل مختلفة، كجنس المتعاطي، أو إدمانه لمخدرات يُعتقد أنها "أقوى"، أو افتقار من يُحتمل أن يُوصموا المتعاطي إلى المعرفة الكافية بالإدمان، أو تبنيهم لقيم محافظة. [ 73] [74] [75] [76] [77 ] [ 78 ] علاوة على ذلك ، يبدو أن المواقف التي تُؤدي إلى الوصم تتغير بمرور الوقت. فقد أظهرت دراسة سكانية وطنية أسترالية أن نسبة الأستراليين الذين اعتبروا الميثامفيتامين "مشكلة مخدرات" قد ارتفعت بين عامي 2001 و2019. [ 79 ] قدمت الدراسة الوبائية أدلة على ازدياد مستويات التستر على تعاطي المخدرات خلال الفترة المذكورة، وهو ما تزامن مع إطلاق حملات التوعية الصحية العامة حول مخاطر الميثامفيتامين، والتي تضمنت عناصر وصمية تُصوّر متعاطي هذه المخدرات بصورة سلبية. [ 79 ] يرتبط مستوى التستر على تعاطي الميثامفيتامين ارتباطًا وثيقًا بتزايد المواقف السلبية تجاه تعاطيه خلال الفترة نفسها. [ 79 ]

فقر

كثيرًا ما يُنظر إلى متلقي برامج المساعدة العامة بازدراء باعتبارهم غير راغبين في العمل. [ 80 ] ترتبط شدة وصمة الفقر ارتباطًا طرديًا بتزايد عدم المساواة. [ 81 ] ومع ازدياد عدم المساواة، يزداد ميل المجتمع إلى وصم الفقراء. [ 81 ] ويعود ذلك جزئيًا إلى معايير التبادلية المجتمعية ، التي تفترض أن الناس يكسبون ما يحصلون عليه بدلًا من تلقي المساعدة على شكل ما يُنظر إليه عادةً على أنه هبة. [ 81 ]

غالبًا ما يُنظر إلى الفقر على أنه نتيجة إخفاقات وخيارات خاطئة، وليس نتيجة هياكل اجتماعية واقتصادية تُقمع القدرات الفردية. [ 82 ] ويمكن تتبع ازدراء الفقراء إلى جذوره في الثقافة الأنجلو-أمريكية ، حيث لُوم الفقراء ونُبذوا بسبب مصائبهم لمئات السنين. [ 83 ] ويُعدّ مفهوم الانحراف حجر الزاوية في وصم الفقراء. فالمنحرفون هم الأشخاص الذين يخالفون معايير اجتماعية مهمة يشترك فيها الجميع. وفي حالة الفقر، فإن مخالفة مبدأ المعاملة بالمثل هي التي تُمهّد الطريق للوصم. [ 84 ]

المساعدة العامة

تنتشر وصمة العار الاجتماعية ضد متلقي برامج المساعدة العامة، بما في ذلك البرامج التي تستخدمها الأسر التي تعاني من الفقر بكثرة، مثل برنامج "هيد ستارت " وبرنامج "مساعدة الأسر التي لديها أطفال مُعالين". غالبًا ما تكون قيمة الاعتماد على الذات محورًا لمشاعر الخزي، وكلما قلّ تقدير الناس للاعتماد على الذات، قلّ تأثير وصمة العار عليهم نفسيًا. [ 84 ] [ 85 ] وقد ثبت أن وصمة العار تجاه متلقي الرعاية الاجتماعية تزيد من السلبية والتبعية لدى الفقراء، وتُرسّخ وضعهم وشعورهم بالدونية. [ 84 ] [ 86 ]

كثيرًا ما يتعامل العاملون الاجتماعيون مع متلقي المساعدات الاجتماعية باحتقار، ويطلقون أحكامًا مسبقة حول سلوكهم المنحرف وعزوفهم عن العمل. وقد ذكرت العديد من الأمهات العازبات أن الوصم الاجتماعي هو السبب الرئيسي لرغبتهن في الخروج من نظام المساعدات الاجتماعية بأسرع وقت ممكن. وغالبًا ما يشعرن بالحاجة إلى إخفاء قسائم الطعام لتجنب الأحكام المسبقة المرتبطة ببرامج الرعاية الاجتماعية. يُعدّ الوصم الاجتماعي عاملًا رئيسيًا يُسهم في استمرار الفقر وانتشاره في المجتمعات المتقدمة، وهو ما يؤثر بشكل كبير على الأمهات العازبات. [ 84 ] يُنظر إلى متلقي المساعدات العامة على أنهم مجرد أدوات في المجتمع، وليسوا أعضاءً فيه، مما يسمح بتصويرهم كأعداء للمجتمع، ومن هنا يتسلل الوصم الاجتماعي إلى الفكر الجمعي. [ 87 ] ومن بين الأمهات العازبات الفقيرات، يُعدّ نقص الرعاية الصحية أحد أكبر التحديات التي تواجههن في سبيل الخروج من دائرة الفقر. [ 84 ] وتزيد القيم التقليدية للاعتماد على الذات من مشاعر الخزي لدى متلقي المساعدات الاجتماعية، مما يجعلهم أكثر عرضة للوصم الاجتماعي. [ 84 ]

الصرع

هونغ كونغ

يُعدّ الصرع اضطرابًا عصبيًا شائعًا يتميز بنوبات متكررة ، ويرتبط بوصمات اجتماعية مختلفة. أجرى تشونغ يان غارديان فونغ وأنكور هونغ دراسة في هونغ كونغ وثّقت مواقف المجتمع تجاه الأفراد المصابين بالصرع. من بين 1128 شخصًا تمت مقابلتهم، اعتبر 72.5% منهم فقط أن الصرع أمر مقبول؛ بينما رفض 11.2% منهم السماح لأطفالهم باللعب مع آخرين مصابين بالصرع؛ ورفض 32.2% منهم تزويج أطفالهم من أشخاص مصابين بالصرع؛ بالإضافة إلى ذلك، قام بعض أصحاب العمل (22.5% منهم) بإنهاء عقد العمل بعد حدوث نوبة صرع لدى موظف لم يُبلّغ عن إصابته بالصرع. [ 88 ] وقد قُدّمت اقتراحات بضرورة بذل المزيد من الجهود لتحسين الوعي العام بالصرع، وتغيير المواقف تجاهه، وتعزيز فهمه من خلال التعليم المدرسي والمنظمات المعنية بالصرع. [ 88 ]

وسائط

في مطلع القرن الحادي والعشرين، كان للتكنولوجيا تأثير كبير على حياة الناس في العديد من البلدان، وساهمت في تشكيل الأعراف الاجتماعية. يمتلك الكثيرون أجهزة تلفزيون، وحواسيب، وهواتف ذكية. يمكن لوسائل الإعلام أن تساعد في إبقاء الناس على اطلاع دائم بالأخبار والقضايا العالمية، ولها تأثير بالغ عليهم. ونظرًا لهذا التأثير، فإن تصوير الأقليات قد يؤثر أحيانًا على مواقف الجماعات الأخرى تجاهها. يركز جزء كبير من التغطية الإعلامية على مناطق أخرى من العالم، وخاصة الحروب والصراعات، التي قد يربطها الناس بأي شخص ينتمي إلى تلك البلدان. ​​هناك ميل للتركيز أكثر على السلوك الإيجابي للجماعة التي ينتمي إليها الفرد، والسلوك السلبي للجماعات الأخرى. وهذا يعزز الأفكار السلبية عن أفراد تلك الجماعات، ويرسخ الصور النمطية. [ 89 ]

"يبدو أن المشاهدين يتفاعلون مع العنف بمشاعر مثل الغضب والازدراء. إنهم قلقون بشأن سلامة النظام الاجتماعي ويعبرون عن استيائهم من الآخرين. أما مشاعر مثل الحزن والخوف فتظهر بشكل أقل بكثير." (أونز، شواب، ووينترهوف-سبورك، 2008، ص  141) [ 90 ]

في دراسة اختبرت تأثير الإعلانات النمطية على الطلاب، شاهد 75 طالبًا في المرحلة الثانوية إعلانات في مجلات تتضمن صورًا نمطية للنساء، مثل امرأة تعمل في تحضير عشاء احتفالي، بينما شاهد 50 طالبًا آخر صورًا غير نمطية، مثل امرأة تعمل في مكتب محاماة. ثم أجابت المجموعتان على عبارات تتعلق بالنساء في صورة "محايدة". في هذه الصورة، ظهرت امرأة ترتدي ملابس غير رسمية ولا تقوم بأي عمل واضح. مال الطلاب الذين شاهدوا الصور النمطية إلى الإجابة على الاستبيانات بإجابات نمطية أكثر في 6 من أصل 12 عبارة. يشير هذا إلى أن حتى التعرض القصير للإعلانات النمطية يعزز الصور النمطية. (لافكي، دافي، شتاينماوس، وبيركويتز، 1996) [ 91 ]

التعليم والثقافة

قام لورانس ج. كولمان بتكييف نظرية الوصم الاجتماعي لإرفينغ غوفمان (1963) مع الأطفال الموهوبين، مُقدماً تفسيراً منطقياً لسبب إخفاء الأطفال لقدراتهم وإظهار هويات بديلة لأقرانهم. [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] وقد طوّر لورانس ج. كولمان وتريسي ل. كروس نظرية وصم الموهبة في كتابهما " أن تكون موهوباً في المدرسة" ، وهو مرجعٌ واسع الانتشار في مجال تعليم الموهوبين. [ 95 ] وفي فصل "التعامل مع الموهبة"، توسّع المؤلفان في النظرية التي عُرضت لأول مرة في مقال نُشر عام 1988. [ 96 ] ووفقاً لجوجل سكولار، فقد تم الاستشهاد بهذا المقال أكثر من 300 مرة في الأدبيات الأكاديمية (حتى عام 2022). [ 97 ]

كان كولمان وكروس أول من حدد الموهبة الفكرية كحالة موصومة، وقد وضعا نموذجًا بناءً على عمل جوفمان (1963)، وبحث مع الطلاب الموهوبين، [ 94 ] وكتاب كتبه وحرره 20 مراهقًا موهوبًا. [ 98 ]

إجهاض

على الرغم من شيوع الإجهاض في جميع أنحاء العالم، قد يختار البعض عدم الإفصاح عن استخدامهم لهذه الخدمات، ويعود ذلك جزئيًا إلى الوصمة الاجتماعية المرتبطة بالإجهاض. [ 99 ] [ 100 ] وقد وُجد أن إخفاء تجارب الإجهاض يرتبط بزيادة العزلة والضيق النفسي. [ 101 ] كما أن مقدمي خدمات الإجهاض أنفسهم عرضة للوصم. [ 102 ] [ 103 ]

وصم التحيز

قد تمنع الأعراف الثقافية مظاهر التحيز، إذ تُوصم هذه الآراء، وبالتالي يُبدي الناس آراءً غير متحيزة حتى لو كانوا يعتقدون خلاف ذلك ( تزييف التفضيل ). مع ذلك، إذا خفت حدة الوصمة ضد هذه الآراء، فسيكون الناس أكثر استعدادًا للتعبير عن مشاعر متحيزة. [ 104 ] على سبيل المثال، في أعقاب الأزمة الاقتصادية عام 2008، بدا أن المشاعر المعادية للهجرة قد ازدادت بين سكان الولايات المتحدة، بينما في الواقع ظل مستوى هذه المشاعر كما هو، بل أصبح من المقبول ببساطة التعبير علنًا عن معارضة الهجرة. [ 105 ]

الوصمة المكانية

يشير الوصم المكاني إلى الوصمات المرتبطة بالموقع الجغرافي للفرد. ويمكن تطبيق ذلك على الأحياء أو البلدات أو المدن أو أي مساحة جغرافية محددة. وقد يكون الموقع الجغرافي للشخص أو مكان نشأته مصدرًا للوصم. [ 106 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ لينك، بروس ج.؛ فيلان، جو سي. (2001). "مفهوم الوصم". المراجعة السنوية لعلم الاجتماع . 27 (1): 363-385 . Bibcode : 2001ARSoc..27..363L . doi : 10.1146/annurev.soc.27.1.363 .
  2. ↑ غوفمان ، إرفينغ (2009). الوصمة: ملاحظات حول إدارة الهوية المشوهة . نيويورك: سايمون وشوستر. ص 1. ISBN  978-0-671-62244-2.
  3. ↑ جاكوبي أ، سناب د، بيكر جي إيه (2005)، "الصرع والهوية الاجتماعية: وصمة العار المرتبطة باضطراب عصبي مزمن"، مجلة لانسيت لعلم الأعصاب ، 4 (3): 171-178 ، doi : 10.1016/S1474-4422(05)01014-8 ، PMID 15721827 
  4. 1 2 بريندا ماجور ؛ لوري تي. أوبراين (2005). " علم النفس الاجتماعي للوصم". المراجعة السنوية لعلم النفس . 56 (1): 393-421 . doi : 10.1146/annurev.psych.56.091103.070137 . hdl : 2027.42/146893 . PMID 15709941. S2CID 7029680 .  
  5. ↑ كوكس، ويليام تي إل؛ أبرامسون، لين واي؛ ديفاين، باتريشيا جي؛ هولون، ستيفن دي (2012). "الصور النمطية، والتحيز، والاكتئاب: منظور متكامل". وجهات نظر في العلوم النفسية . 7 (5): 427-449 . doi : 10.1177/1745691612455204 . PMID 26168502. S2CID 1512121 .  
  6. ↑ إميل دوركهايم (1982). قواعد المنهج الاجتماعي (1895). دار النشر الحرة
  7. 1 2 غوفمان، إرفينغ (1963). الوصمة: ملاحظات حول إدارة الهوية المشوهة . برنتيس هول . ISBN 978-0-671-62244-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  8. ↑ سميث، ر. (2012). "تقسيم الجمهور إلى فئات: ذوي المعرفة، والحكماء، والعاديين: تحليل الفئات الكامنة للفئات المتعلقة بالوصم". تقارير بحوث الاتصال . 29 (4) ( الطبعة 29): 257-265 . doi : 10.1080/08824096.2012.704599 . S2CID 144433184 .  
  9. ↑ شانا ليفين؛ كوليت فان لار (2004)، الوصم وعدم المساواة الجماعية: منظورات نفسية اجتماعية ، دار لورانس إيرلبوم للنشر، رقم ISBN 978-0805844153
  10. ↑ بوردييري، جيه إي؛ دريمر، دي إي (1986). "قرارات توظيف العمال ذوي الإعاقة: النظر في السبب". مجلة علم النفس الاجتماعي التطبيقي . 16 (3): 197-208 . doi : 10.1111/j.1559-1816.1986.tb01135.x .
  11. ↑ ويليامز، د. ر.؛ نيبرز، هـ. و.؛ جاكسون، ج. س. (2003). "التمييز العنصري/الإثني والصحة: ​​نتائج من دراسات مجتمعية" . المجلة الأمريكية للصحة العامة . 93 (2): 200-208 . doi : 10.2105/ajph.93.2.200 . PMC 1447717. PMID 12554570 .  
  12. ↑ دولفين، لويز؛ هينيسي، إيليس (30 أغسطس 2014). "تصورات المراهقين لأقرانهم المصابين بالاكتئاب: تحليل إسنادي". بحوث الطب النفسي . 218 (3): 295-302 . doi : 10.1016/j.psychres.2014.04.051 . hdl : 10197/5642 . ISSN 0165-1781 . PMID 24851724. S2CID 37067911 .   
  13. ↑ دولفين، ل.؛ هينيسي، إ. (2016). "وصمة الاكتئاب بين المراهقين في أيرلندا". الوصمة والصحة . 1 (3): 185-200 . doi : 10.1037/sah0000025 .
  14. ↑ دولفين، لويز؛ هينيسي، إيليس (24 يونيو 2017). "تأثيرات الوصم واستجابات المراهقين لأقرانهم المصابين بالاكتئاب: دراسة تجريبية" . مجلة BMC للطب النفسي . 17 (1): 228. doi : 10.1186/s12888-017-1389-9 . PMC 5483288. PMID 28646873 .  
  15. ↑ أودريسكول، كلير؛ هيري، كارولين؛ هينيسي، إيليس؛ ماكيك، لين (أكتوبر 2012). "الوصم الصريح والضمني تجاه الأقران الذين يعانون من مشاكل الصحة النفسية في الطفولة والمراهقة". مجلة علم نفس الطفل والطب النفسي والتخصصات ذات الصلة . 53 (10): 1054-1062 . doi : 10.1111/j.1469-7610.2012.02580.x . hdl : 10197/4218 . ISSN 1469-7610 . PMID 22823158. S2CID 205603057 .   
  16. 1 2 3 4 5 6 هيثرتون، تي إف؛ كليك، آر إي؛ هيبل، إم آر؛ هول، جي جي (2000). علم النفس الاجتماعي للوصم . مطبعة جيلفورد. ISBN 1-57230-573-8.
  17. 1 2 3 4 جيرهارد فالك (2001). الوصمة: كيف نتعامل مع الغرباء ، كتب بروميثيوس.
  18. ↑ "جيرهارد فالك" .
  19. 1 2 لينك، بروس ج.؛ فيلان، جو سي. (2001)، "تصور الوصمة"، المراجعة السنوية لعلم الاجتماع ، 27 (1): 363-85 ، Bibcode : 2001ARSoc..27..363L ، doi : 10.1146/annurev.soc.27.1.363
  20. ↑ فروتش، ستيفن. "الآخر". أمريكان إيماجو 59.4 (2002): 389-407. مطبوع.
  21. ↑ هيوجي، ماثيو دبليو. (2012) "جاذبية الوصم وإدارة الهوية البيضاء المناهضة للعنصرية". مجلة علم النفس الاجتماعي الفصلية. ص 1-23.
  22. ↑ جونز إي، فارينا أ، هاستورف أ، ماركوس هـ، ميلر د، سكوت ر (1984)، الوصم الاجتماعي: سيكولوجية العلاقات الموصومة. ، نيويورك: فريمان، ISBN 978-0716715924
  23. ↑ كاثرين كامبل؛ هارييت ديكون (سبتمبر 2006)، "فك رموز سياقات الوصم: من الاستبطان إلى مقاومة التغيير" ، مجلة علم النفس الاجتماعي التطبيقي والمجتمعي ، 16 (6): 411-417 ، doi : 10.1002/casp.901 ، ISSN 1052-9284 ، مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2013 
  24. ↑ ليندا شو (أكتوبر 1991)، "الوصمة والمسارات الأخلاقية للمرضى النفسيين السابقين المقيمين في دور الرعاية"، مجلة الإثنوغرافيا المعاصرة ، 20 (3): 285-305 ، doi : 10.1177/089124191020003003 ، S2CID 145654722 
  25. 1 2 سميث، ر. (2011). "الوصم والتواصل والصحة". دليل روتليدج للتواصل الصحي ( الطبعة الثانية). ص 455-468 .  
  26. ↑ سميث، ر. (2007). "لغة المفقودين: شرح للتواصل بشأن الوصم". نظرية التواصل . 17 (4): 462-85 . doi : 10.1111/j.1468-2885.2007.00307.x .
  27. ↑ سميث، ر. (2012). "اختبار تجريبي لمحتوى التواصل المتعلق بالوصم باستخدام تنبيه افتراضي لمرض معدٍ". دراسات التواصل . 79 (4): 522-538 . doi : 10.1080/03637751.2012.723811 . S2CID 143986214 . 
  28. ↑ بو، وينشي؛ روث، فيليب ل.؛ ثاتشر، جيسون ب.؛ نيتروير، كريستين ل.؛ هيبل، ميكي (22 يونيو 2022). "اضطراب ما بعد الصدمة والتوظيف: دور الإفصاحات على وسائل التواصل الاجتماعي في وصم وتقييمات توظيف المحاربين القدامى" . علم نفس الأفراد . 76 : 41-75 . doi : 10.1111/peps.12520 . hdl : 20.500.12613/10417 . ISSN 0031-5826 . S2CID 248881528 .  
  29. ↑ لوريانو، لوكاس أمارال؛ كواتشي، تياغو (فبراير 2023). "فقدان السيطرة: الإدارة غير المؤكدة للوصمات القابلة للإخفاء عند تداخل العمل ووسائل التواصل الاجتماعي" . مجلة أكاديمية الإدارة . 66 (1): 222-247 . doi : 10.5465/amj.2020.0586 . ISSN 0001-4273 . S2CID 244640965 .  
  30. ↑ لوسيرو، ليانا (3 أبريل 2017). "المساحات الآمنة في الفضاء الإلكتروني: وسائل التواصل الاجتماعي وشباب مجتمع الميم" . مجلة مراجعة التعليم متعدد الثقافات . 9 (2): 117-128 . doi : 10.1080/2005615X.2017.1313482 . ISSN 2005-615X . S2CID 151959880 .  
  31. ↑ تشو، هونغدينغ. الوصمة ذاتية التحقق: لعبة تطورية لديناميكيات الرأي العام عبر الإنترنت في الحركات الاجتماعية (أطروحة). جامعة شيكاغو.
  32. ↑ كاثرين كامبل؛ كارول آن فوليس؛ سبونجيل مايمان؛ زويني سيبيا (2005)، "لدي طفل شرير في منزلي: الوصمة الاجتماعية وإدارة فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز في مجتمع جنوب أفريقي"، المجلة الأمريكية للصحة العامة ، 95 (5): 808-15 ، doi : 10.2105/AJPH.2003.037499 ، PMC 1449259 ، PMID 15855456  
  33. ↑ كورنيش، ف. (2006)، "تحدي وصمة العار المرتبطة بالعمل الجنسي في الهند: السياق المادي والتغيير الرمزي" ، مجلة علم النفس الاجتماعي التطبيقي والمجتمعي ، 16 (6): 462-471 ، doi : 10.1002/casp.894
  34. ↑ كوهين، أندرو سي؛ درومي، شاي إم. (2018). "الإعلان عن الأخلاق: الحفاظ على القيمة الأخلاقية في مهنة موصومة" . النظرية والمجتمع . 47 (2): 175-206 . doi : 10.1007/s11186-018-9309-7 . S2CID 49319915 . 
  35. ↑ خذ هذا، مساعدة للأشخاص الذين يعانون من تحديات الصحة العقلية والذين لديهم شغف بصنع الألعاب ، تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2019
  36. ↑ لا وصمة عار، بناء الحلفاء، إدارة الحلفاء، العطاء الدائم، القيادة بالقدوة ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2019
  37. ↑ هدسون، براينت آشلي (1 يناير 2008). "ضد كل الصعاب: دراسة للمنظمات التي تعاني من وصمة جوهرية" . مجلة أكاديمية الإدارة . 33 (1): 252-266 . doi : 10.5465/amr.2008.27752775 . ISSN 0363-7425 . 
  38. ^ ديفرز، سينثيا إي. ديويت، تود؛ ميشينا، يوري؛ بيلسيتو ، كاري أ. (20 أغسطس 2008). "نظرية عامة للوصمة التنظيمية" . علم التنظيم . 20 (1): 154-171 . دوى : 10.1287 / orsc.1080.0367 . اتش دي ال : 10044/1/15611 . ردمك 1047-7039 . S2CID 15800515 .  
  39. ↑ روليه، توماس ج. (23 نوفمبر 2020). قوة الانقسام . مطبعة جامعة ستانفورد. doi : 10.1515/9781503613904 . ISBN 978-1-5036-1390-4. S2CID 229042417 . 
  40. ↑ بودواني، هينا؛ دي، برابال (2019). "الوصمة المتصورة في مرافق الرعاية الصحية والصحة البدنية والنفسية للأشخاص الملونين في الولايات المتحدة" . العدالة الصحية . 3 (1): 73-80 . doi : 10.1089/heq.2018.0079 . ISSN 2473-1242 . PMC 6434589. PMID 30915422 .   
  41. ↑ دي، برابال؛ بوزن، أليكسيس؛ بودواني، هينا (ديسمبر 2019). "هل يرتبط الشعور بالوصم في البيئات السريرية بسوء الحالة الصحية بين سكان مدينة نيويورك من ذوي البشرة الملونة؟" . الرعاية الطبية . 57 (12): 960-967 . doi : 10.1097/MLR.0000000000001205 . ISSN 1537-1948 . PMC 6859955. PMID 31730568 .   
  42. ↑ بن غولديكر ، جين الوصمة ، نُشر على مدونته من عموده في صحيفة الغارديان ، 9 أكتوبر 2010
  43. ↑ براونيل، كيلي د (2005). التحيز ضد الوزن . منشورات جيلفورد. ISBN 9781593851996.
  44. ↑ كورزبان ر، ليري إم آر (2001)، "الأصول التطورية للوصم: وظائف الإقصاء الاجتماعي" (ملف PDF) ، النشرة النفسية ، 127 (2): 187-208 ، doi : 10.1037/0033-2909.127.2.187 ، PMID 11316010 ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 16 يوليو 2011 
  45. ↑ كريستنسن، لارس رون؛ أحسن، حسيب (7 سبتمبر 2023). "مشكلة الوصم في عصر رقمنة البيانات: فحص مشاكل الصحة النفسية في مخيم للاجئين في الأردن" . الأنثروبولوجيا الطبية . 42 (7): 623-636 . doi : 10.1080/01459740.2023.2250060 . ISSN 0145-9740 . PMID 37676028. S2CID 261580747 .   
  46. ↑ كوريجان، باتريك و؛ واتسون، إيمي س (1 فبراير 2002). "فهم تأثير الوصم على الأشخاص المصابين بأمراض عقلية" . الطب النفسي العالمي . 1 (1): 16-20 . ISSN 1723-8617 . PMC 1489832. PMID 16946807 .   
  47. ↑ "تأثير وصمة المرض العقلي على طلب الرعاية الصحية العقلية والمشاركة فيها" .
  48. ↑ فينيل، دانا؛ بويد، مايكل (2014). "اضطراب الوسواس القهري في وسائل الإعلام". السلوك المنحرف . 35 (9): 669-686 . doi : 10.1080/01639625.2013.872526 . S2CID 145735144 . 
  49. ↑ ديفندورف، أندرو ر؛ بيندر، أنسلي؛ روتنبرغ، جوناثان (يونيو 2020). "أعراض الاكتئاب، والوصمة، والوعي بالصحة النفسية: مراجعة نقدية وتحليل لمحتوى يوتيوب" . مجلة علم النفس السريري . 78 101843. doi : 10.1016/j.cpr.2020.101843 . PMID 32304914. S2CID 215818918 .  
  50. ↑ أريكان، ك. (2005). "يرتبط الموقف السلبي تجاه الأمراض النفسية بسمات الشخصية النرجسية" (ملف PDF) . المجلة الإسرائيلية للطب النفسي والعلوم ذات الصلة . 42 (4): 248-250 . PMID 16618057 . 
  51. 1 2 3 سونغ إل واي، تشانغ إل واي، شيه سي واي، لين سي واي، يانغ إم جيه (2005)، "مواقف المجتمع تجاه المرضى النفسيين: نتائج مسح وطني للسكان التايوانيين"، المجلة الدولية للطب النفسي الاجتماعي ، 51 (2): 162-176 ، doi : 10.1177/0020764005056765 ، PMID 16048245 ، S2CID 5885211  
  52. ↑ فلوريس، خوسيه (27 يوليو 2016). "5 مغني راب مؤثرين كسروا وصمة العار المرتبطة بالصحة النفسية" . صحيفة هافينغتون بوست .
  53. 1 2 باري، كولين ل.؛ ماكجينتي، إيما إي.؛ بيسكوسوليدو، بيرنيس أ.؛ غولدمان، هوارد هـ. (1 أكتوبر 2014). "الوصم والتمييز وفعالية العلاج والسياسة: آراء الجمهور حول إدمان المخدرات والأمراض العقلية" . الخدمات النفسية . 65 (10): 1269-1272 . doi : 10.1176/appi.ps.201400140 . ISSN 1557-9700 . PMC 4285770. PMID 25270497 .   
  54. ↑ "مسودة: تغيير لغة الإدمان" . مكتب السياسة الوطنية لمكافحة المخدرات . مؤرشفة من الأصل في 16 مايو 2018. تم الاطلاع عليها في 12 ديسمبر 2016 - عبر الأرشيف الوطني .
  55. ↑ إساءة الاستخدام، المعهد الوطني للمخدرات (3 يوليو 2012). "إنهاء وصمة الإدمان" . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2016 .
  56. ↑ فيليبس، ليندسي أ.؛ شو، أوثرين (1 أغسطس 2013). "تعاطي المواد المخدرة أكثر وصمًا من التدخين والسمنة". مجلة تعاطي المواد المخدرة . 18 (4): 247-253 . doi : 10.3109/14659891.2012.661516 . ISSN 1465-9891 . S2CID 145157055 .  
  57. ↑ «يُعدّ تعاطي المواد المخدرة أكثر وصماً من التدخين والسمنة» . معهد أبحاث التعافي . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2016 .
  58. ↑ «يُوصم إدمان المخدرات بشكل أكبر بكثير من المرض العقلي» . معهد أبحاث التعافي . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2016 .
  59. ↑ المشرف (16 أكتوبر 2016). "ملخص تنفيذي" . addiction.surgeongeneral.gov . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2016 .
  60. ↑ كانينغهام، جون أ.؛ سوبيل، ليندا س.؛ سوبيل، مارك ب.؛ أغراوال، سانجيتا؛ تونياتو، توني (1 مايو 1993). "عوائق العلاج: لماذا يؤخر مدمنو الكحول والمخدرات طلب العلاج أو لا يطلبونه أبدًا". سلوكيات الإدمان . 18 (3): 347-353 . doi : 10.1016/0306-4603(93)90036-9 . PMID 8393611 . 
  61. ↑ هندريكسون، مارلا (16 مايو 2016). "للكلمات أهمية" . مدونة سامشا . إدارة تعاطي المخدرات والصحة العقلية.
  62. ↑ ميكونين، تيسفا؛ تشان، غاري سي كيه؛ كونور، جيسون؛ هول، واين؛ هايدز، ليان؛ ليونغ، جاني (أكتوبر 2021). "معدلات علاج اضطرابات تعاطي الكحول: مراجعة منهجية وتحليل تجميعي". الإدمان . 116 (10): 2617-2634 . doi : 10.1111 / add.15357 . ISSN 1360-0443 . PMID 33245581. S2CID 227180779 .   
  63. ↑ كيلي، جون ف.؛ ويسترهوف، كاساندرا م. (1 مايو 2010). "هل يهمّ كيف نشير إلى الأفراد الذين يعانون من حالات مرتبطة بتعاطي المخدرات؟ دراسة عشوائية لمصطلحين شائعي الاستخدام". المجلة الدولية لسياسات المخدرات . 21 (3): 202-207 . doi : 10.1016/j.drugpo.2009.10.010 . PMID 20005692 . 
  64. ↑ كيلي، جون ف.؛ داو، سارة ج.؛ ويسترهوف، كارا (1 أكتوبر 2010). "هل يؤثر اختيارنا للمصطلحات المتعلقة بالمواد المخدرة على تصورات الحاجة إلى العلاج؟ دراسة تجريبية باستخدام مصطلحين شائعي الاستخدام". مجلة قضايا المخدرات . 40 (4): 805-818 . doi : 10.1177/002204261004000403 . ISSN 0022-0426 . S2CID 143512139 .  
  65. ↑ "للكلمات أهمية" . apa.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2016 .
  66. ↑ بوتيتشيلي، مايكل ب.؛ كوه، هوارد ك . (4 أكتوبر 2016). "تغيير لغة الإدمان". مجلة الجمعية الطبية الأمريكية . 316 (13): 1361-1362 . doi : 10.1001/jama.2016.11874 . ISSN 0098-7484 . PMID 27701667. S2CID 205073072 .   
  67. ↑ كونكولي ثيج، بارنا؛ كولمان، إيان؛ الجبالي، نادي؛ هودجينز، ديفيد سي؛ باتن، سكوت بي؛ شوبفلوشر، دون؛ وولف، جودي؛ وايلد، تي. كاميرون (1 مارس 2015). "الأحكام الاجتماعية للإدمان السلوكي مقابل الإدمان على المواد: دراسة سكانية" . سلوكيات الإدمان . 42 : 24-31 . doi : 10.1016/j.addbeh.2014.10.025 . hdl : 1880/50546 . ISSN 1873-6327 . PMID 25462650 .  
  68. ↑ ماكجينتي، إيما إي؛ غولدمان، هوارد إتش؛ بيسكوسوليدو، بيرنيس؛ باري، كولين إل. (1 فبراير 2015). "تصوير المرض العقلي وإدمان المخدرات كحالات صحية قابلة للعلاج: آثار تجربة عشوائية على الوصم والتمييز". العلوم الاجتماعية والطب . 126 : 73-85 . doi : 10.1016/j.socscimed.2014.12.010 . ISSN 1873-5347 . PMID 25528557 .  
  69. ↑ "كسر وصمة العار: تصوير اضطراب تعاطي المواد الأفيونية كحالة صحية قابلة للعلاج" . معهد أبحاث التعافي . مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2016 .
  70. ↑ جيمس د. ليفينغستون؛ تيريزا ميلن؛ مي لان فانغ؛ إريكا أماري (2012)، "فعالية التدخلات للحد من الوصم المرتبط باضطرابات تعاطي المخدرات: مراجعة منهجية"، الإدمان ، 107 (1): 39-50 ، doi : 10.1111/j.1360-0443.2011.03601.x ، PMC 3272222 ، PMID 21815959  
  71. ↑ لي، إريك ب.؛ آن، وولي؛ ليفين، مايكل إي.؛ توهيغ، مايكل ب. (1 أكتوبر 2015). "تحليل تلوي أولي لعلاج القبول والالتزام لعلاج اضطرابات تعاطي المواد المخدرة" . إدمان المخدرات والكحول . 155 : 1-7 . doi : 10.1016/j.drugalcdep.2015.08.004 . ISSN 1879-0046 . PMID 26298552 .  
  72. ↑ "تقديم العلاج بالقبول والالتزام: تقييم أولي لفعاليته في علاج الإدمان" . معهد أبحاث التعافي . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2016 .
  73. ↑ ساتلر، س.، إسكاند، أ.، راسين، إ.، غوريتز، أ. (2017): الوصم الاجتماعي تجاه الأشخاص الذين يعانون من إدمان المخدرات: دراسة عاملية. مجلة دراسات الكحول والمخدرات 78: 415-425. doi:10.15288/jsad.2017.78.415
  74. ↑ رايشرت، ج.، مارتينز، ك. ف.، تايلور، ب.، وديل بوزو، ب. (2023). معرفة الشرطة ومواقفها ومعتقداتها حول علاج إدمان المواد الأفيونية والحد من أضرارها: دراسة استقصائية لضباط شرطة إلينوي. مجلة قضايا المخدرات، 55(2)، 239-259. https://doi.org/10.1177/00220426231212567
  75. ↑ ويبل، سي آر، كايناك، أو.، كرويس، إن إي، سيليسكي، إم.، بونيفي، إي.، سميسر، ج.، ... كينسينجر، دبليو إس (2024). تحدي الوصمة الاجتماعية: أثر حملة على مستوى الولاية عبر وسائل التواصل الاجتماعي للحد من وصمة اضطراب تعاطي المواد الأفيونية. المخدرات: التعليم والوقاية والسياسة، 1-10. https://doi.org/10.1080/09687637.2024.2416583
  76. ↑ سورسدال، ك.، شتاين، د. ج.، ومايرز، ب. (2012). التصورات السلبية تجاه الأشخاص الذين يعانون من اضطرابات تعاطي المخدرات في جنوب إفريقيا: التباين بين أنواع المخدرات والجنس. مجلة بي إم سي للطب النفسي، 12، 101. doi:10.1186/1471-244X-12-101
  77. ↑ شوميروس، ج.، لوشت، م.، هولزنجر، أ.، ماتشينجر، هـ.، كارتا، م.ج.، وأنجيرماير، م.س. (2011). وصمة إدمان الكحول مقارنةً بالاضطرابات النفسية الأخرى: مراجعة للدراسات السكانية. الكحول والإدمان، 46، 105-112. doi:10.1093/alcalc/agq089
  78. ↑ ساتلر، س.، زولالا، ف.، بانيشي، ر.، قاسمي، ج.، أميرزاده، س. (2021): الوصم الاجتماعي تجاه متعاطي المواد الأفيونية والهيروين من الإناث والذكور. اختبار تجريبي لنظرية الإسناد وفرضية الألفة. مجلة فرونتيرز في الصحة العامة 9: 652876. doi.org/10.3389/fpubh.2021.652876.
  79. 1 2 3 تشان، غاري سي كيه؛ صن، تيانزي؛ ليم، كارمن؛ ستيبانوفيتش، دانيال؛ روثرفورد، بريينا؛ جونسون، بنجامين؛ هول، واين؛ ليونغ، جاني (يونيو 2022). "هل ازداد نقص الإبلاغ عن تعاطي الميثامفيتامين/الأمفيتامين في مسحٍ عام للسكان في أستراليا مع ازدياد التغطية الإعلامية السلبية؟" . الإدمان . 117 ( 6): 1787-1793 . doi : 10.1111/add.15783 . ISSN 0965-2140 . PMID 34928522. S2CID 245363541 .   
  80. ↑ جاريت، روبن ل. (1996). "وصمة العار المرتبطة بالرعاية الاجتماعية بين الأمهات العازبات الأمريكيات من أصل أفريقي ذوات الدخل المنخفض". العلاقات الأسرية . 45 (4): 368-374 . doi : 10.2307/585165 . ISSN 0197-6664 . JSTOR 585165 .  
  81. 1 2 3 أوفر، جون؛ بينكر، روبرت، محرران. (18 أكتوبر 2017). السياسة الاجتماعية والتعددية في مجال الرعاية الاجتماعية . دار النشر بوليسي برس. doi : 10.1332/policypress/9781447323556.001.0001 . ISBN 9781447323556.
  82. ↑ الجمعية الأمريكية لعلم النفس (20 يناير 2010). "قرار بشأن الفقر والوضع الاجتماعي والاقتصادي". مجلة روبر ريفيو . 25 (3): 103-105 . doi : 10.1080/02783190309554209 . S2CID 219712150 . 
  83. ↑ فيلان، جو؛ لينك، بروس ج.؛ مور، روبرت إي.؛ ستيف، آن (1997). "وصمة التشرد: أثر وصف "المشرد" على المواقف تجاه الفقراء". مجلة علم النفس الاجتماعي الفصلية . 60 (4): 323-337 . doi : 10.2307/2787093 . ISSN 0190-2725 . JSTOR 2787093 .  
  84. 1 2 3 4 5 6 روجرز-ديلون، روبن (1 ديسمبر 1995). "ديناميات وصمة العار المرتبطة بالرعاية الاجتماعية". علم الاجتماع النوعي . 18 (4): 439-456 . doi : 10.1007/BF02404490 . ISSN 1573-7837 . S2CID 144636532 .  
  85. ↑ "كيف يمكن أن تؤثر البطالة طويلة الأمد على صحتك النفسية" . موقع سايك سنترال . 5 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2023 .
  86. ↑ دراش، كاترين؛ يونغباور-غانس، مونيكا؛ كروغ، غيرهارد (2019). "الوصمة الاجتماعية للبطالة: آثار الوعي بالوصمة على مواقف البحث عن عمل وسلوكه ونجاحه" . مجلة أبحاث سوق العمل . 53 (1) 11. doi : 10.1186/s12651-019-0261-4 . hdl : 10419/216685 .
  87. ↑ ديفيس، ليان ف.؛ هاجن، جان ل. (26 يوليو 2016). "الصور النمطية والوصم: ما الذي تغير بالنسبة للأمهات اللاتي يتلقين إعانات اجتماعية؟". مجلة أفيليا . 11 (3): 319-337 . doi : 10.1177/088610999601100304 . S2CID 144933839 . 
  88. 1 2 فونغ، سي.؛ هونغ، أ. (2002)، "الوعي العام، والموقف، والفهم لمرض الصرع في منطقة هونغ كونغ الإدارية الخاصة، الصين"، إبيلبسيا ، 43 (3): 311-16 ، doi : 10.1046/j.1528-1157.2002.31901.x ، PMID 11906517 
  89. ↑ غيشكه، د.؛ ساسنبرغ، ك.؛ فورمان، ج.؛ سومر، د. (2010)، "آثار التجريد اللغوي في وسائل الإعلام: كيف تُشكّل مقالات الصحف مواقف القراء تجاه المهاجرين"، مجلة علم نفس الإعلام: النظريات والأساليب والتطبيقات ، 22 (3): 99-104 ، doi : 10.1027/1864-1105/a000014
  90. ↑ أونز، د.، شواب، ف.، وينترهوف-سبورك، ب. (2008)، "أخبار التلفزيون - الرعب اليومي؟: الآثار العاطفية لأخبار التلفزيون العنيفة"، مجلة علم نفس الإعلام: النظريات والأساليب والتطبيقات ، 20 (4): 141-155 ، doi : 10.1027/1864-1105.20.4.141{{citation}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  91. ↑ لافكي وآخرون. "النظر من خلال عدسات جنسانية: التنميط الأنثوي في الإعلانات وتوقعات الأدوار الجندرية" في مجلة الصحافة والإعلام الجماهيري الفصلية ، المجلد 73، العدد 2، الصفحات 379-388، صيف 1996. http://virtualworker.pbworks.com/f/Looking%20through....pdf
  92. ↑ كولمان، لورانس ج. (1985). تعليم الموهوبين . شركة أديسون-ويسلي للنشر.
  93. ↑ كولمان، إل جيه وكروس، تي إل (2001). أن تكون موهوبًا في المدرسة . مطبعة بروفروك.
  94. 1 2 كروس، تي إل؛ كولمان، إل جيه (1993). "الإدراك الاجتماعي للمراهقين الموهوبين: استكشاف نموذج وصمة الموهبة". مجلة روبر ريفيو . 16 (1): 37-47 . doi : 10.1080/02783199309553532 .
  95. ↑ "بحث جوجل سكولار" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2012 .
  96. ↑ كولمان، إل جيه؛ كروس، تي إل (1988). "هل الموهبة عائق اجتماعي؟". مجلة تعليم الموهوبين . 11 (4): 41-56 . doi : 10.1177/016235328801100406 . S2CID 210811281 . 
  97. ↑ "بحث جوجل سكولار" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2022 .
  98. ↑ الجمعية الأمريكية للأطفال الموهوبين (1978). حول كونك موهوبًا . ووكر وشركاه. ISBN 9780802706164.
  99. ↑ هانشميدت، فرانز؛ ليندي، كاتيا؛ هيلبرت، أنيا؛ ريدل-هيلر، ستيفي جي؛ كيرستينغ، أنيت (ديسمبر 2016). "وصمة الإجهاض: مراجعة منهجية" . وجهات نظر حول الصحة الجنسية والإنجابية . 48 (4): 169-177 . doi : 10.1363/48e8516 . PMID 27037848 . 
  100. ↑ كوان، سارة ك. (مارس 2017). "وصمة الإجهاض المُطبقة في الولايات المتحدة" . العلوم الاجتماعية والطب . 177 : 259-268 . doi : 10.1016/j.socscimed.2017.01.011 . PMID 28161123 . 
  101. ↑ هانشميدت، فرانز؛ ليندي، كاتيا؛ هيلبرت، أنيا؛ ريدل-هيلر، ستيفي جي؛ كيرستينغ، أنيت (ديسمبر 2016). "وصمة الإجهاض: مراجعة منهجية" . وجهات نظر حول الصحة الجنسية والإنجابية . 48 (4): 169-177 . doi : 10.1363/48e8516 . ISSN 1931-2393 . PMID 27037848 .  
  102. ↑ هاريس، ليزا (2008). "توفير الإجهاض في الثلث الثاني من الحمل: كسر الصمت وتغيير الخطاب" (ملف PDF) . قضايا الصحة الإنجابية . 16 (31): 74-81 . doi : 10.1016/S0968-8080(08)31396-2 . PMID 18772087. S2CID 24915723. تاريخ الاسترجاع: 29 أكتوبر 2015 .  
  103. ↑ أودونيل، جيني؛ ويتز، تريسي؛ فريدمان، لوري (نوفمبر 2011). "المقاومة والتعرض للوصم في مجال الإجهاض". العلوم الاجتماعية والطب . 73 (9): 1357-1364 . doi : 10.1016/j.socscimed.2011.08.019 . PMID 21940082 . 
  104. ↑ "الدليل العلمي على أن أمريكا أصبحت أكثر تحيزاً" فوكس ، 14 أغسطس 2017، تم الاطلاع عليه في 25 نوفمبر 2017
  105. ↑ كريتون، ماثيو؛ جمال، أماني؛ مالانكو، ناتاليا (3 مايو 2014). "هل ازدادت معارضة الهجرة في الولايات المتحدة بعد الأزمة الاقتصادية؟ دراسة تجريبية". مجلة مراجعة الهجرة الدولية . 49 (3): 727-756 . doi : 10.1111/imre.12091 . S2CID 153811626 . 
  106. ↑ هاليداي إي، بوباي جيه، أندرسون دي كويفاس آر، ويلر بي. هل المشكلة واضحة للعيان؟ لماذا لا يحظى الوصم المكاني بالاهتمام الذي يستحقه في مجال الصحة العامة؟ مجلة الصحة العامة (أكسفورد). 28 فبراير 2020؛ 42(1): 38-43. doi: 10.1093/pubmed/fdy214. PMID 30576532.

مصادر

  • جورج ريتزر (2006). النظرية الاجتماعية المعاصرة وجذورها الكلاسيكية: الأساسيات (الطبعة الثانية) . ماكجرو هيل.
  • بلين، ب. (2007). فهم سيكولوجية التنوع . منشورات سيج المحدودة.
  • سميث، ر. أ. (2009). "التواصل المتعلق بالوصمة". في: ليتلجون، س.؛ فوس، ك. (محرران). موسوعة نظرية التواصل . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج. ص 931-934 . 
  • شاييت، آنا (يوليو 2005). "علامة الجنون: الوصمة، والأمراض العقلية الخطيرة، والعمل الاجتماعي". العمل الاجتماعي في الصحة العقلية . 3 (4): 79-97 . doi : 10.1300/J200v03n04_05 .ملخص
  • أوزبورن، جيسون و. (1995). "التحصيل الأكاديمي، وتقدير الذات، والعرق: نظرة على الافتراضات الأساسية لفرضية عدم التماهي". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 21 (5): 449-455 . doi : 10.1177/0146167295215003 . S2CID 146368252 . 
  • كارول ت. ميلر، وإستر د. روثبلوم، وليندا باربور، وباميلا أ. براند، وديان فيليسيو (سبتمبر 1989). جامعة فيرمونت. "التفاعلات الاجتماعية بين النساء البدينات وغير البدينات".
  • كين بلامر (1975). الوصمة الجنسية: منظور تفاعلي . روتليدج. ISBN 0-7100-8060-3.
  • ديفندورف، أندرو؛ بيندر، أنسلي؛ روتنبرغ، جوناثان (2020). "مظاهر الاكتئاب، والوصمة، والوعي بالصحة النفسية: مراجعة نقدية وتحليل لمحتوى يوتيوب" . مجلة علم النفس السريري . 78 101843. doi : 10.1016/j.cpr.2020.101843 . PMID 32304914 .